الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يطرح فيها الخير والنفع والبركة وان يرزقني واياكم العلم النافع
3. 00:41والعمل الصالح. قال البيقوني رحمة الله تعالى عليه في المنظومة البيكونية وما اظفته الى الاصحاب من قول فعل فهو موقوف زكن. زكن اي عرف وعلم. اي هذا هو حد الموقوف الذي عرف
4. 01:01علم. طيب ما معنى الموقوف؟ هنا المؤلف يتكلم عن نوع من انواع علوم الحديث ونوع من انواع الاخبار التي قال الموقوف الموقوف ما اضيف الى الصحابي. الموقوف ما اضيف الى الصحابي. اذا الان صارت عندنا عدة
5. 01:21المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. المقطوع ما اضيف للتالي طيب الذي اضيف للصحابي ما هو؟ هو الموقوف الذي اضيف للصحابي هو الموقف. وهنا فائدة بارك الله فيكم
6. 01:41من خلال كل ما سبق ان علماء الحديث يتميزون بالدقة من دقتهم جعلوا لكل نوع بارك الله فيكم مسمى وتعريف خاص حتى يميزوه عن غيره. طيب الان لنأخذ بارك الله فيكم امثلة على الموقوف مع التنبيه
7. 02:01كما اضيف الى الصحابي ولو كان من قوله فهو موقوف. ولو كان من فعله فهو موقوف ايضا. فالموقوف يشمل الموقوف في القول والموقوف الفعل. اذا الان لو مر عليك لفظ قاله بعض علماء الحديث هذا خبر موقوف
8. 02:21ماذا يتبادر الى ذهنك مباشرة؟ انه شيء منسوب الى من؟ الى الصحابي. ليس الى النبي عليه الصلاة والسلام وليس الى التابعي. هذا من ناحية الجملة واحيانا في بعض المسائل قد يطلق على بعض اخبار التابعين الموقوف قد يطلق على بعض اخبار التابعين الموقوف تمييزا لهذا الخبر عن
9. 02:41المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. مثال الموقوف بارك الله فيكم روى ابن ابي شيبة باسناده عن ابن عمر رضي الله عنه هما قال ان الحياء والايمان قرينا جميعا. فاذا رفع احدهما رفع الاخر. لاحظ حتى
10. 03:01تميز الموقوف اننا لم نسمع قال النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى قال ابن عمر ان الحياء والايمان قرن جميعا يعني لو افترضنا ان الخبر كان بهذا اللفظ قال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء والايمان قرن
11. 03:21ماذا سيكون الخبر في الحالة الثانية مرفوع؟ لو افترضنا ان هذا الخبر مثال كان قال سعيد بن المسيب ان الحياء والايمان جميعا ماذا سيكون هذا الخبر مقطوع؟ اما هنا فهو موقوف على ابن عمر لم يرفعه الى نبينا صلى الله عليه وسلم
12. 03:41مثال اخر في مصنف ابن ابي شيبة ايضا باسناده قال ابو ذر اذا صمت فتحفظ ما استطعت. احفظ صيامك ما استطعت هل قال هنا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا اذا ماذا يكون نوع الخبر هذا؟ موقوف هذا موقوف قولي موقوف قولي. مثال اخر قال
13. 04:01ابن مسعود كما روى البخاري في الادب المفرد انكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه قليل سؤاله كثير معطوه العمل فيه قائد للهوى الى اخر هذا الخبر. فهذا الخبر ايضا موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. طيب
14. 04:21لنأخذ مثال على الموقوف الفعلي لنأخذ مثال على الموقوف الفعلي. جاء في الادب المفرد البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان اذا مطرت السماء يقول يا جارية اخرجي سرجي اخرجي ثيابي ويقول
15. 04:41فنزلنا من السماء ماء مباركا. هل ابن عباس هنا قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ما قال هذا. اذا هذا موقوف. هل له حكم هذا شيء اخر هذي مسألة اخرى. ولكن الان هذا الخبر ما نوعه؟ هو خبر موقف. مثال اخر قال سعيد
16. 05:01المسيب قال رأيت ابا هريرة يصلي على المنفوس الذي لم يعمل خطيئة قط. ويقول اللهم اعد من عذاب القبر الخبر. والخبر رواه عبد الرزاق في المصنف. وهذا ايضا موقوف من ماذا؟ من فعل ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
17. 05:21ايضا جاء عن ابي موسى جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه كما روى ابن المنذر في الاوسط انه قرأ سورة الحج على منبر البصرة فسجد بالناس سجدتين. هذا موقوف ماذا؟ من فعل ابي موسى من فعل ابي موسى. طيب هنا فائدة بارك الله فيكم
18. 05:41اذا اردنا ان نبحث عن الاخبار الموقوفة اين نجدها؟ طبعا نجدها في دواوين السنة يعني في صحيح البخاري في موقوفات في مرفوعات الى النبي السلام في صحيح مسلم ايضا كذلك في الكتب الستة لكن هناك كتب اعتنى اهلها بجمع الاخبار الموقوفة مثل اي كتاب
19. 06:01مصنف ابن ابي شيبة. هذا بارك الله فيكم كما يقال كنز نفيس للبحث عن اخبار الصحابة الوقوف عليه انه كان كثير العناية بهذا الباب. كان كثير العناية بهذا الباب. مثال اخر ايضا مصنف عبد الرزاق. مصنف عبد الرزاق
20. 06:21مليء بالاثار الموقوفة على الصحابة وايضا من مقطوعات التابعين. الامور الاخبار المقطوعة على التابعي. وتوجد فيه احاديث لكن الاحاديث والاخبار الموقوفة او المقطوعة على التابعي كثيرة في مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة. ايضا بارك الله فيك
21. 06:41تسير بن جرير الطبري لان ابن جرير يحرص على ان يفسر القرآن بالقرآن ويفسر القرآن ايضا بالسنة ويفسر القرآن باقوال الصحابة فتجد فيه اخبار موقوفة كثيرة. كتب ابن المنذر الاوسط والاشراف وغير ذلك من الكتب تجد فيه اخبار موقوفة كثيرة عن اصحاب النبي صلى الله
22. 07:01وعليه وسلم تهذيب الاثار لابن جرير الطبري المحلل لابن حزم فيه اخبار موقوفة الى غير ذلك من الكتب الى غير ذلك من الكتب قال ومرسل منه الصحابي سقط. وقل غريب ما روى راو فقط. اخواني الكرام قبل ان افصل
23. 07:21انا ساسألكم سؤال مر معنا ان المقطوع هو من؟ هو ماذا؟ قول التابعين. قال ومرسل منه الصحابي سقط ما الفرق بين والمرسل؟ تفضل المقطوع. اه. احسنت. يعني انا من باب التقريب حتى يستوعب الاخوة
