الدرس التاسع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اما بعد فنكمل
2. 00:10ما تبقى من القواعد الفقهية في خاتمة رسالة آآ صفوة في اصول الفقه للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر
3. 00:20سعدي رحمة الله عليه. وقفنا عند قاعدة اه وكل ما دل على مقصود المتعاقدين والمتعاملين من الاقوال والافعال انعقدت
4. 00:30به العقود والمقاصد والنيات تعتبر في المعاملات كما تعتبر في العبادات. هذه قاعدة ايضا مهمة جدا
5. 00:40تدل على سماحة الشريعة ويسرها وسعتها وعلى انها راعت احوال الناس ومن جملة ذلك ان الشريعة
6. 00:50آآ لم تلزم الناس بصيغة او شيء معين فيما يتعلق بعلاقاتهم ومعاملاتهم. ذكرنا قبل
7. 01:00لا الصلاة قاعدة ان الاصل في العادات ما هو? الاباحة. كذلك المعاملات الاصل فيها الاباحة والحل والجواز
8. 01:10ولذلك كل ما دل على مقصود المتعاقدين والمتعاملين من الاقوال والافعال انعقدت به العقود. لو رجعنا
9. 01:20الى كتب الفقه نجد بان من شروط صحة البيع الايجاب والقبول. صح ولا لا? الايجاب والقلوب ما معنى
10. 01:30ان يقول الرجل آآ بعني فيقول البائع قبلت. او يعكس على قول الحنفية وغيرهم
11. 01:40لان من العلماء من يجعل الايجاب في طرف المشتري. وبعضهم يقول لا من سبق. هذا ليس بحثنا
12. 01:50الان اسألكم سؤال. يوجد الان شيء اذا جيت تشتريه تتفاوض تقول بعني ويقول لك اه اشتريت او
13. 02:00اشتريت ويقول وافقت في شيء ما في شيء خلاص اصبح الان بيع التراضي البيع المتعارف عليه الان بيع
14. 02:10هذا التراضي اللي هو تروح الجمعية او تروح البقالة او المتجر وتأخذ البضاعة او
15. 02:20تلعة او الحاجة وتحط مبلغك وتمشي. اليس كذلك? هذا مما اقرته الشريعة. هذا مما اقرته الشريعة. ولذلك
16. 02:30العبرة بما تعارف عليه الناس بما تعارف عليه الناس حتى في قضايا النكاح والزواج لو شخص جاء لرجل وقال
17. 02:40زوجني قال على بركة الله ها ابو محمد وش تقولون في هذي? على بركة الله تحتمل الموافقة وتحتمل عدم الموافقة او
18. 02:50احتمل ايش? التفكير مثلا لكن اذا كان عرف موجود اذا قال على بركة الله خلاص يعني وافقت خلاص ليس شرط ان يقول
19. 03:00زوجني فيقول قبلت. ليس شرطا ما دام انه عرف سائد. وعمل موجود بين الناس. وقس
20. 03:10الا هذا كثير من الامور. فما الالفاظ التي بين الناس هذه العبرة فيها بما تعارف وليس عندنا نص يقطع بها
21. 03:20على انه يلزم ان تقول كذا وكذا. ولذلك جاء التعبير عن النكاح بماذا? بالتمليك. قال ملكتكها بما معك
22. 03:30من القرآن يعني زوجتك وايضا في قول الله وان امرأة وامرأة وهبت نفسها للنبي طبعا مسألة الهبة
23. 03:40فيها اجماع ان ما ما ما يقال آآ ما يقال بانه اذا قال رجل زوجني قال وهبتك لان هذا خاصة بالنبي عليه الصلاة
24. 03:50والسلام. هي المرأة تهب نفسها. لكن لو تعارف الناس على اي صيغة من الصيغ في مسألة الزواج لا يلزم ان يكون هناك صيغة معينة
25. 04:00يشترط ان تكون في وكذلك البيوع. البيوع الان. بيع التعاطي مثل ما ذكرناه قبل قليل تراضي. الان الرجل يأخذ
26. 04:10العهد ويضعها وصمت بين البائع والمشتري ما احد يتكلم هذا يسمى بيع المعاطاة وان كان انكره الشافعية لكن الجمهور على مشروعيته
27. 04:20الجواز. كذلك العقود. الالفاظ ايضا اللي بين الناس. الالفاظ بين الناس. يعني مثلا يوجد في مجتمعات
28. 04:30يقول شخص اه يقول مثلا اشتريت هذي اه اه يقول بعني اياها بمئة او بمئة ها يقول شيل
29. 04:40شيل لفظا محتملا لكن تعارفوا على شيل يعني بعتك زين او على بركة الله او توكلنا على الله
30. 04:50ولذلك تجد هذي موجودة عند اغلب الناس. اذا كل ما دل على مقصود القصد وين محله? القلب
31. 05:00المقصود المتعاقدين من الاقوال والافعال. حتى الاقوال الان والافعال هذي معتبرة شرعا انعقدت به العقول
32. 05:10مقاصد والنيات تعتبر في المعاملات كما تعتبر في العبادات. تعرفون النية اصلا شرعت لامرين
33. 05:20تمييز العادة عن العبادة وتمييز رتب العبادات بعضها عن عن بعض. فالان مثلا دائما نذكر لكم ما
34. 05:30بامثلة مثلا آآ اغتسل رجل آآ للتبرد هل يصلي به? ما يصلي لماذا
35. 05:40لان القصد ليس رفع الحدث وانما التبرد. فهنا لاحظ غسل العادة عن غسل العبادة. غسل العادة عن غسل العبادة
36. 05:50كذلك النيات في العقود والمعاملات معتبرة القصور معتبرة وهذه حتى
37. 06:00شيخ الاسلام طردها في مسألة الطلاق الايمان عفوا في مسألة الحلف. الحلف بالطلاق فاذا حلف رجل على زوجته بالطلاق. الجمهور يقولون
38. 06:10اذا اذا اه حصل حنس لكن شيخ الاسلام يذهب الى النظر الى ماذا? الى القصد فان كان القصد
39. 06:20او الحث قال هذا يخرج على انه يمين
40. 06:23وهذا موجود يعني النية امر مستبطن. فيحتاج حتى حتى تفهمه لابد من الاستفصال والاستفسار ولابد من
41. 06:33اه اظهار هذا القصد وهذه النية. قال رحمة الله عليه ويعمل عند التعارض
42. 06:43باقوى المرجحات. ولذلك قد يعرض للمفضول من المرجحات ما يصير به مساوية للفاضل او افضل منه. آآ
43. 06:53نحن في باب التعارض والترجيح. ذكرنا مسألة دفع التعارض اذا حصل. قلنا اولا هل يوجد تعارض في
44. 07:03حقيقي? الجواب لا. لا يوجد تعارض حقيقي بالشريعة. يعني بين النصوص. طيب ما هو التعارض الموجود اللي يتكلم عنه العلماء
45. 07:13التعرض الذهني في في في ذهن المكلف في اجتهاد العالم. هذا يسمى التعارض الذهني. طيب. مسألة
46. 07:23وجود التعارض الذهني موجود. وذكرنا لكم خطوات الجمهور في قضية دفع التعارض
47. 07:33خلاف الحنفية معه. فالجمهور اول خطوة من خطوات دفع التعارض ما هو? الجمع. ما معنى الجمع? اعمال الدليلين. اعمال
48. 07:43الدليلين. ثانيا الترجيع او النسخ فيه خلاف بينهم. فمن آآ اهل العلم ان يذهب الى النسخ
49. 07:53ومن اهل العلم نذهب الى الترجيح. النسخ اعمال احد الدليلين لان النسخ ذكرنا معناه الازالة
50. 08:03والنقل خلاص ذهب نسخت الشمس الظل انا كنا نستنسخ ما كنتم تكتبون استنساخ النقل
51. 08:13فيبقى الدليل واحد فقد يوجد الرسم وقد لا يكون. الثالث الترجيح. قلنا
52. 08:23الترجيع ما هو الترجيح? هو استعمال خطوات معينة في مسألة الترجيح وهذا الترجيح لا شك بانه ليس مسألة
53. 08:33في او ذوقية او استحسان وانما الترجيح يمر عبر عملية علمية. فهناك مثلا قواعد في الترجيح بين النصوص هذي
54. 08:43متعارضة آآ يكون مثلا آآ بترجيح يعود الى سند النصوص المتعارضة ينظر الى السند فالحديث
55. 08:53الضعيف يرد والحديث الصحيح والراجح وهذا كثير في الشريعة. آآ ترجيح يعود الى متن السند اذا كان هناك نكارة
56. 09:03وفي السند او متروك الظاهر مثلا ها فانه آآ يرجح وكذلك الترجيح يعود الى مدلول
57. 09:13المعارضة وايضا هناك ترجيح يعود الى امر الى امر خارج الى امر خارج ولذلك مثلا يعني مثلا من
58. 09:23ترجيح العام المحفوظ على العام المخصوص. من المرجحات ترجيح العام المحفوظ على العام المخصوص مثلا. الان قول النبي عليه الصلاة والسلام
59. 09:33اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه لا صلاة بعد الصبح حتى
60. 09:43سترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. في تعارض في تعارظ. فبايهما نعمل? نعمل
61. 09:53المحفوظ وهو انه حتى لو كان في وقت النهي فان المصلي لا يجلس حتى يصلي ركعتين وكذلك
62. 10:03ترجيح الناقل على البراءة الاصلية الناقل الحديث الناقل قلنا لكم بان البراءة الاصلية هذي ينقل عنها بنص فلابد من نص لا بد
63. 10:13من نص حتى ذكرنا لكم بان مسائل نسخ لا تكون بالبراءة الاصلية. يعني اذا كان هناك عمل عمل يعمله الناس. ثم جاء الدليل
64. 10:23قل هذا حكم آآ نشأ حكم جديد وليس هو نسخ لما لما سبق. نختم بالقاعدة الاخيرة قال ولذلك
65. 10:33قد يعرض للمفضول من المرجحات ما يصير به مساوية للفاضل او افظل منه. قد يعرض للمفضول. يعني عندنا
66. 10:43عبادة فاضلة وعبادة مفضولة. الاصل في المسلم اه يختار العبادة الفاضلة ام المفضولة? الفاضلة
67. 10:53الفاضلة لان الله عز وجل قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض
68. 11:03وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. يقول وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. فالمسلم مطالب
69. 11:13انه يحرص على الاعمال الفاضلة. احيانا بالمرجحات يكون العمل المفضول
70. 11:23باعتبارات معينة. باعتبارات معينة. فيصبح العمل المفضول فاضلا باعتبارات المعين. اضرب لكم مثال الان
71. 11:33في الكعبة. الكعبة النبي عليه الصلاة والسلام تمنى ان يعيدها على بناء ابراهيم
72. 11:43يعيد على بناء ابراهيم ثم قال لولا قومك حديث عهد بكفر او بجاهلية لهدمت الكعبة ولبنيتها على بناء ابراهيم
73. 11:53طبعا هذا الحديث يدخل في باب في تحته قاعدة او يؤسس لقاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ويدخل تحت قاعدة دفع
74. 12:03الشرين بارتكاب اهونهما وايضا يدخل بمثل هذه القاعدة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اجتهد في احوال الناس
75. 12:13فرأى ان بقاء الكعبة بمثل هذا النقص في بنيانها افضل من هدمها واعادتها الى الى قواعد
76. 12:23ابراهيم. فاصبح وظع الكعبة الحالي وان كان مفظولا افظل من كونها تهدم فتعاد على بناء ابراهيم
77. 12:33هذا واحد من الامثلة ايضا ما يتعلق بقضية مثلا الصلاة. فلو ان رجلا
78. 12:43الصلاة في المسجد فاتته الجماعة وهو يعتقد بانه اذا ذهب الى السوق او الى البيت سيدرك جماعة ثانية
79. 12:53مع ان الصلاة في المسجد افضل. لكن المفضول الذي هو الصلاة خارج المسجد اصبح فاضلا
80. 13:03بسبب ماذا? الجماعة لانه سيصلي منفردا. فان ادراك الجماعة افضل من صلاتها في البقعة الفاضلة منفردا
81. 13:13مسألة اخرى ما يتعلق مثلا آآ الصلاة في آآ جماعة في البيت. النبي عليه الصلاة والسلام
82. 13:23قل لا يصلين يقول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجعل تكرمته الا باذنه
83. 13:33اذا كنت عند شخص مثلا واردت ان تصلي الجماعة فان الاحق بالامامة من? صاحب المنزل. صاحب المنزل
84. 13:43لكن قد يكون المفضول فاضلا اذا وجد من هو اعلم منه اذا وجد من هو اعلم منه حتى لو
85. 13:53لم يستأذنه بمعنى انه ينبغي له ان يقدم غيره اذا كان اعلم منه. انت مثلا صائم والصوم فضيلة الصوم فضيلة
86. 14:03او عبادة فاذا مثلا دعاك احد الى دعوة معينة وانت صائم وتعلم
87. 14:13ان اجابتك لدعوته واكلك معه يجبر خاطره ويسلي نفسه. فان فطرك
88. 14:23من بقائك في الصوم. لاحظ كيف انقلبت. فطرك واكلك معه جبرا لخاطره. وادخال السرور الى قلب
89. 14:33افضل من استمرارك في الصوم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للرجل لما قال لما لما اعتزل قال يعني آآ
90. 14:43آآ دعاه وارشده الى ان يستجيب لاخيه. او او ليصلي يعني ليدعو. آآ
91. 14:53من الاعمال المفضولة قد تكون فاضلة باعتبار الزمان وباعتبار المكان وباعتبار ايضا الحال
92. 15:03اعتبار الحال. فليس كل عمل مفضول يبقى مفضولا امام الفاضل. فقد ينتقل
93. 15:13المفضول الى ان يكون فاضل. مثال ما يتعلق ما يتعلق بالتبرع في القرب
94. 15:23الاصل فيه الكراهة الاصل فيه الكراهية. فانت الافضل مثلا في الصف الاول. في الصف الاول آآ
95. 15:35مما حث النبي عليه الصلاة والسلام على المسابقة عليه. او اليه. فاذا وجد اه في الصف
96. 15:45مثلا والدك او وجيه مثلا او عالم فهنا يصبح هذا
97. 15:55المفضول الذي انتقلت اليه وتبرعت بهذا المكان يصبح بالنسبة لك فاضلا. وهذا على القول
98. 16:05المرجح المحقق الصحيح في مسألة الوالد او في مسألة العالم او في مسألة مثلا من له آآ خير وفضل
99. 16:15على الناس هذا مما يذكره العلماء. اه ولذلك اه بالنسبة لهذه القاعدة قاعدة عظيمة
100. 16:25فيها طويل لكن هذي اهم ما ينبغي ان يذكر في مسألة الترجيع. مثلا قضية الحج. الان انت اسقطت الفرض. ولديك الرغبة ان
101. 16:35تحج مرة ثانية وثالثة. لكن هناك من لا يجد القدرة على الحج. فاعطاؤك قيمة الحج له افضل من
102. 16:45الى الحج فيصبح المفضول هنا فاضلا في حقك في مثل هذه في مثل هذه الصورة. نختم نكون قد
103. 16:55ختمنا اه هذه الرسالة الماتعة الجميلة اه العميقة ايضا كل قاعدة من القواعد التي ذكرها رحمة الله
104. 17:05عليه تحتاج حقيقة الى وقت طويل. نسأل الله تعالى ان نكون قد وفقنا وسددنا في الشرح وفي البيان وفي التفصيل
105. 17:15واسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يزيدنا واياكم من العلم النافع والعمل الصالح ومن الهدى والتوفيق
106. 17:25ونشكر الله جل وعلا ونثني عليه اولا واخرا وظاهرا وباطنا على منته وتوفيقه لاقامة مثل هذا
107. 17:35هذه اللقاءات المباركة ثم الشكر لولاة امرنا في هذا البلد المعطاء على حرصهم على استهداف الناس بالخير والعلم النافع
108. 17:45وكذلك الشكر موصول دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على جهودها المشكورة والمذكورة
109. 17:55اه في الحرص على اقامة مثل هذه اللقاءات العلمية الشكر ايضا اه جمعية دار البر بدبي على تبنيها لمثل هذه الدورات
110. 18:05علمي الشكر لكم ايضا اخواني واخواتي وابنائي وبناتي ممن حضروا وحرصوا على مواصلة الدورة هذه
111. 18:15آآ طبعا بقسمها السابق والان واصلنا هذه الدور واتممنا هذا الشرح. واسأل الله تعالى ان يغفر لي ما حصل من
112. 18:25تقصير آآ في الشرح ونسأل الله تعالى ان يجمعنا واياكم في لقاءات اخرى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
113. 18:35محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان. والله الاسئلة الان الوقت متأخر لكن عاد اه
114. 18:45نشوف السؤال ماذا يفعل من قدر على بعض الواجب وعجز عن بعضه? آآ الميسور لا يسقط بالمعسور ولذلك من عجز
115. 18:55من بعض الواجب قدر على بعضه يأتي بالمقدور عليه. بالمقدور عليه الميسر اما الذي
116. 19:05لا يستطيعه يسقط عنه على ما ذكرنا. الشخص اذا ادرك الامام راكعا وركع معه فانه يقضي تلك الركعة من باب الاحتياط
117. 19:15ما حكم ذلك? هذا تنطع وغلو وتشدد? وقد يبطل صلاته. اذا قلنا بان الركوع بان الركعة تدرك بالركوع
118. 19:25وهذا من باب التنطع والتشدد ولا يجوز له ان يسلك مثل هذه المسالك. آآ كان الرسول صلى الله عليه وسلم
119. 19:35يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأن كل ما ضابطوا الشأن. جميع كما قال النووي رحمة الله
120. 19:45الله يعين عليه في مسألة الاشياء الطيبة. الاشياء الطيبة. التيمن في كل ما هو طيب. اما الشمال فلكل ما
121. 19:55ومستخبث. آآ سؤالك الثاني مش واضح يقول هل من
122. 20:05ممكن النظر الى الدليل ارسلته من غابر الزمان وهل يدخل به المسمى في المساجد والطرقات? والله هذه العلماء غابر الزمان
123. 20:15ممكن تسألهم ما ادري ايش تقصد انت الله يهديك غابر الزمان طيب آآ ما مذهب امام
124. 20:25الحرمين الجويدي مأمة الورقات المتن اللي طبعا الجويني رحمة الله عليه من ائمة السنة ومتنه اه جميل اللي هو الورقات
125. 20:35يقول اه هل يمكن تطبيق قاعدة والضرورة تقدر بقدره في مسألة التأمين الصحي ممكن. ممكن اذا كان
126. 20:45كان فعلا حياته معرضة للخطر الا بمثل هذا التأمين. وليس عنده القدرة ولا الاستطاعة. اعتقد هذه الاسئلة هي الموجهة بعد
127. 20:55طمعت والله يهديكم ها ما تنعطون وجه. طيب اه يقول ما الفرق بين اصول الفقه والقواعد الفقهية
128. 21:05في فروق كثيرة فروق كثيرة القواعد الفقهية هي مجموعة قواعد نشأت من مجموعة فروع بخلاف اصول الفقه اصول
129. 21:15الفقه هي الادلة الاجمالية هي الادلة الاجمالية. ولذلك يقولون الامر يفيد الوجوب. النهي يفيد التحريم. اما القواعد الفقهية فلا. يقول اجماع
130. 21:25بين العلماء اتفاق هل هما سواء? لا هو بعض العلماء يعبر عن الاجماع بالاتفاق مثل ابن رشد في بداية المجتهد يعبر دائما عن الجماع
131. 21:35لا هو الاجماع غير الاتفاق. الاتفاق قد يعني قول الاغلبية من يعبرون عنه الجمهور مثلا. الاجماع لا كلمة غير الاتفاق
132. 21:45هل يجوز للشخص في الصف الثاني من صلاة الجماعة ان يرجع شخص من الصف الاول لانه اكبر منه? لا ما يجوز هذا. احنا ذكرنا حالة
133. 21:55مستثناة في مسألة الفاضل ما يجوز لا يقيم الرجل الرجل من مكانه من مجلسه ويجلس فيه كذلك في الصلاة
134. 22:05فما يجوز يرده حتى لو كان صغير السن. طيب
135. 22:15دخلنا في مسائل غير اصول الفقه يعني نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد