الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا
3. 00:41الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الكلام كلام
4. 01:01الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية. اسأل الله العظيم
5. 01:21رب العرش العظيم ان يطرح فيها الخير والنفع والبركة. وهذا هو المجلس الاول من مجالس التعليق على المنظومة في مصطلح الحديث. ايها الاحبة الافاضل حتى نفهم بارك الله فيكم العلم الذي نريد ان نتكلم عنه
6. 01:41او موظوع كتابنا هذا قد يمر على الانسان حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاهل العلم يحكمون على هذا الحديث بالصحة او الحسن او الظعف والظعيف على انواع مختلفة. هل هم عندما يحكمون على هذه
7. 02:01الاحاديث او هذه الاسانيد ينطلقون من اسس علمية وقواعد شرعية موجودة ومعتبرة عندهم او ان العالم هكذا يجلس ويخبط خبطة عشواء ويقول هذا حديث صحيح او هذا حديث ضعيف قطعا بارك الله فيكم
8. 02:21الامر الاول هو صنيع اهل العلم. وعمل اهل العلم. طيب كيف نعرف هذه القواعد؟ وكيف نعرف اصول هذا العلم؟ نعرف هذه القواعد واصول هذا العلم من خلال كتب مصطلح الحديث. اي الكتب التي اعتنت بالقوانين
9. 02:41التي اعتمد عليها اهل الحديث في حكمهم على الاحاديث. مع التنبيه بارك الله فيكم على نقطة ومسألة مهمة ربما جاءت في اذهان بعض الطلبة ان حكم اهل العلم على الاحاديث لا يخضع لقاعدة واحدة
10. 03:01فهم قد يقعدون قاعدة معينة ثم بعد ذلك ينظرون الى القرائن. ينظرون الى العلامات الاضافية. وعند ذلك يتبين لهم هذا الحديث هل هو حديث صحيح او هو حديث ضعيف. طيب الان بارك الله فيكم عندنا عنوان علوم الحديث ما المراد بها
11. 03:26علوم الحديث ما المراد بها؟ قال الحافظ ابن حجر فيما نقله عنه السيوطي في تدريب الراوي معرفة القواعد التي تفيدنا في معرفة حال الراوي والمروي. قواعد تفيدنا في معرفة حال الراوي والمروي. علوم الحديث
12. 03:45معرفة هذه القواعد. علوم الحديث معرفة القواعد والمعرفة بحال الراوي المروي. هذا هو معنى علوم الحديث. اذا في كتب مصطلح الحديث لن تجد شروحات لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ستجد قواعد
13. 04:05تستطيع من خلالها ان تعرف حال هذه الرواية وتستطيع ان تعرف بها حال هذا الراوي. هذا الراوي الذي امامك طيب هل هو ثقة؟ طيب لماذا قال اهل العلم عنه انه ثقة؟ هل هو ضعيف؟ طيب لماذا قال عنه اهل العلم انه ضعيف؟ كيف اعرف هذه الامور
14. 04:25من خلال علوم الحديث. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم من الكتب التأصيلية في علوم الحديث ومصطلح في الحديث عندك كتاب المنظومة البيقونية. وهذه هي المنظومة التي سيكون الكلام عنها في هذه المجالس باذن الله عز وجل
15. 04:46وهي من باب التقريب كأنك تعطي الطالب المبتدئ حروف الهجاء هذا من باب يعني المنظومة البيقونية كانك تعلم الطالب الذي يريد ان يبدأ اول درجات دراسة هذا العلم حروف الهجاء في علم مصطلح الحديث. فهي منظومة مختصرة فيها فوائد لطيفة وتعطيك لمحة عامة عن علوم
16. 05:16حديث بطريقة ميسرة مختصرة. طيب الكتاب التالي هذا طبعا امر عبارة عن رأي وليس طبعا بارك الله فيكم قاعدة لا يمكن ان تنخرم هذه القاعدة. ولكن المسألة رأي. الكتاب التالي يعني
17. 05:32التالية بارك الله فيكم. يوجد كتاب لابن الملقن بعنوان التوظيح يوجد كتاب للسخاب. يوجد كتاب للسخاوي بعنوان التوظيح الابهر لتذكرة ابن الملقن في علوم الاثر. ابن الملقن له كتاب اعلى من البكونية ابن الملقن له كتاب اعلى من البيقونية. اسم هذا الكتاب التذكرة في علوم اهل الاثر. جاء السخاوي
18. 06:02وشرح هذا الكتاب في شرح موجز لطيف جدا. يعني هذا الشرح كانك تستطيع ان تقول بانه متن. هذا الشرح انك تستطيع ان تقول عنه بانه متن يعني فسر كلام ابن الملقن بشرح موجز غير مطول. فيدرس الانسان مثلا تذكرة ابن
19. 06:22وبعد ذلك التوضيح الابهر للسخاء. صار عندنا الان دراستين يعني دراسة الدراسة الاولى البيقونية والدراسة الثانية كتاب التوضيح الابهر لتذكرة ابن الملقن في علوم الاثر. طيب الكتاب الثالث الباعث الحثيث شرح اختصار
20. 06:42علوم الحديث لابن كثير. وهو كتاب فيه شيء من التوسع. فيه شيء من التوسع. ثم بعد ذلك ككتاب اخر وتستطيع ان تستغني عن الكتاب الثالث وتنتقل مباشرة الى الكتاب الرابع نخبة الفكر في
21. 07:02آآ نخبة آآ نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ بن حجر هذا الكتاب ميزته ان الحافظ ابن حجر الف كتاب اسمه نخبة الفكر. هذا الكتاب الاصل ثم شرح كتابه في كتاب اخر اسمه نزهة النظر. الحافظ ابن حجر عنده كتاب اسمه نخبة الفكر
22. 07:34طرح كتابه هذا في كتاب اخر اسمه نزهة النظر. فمن درس كتاب النخبة ونزهة النظر كرر دراسة هذا الكتاب استفاد فائدة عظيمة في هذا العلم ويستطيع باذن الله عز وجل ان ينطلق في هذا العلم الانطلاق الطيب. ثم الختام في هذا
23. 08:02من الناحية النظرية كتاب فتح المغيث في شرح الفية الحديث للحافظ السخاوي. وتستطيع ان تستبدل هذا الكتاب بكتاب تدريب الراوي للسيوطي. فهذين الكتابين هما المنتهى في موضوع المصطلح. لكن هذا كله في اي جانب
24. 08:22الجانب النظري هذا كله في اي جانب. الجانب النظري. طيب الجانب العملي التطبيقي يستطيع الانسان ان يقرأ في كتب التخريج من اشهر هذه الكتب مثلا كتب التخريج والحكم على الاحاديث. كتاب سلسلة الاحاديث الصحيحة للشيخ العلامة الالباني. وسلسلة الاحاديث الظعيفة له
25. 08:42وايضا رحمة الله تعالى عليه. فان في هذين الكتابين تطبيقا لعلوم الحديث. تطبيقا لعلوم الحديث. يعني يأتي الشيخ بالاسناد ثم يقول لك هذا اسناد ضعيف. لماذا؟ لان فيه الراوي فلان الفلاني. او اذا كان هناك اختلاف في الراوي يبدأ يذكر اقوال اهل العلم
26. 09:02وازن بين هذه الاقوال. ومن المهم جدا القراءة في الكتب التطبيقية. من المهم جدا القراءة في الكتب التطبيقية اذا اردت ان تختصر فنقول لو بدأت بالبيقونية ثم قرأت بعد ذلك تذكرة ابن الملقن وتوضيح السخاء
27. 09:22على التذكرة ثم بعد ذلك قرأت نخبة الفكر مع شرح الحائط من حجر نزهة النظر فانك تستفيد فائدة طيبة عظيمة في هذا العلم. وطبعا بارك الله فيكم هذا العلم يحتاج الى مراجعة. والى
28. 09:40مدارسة والا تنسى هذا العلم. وللاسف الشديد ربما اصبح هذا العلم عند طلبة العلم من من العلوم الماسية. فلو ذكرتني بعض طلبة العلم مصطلح المقطوع المرسل المعضل. ربما لم يعرف معاني هذه المصطلحات. والى الله المشتكى. لذلك ايها الاحبة الافاضل المراجعة في هذا العلم من اهم المهمات
29. 10:10بل كيف تدافع عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ وانت ترى جماعة يتطاولون على السنة اذا كنت جاهلا بهذا العلم ورأيت بعضهم ربما يريد ان يذب عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام فيسيء من حيث لا يشعر لانه
30. 10:30ولم يدرس هذا العلم. وربما افحم ببعض الافحامات. وربما الزم ببعض الازامات. لانه لم يدرس هذا العلم ولم يعرف قواعد اهل العلم في النقد فربما اخطأ الاخطاء الواضحة البينة. طيب الكتاب هذا معروف باسم المنظومة البيكونية
31. 10:50نسبة الى من؟ الاصل بارك الله فيكم يعني هذا هو المشهور عند اهل العلم انهم يذكرون انهم لم يقفوا عالجسم الناظم ولا ترجمته ولا هو منسوب الى اي بلد. يعني هل هي بلد بيقون هذه بلد عائلة قبيلة
32. 11:10ماذا؟ يقولون الشائع عند كثير من اهل العلم انهم لا يعرفون اسم الناظم ولا يعرفون ترجمته ما تجد ترجمته في الكتب المشهورة في التراجم انه مؤلف المنظومة البيقونية. لكن يذكر
33. 11:28بعض اهل العلم ان المؤلف وجد في بعض النسخ الخطية ان المؤلف اسمه طه ابن محمد ابن فتوح وقيل اسمه عمر. طه ابن محمد ابن فتوح البيئوني. وقيل اسمه عمر. وبعضهم يذكر انه شافعي
34. 11:48مشقي وبعضهم يذكر انه شافعي دمشقي. وبعضهم يذكر ايضا ان بيئون من ناحية الاصل نسبة الى قرية في اثر نسبة الى قرية في اذربيجان فلعله بعد ذلك استقر في دمشق لعله بعد ذلك استقر في دمشق او جاء والده
35. 12:08الى دمشق او احد اجداده واستقروا في دمشق. لذلك يذكر الزرقاني في اخر شحنه على المنظومة البيقونية قال ولم اقف له على اسمي ولا ترجمة ولا ما هو منسوب اليه. لكن ذكرت لكم انه جاء في بعض النسخ الخطية كتب على طرفها اسم هذا الناظم. ولا يظره
36. 12:28ان شاء الله تعالى عدم معرفة اسمه. فالله عز وجل مطلع على كل شيء لا تخفى عليه خافية. ثم قال ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسلا. وذي من وذي من اقسام الحديث عدة. وكل واحد
37. 12:54اتى وحده عندنا فائدة بارك الله فيكم ساذكر ايها الاحبة الافاضل امثلة على بعض علوم الحديث التي يتكلم عنها المؤلف يهمني تماما ان تفهم المثال. اما الاشكالات الواردة على المثال فاجلها وضعها على جنب
38. 13:14لان بعض الناس مثلا تقول له يسألك اين الطريق؟ فتقول له خذ ذات اليمين. فهو الان ما يفكر في اخذ اليمين. يفكر طيب بعد نصف ساعة اذا اخذت يمين الى اي جهة اتجه؟ هذه اجلها لاحقا. الان يهمنا بارك الله فيك ان تأخذ جهة اليمين
39. 13:34ان بعض الناس يبدأ يتخيل اشياء فيهمل الاصل بارك الله فيكم واضح سلمكم الله ويبدأ الان ينتبه او يسترسل مع هذه الاشكالات التي ربما لو درس قليلا في علوم الحديث ستجول باذن الله عز وجل. فاحيانا تقول لبعض الناس خذ يمين فهو لا ينتبه الى
40. 13:54خذ يمين ويبدأ ينتبه الى الاشكالات التي تأتي بعد نصف ساعة من اخذه لليمين. فلا هو ظبط جهة اليمين ولا هو تمكن من الاجابة على هذه الاشكالات. فلذلك ينتبه لهذا الامر. لذلك التمثيل في هذه الامور وفي شروح المصطلح امر مهم
41. 14:14لكن افهم المثال الاشكالات الاخرى دعها على جنب فان الانسان ربما لم يستوعب جميع المسائل المتعلقة بهذا العلم لكن مع مرور الايام والليالي تجد باذن الله ان الامر سهل ويسير باذن الله عز وجل. قال وذي من اقسام الحديث عدة وكل
42. 14:34واحد اتى وحده اختلف اهل العلم الذين صنفوا في مصطلح الحديث في اقسام علوم الحديث يعني احيانا بعض اهل العلم لم يذكر بعض الاقسام. طيب لماذا؟ يقول انا كتاب للمبتدئين. فلماذا اذكر بعض الاقسام التفصيلية التي لا يحتاج اليها
43. 14:54وبعض اهل العلم ربما ذكر بعض الاقسام وجمعها في قسم واحد. وبعض اهل العلم ربما فصل بين الاقسام المتوافقة. فلذلك لو تقرأ في كتب علوم الحديث ستجد ان اقسام علوم الحديث مختلفة. فالمؤلف
44. 15:14مثلا ذكر اربعة وثلاثين قسما. وبعضهم جعلها اربعة بعضهم جعلها تسعة واربعين تسمن وبعضهم جعلها اربعة وستين قسما وهكذا بارك الله فيكم. مثال ذلك يعني حتى نشوف الان بارك الله فيكم الفرق في
45. 15:34الاعداد والاقسام بعضهم يقول قسم معرفة الصحابة والتابعين. وبعضهم يقول قسم معرفة الصحابة وقسم معرفة تابعي واضح بارك الله فيكم فلذلك ينتبه لهذا الامر. ومعلوم بان الكتب التي تصنف للمبتدئين لا يشترط فيها ذكر
46. 15:54المسائل وربما اختصر المؤلف والكتب المصنفة للمتقدمين ربما توسع فيها المؤلف. قال كل واحد اتى وحده ما معنى وكل واحد اتى وحده من الحد اي ظابط هذا القسم. فالان المؤلف عندما يقول الحديث الصحيح. او الحديث الحسن. ما حد الحديث الحسن؟ ما تعرفه؟ ما تعريف الحديث الصحيح؟ ما
47. 16:24في الحديث الموضوع وهكذا. اذا وحده معناه من الحد اي الظابط والتعريف من الحد اي الظابط والتعليم فائدة بارك الله فيكم. من اهم المهمات في علوم الحديث ان تعرف معنى كلام اهل العلم. عندما يقولون هذا اسناد
48. 16:44وهذا متن. هذا اسناد وهذا متن. فلو ان رجلا جاء لك بحديث. قال قال عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فقال لك احكم على هذا الاسناد. فلابد ان تقول له لا يوجد اسناد. انت ذكرت المتن ولم تذكر الاسلام
49. 17:07فلابد ان نفرق ان هناك شيئين في هذا الباب. هناك لفظ اسمه اسناد وهناك لفظ اسمه متن مصطلح اسمه اسناد ومصطلح اسمه متن. طيب الاسناد ما معناه؟ بعبارة تقريبية ثم اذكر التعريف الذي يذكره جمع
50. 17:27من اهل العلم سلسلة الرواة الذين نقلوا الخبر واحدا عن الاخر. حتى يبلغ به القائل. اذا سلسلة الرواة الذين نقلوا الخبر حتى يصلوا الى القائل هذا هو معنى الاسناد. فلو قال لك قائل قال النبي صلى الله عليه
51. 17:47انما الاعمال بالنيات. احكم على هذا الاسناد. فتقول له اين الاسناد هنا؟ فانا لا ارى سلسلة الرواة الذين نقلوا هذا الخبر حتى يبلغوا به الى القائل هذا هو الاسلام. قال جمع من اهل العلم منهم آآ بدر الدين ابن جماعة والطيبي
52. 18:07الاخبار آآ الاسناد هو الاخبار عن طريق المتن. الاسناد الاخبار عن طريق المتن. يعني معنى هذا الكلام سلسلة الرواة الذين نقلوا الخبر. واخبرونا بهذا الخبر. طيب المتن بارك الله فيكم. قال ابن جماعة
53. 18:27ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام. ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام. هذا هو المتن. طيب لنأخذ على امثلة لنأخذ على ذلك امثلة. روى الامام مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
54. 18:47كان يأتي قباء راكبا وماشيا. بو زايد وين الاسناد؟ وين المتن كان يأتيه الى قبا والاسناد احسنت احسنت. اذا الاسناد عندنا مالك عن نافع عن ابن عمر. هذا هو الاسلام. طيب المتن كان يأتي الى قباء راكبا
55. 19:12هنا انبه على نسك مسألة مهمة. اين بداية الاسناد مالك؟ وبداية الاسناد. اين نهاية الاسناد؟ ابن عمر. ما تأتي تقول بداية الاسناد ابن عمر ثم بعد ذلك ننزل لها بداية الاسناد من القائل الاخير. بداية الاستاد من القائل الاخير
56. 19:32طيب لنأخذ على ذلك مثال اخر. والامثلة بارك الله فيكم الاخوة الذين احضروا المتن الذي وضع في المجموعة موجودة بين ايديكم. المثال الاخر قال البخاري في صحيحه حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة سالمة بن الاكوع قال سمعت النبي
57. 19:52صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. اين الاسناد هنا؟ من البخاري الى ان يصل الى سلمة ابن الاكوع. اين المتن؟ من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. مبتدأ الاسناد من الامام البخاري
58. 20:12عندما قال حدثنا مكي بن إبراهيم منتهى الإسناد سلمة بن الأكوع الذي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثال اخر على والمتن قال الامام احمد في المسند حدثنا علي ابن اسحاق. قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل عن انس بن مالك
59. 20:32قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين. فما قال لي قط لشيء صنعته قط اسأت ولا بئس ما صنعت. اذا المتن هو اخر الكلام الذي يقول فيه انس خدمت النبي صلى الله عليه وسلم. الاسناب
60. 20:52من شيخ الامام احمد الى ان نصل الى انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا هذه المسألة لابد ان تظبطها ولابد ان تظبط هذه المسألة حتى تعرف بعد ذلك ما هو الاسناد وما هو المتن ما هو الاسناد وما هو المتن؟ هنا اذكر فائدة بارك الله فيك
61. 21:12لعل بعظ الاخوة ممن يشاهد هذا الدرس لاحقا يعني يقول لماذا احيان نتكلم بامثلة احاول ان اقرب فيها هذه الامور تقريبا شديدا لان هذا درس المبتدئين. وليس لطلاب العلم المتقدمين. فربما اذكر بعض الامثلة
62. 21:32بقصد الاستيعاب واكرر المعلومة عدة مرات حتى نفهم ونستوعب. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه اولها الصحيح وهو ما اتصل. اسناده ولم يشد او يعل. يرويه عد ضابط عن مثله معتمد
63. 21:52في ظبطه ونقله. طيب الان المؤلف بارك الله فيكم يتكلم عن ماذا؟ عن الحديث الصحيح. عندما تقول هذا حديث صحيح فانت تحكم على هذا الحديث عندما تقول هذا حديث صحيح انت تحكم على هذا الحديث. طيب ما معنى الحديث الصحيح؟ طيب لماذا
64. 22:12لم نقل عن هذا الحديث الذي بين ايدينا بانه حديث حسن. ليش قلنا عنه بانه حديث صحيح؟ يعني ما القاعدة التي بنينا عليها الحكم فقلنا بان هذا الحديث حديث صحيح. قال النووي في كتابه ارشاد طلاب الحقائق في تعريف الحديث الصحيح
65. 22:32ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله ولم يكن شاذا ولا معللا. ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله ولم يكن شاذا ولا معللا. اذا حتى احكم على الحديث بانه حديث صحيح لابد من مراعاة خمسة شروط. الشرط الاول اتصال السند
66. 23:02الشرط الثاني عدالة الرواة. الشرط الثالث ظبط الرواة ان يكونوا ثقات. الشرط الرابع الا ليكون شاذا الشرط الخامس الا يكون الخبر معلن. واضح بارك الله فيكم. فاهل العلم عندما يقولون عن هذا الحديث بانه
67. 23:22حديث صحيح يلحظون هذا الملحظ. نعم بارك الله فيكم قد يتساهل بعضهم وقد يخطئ بعضهم وقد يعني يكون البحث قاصر عند بعضهم هذه مسألة اخرى. ولكن حتى تعرف معنى هذا حديث صحيح. اذا لابد من اجتماع
68. 23:42دي الشروط الخمسة لابد من اجتماع هذه الشروط الخمسة. طيب لنأخذها شرط شرط بشكل سريع. يقولون ما اتصل سنده ما اتصال السند بعبارة تقريبية بارك الله فيكم. الا يكون هناك انقطاع في سلسلة الرواة. انقطاع يعني
69. 24:02واضح بارك الله فيكم الا يكون هناك سقط في سلسلة الرواة. السلسلة لها حلقات. اذا فقدت حلقة فهذه سلسلة فيها انقطاع وفيها انخراط. اذا فقدت السلسلة هنا وفقدت احدى حلقات هذه السلسلة لا يكون
70. 24:22حديث صحيحا لا يكون الحديث صحيحا. هذا من اي ناحية؟ من ناحية الاصل والا مثلا قد يكون عندي في هذا الاسناد السلسلة مفقودة. لكن في اسناد اخر السلسلة اكتملت فيحكم على هذا الحديث بانه حديث صحيح. لكن الان كلامنا من ناحية الاصل
71. 24:41فاذا بارك الله فيكم الاتصال سماع الراوي من شيخه. او رواية الراوي عن شيخه. فلا يكون هناك انخرام او خلل في هذا الاسلام. فلا يكون هناك انخرام او خلل في هذا الاسلام. طيب انا ساعطيك مثال على
72. 25:01عدم اتصال الاسناد تعرف به الوضع باذن الله عز وجل. ذكر الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال رجل على رأس سنة مئتين للهجرة. مئتين للهجرة. قال حدثتني عائشة ام المؤمنين. طب يقبل منا هذا الكلام بارك الله فيكم؟ لا
73. 25:21منا قطعا هذا الكلام لان هذا الكلام كلام باطل معلوم بداهة انه باطل. لو ان رجلا قال الان حدثني رجل وهذا رجل مات منذ مئة وخمسين سنة. نقبل منا هذا الكلام بارك الله فيكم. لا يقبل منه هذا الكلام. لا يقبل منه هذا الكلام. طيب
74. 25:41اذكر امثلة على الاتصال بعد قليل. لكن ننتقل الى الشرط الثاني عدالة الراوي. عدالة الراوي بارك الله فيكم ابن القيم في مفتاح دار السعادة ان معناها ان يكون مؤتمنا على الدين. ان يكون مؤتمنا على الدين. فقد يكون الرجل
75. 26:01حافظا ضابطا يحفظ مثلا الجزء الفلاني من الاحاديث كما يحفظ اسمه. ولكن هذا الرجل عنده سلوك غير مرضي عنده افعال غير مرضية ما تأتمن على الدين. فهنا اهل الحديث يقلبون اي جانب جانب الاحتياط. فيقولون
76. 26:21هذا الراوي حافظ. ولكنه منخرم العدالة. هذا الراوي حافظ ولكنه منخرم العدالة. لذلك يقولون في تعريف العدالة ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة. ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة. فلو افترظنا مثلا ان رجل حافظ للجزء الفلاني. لكنه لا يصلي. هل اهل الحديث
77. 26:51يتساهلون ويأخذون عنه الحديث؟ لا. يقولون هذا حافظ. ولكنه غير عدل. فلا نأخذ عنه الحديث. لا نأخذ عنه الحديث فلذلك يحتاطون في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. طيب العدل الضابط الضابط ما معناه؟ الحافظ
78. 27:11هذا باختصار معنا العدل الضابط اي الحاصف. والحافظ بارك الله فيكم يكون على نوعي. النوع الاول حفظ صدر. بعض المحدثين كان يحفظ احاديثه ويراجعها يضبط المحفوظاته ظبطا شديدا. وبعظ المحددين ما كان بالحافظ حفظ الصدر. لكن كان عنده كتاب
79. 27:38كتب هذا هذه الاحاديث من شيخه وظبط هذه الاحاديث كتابة واعتنى بكتابه عناية شديدة واعتنى بكتابه عناية شديدة. بحيث لا يسمح لاحد ان يضيف على كتابه حرف. واضح بارك الله فيكم فهذا يسمى ماذا؟ حفظ
80. 27:58او ظبط كتاب حفظ او ظبط كتاب. فلذلك الظبط ينقسم الى قسمين. ظبط الصدر وظبط الكتاب. فيقولون احيانا فلان لم يكن بالحافظ ولكنه كان يضبط كتابه ظبطا طيبا. فتعلم بان رواية هذه رواية هذا الراوي مقبولة او مردودة
81. 28:18مقبولة. لماذا؟ لانه لو لم يحفظ هذه الاشياء حفظ صدر فهو قد ظبطها ظبط كتاب. اظرب لك احيانا تذهب الى بعض المحاسبين عنده ظبط لحساب الشركة ظبط صدر صحيح قد يكون هذا الامر قليل لكنه موجود بعض الناس
82. 28:38يعرف يشترينا السلعة الفلانية بكذا والسلعة الفلانية بكذا وبعنا على فلان وبعنا على كذا ويضبط لك هذه الاشياء كلها. وبعض الناس يقول لا انا هذه الاشياء احفظها لكن عندي كتاب محفوظ هذا الكتاب موجود مثلا في الخزنة فيه جميع الايرادات والايصالات وغير ذلك هذا من باب التقريب
83. 28:58هذا من باب التغريب. طيب قال عندنا او ذكرنا في التعريف الشرط الرابع الا يكون الخبر او الاسناد فيه شذوذ والا يكون في الاسناد علة. ما معنى وجود الشذوذ في الاسناد؟ ان يكون الراوي قد
84. 29:18خالف من هو اولى منه واثبت منه. يعني عندك رواة عشر رواة كلهم ثقات. لكن تسعة منهم يروون الخبر من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر. واحد منهم يروي هذا الخبر باسناد اخر
85. 29:38اخر. فهنا يأتي المحدث ويقول هؤلاء تسعة حفاظ جبال كبار. وهذا واحد اقل منهم في الحفظ خالفهم في الاسلام اذا هذه الرواية ما حكمها؟ انها رواية شاذة. رغم انك لو جئت الى هذا الاسناد بنفسه اسناد الراوي الواحد هذا
86. 29:58تجد بان هذا الراوي ظابط وحافظ ولكن لو وظعت هذا الحافظ مع جبال الحفظ ايش يكون قدره بارك الله فيكم؟ يكون قدره لا شيء يكون قدره لا شيء امام هؤلاء الحفاظ امام هؤلاء الحفاظ الحفاظ. وستأتي معنا امثلة توظيحية اكبر بعد قليل او في الدروس القادمة. طيب
87. 30:21قال وليس فيه شذوذ ولا علة وان يكون سالما للشذوذ والعلة. العلة يقولون عبارة عن سبب سبب خفي غامض يقدح في الحديث سبب خفي غامض يكدح في الحديث مع ان الظاهر السلامة منه. مع ان الظاهر
88. 30:43السلامة منه. يعني عندك احيانا في بعض الاسانيد مدار هذا الاسناد على من؟ على امير المؤمنين في الحديث. شعبة بن الحجاج شو بن الحجاج هذا كان احد الحفاظ المتقنين احد جبال الحفظ. لكن تجد بعض الائمة يقولون اخطأ في هذا الاسناد شعبة. يعني اخواني الكرام
89. 31:08الحافظ الضابط للقرآن الكريم. الا يمكن ان يخطئ؟ اجيب. يمكن؟ قد يقرأ القرآن من الفاتحة الى من في الجنة والناس ويخطئ في موضع واحد. هل معنى هذا انه غير حافظ؟ ها يا جماعة هل معنى هذا انه غير حافظ؟ ابدا هذا حافظ متقن. لان الخطأ
90. 31:28لا يخلو منه انسان والهفوة لا يسلم منها الانسان. فتجد اهل العلم يلحظون مثل هذا الامر. يقولون فلان حافظ ظالم لكن في هذا الاسناد اخطأ وفي هذا الاسناد علة خفية اذا نظرت الى ظاهر هذا الاسناد ستقول لا اشكال ان هذا اسناد مقبول
91. 31:48ولكن لو فتشت وراجعت اقوال الحفاظ النقاد تعلم بان هذا الاسناد خطأ. طيب قد يقول قائل كيف عرفوا ان هذا الاسناد خطأ؟ اخوان الكرام من عاش مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومع الاسانيد وصنعت الاسانيد يعرف هذه الاسانيد
92. 32:08مباشرة لكثرة تربته على هذا الامر. ونحن نرى بارك الله فيكم اهل الدنيا اذا كان عندهم خبرة عظيمة ببعض الامور الدنيوية يلحظونها بماذا؟ بالنظر المجرد. قال لي احدهم وكان بارعا جدا في مسائل التزوير. قال
93. 32:28اذا رأيت الشيء بالنظر وكان مزورا اعرفه بالنظر مباشرة. واضح بارك الله فيكم؟ طيب كيف يعرف هذا بالنظر؟ هذه صنعته عشرين ثلاثين اربعين سنة. هذه صنعته. فيعرف هذا الامر مباشرة. احيانا بارك الله فيكم تجد بعض الصيارفة
94. 32:48الحزاق اذا احضرت له ربطة فيها اوراق نقدية بالنظر يقول هذه عبارة عن عشرة الاف درهم. تقول له يا فلان كيف عرفت وانت ما حسبت هذا المبلغ قال هذه صنعتي منذ ثلاثين سنة. فاعرف هذا الامر مباشرة اعرف هذا الامر مباشر
95. 33:08واذا اردت مثالا تقريبيا واضحا بارك الله فيك ربما كان عندك اربعة اولاد صغار. فاحدهم كذب عليك في هل يحتاج ان يتكلم هذا الطفل حتى تقول له انت كذاب؟ في بعض الاحوال ابو زايد ولا بالنظر؟ بالنظر. طيب
96. 33:28ولد يقول لك ابوي كيف عرفت؟ تقول له تربيتي انا اعرفك منذ يعني عز المعرفة فهذه الامور لا تخفى عليه. فهذه بارك الله فيكم عند ائمة الحديث و كبار الائمة النقاد هذه مسألة موجودة عندهم. طبعا هذه المسألة ما جاءت بالاماني
97. 33:48ما جاءت بالنوم والدعة والكسل وانما جاءت بارك الله فيكم بكد وتعب. في اليوم يمر عليه ربما مئة مئتين اسناد الف اسناد لمدة اربعين سنة. فماذا تتوقع من هذا الحافظ؟ كيف سيتكلم عن هذا العلم؟ واضح بارك الله فيكم. اما بعض
98. 34:08الان يتكلمون عن بعظ الاسانيد ولو سألته تقول له استحلفك بالله قرأت مرة ورقة من صحيح البخاري فيقول لا لم اقرأ. طيب كيف ستحكم على الاسانيد؟ واضح بارك الله فيكم فلذلك لابد ان ينتبه لهذا الامر. طيب لنأخذ مثال على
99. 34:28الحديث الصحيح. في صحيح البخاري الامام البخاري ماذا يقول؟ يقول حدثنا الحميدي. الحميدي عبد الله بن الزبير شيخ البخاري. قال سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد. قال سمعت قيس بن ابي حازم. قال سمعت عبدالله بن مسعود
100. 34:48مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب السؤال الاول هذا الحديث حديث صحيح. طيب نضع السؤال الاول. كيف عرفنا اتصال السند. الاخوة الذين المثال بين ايديهم يجيبون. كيف عرفنا موضوع اتصال السند؟ من خلال النظر الذي
101. 35:08بين ايديكم. ها يا جماعة كيف وضح لي شوف شوف الراوي الاول ايش قال؟ البخاري ايش قال بعدين الثاني اللي بعده واللي بعده والذي بعده طيب واضح بارك الله فيكم. فكل راوي يقول لك انا سمعت من شيخي. انا سمعت من شيخي. انا سمعت من شيخي. اذا هل هناك اتصال او انقطاع
102. 35:46هناك اتصال قطعا. طيب فان قال قائل ما المانع ان يقول الراوي؟ سمعت ويكون كذابا. اذا قال سمعت وكان كذابا مباشرة فليطرح اهل العلم كل رواياته. واضح بارك الله فيكم اخواني الافاضل هؤلاء ليسوا كايامنا يأتيك الرجل ويقول قال فلان وسمعته يقول واحلف عند
103. 36:06الكعبة وان فلان الفلاني سمعته يقول بنفسي مثل هذا الكلام وهو كذاب. هؤلاء اذا قال احدهم مثل هذا الامر اطرحوا جميع قالوا هذا يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا يقولون كان بعضهم يقول لان لان اخر من السماء
104. 36:26احب الي من ان اكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا يستعظمون مثل هذه الاشياء. اذا عرفنا بارك الله فيكم اتصال السند من اي طريق باب التقريب فقط بارك الله فيكم هناك طرق اخرى طبعا عرفنا اتصال السند ان كل راوي يقول عن شيخه حدثني او سمعت او اخبرني او قرأت
105. 36:46عليه فاذا قطعا لا يوجد هنا احد من رواة الاسناد قد سقط عنده. طيب نأخذ على ذلك كمثال اخر قال البخاري حدثنا ادم ادم بن ابي اياس هذا الشيخ البخاري له كتاب مطبوع بعنوان العلم والحلم انصحكم
106. 37:06بقراءته قال حدثنا محمد ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. طيب قد يقول قائل ما هذا الاسم ابن ابي ذئب طيب عذرا يعني هؤلاء الائمة الان لو نظروا الى بعض اسماءنا الان واسماء الناس في ايامنا ماذا سيقولون عنا بارك الله فيكم؟ فلذلك
107. 37:26لا تعجب مما لا يتعجب منه. لا تعجب مما لا يتعجب منه. وطبعا اسم ذياب وغيره هذا موجود بارك الله فيكم. هذا موجود الى يومنا هذا. عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف عرفنا ان هذا الاستاد متصل
108. 37:46اولا نافع سمع من عبد الله بن عمر بل هو من اخس تلاميذ ابن عمر. وابن ابي ذئب هذا امام حافظ جليل هو اورع من ان يقول عن فلان ويسقط الواسطة التي حدثته عن نافع. واضح بارك الله فيكم فعرفنا ان هذا الاسناد متصل عرفنا
109. 38:06ان هذا الاستاد متصل. ايضا اذكر مثال اخر في سنن ابن ماجة. قال ابن ماجة حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة. لا هنا قال حدثني ثم قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب اسماعيل ابن علية لو تفتح في كتب التراجم يقولون شيخه ايوب السخفيان
110. 38:26ايوب السختياني روى عنه وسمع منه اذا لم لا توجد واسطة قد سقطت هنا. عن محمد ابن سيرين ومحمد ابن سيرين ايوب السختيان عن عبيد السلماني هذا الشيخ محمد ابن سيري وعبيده من تلاميذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
111. 38:46رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب لنأخذ مثال على انخرام شرط الاتصال. لنأخذ مثال على انخرام شرط الاتصال. في مصنف ابن ابي شيبة قال يزيد ابن هارون هذا ابو خالد. احد كبار المحدثين يذكر في ترجمته ان المأمون الخليفة العباسي سأل
112. 39:09يزيد ابن هارون حي؟ قالوا نعم. قال لا استطيع ان اظهر القول بخلق القرآن لاني لو اظهرته وانكر عليه هذا الرجل ستنكر علي معنى كلامه يعني. الامة كلها. الامة كلها ستنكر عليه. لانه كان
113. 39:26احد كبار اهل العلم احد كبار اهل العلم. ويذكر في ترجمته انه كان يطيل القيام ويطيل الصلاة قال له احدهم يا ابا خالد ما فعلت العينان الجميلتان بعد ما علي. قال ذهب بهما البكاء في الاسحار
114. 39:50رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حجاج عن مكحول مكحول الشام. هذا احد التابعين قال قال ابو ايوب. ابو ايوب الانصاري. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين. هذا الاسناد لو جئت الى
115. 40:10ستقول وتوثقات يعني يزيد نهار ثقة وحجات ثقة ومكحول ثقة وابو ايوب الانصاري تعبي لكن هذا الاسلام ضعيف لماذا؟ مكحول لم يسمع من ابي ايوب الانصاري. واضح بارك الله فيكم؟ قد يقول قائل طيب اذا ما سمع منا ما الذي
116. 40:30الجواب ان اهل العلم شددوا واحتاطوا جدا في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثال اخر في سنن ابي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا ابان. قال حدثنا قتادة. قال حدثني ابو مجلس
117. 40:50لاحظ الان ابو داوود يقول حدثني موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل يقول حدثنا ابا وابان يقول حدثنا قتادة وقتادة يقول حدثني ابو مجلس يعني الان الاتصال الى هنا موجود. قال عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحدث
118. 41:11هذا الاسناد فيه انقطاع. لماذا؟ ابو مجلس لم يسمع من حذيفة. ابو مجلس لم يسمع من حذيفة. طيب اهل العلم كيف يعرفون هذا الامر يعرفون بعدة طرق. منها مثلا ان الراوي نفسه يسأل. انت سمعت من حذيفة شيء؟ قال انا ما سمعت من حذيفة شيء. ولاحظ ابو مدلس هنا ما قال
119. 41:31حدثني حذيفة قال عن حذيفة واضح بارك الله فيكم لو ان رجل الان عمره عشرين سنة قال عن الشيخ ابن باز انه قال كذا كذب في كلامه؟ سؤال لكم هل هذا كذب؟ ها يا جماعة؟ اجيبوا
120. 41:50لا لا يا شيخ سؤالي محدد عن الشيخ بن باز كذب ما كان حدثنا فلا يعتبر كذب بارك الله فيكم. قال انا قلت لك حدثني؟ انا قلت لك سمعت انا قلت لك اخبرني انا قلت لك قرأت عليه؟ ما قلت. قلت مثلا لو قلت
121. 42:07الان عن يزيد ابن هارون. طيب انا شفت يزيد ابن هارون اجيب اخواني الكرام. كم بيني وبين يزيد ابن هارون؟ الف وميتين سنة. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا لا يعتبر
122. 42:17من الكذب هذا لا يعتبر من الكذب. طيب لماذا ابو مجلس مثلا قال عن حذيفة لماذا لم يقل سمعت من حذيفة لانه ما سمع حذيفة طيب كيف يقول عن حذيفة؟ لعله سئل سؤالا فقال عن حذيفة انه يفتي بكذا. مثلا واضح بارك الله فيكم فلا يشترط
123. 42:37في كل شيء ان يكون المحدث حدثني فلان فقد يروي عن من لم يحدثه. ويقول لك عن فلان. وهذا لا يعتبر كذبا. هذا لا يعتبر كذبا طيب عندنا فائدة ما هي
124. 42:56اذا قال المحدث هذا حديث صحيح. يعني كم شرط في هذا الحديث؟ خمسة شروط. طيب اذا قال هذا اسناد صحيح يعني كم شرط فيه من يعرف يرفع يده اذا قال هذا اسناد صحيح
125. 43:17ما هي احسنت. اذا قال هذا اسناد صحيح يعني كم شرط فيه؟ ثلاثة. شرطين ما تكلم عنهما. واضح بارك الله فيكم وانت يا طالب العلم لابد طيب ما هي ثلاثة شروط اتصال الاسنان عدالة الرواة ظبط الرواة عدالة الرواة ظبط الرواة. طيب
126. 43:47ان قال بارك الله فيكم رواته ثقات يعني كم شرط اجتمع في هذا الاسناد السؤال الاول احسنت شرطين ما هما الشرط ان الراوي عدل والراوي ظابط لكن هل هناك اتصال؟ قال انا ما قلت
127. 44:06هل هناك شذوذ؟ قال ما تكلمت. هل هناك علة؟ قال ما تكلمت. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. اخواني الكرام الى الان الامور واضحة ابو سعيد الامور واضحة؟ لا اصبر اصبر ستأتينا مباحث العلم ما ذكرناه واضح
128. 44:28انا اسألك ادع عنك العلة شيخ تكلمنا عن العلة اخواني الكرام. نحن العلة ما تكلمنا عنها ترى. ما شرحناها. سيأتي معنا مبحث الحديث المعاد. لكن ما ذكرناه من الحديث الصحيح
129. 44:41واضحة الامور؟ اه شيخي لا تغضب علي انت مثل الذي قلنا له خذ اليمين الان ينتبه الى ما بعد اليمين. انتبه الان خذ اليمين وبعدين ان شا الله ان شاء الله باذن الله. لان هذا يشتت. هذا يشتت جدا بارك الله فيك. يجعلك لا تظبط جهة اليمين ولا ما بعد اليمين. نحن الان نريد نظبط هذا الامر
130. 45:01اخواني الكرام، انا اسألكم سؤال ما تقدم واظح ابو زايد واضح؟ خمسين في المئة اه جيت جزاك الله خير. طيب الان يعني نتعمق قليلا قليلا باذن الله عز وجل. عندنا فائدة يعني لا علاقة لها بما ذكرناه لكن من المناسب ان نذكرها. عندما يقول
131. 45:23اهل العلم رواه فلان او يقولون احيانا اخرجه فلان. ما الفرق بينهما؟ اولا بارك الله فيك. تنتبه الى نقطة. اهل العلم خاصة المتقدمين منهم ما كانوا يشددون جدا في موضوع التعريف. واضح بارك الله فيكم؟ يعتنون بهذه الاشياء. لكن ما عندهم ذاك التشديد
132. 45:47العظيم في ابواب التعارف. لكن اذا جئنا كبحث علمي رواه فلان اوسع من قوله اخرجه فلان. رواه فلان رواه اما في كتابه واما رواه في غير كتابه. يعني حدث به تلميذه. واضح بارك الله بارك الله فيكم. يعني نقول هذا الحديث رواه نافع
133. 46:12عن ابن عمر طيب نافع له كتاب؟ لا ما عنده كتاب. نقول هذا الحديث رواه مالك. وين رواه مالك؟ في الموطأ. واضح بارك الله فيكم؟ فرواه تعني روايته للخبر في الكتاب او في غير الكتاب. اما قولك اخرجه فانما تعني
134. 46:32رواية هذا الحديث في مصنفه في كتابه. رواية هذا الحديث في مصنفه. فما تأتي الى حديث فتقول هذا الحديث اخرجه كنافة عن ابن عمر لا خطأ هذا الكلام. وانما تقول رواه نافع عن ابن عمر. ما تأتي الى حديث وتقول رواه سعيد ابن المسيب عن ابي
135. 46:52هريرة خطأ ما تقول اخرجه سعيد بن سعيد عن ابي هريرة قل رواه سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم بعض اهل العلم ربما قال لك هذا حديث ضعيف
136. 47:11وربما يأتي الى نص الخبر الاخر فيقول لك هذا حديث صحيح قد يقول قائل ما هذا؟ مرة يقول حديث صحيح ومرة يقول حديث ضعيف واللفظ هو اللفظ لم يتغير منه حرف واحد
137. 47:29طيب كيف يقولون مثل هذا؟ يقولون هذا الحديث حديث صحيح من حديث فلان. وهذا الحديث حديث ضعيف في حديث فلان. يعني مثلا حديث انما الاعمال بالنيات. روي عن غير عمر بن الخطاب. فتجد اهل العلم يقولون هذا الحديث
138. 47:49حديث عمر حديث صحيح. وهو من حديث فلان وفلان حديث ضعيف. واضح بارك الله فيكم. فلذلك انتبه لمثل هذا الامر. لنأخذ على ذلك مثال بارك الله فيكم في سنن ابن ماجة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
139. 48:09موتاكم بالليل الا ان تضطروا. هذا الحديث ضعيف جدا. اسناده ضعيف جدا. الحديث نفسه معناه يعني عند الامام مسلم في صحيحه قال جابر بن عبدالله زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. فلذلك انتبه ان بعض اهل العلم ربما حكم على
140. 48:35حديث بحكم ونفس الحديث بحكم اخر. فيكون حكمه من ناحية اسناد الحديث الاول غير عن اسناد الحديث الثاني بارك الله فيكم. واحيانا الحديث الواحد يروى بعدة اسانيد. الحديث الواحد يروى بعدة اسانيد. اظرب لكم مثال. لو ان رجلا جاءك في العمل
141. 48:55وقال لك يا فلان مبارك حصلت على التربية. وهذا رجل كذاب. تقول هذا الاسناد ضعيف. جاءك بعده رجل اخر وقال لك يا فلان مبارك حصلت على التربية وهذا رجل ثقة ثبت. هذا الخبر ماذا؟ صحيح وهذا خبر ماذا؟ ضعيف. واضح بارك الله فيكم
142. 49:15هذه من دقة المحدثين. طيب الان انتهينا من تعريف الحديث الصحيح. لا تنسى الحديث الصحيح تجتمع فيه خمسة شروط هذا الامر ظبطا عظيما. لان هذا الشيء تنبني عليه امور كثيرة وامور عظيمة. قال كم بقي على
143. 49:35طيب قال والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله ذاك الصحيح اشتهرت عندنا مصطلح اخر او قسم من اقسام علوم الحديث وهو الحديث الحسن. الحديث الحسن هو ما اتصل سنده بنقل العدل
144. 50:04الذي خفض ضبطه عن مثله من غير شذوذ ولا علة. ما اتصل سنده للعدل الذي خف ضبطه من عن مثله من غير شذوذ ولا علة. يعني اخواني الافاضل حتى تختصر على نفسك هو نفس تعريف الحديث الصحيح
145. 50:30الا ان هناك كلمة الذي خف ظبطه. الحديث الصحيح ظبطه ظبط الراوي تام والحديث الحديث الحسن ظبط الراوي قد خفى. لذلك حكم على هذا الحديث الثاني انه حسن للحديث الاول بانه صحيح. طيب اخواني الكرام انبهونا على فائدة. ما هي؟ اذا وجد في
146. 51:00في اي طبقة من طبقات السند. راو واحد فقط خف ظبطه تسمي هذا الحديث ماذا؟ حديث حسن. يعني لا يشترط اذا كان سلسلة الرواة خمسة كلهم يكون خف ظبطه خف ظبطه خف ظبطه خف ظبطه خف ظبطه لا لو كان كل هؤلاء
147. 51:20امام امام خفضه امام امام. هذا حديث ماذا؟ حسن. واضح بارك الله فيكم؟ مرة ثانية اخواني الكرام. الحديث الحسن لو كان واحد فقط خف ضبطه هو الذي يقضي على الاسناد. يعني دعني اضرب لك مثال اخر لو عندنا اسناد
148. 51:40خماسي الاول كذاب الثاني امام ثم امام ثم امام ثم صحابي هذا الاسناد ما حكمه واضح بارك الله فيكم. ليش؟ لان فيه يراوون واحد كذاب. اذا دمر هذا الاسناد. دمر هذا الاسلام. فهمتم؟ بارك الله فيكم
149. 52:00حسن نتكلم عن الحديث الحسن. الامور واضحة يا حسن؟ طيب احسنت وسلم من الشذوذ والعلة. سليم الامور واضحة. طيب جزاك الله خير. اذا انتبه لهذا الامر. فقد يقول قائل كيف الائمة حكموا على هذا الاسلام بانه
150. 52:15ابو حسن وهو من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر اللي تحت مالك من؟ راوي صدوق. اذا هو اسناد حسن. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك انتبه لهذا الامر. اذا مرة اخرى ما هو الحديث الحسن؟ هو الذي ما اتصل سنده بنقل العدل
151. 52:35الذي خف ضبطه عن مثله من غير شذوذ ولا علة. هذا هو الحديث الحسن. هذا هو الحديث الحسن. طيب وهنا لاحظ المؤلف ماذا يقول. رجاله لا كالصحيح اشتهرت. يعني رواة الاسناد الحسن ليسوا الاسناد الصحيح
152. 52:55ليسك الاسناد رواة الاسناد الصحيح. طيب لنأخذ مثال على الحديث الحسن ابن ماجة في السنن يقول حدثني الحسن ابن عرفة قال حدثني عبد الرحمن ابن محمد المحاربي. عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة. ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
153. 53:18عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك هذا الاستاذ ما درجته؟ استاذ حسن. لماذا؟ اتصل سنده. بنقل العدل وسلم من الشذوذ. وسلم
154. 53:38من العلة لكن اين الخلل؟ عدل خف ظبطه. طيب من هو العدل الذي خف ضبطه؟ الحسن ابن عرفة ومحمد ابن عمرو. الحسن ابن عرفة صدوق ومحمد بن عمر صدوق. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك اهل العلم يحكمون على هذا الاسناد انه اسناد حسن
155. 53:58طيب فان قال قائل طيب بعض اهل العلم قد يأتي الى هذا الاسناد ويقول عنه بانه اسناد صحيح ما الذي يقصدون به؟ احيانا انه اسناد ثابت. واضح بارك الله فيكم؟ صحيح بمعنى ثابت. قال انا ما تكلمت عن
156. 54:18حسن ولا صحيح ولا اسناده جيد او غير ذلك. لكن اتكلم عن قسمين صحيح ولا ضعيف؟ فاقول لك هذا حديث صحيح. طيب قد يقول لك قال انت قلت هذا حديث صحيح لكنه
157. 54:28حديث حسن يعني هو حديث ثابت هذا هو المقصود هو حديث ثابت. لنأخذ مثال اخر. روى الامام احمد في المسند قال حدثنا هشام قال انبأنا داوود بن عمرو. طبعا نبهت مرارا وتكرارا لا يوجد شيء في لغة العرب اسمه عمرو. لا
158. 54:48عمرو واضح بارك الله فيكم وانما وضعت هذه الواو للتفرقة بين عمرو وعمر. للتفرقة بين عمر وعمر. قال انبأنا داوود ابن عمرو عن بسر ابن عبيد الله الحضرمي عن ابي ادريس الخولاني عن عوف بن مالك الاشجعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك
159. 55:13هذا الحديث اسناده حسن. لماذا؟ في هذا الحديث بارك الله فيكم داوود ابن عمرو الاودي الدمشقي وهو صدوق. داوود ابن عمرو الاودي الدمشقي وهو صدوق طيب اخواني الافاضل عندنا فائدة
160. 55:35الحديث الصحيح ينقسم الى قسمين والحديث الحسن ينقسم الى قسمين يعني تستطيع ان تقول الحديث الصحيح الف وباء. الحديث الحسن الف وباء اما الحديث الصحيح القسم الاول منه فهو الصحيح لذاته
161. 55:57والقسم الثاني منه هو الصحيح لغيره. الصحيح لذاته ما اجتمعت فيه خمسة شروط. اذ تقدمت الصحيح لغيره لغيره هو الحديث الحسن اذا جاءت له عدة طرق الاخوان الافاضل لو افترضنا ان هذه الطاولة
162. 56:23جاء اه جاء وقت الاذان بعد الاذان باذن الله عز وجل الحديث الصحيح قلنا بانه ينقسم الى قسمين الصحيح لذاته وتقدم ذكر الشروط الخمسة التي سبق ذكرها فهذه الشروط تجعل الحديث صحيحا لذاتي
163. 56:44عندنا الصحيح لغيره وهو الحديث الحسن اذا تعددت طرقه. يعني عندنا حديث يرويه راو خف ظبطه نفس الحديث هذا ايضا يرويه يراوي خف ظبطه. ويرويه راو ثالث خف ظبطه. ويرويه راو رابع خف ظبطه. هؤلاء الاربعة اذا اجتمعوا
164. 57:05يقول حديث ماذا؟ صحيح لغيره. يقول الحديث صحيح لغيره. طيب عندنا الحسن الحسن ينقسم قسمين الحسن لذاته وذكرنا تعريفه. وعندنا الحسن لغيره لغيره هو الحديث الذي فيه ضعف يسير وتعددت طرقه. يعني عندنا حديث فيه راو حفظه
165. 57:32وحديث اخر يرويه ونفس الحديث يرويه راو اخر حفظه ايضا خمسين في المئة. وحديث نفس الحديث يرويه راو حفظه خمسين في المئة ولنفس الحديث يرويه ايضا راو حفظه ايضا خمسين في المئة. اجتماع هؤلاء الاربعة لو كان ضعفهم يسير يجعل
166. 57:54ينتقل من الضعيف الى الحسن لغيره. من الضعيف الى الحسن لغيره. طيب لنأخذ مثال على الصحيح لغيره. مر معنا حديث ابن ماجة الذي فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعماركم
167. 58:13امتي ما بين الستين الى السبعين. هذا الحديث قلنا اسناده حسن. لان فيه الحسن بن عرفة ومحمد بن عمر صدوقه. تابعهما او هذا الخبر من حديث محمد ابن ربيعة عن كامل ابن عن كامل ابي العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر امتي ما بين الستين
168. 58:37سنة الى السبعين. فيصبح هو محمد ابن ربيعة كامل هؤلاء ايضا صدوقان. فعندك اسناد حسن ونفس الخبر روي باسناد الحسن الاخر فيقوي الاسناد اول الثاني والثاني الاول فيصبح هذا الحديث صحيحا لغيره. يصبح هذا الحديث صحيحا لغيره. مثال على الحسن لغيره
169. 59:04عندنا في مصنف ابن ابي شيبة يروي ابن ابي شيبة خبرا باسناده عن ابي هلال عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا ايمان لمن لا امانة له. هذا الحديث اسناده ضعيف. فيه ابو هلال محمد ابن سليم الراسبي وهو ضعيف
170. 59:24هذا الخبر جاء باسناد اخر. من طريق بارك الله فيكم مؤمل ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا امانة له. ومؤمل ايضا ضعيف. اذا الضعيف الاول وهو ضعف يسير مع الضعف الثاني وهو ظعف يسير يجعلان الخبر
171. 59:44حسنا لغيره من خلال مجموع هذه الطرق والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. سنكمل ان شاء الله شرح البيقونية بعد صلاة العشاء باذن الله عز وجل
172. 59:58وطبعا درس بلوغ المرأة قائم. احد عنده سؤال عن الذي ذكرناه يا جماعة يقصدون ان لهذا الخبر طرق كثيرة فيرتفع من كونه حديث ضعيف الى الحسن لغيره وتنظر الى ما بعد اليمين. ما تكلمنا عن الحديث الظعيف
173. 1:00:40احنا ما تكلمنا عن حديث ضعيف ترى قط اخواني الكرام تكلمنا عن الحديث الظعيف تكلمنا عن الحديث الصحيح والحسن فلا تنشغل بما هو غير ذلك. واضح بارك الله فيكم كلمنا عن هذا شيخي
174. 1:01:05انا اسألك سؤال دقيقة. تكلمنا عن هذه المسألة لا تكلمنا يا جماعة مصطلحات الائمة ما تكلم. تكلمنا عن شيء فقط حديث الحسن والحديث الصحيح. شرحنا للمبتدئين الشيخ نذكر بعض المسائل التي ربما يعني
175. 1:01:30تخرجنا عن المقصود. واضح بارك الله فيك؟ هذه تبحث عنها في الكتب المطولة الاخوان الكرام بعض الاخوة يقول انا ايضا اقرأ البيقونية ما استوعب. فالمقصود اننا نمشي على اول الطريق. اما الامور مصطلح الترمذي. طيب مصطلح الحاكم
176. 1:01:47صحيح على شرط الشيخين هذه ليست مجالها ماذا الكتب المصنفة المصنفة للمبتدئين. طيب الله يسلمك الصحيح لذاته درجته اقوى. لان راويه تام الظبط واضح بارك الله فيك لكن الان من ناحية الاستنباط والاستدلال واحد. الا في بعض المظائق بعض المسائل الدقيقة جدا
177. 1:02:33يعني هما في الاصل هذا صحيح وهذا صحيح. لكن الاول اعلى والصحيح بارك الله فيك وتفاوت يعني عندنا حديث يرويه ثقة عن ثقة عن ثقة هل مثل حديث يرويه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع ابن
178. 1:02:51لذلك اهل العلم يقولون اصح الاسانيد يذكرون هذه المسألة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين سليم وحسن. انا سألتكم في درس ماضي اكلتم الاقط
179. 1:03:11يعني احضرته لكم وللجميع ان شاء الله. اضعه لكم تأكلون منه باذن الله. الاخوة اللي ما اكلوا القط يعني اه ان شاء الله يعجبكم باذن الله. تفضلوا بارك الله فيكم
180. 1:03:21الله خيرا