24. 07:51في المقطوع ما تجد التابعي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لفظة صلى الله عليه وسلم او قال صلى الله عليه وسلم ما تجده في المقطوع اما في المرسل فهو الذي يضيفه التابعي الى نبينا صلى الله عليه وسلم الذي
25. 08:11يضيفه التابعي الى نبينا صلى الله عليه وسلم. اذا المرسل ما اظافه التابعي الى نبينا صلى الله عليه وسلم يعني سقط منه من؟ الصحابي. طيب المرسل عند علماء الحديث نوع من انواع الحديث الضعيف. طيب سؤال اذا كان الساقط هو الصحابي ليش ضعفنا الخبر
26. 08:41اتفضل. جيد احسنت الاخ صهيب يذكر شيء انا اعمم يعني اذكره بطريقة اخرى. بعض اهل العلم يقول المرسل ما سقط منه الصحابي. وهذا تعريف ليش؟ لو سقط الصحابي فقط الامور طيبة ترى. ما الحلقة التي فقدناها في الاسناد؟ الصحابة حلقة الصحابي
27. 09:11الصحابة كلهم عدول لكن المرسل عند علماء الحديث ما اظافه التابعي الى نبينا صلى الله عليه وسلم لماذا عدوه من الاحاديث الضعيفة؟ يقولون قد يكون الساقط صحابي. وقد يكون الساقط صحابي وتابعي
28. 09:31وقد يكون الساقط صحابي واثنين من التابعين. وقد يكون الساقط صحابي وثلاثة من التابعين. انا كيف عندي بهذا الامر بما انه ما عندي علم اذا الاحتياط في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مقدم. واضح بارك الله فيكم
29. 09:51كيف تظهر هذه المسألة؟ اخواني الافاضل بعض التابعين عمر الى سنة تقريبا مئة وخمسين من الهجرة. بعض التابعين يعني عمر بن عبد العزيز تابعي عاش الى سنة كم؟ الى سنة مئة من الهجرة. طيب من سنة مئة الى الهجرة الى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
30. 10:11بكم يكون بين عمر بن عبد العزيز والنبي عليه الصلاة والسلام؟ في الغالب يكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام رجلين او ثلاثة وقد يكون رجل واحد واضح بارك فيكم فلذلك احتاط علماء الحديث قالوا بما ان التابعي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا مرسل
31. 10:31مرشد من اقسام الحديث الظعيف. الا في بعض الاحوال الظيقة ما يقولون ان هذا المرسل صحيح ثابت يعني الاسناد لا اشكال فيه. لكن يقولون هذا المرسل يحتج به. ما ما هي هذه الحالة؟ مراسيل كبار التابعين
32. 10:51يعني بعض التابعين ادرك جمع كبير جدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. مثل سعد ابن المسيب. بعض التابعين يذكر عنه ان روى عن جميع العشرة المبشرين بالجنة الا الواحد او الاثنين. فهذا ادرك اكبر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا هذا في الغفل
33. 11:11طالب يكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام كم رجل؟ صحابي فقط يقولون صحابي اسقطه اذا يقولون ما اسقط الا طبقة فلذلك يحتجون بمراسيل هؤلاء يحتجون بمراسيل هؤلاء بقرائن معينة. يعني قد يمر عليك طالب العلم ان
34. 11:31الامام احمد يحتج بمرسل سعيد المسيب. فانت تعرف ان المرسل من اقسام الحديث الظعيف. كيف يحتج به؟ سعيد المسيب ادرك كبار الصحابة فلذلك كم يكون الساقط بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ في الغالب رجل واحد. في الغالب. فلذلك اعتبر اهل العلم هذه المسألة
35. 11:51وهي من القرائن عندهم وهي من القرائن عندهم. طيب لنأخذ امثلة على المرسل. في مصنف ابن ابي شيبة جاء او روى ابن ابي شيبة باسناده عن سعيد ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
36. 12:11كان احدكم في المسجد فلا يشبكن اصابعه. هذا مقطوع ولا مرسل؟ مرة ثانية. قال سعيد بن المسيب قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن اصابعه. هذا مقطوع ولا مرسل؟ مرسل. لماذا قلنا مرسل؟ لان سعيد ابن
37. 12:31المسيب رفعه الى نبينا صلى الله عليه وسلم وسقط هنا الصحابي. سعيد بنسيب ليس صحابي وانما هو تابعي. ايضا في مصنف ابن ابي شيبة عن هشام ابن عروة. عروة هذا ابن الزبير ابن العوام. عروة ليس صحابي عروة تابعي. عن ابيه ابوه من؟ عروة ابن الزبير
38. 12:51قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور. وامر ان تطيب وتطهر. في الدور القبائل اماكن نزول القبائل. هل هذا مرسل او مقطوع او مرفوع او موقوف؟ اجيبوا. مرسل لان التابعي يقول امر نبينا صلى الله
39. 13:11ويسلم بكذا في مثال اخر روى البيهقي باسناده في شعب الايمان عن الحسن البصري ان رسول الله صلى الله عليه قال من الصدقة ان تسلم على الناس وانت طلق الوجه. هذا خبر مرسل لانه من رواية الحسن البصري عن النبي
40. 13:31عليه الصلاة والسلام والحسن البصري من التابعين لم يلق نبينا صلى الله عليه وسلم. والمرسل بارك الله فيكم من اقسام الحديث الضعيف لان الحافظ الذهبي في الموقظة يذكر بارك الله فيكم ان كثير من المراسيم يكون
41. 13:51ساقط فيها اثنين او يكون الساقط فيها اكثر من اثنين. فلذلك ينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. قال وقل غريب ما روى راو فقط. يعني اخواني الكرام عندنا بعض الاحاديث تدور في بعض
42. 14:11ورقات اسنادها خاصة في اخر الاسناد. ليس اول الاسناد اول الاسناد من قبل صاحب الكتاب. اول الاسناد من قبل صاحب الكتاب وانما في اخر الاسناد تدور على راو واحد فقط. فهذا يسميه اهل العلم
43. 14:31غريب هذا الحديث يسميه اهل العلم غريب. وهو الذي يتفرد بروايته راو بروايته راو واحد في اي موظع من السند. حديث يتفرد بروايته راو واحد في اي موضع من سند. لنأخذ مثال على ذلك. في صحيح البخاري قال البخاري حدثنا الحميدي. من هذا الحميدي؟ عبدالله بن الزبير. قال حدثنا
44. 15:01سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص صليت يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المنبر يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات الخبر
45. 15:21الحديث هذا لا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من واحد. من هو عمر ولا يرويه عن عمر الا واحد وهو علقم ابن وقاص. ولا يرويه عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم التيمي. ولا يرويه عن محمد ابن ابراهيم التيمي
46. 15:41الا يحيى ابن سعيد الانصاري. وعن يحيى يرويه كم شخص؟ ربما مئتي نفس عن يحيى. يعني الحديث يدور اسناده راوي راوي راوي ثم من الراوي الاخير هذا يحي بن سعيد ينتشر هذا الحديث ينتشر هذا الحديث. لذلك يسميه اهل العلم بانه
47. 16:01هو حديث غريب حديث غريب. وطبعا على هذا المعنى المعنى اللي ذكرناه ان الحديث الغريب قد يكون صحيحا وقد يكون هذا حديث صحيح البخاري مر علينا انه غريب ولكن تجد عند المحققين من المحدثين اذا قالوا عن حديث بانه غريب
48. 16:21انتبه فربما كانت الكلمة معناها انه خبر ضعيف. ربما كانت الكلمة معناها انه خبر ضعيف. ايضا هذا طبعا اول حديث في صحيح البخاري. في صحيح البخاري ايضا مثال ثاني قال حدثني احمد بن اشكال. قال حدثنا محمد بن فضيل
49. 16:41عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن الحديث. هذا لا يرويه للنبي عليه الصلاة والسلام الا من الا ابو هريرة. ولا يرويه عن ابي هريرة الا ابو زرعة. ولا يرويه عن ابي زرعة الا عمارة
50. 17:01من القعقاع وعن عمارة انتشر هذا الخبر. فهو خبر ماذا؟ غريب. هنا طبعا فائدة بارك الله فيكم. البخاري بدأ صحيحه بحديث غريب حديث عمر وختم صحيحه بحديث غريب حديث ابي هريرة بدأ الاسلام غريبا
51. 17:21وسيعود غريبا. قالوا هذه من المناسبات. ايضا البخاري اول كتاب في صحيحه اي كتاب ها يا جماعة؟ ها؟ كتاب؟ بدء. بدء الوحي. كتاب بدء الوحي. طيب واول شيخ يروي عنه البخاري من؟ الحميدي عبدالله بن الزبير المكي واضح بارك الله فيكم والوحي اين نزل على النبي
52. 17:51في مكة وهذا من شيوخ البخاري ويروي عنه البخاري اول حديث باسناده. واضح بارك الله فيكم هذي من اللطائف المتعلقة بصحيح البخاري. طيب الى الان الامور واضحة. تكلمنا عن الموقوف والمرسل
53. 18:11تكلمنا عن الموقوف والمرسل والغريب. واضحة الامور بارك الله فيكم. احد عنده سؤال؟ لما ذكرناه؟ هاي طارق الامور طيبة؟ كورة ولا شو؟ طيب تفضل اهل الجنة عرف احسنت. آآ سليم صحيح؟ اخي سليم الصادق الا يمكن ان
54. 18:41يحدث عن كذاب الانسان الصادق الان انت ما تحاسب على هذا انت رجل صادق تقول سمعت فلان الفلاني يقول كذا وفلان الفلاني لقاء الكذاب انت تؤاخذ على هذا الكلام ما تؤاخذ. واضح بارك الله فيك. فلذلك قدموا جانب الحظر. قدموا جانب الحظر والمنع. وقد
55. 19:01ما يكون كذاب قد يكون رجل مجهول ما نعرفه. واضح بارك الله فيكم. فلذلك لا بد ان نحتاط. هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام بارك الله فيك وايضا قد يكون الذي حدثه ثقة لكنه وهم غلطان واضح بارك الله فيك فلذلك احتاطوا في مثل هذه
56. 19:21المواقف قال وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. الان المؤلف يتكلم عن نوع من انواع الاحاديث الضعيفة. ما هو هذا النوع؟ قال وكل ما لم يتصل بحالي منقطع. مر معنا في تعريف الحديث الصحيح ما اتصل سنده. طيب اذا ما اتصل السند يسمى ماذا هذا الحديث
57. 19:51بالمنقطع واضح بارك الله فيكم. طيب المنقطع ما معناه؟ ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي بعض اهل العلم يقول ما سقط من وسط اسناده. ليس من اول الاسناد لان من اول الاسناد اذا سقط يسمى المعلق
58. 20:21ما سقط من وسط اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي. طيب لو كانوا على التوالي يسمى ماذا ها يا جماعة احست بعظا واظح بارك الله فيكم الاخوان الافاظل اريد انبهكم على شيء الذي يظن ان علماء الحديث
59. 20:41عندما يقولون عن حديث هذا صحيح وضعيف وحسن فيه فلان وتفرد به فلان وغير ذلك. ما جاءت هذه الالفاظ عندهم من يعني اماني ودعة وكسل وبطالة وعطالة. وانما يصبرون هذه الاسانيد فهم كانوا يميزون بين السقط اذا كان في اول الاسناد يسمونه معلق. طيب سقط في وسط الاسناد
60. 21:11اثنين فاكثر على التوالي يسمى معظة. طيب في وسط الاسناد راوي واحد يسمونه منقطع. واظح بارك الله فيكم فعندهم دقة في مثل هذه المسائل. وهنا بارك الله فيكم تنبيه ذكرناه في الدروس الماضية. لابد من الانتباه
61. 21:31حلقات الاسناد عبارة عن طريق او سلم يوصلك الى القائل اذا سقط سلم واحد ربما لم تستطع الوصول الى القائل. واضح بارك الله فيكم؟ لذلك احبتي الكرام لو كان عندنا انقطاع في موضع واحد هذا ضعيف لكن
62. 21:51لو كان عندنا انقطاع في موضعين سقط راويين او ثلاثة هذا الظعف يكون اشد من الظعف الاول الظعف اشد من الظعف لانه لو سقط راوي واحد فقط فانك تحتاج الى معرفة رجل واحد. طيب لو سقطوا اثنين او ثلاثة او اربعة تحتاج الى معرفة كم راوي
63. 22:11اربعة فالعملية تكون اصعب فالعملية تكون اصعب. طيب امثلة على المنقطع في سنن ابي داود. قال حدثنا يحيى ابن اسماعيل وابن ابي خلف. يعني الاسناد من اوله موصول كامل. الاسناد من في اوله ما فيه انقطاع. ان يحيى ابن اليمان اخبره
64. 22:31عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب ان عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فاعطته كسرى. الخبر يقول قائل هذا اسناد متكامل. عندي فلان عن فلان عن فلان عن فلان الى ان وصلنا الى عائشة. لكن لو ترجع الى الشرط الاول الذي ذكرناه
65. 22:51اهو في موضوع صحة الحديد اتصال الاسناد اتصال الاسناد. هل يا فلان انت سمعت هذا الخبر من يعني لقي عائشة هل هناك واسطة قد سقطت؟ هنا فائدة. طيب قد يقول قائل يمكن المحدث ما
66. 23:11من شيخه ويقول حدثني فلان يعني يمكن ميمون ابن ميمون ابن ابي شبيب يقول حدثتني عائشة. نقول لو قالها هذا وهو لم يسمع من عائشة يعتبر ماذا؟ كذابا. فلذلك تسقط جميع رواياته. لكن هنا ماذا قال ميمون ابن شبيب؟ هل قال
67. 23:31ابو حميد قال حدثتني قال اخبرتني قال سمعت منها قال جلست في حلقة وسمعت من وراء الستر ام المؤمنين تقول كذا ما قال هذا. قال ان عائشة كذا كذا وقع منها رضي الله عنها وارضاها. قال ابو داوود في السنن ميمون
68. 23:51لم يدرك عائشة. يعني هذا ما معناه؟ عندما يقول ميمون لم يدرك عائشة يعني منقطع. واضح بارك الله فيكم يعني هذا خبر منقطع طيب في سنن ابي داود مثال ثاني قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري طيب هنا في انقطاع بارك الله فيكم اجيبوا
69. 24:11هل يوجد انقطاع؟ لو كان في انقطاع ابو داوود سيقول حدثنا؟ لا لن يقول حدثنا. واضح؟ بارك الله فيكم. قال اخبرنا ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان عمر ابن الخطاب قال وهو على المنبر يا ايها الناس. ابن شهاب لم يسمع من عمر ابن الخطاب فهذا منقطع
70. 24:31هذا منقطع ومثال اخر قال في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن جويبر عن الضحاك قالت كان حذيفة يقول اذا خرج من الخلاء الخبر. والضحاك لم يسمع من حذيفة رضي الله عنه وارضاه. وفي سنن
71. 24:51الترمذي قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج ابن ارطات عن يحيى ابن يحيى ابن ابي كثير عن عروة. هنا فائدة بارك الله فيكم. البخاري يقول الحجاج ابن ارضاة
72. 25:11لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. يعني عندنا انقطاع. واضح بارك الله فيكم. ويحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة. فهمتم بارك الله فيكم؟ طيب ليش ما عدينا هذا معضل؟ كم كم انقطاع هنا؟ انقطاعين. لماذا لم
73. 25:31معضلا احسنت ما كان الانقطاع والسقط على التوالي. لو كان السقف متوالي راويين فاكثر يسمى بعظا. اما هنا يعني عندنا الاسناد بين الراوي الاول والثاني في انقطاع. طيب بين الثاني والثالث بارك الله فيكم ايضا
74. 25:51يوجد آآ او بين الرابع والخامس انقطاع. انقطاع في موضعه. ليس متواليين. فهذا يسمى منقطع ولا يسمى هذا يسمى منقطع ولا يسمى معضلا. فالحجاج ابن ارطات لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. ويحيى ابن ابي كثير لم يسمع من
75. 26:11من قال هذا الكلام؟ الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه. طيب كيف يعرفون المحدثين؟ ان هذا سمع من فلان او هذا ما سمع ابن فلان يعرفون هذا بالتاريخ. واضح بارك الله فيكم؟ نفترض ان انا اذكر هذا المثال حتى نستوعب بارك الله فيكم. ان رجلا
76. 26:31يقول عن فلان الفلاني طيب كم عمرك انت القائل؟ عمره عشرين سنة. طيب الذي نقل عنه الخبر قد توفاه الله قبل اربعين سنة. طيب كيف سمع منه؟ في انقطاع ولا
77. 26:51انقطاع اجيبوا هل يوجد الانقطاع؟ نعم يوجد الانقطاع. لو افترضنا ان الان عندنا طفل عمره عشر سنوات فقال عن الشيخ بن باز انه قال كذا في انقطاع ولا ما في انقطاع؟ في انقطاع. واضح بارك الله فيكم؟ لذلك لابد يوضح كيف تنقل عنه؟ قرأ فتواه الى غير ذلك. هذا
78. 27:11فقط المثال سلمكم الله. فيعرفون هذا الامر بالتاريخ. ايضا الشيء بالشيء يذكر. كيف يعرفونه ايضا بالتاريخ؟ رجل من اهل دمشق وتلميذه من اهل الخراسة. طيب هذا الخرساني ما رحل والدمشقي لم يرحل الى خراسان. فكيف يقول عن فلان؟ واضح بارك الله فيكم. فهنا تعرف موظوع الانقطاع. هنا تعرف موظوع
79. 27:41انقطاع. ايضا نعرف موضوع الانقطاع من خلال تنصيص الائمة. الائمة ينصون على ذلك طيب الائمة كيف عرفوا هذا الامر؟ اضرب لكم مثال راوي يروي عن انس ابن مالك وعبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله وابن عباس رضي الله عنهم وارضاه
80. 28:11رابط بين هؤلاء الصحابة انس عبدالله بن عمر عبدالله بن عباس وجابر. ما الرابط بينهم بعبارة ادق تأخر موته. واضح بارك الله فيك كلامك صحيح جزاك الله خير. تأخر موت هؤلاء. هذا الراوي
81. 28:31ما يروي الا عن هؤلاء. فجاء هذا الراوي برواية يروي فيها عن عمر بن الخطاب. هذا انقطاع ولا ليس بانقطاع؟ اجيبوا جماعة عمر بن الخطاب متى توفاه الله عز وجل؟ متى استشهد؟ ثلاثة وعشرين الهجرة. واضح بارك الله فيكم؟ وانس ابن مالك عمر
82. 28:51الى تقريبا سنة تسعين من الهجرة. فكيف هذا الراوي يروي عن انس وطبقة انس ثم يأتينا برواية يروي بها عن من عن عمر بن الخطاب واضح بارك الله فيكم؟ لان هذا الراوي لو ادرك عمر سيروي عن من ايضا؟ سيروي عن عثمان وعلي
83. 29:11كثير من الصحابة فبما انه لا يروي الا عن من تأخر وفاته من الصحابة. اذا هذه علامة على وجود انقطاع في الاسناد. واضح الله فيكم وهذا طبعا من ذكاء علماء الحديث. ايضا بارك الله فيكم يعرف الانقطاع بجمع طرق الحديث
84. 29:31تجمع طريق الحديث فربما الراوي ما نشط في هذا المجلس فما قال حدثني فلان عن فلان وانما روى عن فلان مباشرة وفي مجلس اخر يقول حدثني فلان عن فلان او يسأل يا شيخ انت سمعت هذا الخبر عن فلان
85. 29:51فيقول نعم سمعته عن فلان. او يقال له هل سمعت هذا الخبر عن فلان؟ قال لا. لم اسمعه من فلان وانما سمعته عن فلان عن فلان. واضح فيكم فهذه طرق لمعرفة وجود الانقطاع في الاساليب. يقولون الحديث
86. 30:11اذا لم تجمع طرقه لم يتبين لك علة الحديث. لابد تجمع الطرق حتى يتبين لك علة الحديث. والله تعالى اعلم. طيب الامور واضحة؟ ها يا جماعة؟ في سؤال شيء ما مضى سيف الامور طيبة؟ الشيخ تفضل الذي رواه
87. 30:41نعم. الزهري نعم. نعم. يعني اذا قيل في الغالب في يعني تسمع في طبقة التابعين ابن شهاب خلاص. هنا. يعني اه علم على رأس جبل رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. طيب ثم قال والمعضل الساقط
88. 31:01منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان. المعضل في اللغة نقول هذا امر عضال اي امر شديد. فالمعضل في اللغة يدور حول وجود شيء شديد. وجود امر شديد. هذا في اللغة
89. 31:21في الاصطلاح ما سقط منه راويان فاكثر على التوالي. ما سقط منه راويان اكثر على التوالي. قد يكون الساقط اربعة. ثلاثة اثنين. واضح بارك الله فيكم. راويان فاكثر. هذا يسمى عضل. سقط منه
90. 31:41باول واحد يسمى منقطع يسمى منقطع. طيب نريد امثلة على المعضل في الموطأ قال الامام مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف الخبر. هذا الخبر
91. 32:11بارك الله فيكم. فيه انقطاع يعني فيه سقط. طيب ما نوع هذا السقط؟ الامام مالك يروي عن من؟ يروي عن نافع عن ابن عمر يعني الامام مالك يروي عن يروي عن من تأخر وفاته من الصحابة
92. 32:31بواسطة واظح بارك الله فيكم يعني ابن عمر صحابي تأخرت وفاته الامام مالك يروي عن هذا الذي تأخرت وفاته بواسطة بيني وبين ابن عمر رجل. فكيف هنا يروي عن ابي هريرة من دون واسطة في بتتبع طرق الحديث
93. 32:51والامام مالك نفسه يروي هذا الخبر خارج الموظأ عن محمد ابن عجلان يعني الان كم راوي؟ راوي واحد. فيكون ماذا؟ ابو حميد اذا سقط راوي واحد يكون ماذا؟ قطع اكيد يغلطونك طيب اذا راوي واحد منقطع لكن الامام مالك يرويه عن محمد ابن عجلان عن ابيه
94. 33:21عن ابي هريرة واضح بارك الله فيكم فالساقط كم؟ ساقط اثنين على التوالي فيسمى هذا ماذا؟ معظلا يسمى هذا معضلا واضح بارك الله فيكم؟ واضح يا جماعة؟ يوسف واضح؟ طيب. قال مثال اخر في مسند الدارمي قال
95. 33:41اخبرنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو اسامة عن الاعمش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افة العلم واضاعته ان تحدث به غير اهله. الاعمش بعض اهل العلم يقول هو من صغار التابعين. هو من
96. 34:01الصغار التابعين وربما قال بعضهم هو من اتباع التابعين هو من اتباع التابعين. اذا كم يكون الساقط بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام اقل شيء اثنين اقل شيء لانه من صغار التابعين واضح بارك الله فيكم واذا كان من
97. 34:21اتباع اتباع التابعين سيكون الساقط التابعي والصحابة جزما والصحابي جزما. فلذلك هذا استاد معضل. مثال اخر في الطبقات ابن سعد قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا نعيم ابن يحيى التميمي
98. 34:41قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الفوارس ابو موسى. ونعيم ابن يحيى من اتباع التابعين. يعني كم ساقط الاسناد هناك كم راوي؟ اثنين فاكثر. اثنين فاكثر. وايظا في سنن ابي داوود قال حدثنا هناد بن السري عن عن سفيان
99. 35:01عن الزبير بن عدي عن ابراهيم ابراهيم النخعي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة افترش رجله اليسرى حتى اسود ظهر قدمه وابراهيم يروي هنا عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي غالب مرويات ابراهيم انه يروي عن
100. 35:21عن التابعين عن الصحابة. فيكون هنا ماذا؟ قد سقط اثنين فاكثر. وبعض الائمة بارك الله فيكم يسمي الخبر ويحكم على الخبر انه معضل اي ان اسناده شديد الضعف ان اسناده شديد الضعف مر معنا التعريف اللغوي للاعظاء ما هو؟ الامر الشديد. فيقول هذا اسناد معظل اي شديد الظعف. منهم الامام احمد
101. 35:51عنه انه استخدم هذا المصطلح. اذا يعني اذا مر عليك هذا اسناد معضل ليس معناه اسناد فيه عضلات واضح بارك الله فيكم؟ لماذا اقول هذا بعض الناس ما يفهم؟ ربما ضبطها بضبط اخر يعني
102. 36:11من العضلات يعني لا لا ما يصح هذا. فلذلك ينتبه لهذا الامر. طيب قال هنا وما اتى مدلل النوعان الان المؤلف يتكلم عن التدليس. الدنس بارك الله فيكم في اللغة
103. 36:31الظلام فيقولون التدريس في اللغة بشكل عام اخفاء العيب في الظلام تختفي الامور. دلس فلان علينا اخفى عيب معين علينا. دلسه في البيع. دلس في كذا. فيخفي في عيبا من العيوب يخفي عيبا من العيوب. طيب التدليس في الاصطلاح اصطلاح المحدثين اخفاء
104. 37:01عيب في الاسناد على وجه يوهم سلامته من ذلك. اخفاء عيب في الاسناد على وجه يوهم سلامته من ذلك. يعني بس بعبارة تقريبية كأن صاحب الاسناد يوري في الاسناد. يعمل توريه. واضح بارك الله فيكم؟ فالتدليس اخفاء
105. 37:31عيب من الاسناد يوهم سلامته من هذا العيب. يوهم سلامته من هذا العين. طيب التدنيس المؤلف يذكر انه على نعيم. قال الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان. يعني التدليس في النوع الاول يسميه اهل العلم تدليس الاسناد. طبعا
106. 38:01عدة انواع لكن المؤلف ذكر نوعي تدليس الاسناد. ما هو تدليس الاسناد؟ رواية الراوي عما لقيه ما لم يسمع منه موهما انه سمعه منه رواية الراوي عن من لقيه ما لم يسمع منه
107. 38:31موهما انه سمعه منهم. يعني ما معنى هذا الكلام؟ الراوي قد يلقى شيخه. شيخ كم حديث سيحدث به؟ يحدثه مثلا بمئة حديث. طيب شيخة هذا مكثر. فالراوي لا يستطيع ان يقول لغير الاحاديث المئة حدثني فلان. لانه لو قال حدثني فلان وهو ما حدثه سيكون
108. 39:01هذا كذابة فيأخذ الراوي هذا الحديث عن تلميذ من تلاميذ الشيخ مثلا ثم فيأتي فيقول عن فلان. يعني نحن عنا مئة حديث سمع هذا الراوي من شيخه هذه مضمونة طيبة. يعني طيبة في شرط واحد وهو الاتصال. وعندنا مئة حديث اخرى لم
109. 39:31معها الراوي من شيخه. هذه لابد من التفتيش فيها. ربما الذي حدثه كذاب. ربما الذي حدثه وظاع ربما حدثه ثلاثة اربعة نزل حتى وصل الى هذا الشيخ. فلابد ان نعرف الواسطة. وقدمت مرارا وتكرارا
110. 39:51ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحتاط به علماء الحديث احتياطا كبيرا. واضح بارك الله فيكم؟ الى الان الامور واضحة؟ المثال سنأتي له الى الان الامور واضحة. ها يا جماعة الشيخ واظح الامور؟ اسم الكريم محمد الامور واظحة
111. 40:11طيب خليفة سيف اظن ولا خيفة؟ خليفة الامور واضحة طيب لنأخذ امثلة على ذلك هذا اي نوع يسمى تدريس الاسلام. في السنن الكبرى للنسائي قال اخبرنا ابو داوود. قال حدثنا الحسن وهو ابن اعيا
112. 40:31قال حدثنا زهير قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر. ابو الزبير يروي عن جابر. ابو الزبير يروي عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم تنزيل يعني سورة السجدة وتبارك. طيب
113. 40:51ابو داوود بعد روايته للخبر ماذا يقول؟ قال حدثنا الحد قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا الحسن اه عذرا النسائي ماذا يقول؟ النسائي. قال اخبرنا ابو داوود. قال حدثنا الحسن. رجعنا للإسلام. قال حدثنا زهير
114. 41:11قال سألت ابا الزبير اسمعت جابرا يذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو الزبير ليس جابرا حدثنيه. ولكن حدثني صفوان او ابو صفوان. يعني هنا وقع ماذا؟ تجلس واضح بارك الله فيكم. اسقط رجل واخفي هذا العيب. فالمحدث شك. انت سمعته يذكر هذا الحديث
115. 41:41واضح بارك الله فيكم. فلذلك قال لا. وما كذب ابو الزبير؟ قال انا سمعت فلان يحدثني عن جابر. مع ان ابو الزبير من تلاميذ جابر لكن هذا الحديث ما سمعه من جابر. واضح بارك الله فيكم؟ مثال اخر في سنن سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان
116. 42:01عن زكريا عن الشعبي. قال قال عبدالله عبدالله بن مسعود ان معاذا كان امة قانتة لله الخبر هذا الخبر زكريا دلسه واخفى عيبا فيه لماذا؟ زكريا يروي عن الشعبي. لكن هذا الخبر يرويه عن رجل يقال له فراس ابن يحيى عن الشعبي
117. 42:31فعاد تدريس واضح بارك الله فيكم؟ هذا تدريس. طيب قد يقول قائل ليش المحدث يسوي تشذا؟ لماذا يفعل كذا؟ اخواني الافاضل المحدث اذا روى عن شيخه الف حديث هل مثل اذا روى عن شيخه خمسة احاديث يستويان؟ لا
118. 42:51اذا روى عن شيخه الف حديث يكون من ماذا؟ من خاصة اصحابه ويرتفع قدره. فلذلك بعض المحدثين قد تقيلة التدريس قد يعمد الى التدريس. ايضا في مسند الامام احمد قال حدثنا يزيد قال اخبرنا
119. 43:11شريف بن عبد الله عن ابي اسحاق عن علي بن ربيعة قال رأيت عليا الخبر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال شعبة قلت يعني شعبة قال هذا فيما رواه عنه الداربطي في في العلل. قلت لابي اسحاق سمعته من علي بن ربيعة؟ انت سمعت هذا الحديث
120. 43:31علي ابن ربيعة هنا يقول عن علي ابن ربيعة قال لا حدثني يونس ابن خباب عن رجل عن علي ابن ربيعة يعني الساقط كم؟ اثنين. تدريس واعضاء. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا امر ربما يتطلب بحثه الى
121. 43:51اتقان ودربة طيب الى غير ذلك من الامثلة والله تعالى لا اعلم. طيب النوع الثاني من انواع التدليس. يسمى تدليس الشيوخ. تدليس الشيوخ شيوخ ما هو؟ ان يروي الراوي عن شيخه فيسميه او يصفه بما
122. 44:21لا يعرف به كي لا يعرف. ان يروي الراوي عن شيخه لكن يغير في اسم الشيخ كي لا يعرف هذا الشيخ. يعني مثلا لو ان رجلا قال لاخواني بعد درسنا هذا انا حضرت درس عند عبد الله وحظرت درسا عند
123. 44:51في سيف وحظرت درسا عند ابن ابي عبد الله. وحظرت درسا عند ابن ابي محمد. يعني كم درس حضر بارك الله فيكم؟ اربعة. وفي الواقع كم درس حاضر؟ درس واحد. واضح بارك الله
124. 45:11هذا موجود. فلو قال قائل مثلا انا التقيت بو حميد والتقيت والتقيت عبدالرحمن هذي مسميات لماذا؟ لشخص واحد. طيب لماذا المحدث يفعل مثل هذا مثلا من اسباب ذلك الاستكثار من الشيوخ واضح بارك الله فيكم رجل كسلان مثال سمى شيخ
125. 45:41شيخه بخمسة اسماء. انت ستظن ان هذا ماذا؟ مقطع نفسه في طلب العلم. لكنه ما حضر الا درس واحد عند شيخ واحد فلذلك هذه من الطرق التي يفعلها بعض. مثال ذلك عطية ابن سعد
126. 46:01العوفي يروي عن ابي سعيد الخدري طيب في مشكلة الان؟ الان هل توجد مشكلة؟ لا ما توجد مشكلة. عطية عن ابي ابي سعيد الخدري وعطية هذا يروي عن راوي اسمه محمد بن السائب
127. 46:21قلبي وهو متهم بالكذب. كنيته ابو هشام. لكن عنده ولد اسمه سعيد فيأتي عطية فيقول حدثني ابو سعيد انت تظن من ابو سعيد هذا؟ الخدري لكن ابو سعيد من هذا؟ محمد بن السائب الكلبي المتهم بالكذب. واضح بارك الله فيكم؟ وهذه من طرق معرفة
128. 46:51التدريس يعني او بعض اه هؤلاء يدلسون لاخفاء عيب في الاسلام لانه لان الشيخة هذا متهم بالكذب وظاع كذاب ظعيف مجروح الى غير ذلك. فيأتي بوصف يخفي فيه هذا العين
129. 47:11مثال ذلك مثال اخر في سنن ابن ماجة قال حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا بن جريج حاء قال وحدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر او ابن ابي السفر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرك
130. 47:31ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء. وانت تروح تدور ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء. من هذا؟ من هذا؟ من هذا الراوي ما في راوي اسمه ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطا. هذا الراوي دلسه ابن جريج. غير اسمه
131. 47:51وهو ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو متروك. واضح بارك الله فيكم؟ وهذه طرق يفعلوها بعض المحدثين يفعلها بعض المحدثين. مثال ذلك ايضا الرقة الان وين موجودة؟ في الشام. منطقة ومدينة الرقة موجودة في الشام. يعني في سوريا حاليا
132. 48:21كان بعض المحدثين يأتي الى المحدث ويأخذه الى منطقة في بغداد اسمها الرقة فيقول حدثنا فلان في الرقة. هل كذب؟ ها يا جماعة؟ ما كذب. لو ان واحد مثلا وقف وراء خردبي وقال حدثني فلان ورأى النهر
133. 48:51بارك الله فيكم. هذا موجود. عند بعضهم. رجل مثلا مثال يأتي الى نفترض انها اسمها القدس. في غير الشام. منطقة او حي من الاحياء. فيقول حدثني فلان في القدس. طيب انت سافرت القدس؟ يقول لا. المطعم اسمه كان مطعم القدس. فانا قلت لك
134. 49:21هذا الامر فهذا ايضا من التدنيس هذا ايضا من من التدريس. وايضا ابن الجوزي ذكر هذا ان بعض المحدثين كان يأتي الشيخ ويجلسه وراء نهر الفرات ويقول حدثني فلان من
135. 49:41راء النهر ومن وراء النهر انت تظن انه قد حفيت اقدامه في طلب العلم. ورأينا الخرسان من تلك المنطقة البعيدة. والرجل يتكلم عن بغداد يتكلم عن بغداد. ايضا بعضهم كما ذكرت لكم يريد ان يستكثر من الشيوخ. علي
136. 50:01ابني المفضل الف جزءا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر شيخه هبة الله علي ابن ثابت الكاتب. وقال ابو القاسم هبة الله ابن ابي الحسن الخزرجي. هاي كلها مسميات لشيخ واحد. مسميات لشيخ واحد. كم بقي
137. 50:21طيب قال وما يخالف ثقة طيب الى الان الامور واضحة يا جماعة بالنسبة للتدبيس في سؤال تفضل. اي نعم نعم. نعم ما يقدر يقول حدثني. نعم. تغيرت الواسطة. فهل يذكر
138. 50:51ننظر الان في الواسطة لكن هنا يقول ماذا؟ قال آآ قال هنا ابو الزبير حدثني صفوان او ابو صفوان. اذا عرفنا الواسطة وتحققنا منها فالامور طيبة صفوان هذا ومن ابو صفوان؟ ابحث. واضح بارك الله فيه؟ فلذلك ايضا يحتاط في مثل هذا الامر. نعم
139. 51:21تفضل. لكي لا نعم يفعل ذلك نعم. هذا بالنسبة لتدليس الشيوخ. بالنسبة لتدليس الشيوخ. لكن مثال مثال بارك الله فيك. بعضهم قد يفعل هذا الامر اختبارا للطلاب. واضح بارك الله فيه؟ يعني نتكلم نحن من ناحية الاصل. بعضهم يفعل هذا اختبارا للطلاب. وبعضهم يقول مثال يعني
140. 52:01انا اذكر شيء عام يقول هذا العلم عزيز. لا اريد ان اعطي الفوائد للطلاب بسهولة. عندكم هذا الاسناد فتش فيه. من هذا فلان؟ دور وابحث واضح بارك الله فيك هذا من باب الاختبار للطلبة. يقولون الشيخ مقبلة الله يرحمه كان اذا رأى بعض الناس قال له من محمد بن عبدالله
141. 52:21القرشي فيقول ما عرفه. قال لا والله تعرفه. من هو؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام. هو نبينا صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيك؟ فلذلك بعض يفعل هذا كي يخفي الشيخ. يذكر متروك وكذاب وغيره ولا يسميه باسمي. وبعضهم يفعل هذا امتحانا للطلبة. مثلا واضح بارك الله فيك
142. 52:41احد عندهم شيء اخر؟ طيب قال هنا والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. امر معناه ان هذا هو تدليس الشيوخ ان هذا هو تدليس الشيوخ. قال وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ والمقلوب قسمة
143. 53:11ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم. طيب عندنا الان نوعين من انواع علوم الحديث. النوع الاول الذي يعني في الابيات هذه الحديث الشاف والحديث الشاف معناه ما رواه المقبول مخالف
144. 53:41لمن هو اولى منه. ما رواه المقبول ما قلنا الثقة. المقبول يعني قد يكون صدوق. مخالفا لما ها هو اولى منهم. يعني احبتي الكرام لو افترضنا ان رجلا حفظه للقرآن
145. 54:01سبعين في المئة قرأ في الناس آآ في الصلاة وقرأ اية كذا واضح بارك الله فيكم؟ وخالف جمعا من الحفاظ الثقات. يعني الحفاظ الكبار المتقنين وراءه كلهم صوبوا له. طيب هو كذاب ولا ضعيف ولا غيره. لكن حفظه ليس بمتقن. قول من يكون هو الصواب
146. 54:31اجيبوا قول من؟ الحفاظ المتقنين وراءهم. واضح بارك الله فيكم؟ مثال اخر. لو افترضنا ان واحد ينسى كثيرا. لكن هو غير كذاب قال لك فلان الفلاني يقول كذا. وعندك عشرة من اصحاب فلان
147. 54:51الذين يضبطون الاخبار يقولون لك فلان الفلاني ما قال كذا. فقل من مقدم؟ قل العشرة. مثال اخر لو افترضنا ان واحد ينسى قال قال فلان كذا والذي خالفه احد الثقات المتقنين. وقال لم يقل فلان كذا. فقول من مقدم
148. 55:21قول الواحد الثقة المتقن على قل الذي هو اقل منهم. طيب رواية الاقل منه تسمى ماذا؟ رواية شاذة رواية شاذة واضح تعريف الحديث الشاتي يا جماعة الخير؟ واضح؟ يا جماعة ما رواه المقبول مخالفا لمن هو
149. 55:41هو اولى منه. اولى منه قد يكون واحد. اولى منه قد يكون مجموعة. اولى منه من يكون شخص واحد هو من اخص تلاميذ فلان. فهذا خالفهم. فهذه الرواية تكون ماذا؟ شاذة. واضح بارك الله
150. 56:01اما لو خالف هذا الراوي ضعفاء وكذابين ومتروكين فهذه الرواية لا تعد رواية شاذة. للذين خالفهم لا قيمة لهم. لا قيمة لروايتهم. واضح بارك الله فيكم؟ يا جماعة واضح؟ طيب. نريد مثال على الحديث الشاذ. في مسند ابي داوود الطيالسي. قال حدثنا سفيان ابن عيينة
151. 56:31سفيان هذا من؟ امام. من كبار الحفاظ المتقنين. عن الزهري. الزهري ايش وضعه بارك الله فيكم؟ حافظ جبل سبت الإمام عن سالم ما يحتاج جاوز القنطرة ثقة ثبت الإمام عن ابن عمر الصحابة كلهم عدول رضي الله عنه وارضاه
152. 56:51اخواني الكرام اذا نظرت الى هذا الاسناد ثقة عن ثقة عن ثقة امام عن امام عن امام ماذا عن هذا الاسناد صحيح مئة في المئة. لكن مر معنا في تعريف الحديث الصحيح. وان يسلم من الشذوذ والعلة
153. 57:11لينظر نجمع طرق هذا الحديد الاسناد هذا صحيح الاسناد. قال الترمذي في السنن وروى معمر ويونس ابن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ. هذا الخبر عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة. يعني عندنا الرواية الاولى سفيان ابن عيينة عن الزهري راوي واحد
154. 57:41الرواية الثانية مالك ويونس ومعمر وغيرهم من الحفاظ خالفوا رواية سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة روى الخبر موصولا مرفوعا. الزهري جاء وقت الاذان المؤذن موجود اي نعم. نقفل بعد الاذان ان شاء الله. نرجع الى مثال الحديث الشاذ سفيان ابن عيينة روى الاسناد بطريقة
155. 58:11عن شيخه الزهري لكن كبار تلاميذ الزهري الحفاظ ايضا منهم الامام مالك وغيرهم من الحفاظ وهذا الخبر عن الزهري مرسلا. طيب سفيان بن عيينة جبل لكن هؤلاء اقوى منهم. فيقدم رواية من
156. 58:31رواية هؤلاء الجماعة. واظح بارك الله فيكم وهذا الامر مبحث دقيق. يعني اخواني الافاظل مسألة من باب التقريب ابو حميد يسمح لنا نحن به كثيرا. لو افترضنا ان ابو حميد وهو ثقة ثبت خرج من الدرس اليوم وقال نحن حضرنا درس في
157. 58:51شرح كتاب التذكرة لابن الملقن. وعشرة من الذين حضروا الدرس من الثقات؟ قالوا لا. الدرس كان اليوم في الشرح في شرح البيبونية فقول من يقدم؟ قول الجماعة. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك ينتبه لهذا الامر. وليست المسألة
158. 59:11عبارة عن رياضيات يعني هنا اكثر خلاص روايتهم مقدمة لا وانما قد يكون الواحد روايته مقدمة على رواية جماعة. يعني قرائن معينة عند علماء الحديث. عند علماء الحديث. لذا اخذ مثال اخر
159. 59:31في سنن ابن ماجة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية ابن هشام. قال حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله
160. 59:41صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. معاوية بن هشام صدوق له اوهام. يروي هذا الخبر عن سفيان طيب سفيان الثوري الحفاظ المتقنين كيف يروون هذا الخبر عن الثوري؟ يرويه قبيصه. والاشجع
161. 1:00:01وابو احمد الزبير وعبد الرزاق والحسين بن حفص وعبدالله بن الوليد ويزيد ابن ابي حكيم. كلهم يروي هذا خبر بلفظ اخر. فرواية معاوية بن هشام ماذا تكون؟ شاذة. واضح بارك الله فيكم؟ يا جماعة ترى هذا من العميق
162. 1:00:21والغزية الامور واضحة يوسف طيب قال الحديث المقلوب هذا القسم الثاني المقلوب بارك الله فيكم في اللغة الى شيء او من حال الى حال. والحديث المقلوب بارك الله فيكم والقلب يعني يكون في الاسناد
163. 1:00:51ومعنى المقلوب في الاسلام ابدال من يعرف برواية بغيره. مثلا قال ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. صحيحة ايش هنا وقع؟ قلب واضح بارك الله فيك هذا هو القلب هذا هو القلب. الحديث هذا من رواية من؟ عمر بن الخطاب. فكيف تقول من
164. 1:01:21وايت ابي هريرة. هذا يسمى ماذا؟ مقلوب. ايضا من القلب بارك الله فيكم. ان تقلب ستار بالكامل يعني احيانا يخطئ الانسان وينتقل بصره. اسنادين ورا بعض فتجعل الاسناد الثاني للحديث
165. 1:01:41في الاول والاسناد الاول للحديث الثاني. واضح بارك الله فيكم؟ طيب كيف نعرف القلب؟ العلماء يعرفون. مثلا حديث عمر هذا الحديث ما يرويه ابي هريرة ما يرويه ابو هريرة. لذلك وقع هنا قلب. وقع هنا قلب. مثال ذلك بارك الله فيكم
166. 1:02:01في كتاب الدعاء للطبراني روى باسناده عن عبد الله بن عامر الاسلمي عن محمد بن المنكدر عن عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه كان اذا استفتح الصلاة يقول وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض الحديث المعروف. هذا الحديث معروف من حديث علي ليس من حديث ابن عمر. فهنا الراوي
167. 1:02:21وقع له القلب. واضح بارك الله فيكم؟ مثال اخر في سنن الترمذي الراوي يقول حدثني حريف بن قبيصة والصواب قبيص ابن حريث. واضح بارك الله فيك انقلب في الاسم الراوي. واضح بارك الله فيكم. يعني انا اسمي عبد الله ابن عبد القادر
168. 1:02:41رجل قال حدثني عبد القادر بن عبد الله هذا ماذا يقع؟ قلب. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. الى طيب هذا القلب في الاسناد. وهناك قلب يقع في المتن وهو قليل
169. 1:03:01القلب في المتن بارك الله فيكم. ابدال لفظة في الحديث بشيء اخر. ابدال لفظ في الحديث بشيء اخر يعني وهم وقع فيه الراوي وابدل فيه لفظ الحديث بشيء اخر. مثال ذلك
170. 1:03:21بارك الله فيكم فاخفاها حتى لا تعلم الحديث حتى لا تعلم ماله ما تنفق يمينه. بعض رواة قلم حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. طيب الاخذ والاعطاء بايد يكون
171. 1:03:41باليمين فهنا وقع قلب عند الراوي. وقع قلب عند الراوي. طيب. هذا متيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد صلاة العشاء لا يوجد درس البيقونية
172. 1:04:01يوجد درس شرح بلوغ المرأة. من اراد ان ينصرف فله ذلك. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه؟ ها يا جماعة؟ تفضل نعم. نعم يعني مثلا الله يسلمك والله يحفظك. هذا المسجد معروف باسم خلف بن عتيق
173. 1:04:31لو واحد قال هذا هو جامع الهدى. نقول له تقلب في الاسماء. لخبطت جامع الهدى موجود في مسجد اخر. وهذا مسجد خلف بن عتيق مثال ثاني نرجع لحديثنا حديث انما الاعمال بالنيات معروف هو حديث عمر بن الخطاب. فجاء واحد قال لا هذا حديث ابو سعيد الخدري نقول انت
174. 1:04:51غلطان قلبت هذا بهذا. واضح بارك الله فيك؟ نعم. طيب فان قال قائل طيب يا اخي وش الفارق يعني؟ كلهم صحابة يقول لي اخي الكريم هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام فرق عظيم بارك الله فيكم. المحدثين عندهم دقة. ليس الموضوع تعالوا. يعني
175. 1:05:11يقول هذا الامر لا لا هذه دقة لابد ان تكون يعني موجودة عندك. نعم. تفضل شيخ تفضل ما سمعته نعم يبقى ثقة لانه ما كان ما كذب ترى. هو الان ما كذب المدلس ليس كذاب. واضح بارك الله فيك؟ وهذا الامر يقع. هذا الامر يقع ليس
176. 1:05:41هذا المدلس. لكن اهل العلم ما يحبون هذا العمل. لكن هل كذب هنا الكذب؟ الاخبار بخلاف الحقيقة قال هنا انا ما اخبرت خلاف الحقيقة. ابو من انت؟ ابو احمد. وانت اسعد صحيح
177. 1:06:01لو قلت حدثني اسعد ولو قلت حدثني ابو احمد. هل كذبت؟ ما في كذب ترى. يعني ابدا لا يوجد كذب. واضح بارك الله فيك في انا ما كذبت انا وريت والتورية ليست كذب. واضح بارك الله فيك؟ نعم. لو ان رجلا معه في جيبه الف درهم. فقال له احد
178. 1:06:31كم عقل معي مئة درهم؟ هل كذب؟ لا ما كذب. المئة مو من الالف؟ هذا هو واظح بارك الله فيك. لو ان واحد قال يعني مع خمسة كتب. فقال كم الكتاب عندك؟ قال عندي كتاب واحد. ما قلت عندي كتاب واحد فقط. انا ما كتبت الان. واضح بارك الله
179. 1:06:51نعم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين