الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2. 00:11به اجمعين. اما بعد. ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس الختامي من المجالس
3. 00:21على المنظومة البيقونية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا وان يعيننا جميعا على ذكره و
4. 00:31شكره وحسن عبادته. وكما تقدم احبتي الكرام في الدروس الماضية ذكرت لكم ان هذا الشرح مخصص للمبتدئين
5. 00:41فلذلك على بركة الله نكمل هذه نكمل هذه المنظومة ونكمل التعليق عليها. قال والفرد ما قيد
6. 00:51والفرد ما قيدت والفرد ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على روايتي. يتكلم المؤلف هنا عن
7. 01:01حديث الفرض فيقول المؤلف بان الحديث الفرد ينقسم الى قسمين. القسم الاول حديث
8. 01:11يسميه اهل العلم بالفرد المطلق. حديث يسميه اهل العلم بالفرد المطلق. ما هو هذا الحديث
9. 01:21هو ما يتفرد بروايته راو واحد في اي طبقة من طبقات السند. ما يتفرد بروايته راو
10. 01:31واحد في اي طبقة من طبقات السند. يعني اذا اردت ان تنظر الى هذا الحديث سيكون ما هو هذا الحديث? هو الحديث الغريب
11. 01:41هذا الحديث سيكون ماذا? هو الحديث الغريب. وبعض اهل العلم لهم تفصيلات في مثل هذه المسألة. طيب مثال الفرد المطلق بارك الله فيكم ما
12. 01:51معنا في حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث من رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام عمر بن الخطاب. تفرج
13. 02:01ادبي. طيب من رواه عن عمر? علقمة ابي وقاص تفرد به. من رواه عن علقمة محمد بن ابراهيم. تفرد به
14. 02:11من رواه عن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن سعيد تفرد به وعنهم انتشر هذا الخبر. عندنا القسم الثاني قال او جمع
15. 02:21او قصر على روايتي الفرد الذي يسميه اهل العلم بالفرد المقيد الفرد الذي يسميه اهل العلم بالفرد
16. 02:31المقيد يعني اذا نظرت الى هذا الحديث بنظرة عامة هذا الحديث ليس بحديث فرد ولكن اذا نظرت فيه الى
17. 02:41بعض الاعتبارات او من زاوية اخرى ستجد بان هذا الحديث حديث الفرد. وبالمثال يتضح المقال باذن الله عز
18. 02:51وجها. الحديث الفرد المقيد هذا على اقسام. من هذه الاقسام تفرد راو ثقة برواية
19. 03:01غاية خبر عن شيخ. ما معنى هذا الكلام? عندنا شيخ يروي حديث. فيروي عنه جماعة هذا الحديث. لكن هؤلاء
20. 03:11الجماعة الذين يروون عنه الحديث هذا الخبر هذا الخبر المعين كلهم ضعفاء الا واحد من الثقات روى عنه الخبر فهذا
21. 03:21لكنه مقيد. لماذا? لان هذا تفرد باعتبار الرواية عن هذا الشيخ فقط. هذا تفرد باعتبار
22. 03:31رواية عن هذا الشيخ فقط مرة اخرى مثال هذه الصورة او هذا النوع رواية راو ثقة عن شيخ معين
23. 03:41طيب ما معنى هذا الكلام? شيخ يروي حديث فيروي عن يروي عنه جماعة الخبر. الى الان ما في تفرد. لكن بما ان كل هؤلاء ضعفاء
24. 03:51الا راوي واحد ثقة فهذا يسمى بالفرد المقيد هذا يسمى بالفرد المقيد وبالمثال يتضح المقال
25. 04:01طيب في صحيح مسلم قال
26. 04:14تحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب سأل ابا
27. 04:24الليثي قال العراقي في التبصرة والتذكرة لم يروه من الثقات عن عبيد الله بن عبدالله الا ظمرة
28. 04:34وقد روي من وجوه اخرى ضعيفة. هنا الانصار عندنا فرض مقيد. اذا نظرت الى رواية الرواة عن عبيد الله بن عبد الله
29. 04:44ما تجد ان ظمره هذا تفرد. لكن اذا نظرت الى حال ظمرة وحال البقية ستقول هذا راوي الثقة والبقية كلهم
30. 04:54اذا هذا فرض مقيد. هذا فرض مقيد. ايضا من سور التفرد ومن صور الفرد المقيد ان لا
31. 05:04ايروي عن الراوي الا راوي واحد فقط. تقريب هذه المسألة نفترض ان عندنا رجل من اهل العلم. كان مغمورا
32. 05:14هذا العالم ما اجاز الا راوي واحد فقط. فهذا يعتبر ايضا من الفرد المقيد. طيب معقولة في شيخ ما يروي
33. 05:24ما عندنا الا راوي واحد؟ نعم يمكن هذا الامر. خذ هذا المثال، اين هذا المثال؟ في صحيح البخاري. في صحيح البخاري
34. 05:34قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عبدالواحد ابن ايمن عن ابيه عبدالواحد ابن ايمن هو الوحيد الذي يروي عن والده
35. 05:44ايه ده! لا يروي عن والده الا هو فقط. هذا والده بارك الله فيكم ايمن الحبشي لم يروي عنه الا ابنه عبد
36. 05:54واحد هذا الامر ممكن ولا غير ممكن? ممكن بارك الله فيكم. ان يكون للراوي او ان يكون للشيخ راوي واحد فقط. فهذا ايضا صورة من
37. 06:04صور التفرد. طيب الصورة الثالثة من صور الفرد المقيد. الصورة الثالثة من صور الفرد المقيد ان يتفرد
38. 06:14اهل بلد برواية خبر ما ان يتفرد اهل بلد برواية خبر ما. طيب انا اسألكم سؤال
39. 06:24عبدالله بن عمرو بن العاص اين سكن? من يعرف يرفع يده لا تجب. ارفع يدك حتى اشير عليك
40. 06:33تفضل. طيب احسنت. عبد الله بن عمرو بن العاص اين سكن? مصر. طيب حديثه سيكون منتشر عند من? عند اهل مصر. فيروي عنه
41. 06:43جماعة كبيرة من المصريين. طيب تجد اهل مصر قد يتفردون بهذا الحديث عن غيرهم. لماذا? لان الراوي نزل عندهم وسكن عندهم
42. 06:53فمن صور الفرد المقيد تفرد اهل تفرد اهل بلد برواية حديث ما وهذا الامر ايضا ممكن
43. 07:03لو افترظنا بارك الله فيكم ان عندنا مقرئ للقرآن الكريم. رحل الى بلد معين ونزل عندهم. فاهل هذا البلد سيرون عنه رغم
44. 07:13انه قد يكون من بلد اخر وكذلك بالنسبة لرواة الحديث كان بعضهم ينزل في بلد فينتشر عنه الحديث ويروي اهل هذا البلد
45. 07:23عن هذا الشيخ دون غيرهم. طيب هذا الامر يا اخواني الكرام هذا يعرفه الحاذق من طلاب العلم. من من
46. 07:33لما من اصحاب الكتب التسعة التسعة. ينص على هذا النوع من انواع التفرد كثيرا. من يعرف
47. 07:43الجواب ان الراس ما ينفع. الجواب الاجتهادي ما يصلح. تفضل
48. 07:49لا تفرد الامصار اهل البلدان الترمذي ينص على هذا? لا
49. 07:57من يعرف ابو داود السجستاني ابو داوود السجستاني في السنن ينص على هذا كثيرا عن اي نوع من انواع التفرد تفرد اهل البلدان
50. 08:08اتكلم عن تفرد اهل البلدان وبالمثال يتضح المقال. في سنن ابي داوود قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ملازم
51. 08:18ابن عمر عن عبدالله بن نعمان قال حدثني قيس بن طلق عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال هذا مما
52. 08:28به اهل اليمامة. اهل اليمامة اين اليمامة هذه نجد. اهل اليمامة اين? نجد ديار مسيلمة الكذاب. هذه يعني تعرف سابقا باليمامة
53. 08:38هذا الخبر تفرد به اهل اليمامة. طيب هل كلهم يشترط ان يكونوا من اهل اليمامة? لا. لكن اغلب رواة الاسناد من اليمامة. مو لازم بن
54. 08:48وعبدالله بن النعمان وقيس ابن طلق وابوه هؤلاء كلهم من اهل اليمامة هم الذين تفردوا بهذا الخبر هم الذين تفردوا بهذا الخبر
55. 08:58يقول قائل ما فائدة هذا الكلام? يوم اقول مثلا المحدث عندما يقول هذا خبر تفرد به اهل البصرة. فاذا جاء
56. 09:08اكراوي من خراسان وروى هذا الخبر لا اقول هذه رواية ضعيفة. لكن هذا الامر يستلزم ان تفتش عن روايته جيدا
57. 09:18واظح بارك الله فيكم. لو افترضنا الان عندنا الراوي من اهل مصر. روى هذا الخبر. فهنا لابد ان تفتش عن هذه الرواية
58. 09:28جيدا. لو افترضنا ان واحد اندلسي روى هذا الخبر تريث مع هذه الرواية ودقق فيها جيدا. لماذا? لان ابا داوود ينص ان
59. 09:38ان هذا مما تفرد به اهل اليمامة فهذا الامر يتطلب منك ان تتريث وتبحث جيدا. ثم قال وعندنا مثال اخر بارك الله فيكم
60. 09:48وايضا في سنن ابي داوود قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا سعيد بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن سالم بن ابي سالم الجيشاني
61. 09:58عن ابيه عن ابي ذر الحديث. قال تفرد به اهل مصر. اغلب رواة هذا الخبر من اهل مصر. اغلب رواد هذا الخبر من اهل مصر
62. 10:08هذا من اي نوع من انواع التفرد من نوع من الفرض المقيد من الفرد المقيد. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
63. 10:18وما بعلة غموظ او خفى معلل عنده مو قد عرف. يعني الان يتكلم عن الحديث المعلل او الحديث
64. 10:28معلول او الحديث المعل. الحديث المعل ابن الصلاح في المقدمة ماذا يقول? هو الذي فيه على علة تقدح في
65. 10:38بصحته مع ان ظاهر الاسناد السلامة من هذه العلة. هو الذي اطلع فيه على علة
66. 10:48تقدح فيه مع ان الظاهر السلامة منها. يعني اذا نظرت الى رواة الاسناد تقول هذا الاسناد نظيف. ما فيه اي كلام
67. 10:58رواه اتصل سنده برواية العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ. اربع شروط توفرت فيه
68. 11:08لكن عندنا الشرط الاخير اختل. ما هو الشرط الاخير ولا علة ولكن هذا الاسناد فيه علة. هذا الاسناد فيه علة. يعني اخواني الكرام من باب
69. 11:18بالتقريب فقط بارك الله فيكم. احيانا بعض الناس البارعين في السيارات. يأتيهم رجل بسيارته ويقف عند باب المحل فقط
70. 11:28هكذا بالنظر يقول وسماع الصوت يقول هذه السيارة فيها العلة الفلانية. تقول يا فلان اتق الله. ما فيها ولا شيء. يقول هذي فيها علة
71. 11:38تبحث وتبحث تقول له نعم صدقت في هذا الامر علة خفية ما ما يعرفها غير المتخصص. وكذلك
72. 11:48لائمة الحديث. كذلك تجد احيانا بعض حذاق الاطباء اذا رأى المريض من شكله دون اجراء بعض الفحوصات يقول هذا الرجل يشتكي من
73. 11:58الداء الفلاني. وسبحان الله العظيم يصيب عنده هذا الامر. هذه ليست كهانة ولكن لكثرة الممارسة في هذا الامر يعطي الله
74. 12:08وعز وجل بعض الناس حزقا ببعض الامور ويتضح ان كلامهم صحيح وسليم. طيب لاحظ بارك الله فيكم. الحديث
75. 12:18الحديث المعلول لا يسمى بحديث معلول الا اذا كانت العلة فيه خفية. يعني رجل عندنا اسناد
76. 12:28فيه راو كذاب. هل نقول هذا حديث معين? لا هذا الاستاذ علته وسبب ظعفه واظح مثل الشمس. فلذلك ينص اهل العلم مع ان
77. 12:38الظاهر السلامة منها مع ان الظاهر السلامة منها. وهذا الفن من ادق فنون علم الحديث. لذلك بعضهم يقول
78. 12:48هذا مثل السحر. او مثل الكهانة. كيف ان قال قائل ائمة الحديث كيف يعرفون علل الروايات? هذه صنعتهم اربعين سنة
79. 12:58وخمسين سنة وستين سنة وسبعين سنة. الطبراني عاش مئة سنة. فكانوا يعرفون هذه الروايات. وكانوا قد اخذوا
80. 13:08وهذا العلم بجد كامل وجد آآ عظيم فلذلك فتح الله عز وجل عليهم فتحا عظيما. طيب
81. 13:18لننظر بارك الله فيكم في امثلة تتعلق بالحديث المعل. في سنن النسائي بارك الله فيكم. قال اخبرني محمد ابن
82. 13:28علي ابن ميمون انا تعمدت ما اظهر الشاشة كاملة حتى ننظر. قال حدثني الفريابي قال حدثنا جرير ابن حازم عن ثابت البناني
83. 13:38عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. لو نظرت الان جرير ابن حازم معروف له رواية كبيرة ويروي عنه وهو من رجال البخاري
84. 13:48ثابت البناني ايضا معروف. لكن ائمة العلم قالوا هذا الاسناد فيه علة. ما هو ما هي هذه العلة
85. 13:58قال الامام البخاري وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث اخطأ فيه. طيب كيف عرف البخاري انه اخطأ? هذا
86. 14:08امر يدركه اهل العلم واهل سبر الروايات فيعرفون ان هنا جرير ابن حازم اخطأ في هذا الخبر. لذلك يقول
87. 14:18بخاري وجرير ابن حازم ربما يهب في الشيء. يعني يروي الف حديث من الالف حديث يهم في حديث واحد. طيب من يلتقط هذا الشيء
88. 14:28النادر هؤلاء هم يعني فحول المحدثين. لذلك لما قيل لبعض خلفاء بني العباس ماذا تصنع
89. 14:38بكذا الف من الحديث وضعه بعض الزنادقة قال تعيش لها الجهابذة. عبدالله بن المبارك وغيره فهؤلاء
90. 14:48كانوا ائمة كبار يدركون مثل هذه الامور. وطبعا من اشهر ائمة العلل من? عبدالرحمن ابن مهدي الامام احمد يحيى بن معين
91. 14:58علي ابن المديني وايضا بارك الله فيكم الداراقطني والنسائي والامام مسلم وجماعة من اهل العلم وجماعة
92. 15:08ثم من اهل العلم يدركون علل الروايات يدركون علل الروايات. طيب عندنا مثال اخر على الحديث المعل اي
93. 15:18ايضا في سنن النسائي قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن
94. 15:28عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا نظرت الى هذا الاسناد ومن لا دربة عنده يقول هذا اسناد نظيف ولا اشكال في
95. 15:38بهذا الاسناد ويقول لك رواته ثقات. يقول لك رواته ثقات وهو فعلا رواة هذا الاسناد رواة ثقات
96. 15:48لكن هذا الاسناد له علة. ما هي علة هذا الاسناد? ينص اهل العلم ان معمر سمع من قتادة وهو صغير
97. 15:58فاختلطت عليه بعض الاسانيد فقالوا هذا اسناد معلول. واضح بارك الله فيكم. طيب يعني اهل العلم يعرفون ان هذا الراوي سمع من فلان وهو
98. 16:08وكبيره وهذا الراوي سمعه فلان وهو صغير هذا هو علم الحديث الذي لا توجد امة من الامم تضاهي امة الاسلام
99. 16:18قام في هذا العلم العظيم لذلك هذا العلم من اتقنه علم عن بعض يعني اهل
100. 16:28يغار على السنة النبوية في ايامنا يتكلمون بكلام لو قيل لرجل عاقل مثل انك مجنون لتكلمت
101. 16:38بكلامهم فكلامهم يظحك الثكلى كلامهم يظحك الثكلى. هنا يقول ابن رجب الحنبلي فتحي الباري رواية
102. 16:48تمعمر عن قدادة ليست بالقوية. قال ابن قال ابن ابي خيثمة سمعت يحيى ابن معين قال قال معمر جلست الى قتادة وانا صغير
103. 16:58فلم احفظ عنه الاسانيد. قال امام الصنعة الدارقطني معمر سيء الحفظ لحديث قتادة. يحكى عن الدارقطني انه كان يقول يا
104. 17:08اهل بغداد لا يستطيع احد ان يكذب على على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي لانهم كانوا
105. 17:18الكذب عن حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك اخواني الكرام يعني من يتكلم عن بعض ائمة الاسلام والله
106. 17:28لو حاققق نفسه لايقن انه لا يفقه شيئا. اذا كان احيانا بعض طلبة العلم من غير المتخصصين في الحديث قال اذا
107. 17:38سمعت بعض من يتكلم في الاسانيد لا افهم عليهم شيئا. فهؤلاء الائمة ائمة كبار اعلام ائمة
108. 17:48اعلى. طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند
109. 17:58هي للفن. طيب ما معنى الحديث المضطرب? الحديث المضطرب هو الذي يروى على اوجه مختلفة
110. 18:08متساوية. حديث يروى على اوجه مختلفة متساوية. سيأتي بعد المثال وتفهمون هذا المعنى اكثر. يعني
111. 18:18ما معنى هذا الكلام? راوي واحد يروي خبر فيروي عنه مجموعة. الخبر هذا
112. 18:28على اوجه ما يمكن ان تجمع بينها بين الروايات. لو افترضنا ان رجلا حضر الدورة. فقال قال مرة
113. 18:38كان درس الشيخ خالد بعد صلاة المغرب. وروى هذا الخبر عنه ثقة. ثم قال هذا الرجل بعد ذلك كان درس
114. 18:48الشيخ خالد بعد العشاء وروى هذا الخبر عنه راو ثقة. ثم قال كان درس الشيخ خالد بعد صلاة العصر. وروى هذا الخبر عنه ثقة
115. 19:02ماذا يحكم على هذا الخبر? انه مضطرب. يعني من باب التقريب فقط. ما عرفنا لك يا فلان. متى كان الدرس? مرة قلت بعد العصر. مرة قلت بعد
116. 19:12المغرب مرة قلت بعد العشاء وكل من روى عنك هذا الخبر ثقات. اذا هذا الخبر كيف نحكم عليه? نقول اظطرب فيه راويه اظطرب
117. 19:22ففيه راوية لكن انتبه اذا قال الشيخ كان اذا قال هذا الراوي كان درس الشيخ خالد بعد المغرب والراوي عنه
118. 19:32وروى احدهم فقال كان درس الشيخ خالد بعد العشاء. والراوي عنه ضعيف. وروى عنه الثقة فقال كان درس الشيخ خالد بعد
119. 19:42العصر. هذا الخبر مضطرب? لا ليس مضطرب. لان الاوجه ليست متساوية. الوجه الاول ضعيف. الوجه الثاني ضعيف. اذا ما في اضطراب هنا بارك الله فيكم
120. 19:52الوجه الاخير الثالث وهو وجه صحيح. لذلك من شروط الحكم على الحديث بالاضطراب حصول الاختلاف. طيب اذا ما حصل اختلاف
121. 20:02كيف نحكم عليه انه مضطرب? هذا غير مضطرب. الشرط الثاني ان تكون الروايات متساوية القوة. اذا كانت الروايات غير
122. 20:12متساوية القوة لا يحكم على هذا الحديث بالاضطراب. لذلك يا طالب العلم انتبه لهذه المسألة. قد يروى الحديث على اوجه كثيرة
123. 20:22جدا لكن اهل العلم ما يحكمون عليه بالاضطراب. لماذا? لانها اوجه غير متساوية. وعندنا الوجه الثالث عندنا الوجه
124. 20:32ما هو الا يمكن الجمع بينها. الا يمكن الجمع بينها. يعني مثلا لو قال قائل كان درس الشيخ بعد العصر
125. 20:42ثم قال كان درس الشيخ بعد المغرب. ثم قال كان درس الشيخ بعد العشاء. الا يمكن الجمع بين هذه الاوجه? يمكن ولا ما يمكن
126. 20:52يمكن استمر الدرس من بعد العصر الى بعد صلاة العشاء لكن لو قال كان درس الشيخ بعد العصر ثم انتهى بعد صلاة ثم انتهى على
127. 21:02المغرب وانصرف الشيخ وقال الثاني بدأ الشيخ بعد المغرب وانصرف على اذان العشاء وقال الثالث بدأ الشيخ بعد صلاة العشاء وانصرف
128. 21:12الساعة التاسعة هل يمكن الجمع بين هذه الاوجه? لا يمكن. واضح بارك الله فيكم. طيب. الان لنأخذ مثالا على ذلك. لنأخذ
129. 21:22مثالا على ذلك. في سنن الترمذي قال حدثنا ابو كريم. قال حدثنا معاوية بن هشام. قال عن شيبان عن ابي
130. 21:32اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو بكر. ابو اسحاق تغير حفظه. ابو اسحاق السبيعي تغير حفظه. كيف روى هذا الخبر? رواه عن
131. 21:42اتربة عن ابن عباس عن ابي بكر صحابيين وتابعي صحابيين وتابعي طيب شوف هذا الخبر كيف روي عن
132. 21:52في اسحاق السبيعي. روي هذا الخبر عن ابي اسحاق السبيعي عن عكرمة عن ابي بكر باسقاط ابن عباس. روي هذا الخبر مثل
133. 22:02هذا الذي عندنا عن عكرمة عن ابن ابي بكر روي هذا الخبر عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي بكر. روي هذا الخبر عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة
134. 22:12عن ابي بكر روي هذا الخبر عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن مسروق عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن ابي
135. 22:22بكر عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود. طيب رجح بين هذه الاوجه هذا الحديث واضح فيه الاضطراب اضطرب فيه ابو
136. 22:32طبعا هذا الامر ما يأتي هكذا فقط لانه يمكن احيانا ان ترجح بين الاوجه المتعارضة لكن اذا لم يمكن الترجيح في حكم على
137. 22:42هذا الخبر انه خبر مضطرب انه خبر مضطرب لكن انتبه الى الشروط التي ذكرناها من اهمها شرطين ان تكون هذه الاوجهة
138. 22:52تساوية القوة والا يمكن الجمع بينها. اذا لم يمكن الجمع بينها وكانت متساوية القوة نقول هذا خبر مظطرب هذا خبر
139. 23:02مضطرب طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وقال الناظم والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض
140. 23:12الفاظ الرواة اتصلت. الحديث المدرج هو الذي يتكلم عنه المؤلف ما كانت فيه زيادة
141. 23:22ليست فيه. فيه زيادة هذا الحديث فيه زيادة ليست منه. سواء كانت هذه الزيادة في البتن او في الاسناد. هو الحديث
142. 23:32في الذي فيه زيادة ليست منه سواء كانت هذه الزيادة في المتن او في الاسناد. يعني عندنا المدرج على نوعين
143. 23:42قسمين مدرج في المتن ومدرج في الاسناد. المتن مر معنا في المجلس الاول ما هو المتن? الكلام الذي يذكر بعد الاسناد
144. 23:52المتل ما هو؟ الكلام الذي يذكر بعد الاسناد. والاسناد سلسلة الرواة التي يأتي بعدهم المتن والكلام. فعندنا
145. 24:02في بعض الاحاديث زيادات في متن الحديث. يعني مثلا يكون الحديث كله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
146. 24:12الا جملة او جملتين او كلمة او كلمتين. ليست من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا الامر من يعرفه? يعرفه
147. 24:22واهل العلم الحذاق. طيب لنأخذ على ذلك امثلة
148. 24:28في صحيح البخاري عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة. قالت وكان
149. 24:38بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد. قبل ان ينزع الى اهله. قد يقول قائل وهو التعبد
150. 24:48ذوات العدد من كلام عائشة لا. ليس من كلام عائشة. هذا مدرج من كلام الزهري. هذا مدرج من كلام الزهري
151. 24:58تهري مشهور بالادراج. يعني يذكر الحديث ثم يذكر لفظة تفسيرية من عنده واضح بارك الله فيكم كيف يعرف اهل العلم هذا هو
152. 25:08ما يقصد شيء. يذكر الحديث يريد ان يفسر للناس. يريد ان يشرح للناس. يذكره في سياق الحديث. فمن يتصدى لهذه المدرجات
153. 25:18العلماء الجهابذة يعرفون ان هذا الكلام ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. طيب كيف عرفوا انه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام? نظروا الى الخبر
154. 25:28غير رواية الزهري واضح بارك الله فيكم. نظروا الى الطرق من غير رواية الزهري فيقفون ان هذه اللفظة لم تذكر في هذا الطريق. اذا يقولون هذا اللفظ
155. 25:38مدرج في هذا الخبر ليس من كلام عائشة رضي الله عنها وارضاها. طيب عندنا مثال اخر على الادراج في المتن في صحيح
156. 25:48بخاري قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران. والذي نفسي بيده لولا الجهاد
157. 25:58في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. طيب هل هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام? اجيبوا. ها يا جماعة هذا من كلام النبي
158. 26:08عليه الصلاة والسلام اللي باللون الاحمر? لا وبر امي النبي عليه الصلاة والسلام ماتت امه وهو صغير. واضح بارك الله فيكم? فلن يقول هذا الكلام. اذا هذا من كلام من
159. 26:18من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. كيف عرفنا? طبعا المعنى واضح وايضا لو راجعت الروايات الاخرى تقول في الروايات الاخرى فيها
160. 26:28قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب اخواني الكرام هذا مثال لا يعرفه الا من يعرف هذه المعلومة
161. 26:38في كتاب التوحيد في حديث فيه ادراج
162. 26:44احد يعرف ما هو هذا الحديث? اللي يحفظ كتاب التوحيد سيعرفه واللي درس كتاب التوحيد يعرفه مباشرة. ها يا جماعة
163. 26:54اين طلاب العلم هنا ما في اجتهاد
164. 26:58جواب من الرأس غير مقبول. تفضل
165. 27:04في اول سامحك الله اين الادراج؟ ما في ادراج اخبر معافى
166. 27:14الادراج بارك الله فيك ما في نص عليه. واضح بارك الله فيك? لو قلنا قال الزهري التحنث هو التعبد الليالي ذوات العدد في ادراج هنا واضح
167. 27:26ها يا جماعة الطيرة شرك وما منا الا
168. 27:39ان الله يذهبه بالتوكل. طيب كيف حكمنا انه مدرج؟ راجع رعاك الله. راجع رعاك الله عز وجل. اخواني الكرام يا معاشر
169. 27:49العلم لا بد من الجد في طلب العلم. لا بد سلمكم الله. هذا يتعلق بمسألة عقدية
170. 27:57واضح بارك الله فيكم لذلك لا تصلح بعض الامور من التراخي والدعة. لا تصلح هذه الاشياء. قيل للطبراني
171. 28:07ما سبب كثرة حديثك? قال كنت انام على الحصير ثلاثين سنة. فلذلك كثر حديثي. واضح بارك الله فيكم? اما الانسان الذي بارك
172. 28:17فيكم ما يسفر عن هاتفه وما يتحمل قراءة عشرة اوراق هذا لابد عليه ان يراجع نفسه اذا
173. 28:27اراد ان يكون طالب علم اذا ما تريد ان تكون طالب علم وطبعا هذه مشكلة اخرى بارك الله فيك. لكن لابد من الجد والاجتهاد. طيب عندنا
174. 28:37النوع الثاني من انواع الادراج وهو المدرج في السند. وهذا ايضا امر يحتاج الى دقة ويحتاج الى ظبط
175. 28:47ما معنى الادراج في الاسناد? اخواني الكرام
176. 28:52انا سأذكر الكلام العام ثم اذكر المثال. لو افترضنا بارك الله فيكم ان عندنا خبر. يروى من طريق معين
177. 29:01هذا الخبر نجعل له مسمى باء. وعندنا خبر يروى من طريق معين اخر نسميه
178. 29:11الف فيأتي المحدث ويروي الخبر الف بإسناد الخبر لأ لحظة فيروي المحدث الخبر الف
179. 29:23ويدخل فيه لفظة ورويت باسناد الخبر باء. واضح بارك الله فيكم? يعني هو الان يروي الخبر
180. 29:33فتقول هذا الخبر نظيف ما في اشكالية. لكن هذا اللفظ خلط فيه الراوي آآ اللفظ هذا
181. 29:43من اسناد اخر واقحمه في الرواية التي عنده. ولو نظرت الى ولو نظرت الى الطرق الاخرى تجد بان الراوي هنا اخطأ
182. 29:53فادرج اسناد في اسناد. ادرج اسنادا في اسناد. بالمثال يتضح المقال باذن الله عز وجل
183. 30:03روى ابن عبدالبر في التمهيد. قال اخبرنا احمد بن فتح. المهم قال قال حدثنا سعيد بن ابي مريم. قال حدثنا ما لك عن ابن
184. 30:13عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل
185. 30:23من ان يهجر اخاه فوق ثلاث. احبتي الكرام لو قرأنا هذا الخبر الاول الذي بين ايدينا وحذفنا ولا تنافسوا
186. 30:33الخبر ما فيه اي اشكال. لكن لفظة ولا تنافسوا ما تروى بهذا الاسناد. تروى باسناد اخر. ما هو
187. 30:43الاسناد الاسناد من طريق ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. سعيد ابن ابي مريم اخطأ وادرج لفظة ولا
188. 30:53تنافسوا في الاسناد الاول مع ان لفظة ولا تنافسوا ليست بارك الله فيكم من الاسناد الاول وانما في الاسناد الثاني
189. 31:03وهنا اذكر لك فائدة قد يقول قال انا ما استوعبت هذه الصورة لا يضرك رعاك الله لا يضرك هذا الامر اجله للمستقبل لماذا? لان هذه
190. 31:14قد تكون دقيقة وربما من النادر ان تمر عليك. فلذلك لو لم تفهم هذا الامر فلا اشكال في ذلك. لكن الخلاصة
191. 31:24ان سعيد بن ابي مريم ادخل هذا اللفظ في الحديث وهذا اللفظ لا يروى بهذا الاسناد. وانما يروى بالاسناد الاخر وهذا
192. 31:34لك الدقة الشديدة التي كانت عند علماء الحديث. طيب اخواني الكرام تقريبا الان خرجنا من العميق
193. 31:44الى الساحل والشاطئ. فالان الامور ان شاء الله سهلة وميسرة وربما تكون في بعض احوالها
194. 31:54من الملح واللطائف. قال وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه. يتكلم
195. 32:04مؤلفنا عن الحديث المدبج ما معنى المدبج? قالوا المدبج في اللغة المزين. الحديث المدبر
196. 32:14يعني المزين يعني تراه تقول هذا الحديث عز الطلب هذا الحديث فيه زينة هذا الحديث جميل هذا الاسناد
197. 32:24يعتنى به وهذا اسناد لا يفرط فيه لا يفرط فيه. طيب ما هو الحديث المدبد في الاصطلاح? ان يروي
198. 32:34قرينان كل واحد منهما عن الاخر
199. 32:40ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر. يعني محمد صاحب لاحمد
200. 32:50فمحمد يروي عن احمد واحمد يروي عن محمد. هذا يسمى ماذا? المدبج. طيب فان روى محمد عن
201. 33:00احمد واحمد لم يروي عن محمد لا يسمى مدبجا. وانما يسمى من رواية الاقران. رواية الاقران
202. 33:10الاول يروي عن الثاني. المدبج الاول يروي عن الثاني والثاني يروي عن الاول. طيب ايهما افخم بارك الله فيكم? المدبج لماذا
203. 33:20لان الاول روى عن الثاني والثاني روى عن الاول. طيب من امثلة المدبج انا اذكر هذا المثال حتى اقرب
204. 33:30لكم بارك الله فيكم. رواية علي بن المديني عن الامام احمد. وهما قرينان. ورواية الامام احمد عن علي ابن المدين
205. 33:40والله هذه الرواية كما يقال عز الطلب. هذه الرواية عز الطلب. طيب لنصعد قليلا
206. 33:50طيب لنصعد قليلا انا بدأت في الاسفل رواية مالك عن الاوزاعي ورواية الاوزاعي عن مالك لنصعد قليلا رواية الزهري
207. 34:03من عمر بن عبد العزيز ورواية عمر بن عبد العزيز عن زهري. طيب هذه الرواية ذهب ولا ذهب اخواني الكرام? والله ذهب. الزهري يروي عن عمر
208. 34:13وعمر بن عبد العزيز امير المؤمنين يروي عن الزهري. والله هذه الرواية فاحبه. وهي فعلا زينة. طيب الرواية
209. 34:23نرتقي ايضا رواية جابر عن ابن عباس ورواية ابن عباس عن جابر. لنرتقي ايضا رواية عائشة عن ابي هريرة
210. 34:33ورواية ابي هريرة عن عائشة. هذا هو المدبج. واضح بارك الله فيكم? هذا الان لو قيل لك حديث مدبج عندك منستقبل اسئلة. الله يرضى عليك
211. 34:43على شرط انت تحضر دروسا منذ دهر فلا ترفع يدك
212. 34:49طيب لو قيل لك مدبج لابد يتبادر لذهنك شيئين. قرينين يروي كل واحد منهما عن الاخر. واضح بارك الله فيك
213. 34:59فاذا كان احدهما ليس بقليل الاخر وان لم يروي احدهما عن الاخر هذا ما يسمى مدبج هذا لا يسمى مدبجا فلذلك
214. 35:09انتبه لمثل هذا الامر وهذا الفن المليح من فنون علم الحديث. قال متفق اللفظ
215. 35:19وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق. يعني عندنا شيء يسمى المتفق والمفتاح
216. 35:29طيب ما هو المتفق والمفترق? ما اتفق خطا ولفظا في الخط
217. 35:39متفق في الكتابة وفي اللفظ متفق. وافترقت مسمياته. طيب ساذكر لكم
218. 35:49مثال معاصر وقع لي شخصيا
219. 35:54وانتقل الى الامثلة الاخرى كنت برا في عقد زواج
220. 36:01عندي اخوين اثنين كل واحد منهم سيتزوج طبعا امرأة بارك الله فيكم لا يوجد اي قرابة بين
221. 36:11في اي قرابة ما في اي قرابة. الاولى من عائلة كما يقال في الشرق في الدولة عندنا طبعا. والثانية عندنا من عائلة
222. 36:21في الغرب. الاولى اسمها انا لا اريد اذكر الاسماء. فلانة بنت فلان والثانية اسمها بنفس الاسم
223. 36:31فلانة بنت فلان. فقلت سبحان الله العظيم اخوي كل واحد منهم يتزوج امرأة اسمها على نفس اسم زوجة اخيه
224. 36:41هذا من العجائب ومثلا انا اعرف من اقاربي من يتفق معه قريب اخر
225. 36:51من اقاربي في الاسم الرباعي. لا اقول الثنائي ولا الثلاثي في الاسم الرباعي. وطبعا
226. 37:01بالاضافة للعائلة طبعا بالاضافة للعائلة يعني يكون عندك خمسة اشياء. فقال لي والله انا متأذي من هذا الامر
227. 37:11تأذي عظيم جدا فهذا الامر موجود. طيب لنأخذ الان امثلة في كتب اه
228. 37:21الاسناد طبعا بالمناسبة هذا الامر ترى غير طيب. بعضهم تقول له يا فلان عرفني باسمك. ابو عبد العزيز اقول له يا اخي
229. 37:31كريم انا الان وانت تقول يا ابو عبد العزيز لو تطلب مني ساسمي لك عشرين واحد من اصدقائي يقال لهم ابو عبد العزيز. طيب هذا تعريف بارك الله فيك
230. 37:41وبعض الناس انا ما ادري اخواني الكرام تقول له اسمك يقول ابو محمد. طيب هذا اسم الله يرظى عليك? هذا اسمك ابو محمد يعني? قل اسمك الله يرظى عليك. ويزعل
231. 37:51يعني ليش تسألني عن اسمي? طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من القوم? فيسمون انفسهم. وليس زعلان يعني. فلذلك تتعجب احيانا
232. 38:01من بعض الناس نسأل الله عز وجل ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو سبحانه وتعالى. وبالمناسبة انا اذكر هذا الباب طرد السآمة. اتصل علي شخص
233. 38:11حيا الله فلان اهلا وسهلا. معك فلان الفلاني والنعم ما عرفتني? قلت له والله ما عرفتك. قال افا
234. 38:22انا زميل دراستك قلت يا اخي والله ما عرفتك. يا رجل اذكر الله. يعني كانه يقول تتكبر علي. يا اخي الكريم والله ما عرفتك
235. 38:32لسنا نتحدث قلت له انت تريد عبدالله الكمالي? عبد الله ابن من? قال ابن فلان. قلت له السؤال هذا. ذاك قريبي. قال اعذرني واسمح لي وغير وكذا
236. 38:42فالمقصود هذا بالمتفق والمفترق. طيب لنأخذ على ذلك امثلة
237. 38:50الخليل ابن احمد كم راوي? ستة رجال. منهم بارك الله فيكم في تهذيب الكمال الخليل ابن احمد الفراهيدي
238. 39:00والخليل ابن احمد المزني. في الرواة. فاذا لابد ان تنتبه. الخليل ابن احمد لا يكون دائما راوي واحد. لا هناك عدة رواة
239. 39:10طبعا اخواني الكرام هذه الفائدة تنفعك باذن الله. قد يقول قائل طيب الرواة كيف اعرفهم
240. 39:20من الطرق بارك الله فيكم الف عبد الغني المقدسي كتاب اسمه كتاب الكمال. هذا الكتاب
241. 39:30كر فيه الرواة في الكتب الستة
242. 39:34في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. الرواة في هذه الكتب يذكر
243. 39:44مثلا سفيان الثوري يترجم له يذكر بعض الرواة عنه واقوال اهل العلم فيه. جاء الحافظ الكبير
244. 39:54الكبير جدا الحافظ لميسي امير المؤمنين في الحديث. والمجزي ممن نصر شيخ الاسلام ابن تيمية
245. 40:04الحافظ المزي الف كتاب اسمه تهذيب الكمال. الكمال مطبوع. وتهذيب الكمال مطبوع
246. 40:14ماذا فعل? هذب في كتاب الكمال. فذكر الرواة في
247. 40:24بكتب اصحاب الكتب الستة. لاحظ عبد الغني ذكر الرواة في الكتب الستة المزيزات. زاد
248. 40:34الرواة في كتب اصحاب الكتب الستة. يعني البخاري يذكر الرواة في صحيح
249. 40:44بخاري والتاريخ الكبير والادب المفرد. وكل كتب البخاري. ومسلم وابو داود وهكذا. واضح بارك الله فيك
250. 40:54لماذا? لان البخاري ما عنده كتاب واحد. عنده عدد من الكتب. عبد الغني اتصل على الصحيح. المزي? لا. شمل كل كتب البخاري البخاري
251. 41:04طيب جاء الحافظ ابن حجر والف كتاب كتاب كتاب كبير مطبوع في اكثر من عشرين مجلد
252. 41:14جاء الحافظ ابن حجر. فالف كتاب اسمه تهذيب التهذيب. اختصر كتاب البيسي بتهذيب
253. 41:24تهذيب مطبوع عندنا في الدولة بارك الله فيكم. طبع مؤخرا
254. 41:29واختصر الحافظ ابن حجر تهذيب التهذيب في اي كتاب تقريب التهذيب. جاء الذهبي
255. 41:39والف كتاب حول تهذيب الكمال. سماه تذهيب تهذيب الكمال
256. 41:50وجاء بغلطاي والف كتاب اسمه اكمال تهذيب الكمال. هذه الكتب اذا رجعت اليها استفدت
257. 42:00تفائدة عظيمة جدا. المزي ماذا يفعل
258. 42:05يقول سفيان الثوري روى عنه فلان فيفتح قوسين يعني بشيء تقريبي فيجعل لك رموز
259. 42:15خاء ميم دال. فيقول لك رواية فلان عن سفيان الثوري موجودة في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم
260. 42:25وسنة ابي داوود الان ربما لو اتيت بالجامعات والحواسيب وغيره ربما لا يستطيعون ان يقوموا بهذا العمل. كيف قام به المزي
261. 42:37ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. طبعا المزي عم ابن كثير ابن كثير متزوج
262. 42:46بنت المز فاطمة واضح بارك الله فيكم
263. 42:52يعني جزاه الله عز وجل خيرا عن الاسلام والمسلمين. طيب يعني الان لو قلنا لك الخليل ابن احمد الفراهيدي
264. 43:02والخليل ابن احمد المزني من رجال كتاب تهذيب الكمال ماذا يكون المعنى? من يعرف
265. 43:10انا اريد الان الحاذق يجيب. مرة ثانية لو قلت لك الخليل ابن احمد الفراهيدي والخليل ابن احمد المزني من رجال كتاب تهذيب
266. 43:20من يعرف ما يكون معنى الكلام? تفضل. لا ادري ترجم له هو في كتاب الله يسامحك بارك الله فيك. هذا
267. 43:30ما يحتاج الى كلام لكن ما معنى هذا الكلام? تفضل
268. 43:36احسنت احسنت احسنت. تفضل يا شيخ تعال. جزاك الله خيرا. اصبت
269. 43:46تفضل بارك الله فيك احسنت. لو قلنا بان الخليل ابن احمد
270. 43:56الفراهيد والخليل ابن احمد المزني. مترجمان في تهذيب الكمال مباشرة ان اصحاب الكتب الستة
271. 44:06يرويان خبرا يعني عن هذين في كتبهم ومؤلفاتهم. واضح بارك الله فيك فاضبط هذه
272. 44:16الفائدة يا طالب العلم اذا مر عليك ان هذا الراوي مترجم في تهذيب الكمال مباشرة تعرف ان في احد او كل او مجموعة من اصحاب
273. 44:26الكتب الستة في احد كتبهم مر بهم هذا الراوي. مر بهم هذا الراوي. طيب لنأخذ
274. 44:36مثال اخر على المتفق والمفترق. احمد ابن جعفر ابن حمدان. اربعة وكلهم
275. 44:46متعاصرون في طبقة واحدة منهم مثلا القطيعي الذي روى المسند عن عبد الله بن احمد وروى عنه التاريخ والمسائل والزهد
276. 44:56فلابد ان تعرف اذا مر عليك احمد بن جعفر بن حمدان من هذا? هل هو الاول او الثاني او الثالث او الرابع? لو كان كلهم ثقات الامر هين لكن
277. 45:06قد يكون احدهم ثقة والاخر كذاب. طيب ماذا تفعل? قد يكون احدهم ثقة والثاني ضعيف. احدهم ثقة والثاني سيء الحفظ. وهكذا بارك الله فيك. طيب
278. 45:16مثال اخر ابو عمران الجوني احدهما تابعي اسمه عبدالملك ابن حبيب والاخر موسى ابن سهل ابن عبد الحميد
279. 45:26كلاهما طبعا بصري. الثاني بصري بغدادي. الثاني بصري بغدادي. مثال رابع. يحيى ابن سعيد
280. 45:36عندك ستطعشر راوي وستطعشر رجل. اسماؤهم يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري. يحيى ابن سعيد القطان. وغيرهم. طيب كيف تميز
281. 45:46بينهم ترجع لكتب الرواة ترجع لكتب الرواة. طبعا الخطيب البغدادي ومربعنا ان الخطيب البغدادي الف في
282. 45:56بكثير من مسائل علوم الحديث له كتاب بعنوان المتفق والمفترق له كتاب بعنوان المتفق والمفترق مطبوع هذا الكتاب مطبوع
283. 46:06هذا الكتاب. ثم قال الناظم رحمة الله تعالى عليه. مؤتلف الخط فقط وظده مختلف
284. 46:16فاخش الغلط. يعني عندنا نوع من انواع علوم الحديث يسمى المؤتلف والمختلف. المؤتلف
285. 46:26والمختلف. طيب ما معنى هذا الكلام? قال ابن دقيق العيد ان يشترك اسمان في صورة
286. 46:36خط ويختلفان في النطق. ان يشتركا اسمان في سورة الخط
287. 46:46يختلفان في النطق. يعني من باب التقريب بارك الله فيكم. قال لي احد الاشخاص وجد اعلان
288. 46:56ومكتوب فيه يعني للاستفسار الاتصال على
289. 47:05غدير الفلاني. فيقول اتصلت الاخت غدير موجودة فغضب الرجل. قال اقول لك غدير وليس اسمي غدير. قال له حاظر اخوي قال ما جا في بالي ان
290. 47:21يشتركان في الخط والرسم تماما. لكن يخترقان في ماذا? في النطق. سعيد وسعيد ربيع
291. 47:31وربيع واضح بارك الله فيكم هذي اسماء موجودة بيننا بارك الله فيكم. طيب لماذا اهل العلم يعتنون بهذا الامر? اخواني الكرام ربما
292. 47:41ما تصحف الاسم كتب خطأ. فيا اخترت عليك الاسلام. انت تبحث في الراوي ترجمة الراوي ربيع. ويتبين ان الراوي ليس اسمه
293. 47:51اسمه مثلا ربيع مثلا مثال يعني. تبحث في راوي اسمه بشير وليس اسمه بشير اسمه بشير. فلذلك لابد ان
294. 48:01ان تنتبه لهذه المسألة ان يشترك اسمان في صورة الخط ويختلفان في النطق يختلفان في النطق. طيب
295. 48:11من الامثلة على ذلك بارك الله فيكم سلام وسلام عمارة وعمارة بسر وبشر
296. 48:21بشير وبشير. انت الان جالس تبحث عن ترجمة مثلا راوي اسمه عمارة ابن عبد الرحمن. طيب هذا الراوي في
297. 48:31ليس اسمه عمارة اسمه عمارة. لذلك الائمة ما كانوا يضبطون الالفاظ
298. 48:41تشكيل كيف كانوا يضبطونها? بالحروف. فيقولون مثلا عمارة بضم العين
299. 48:51لماذا? لو وظعت ظمة طيب قدر الراوي اللي بعدك ظعيف البصر. يقول هذه ظمة ولا فتحة? واضح بارك الله فيكم وضعيف البصر جدا يقول
300. 49:01هذه كسرة واضح بارك الله فيكم فلذلك يختلط عليه الامر. فلذلك كيف كانوا يضبطون? يضبطون الامر بماذا? بالحروف بضم او
301. 49:11وفتح ثانيه وتشديد وسطه وهكذا. طيب الحافظ الذهبي طبعا في هذا الفن الفت عدة كتب. منهم كتاب الاكمال
302. 49:21قال للامير ابن ماكولا مطبوع طبعا هذا الكتاب. الحافظ الذهبي له كتاب اسمه المشتبه في مجلد. مطبوع هذا الكتاب
303. 49:31هزبه وحرره الحافظ ابن حجر مطبوع في مجلد كتاب الذهبي. هذبه الحافظ ابن حجر في كتاب اسمه تبصير
304. 49:41منتبه بتحرير المشتبه. والكتاب مطبوع في اربع مجلدات. فهذا ايضا فن عويص
305. 49:51فن دقيق من فنون علم المصطلح. وعلم الحديث. طيب. ثم قال
306. 50:01انكر الفرد به راو غدا. تعديله لا يحمل التفرد. طيب الحديث المنكر
307. 50:11يعرفه بعض اهل العلم فيقولون مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه. الاذان طيب
308. 50:21نقفل ان شاء الله بعد الاذان باذن الله عز وجل
309. 50:24مر معنا في الدروس الماظية تعريف الحديث الشاف. في الحديث الشاف هو الحديث الذي يرويه الراوي المقبول
310. 50:34ويخالف من هو اوثق منه. لو افترضنا ان عندنا مجموعة من الثقات رووا خبر على
311. 50:44فجاء رجل صدوق وخالف هؤلاء. فيحكم على رواية الصدوق بانها رواية شاذة. اما الحديث المنكر اذا كان
312. 50:54عندنا ثقات وخالفهم راوي ضعيف. يعني راوي ضعيف يخالف مجموعة من الثقات. فيحكم على هذا الخبر بانه خبر
313. 51:04منكر. لو افترضنا ان عندنا رواية معينة. هذه الرواية رواها خمسة من الائمة مرفوعة
314. 51:14جاء رجل من الضعفاء وروى هذه الرواية باستاذ موقوف. يحكم على الاسناد الموقوف بانه خبر منكر. لو عكسنا
315. 51:24عندنا خمسة من الرواة الثقات رووا خبر عن شيخهم موقوفا. فجاء احد الرواة الضعفاء وروى هذا الخبر مرفوعا عن نفس
316. 51:34شيخ فيحكم على رواية هذا الراوي بانه خبر منكر. لماذا خبر منكر? لان هذا الراوي خالف
317. 51:44من هو اوثق منه وخالف من هو اولى منه وهو ضعيف وهو ضعيف. طيب لنأخذ على ذلك مثال
318. 51:54والطبراني في المعجب الكبير باسناده قال في السند قالا حدثنا حبيب ابن حبيب اخو حمزة الزيات عن ابي اسحاق عن العيزاري
319. 52:04ابن حريث عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هنا الان بارك الله فيكم حبيب هذا روى هذا الخبر عن ابن عباس
320. 52:14مرفوعا وخالف الثقات خالف معمر فمعمر روى هذا الخبر عن ابن عباس موقوفا لذلك
321. 52:24فقال ابو زرعة الرازي في هذا الخبر بانه خبر منكر. عندنا واحد ثقة كبير يأتي واحد ظعيف ويخالف هذا الثقة. فيحكم على هذا الخبر
322. 52:34بانه خبر منكر فائدة بارك الله فيكم بعض الائمة الكبار قد يطلق على الخطأ قد يطلق المنكر على الخبر
323. 52:44الذي يشتد ضعفه. خبر في اسناده كذاب. فيقول هذا خبر منكر. يعني شديد الظعف او خبر موظوع او يعني اسناده
324. 52:54واهم فهذا من اطلاق اللفظ المنكر. المقصود انه اذا مر معك ان هذا الحديث حديث منكر يتبادر لذهنك معنيه. المعنى الاول
325. 53:04ان فيه راو ضعيف خالف الثقات ومن هو اقضى منه والمعنى الثاني ان الضعف في هذا الخبر شديد ان الضعف في هذا الخبر شديد
326. 53:14وحتى في الوحال الاولى الظعف بارك الله فيكم يكون في الخبر هذا ظعفا شديدا. لذلك الامام احمد يقول المنكر ابدا
327. 53:24المنكر المنكر ما يتقوى واضح بارك الله فيكم المنكر ما يتقوى فانتبه لهذا الامر. قال متروكهما واحد
328. 53:34انفرد واجمعوا لضعفه فهو يرد. يعني عندنا نوع من انواع علم الحديث يسمى بالحديث المتروك
329. 53:44الحديث المتروك بارك الله فيكم الذي فيه راو متهم بالكذب. الحديث المتروك في
330. 53:54يراوون متهم بالكذب. لذلك الظعيف الحديث الظعيف دركات. الحديث الظعيف ليس على درجة واحدة. هناك حديث ظعيف ظعيف
331. 54:04وهناك حديث موضوع وهناك حديث متروك. وهناك حديث شديد الظعف. وهكذا بارك الله فيكم. وهكذا بارك الله فيكم
332. 54:14اذا الحديث المتروك فيه راو متهم بالكذب. فلذلك يسمى هذا الحديث بالحديث المتروك. مثال
333. 54:24وبارك الله فيكم في المعجم الاوسط الطبراني باسناده قال عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله
334. 54:34عليه وسلم. هذا الحديث حديث متروك. لماذا? لان فيه الحارث الاعور وهو متهم بالكذب. فيه الحارث الاعور
335. 54:44وهو متهم بالكذب. فلذلك حكم على هذا الاسناد بانه حديث متروك. وهذا من اقسام الظعف الشديدة
336. 54:54هذا من اقسام الظعف الشديد. ايظا مثال اخر في سنن الترمذي قال حدثنا ابو مصعب عن محرر ابن هارون
337. 55:04وبعضهم يضبطها محرز ابن هارون. هذا محرز او محرر قال عنه الحافظ ابن حجر متروك قال عنه الحافظ ابن حجر
338. 55:14نترك فلذلك حكم على هذا الحديث بانه حديث متروك حكم على هذا الحديث بانه حديث متروك. قال والكذب
339. 55:24اختلقوا المصنوع على النبي فذلك الموضوع. الحديث الموضوع هو الحديث الكذب
340. 55:34على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينسب اليه بوجه. المصنوع من واضعه. يعني واضعه
341. 55:44مع هذا الحديث من عنده واظعه اخترع هذا الحديث من عندي. طيب هل في الرواة من كان كذابا? نعم في الرواة من كان كذابا يكذب
342. 55:54يخترع احاديث من عنده يخترع احاديث من عنده لعدة اسباب. منهم بعض الزنادقة منهم بارك الله فيكم من كان يقول
343. 56:04انا لا اكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وانما يكذب للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني يخترع حديث من عند
344. 56:14في الحظ على الصلاة قال حتى يتشجع الناس ويتحمسون للمحافظة على الصلاة ويكون هذا الراوي كذاب الف واخترع هذا الحديث
345. 56:24عنده فهذا حديث موظوع هذا حديث موظوع. وبالمناسبة طبعا الف جمع من اهل العلم كتب في الاحاديث الموضوعة من اشهرها
346. 56:34ككتاب الموضوعات لابن الجوزي. وطبعا ابن القيم له كتاب اسمه المنار المنيف. وفي هذا
347. 56:44الكتاب ذكر قواعد في معرفة الحديث الموضوع. ذكر قواعد في معرفة الحديث الموضوع. لاحظ رعاك الله
348. 56:54الحديث الموضوع المكذوب المختلق على نبينا صلى الله عليه وسلم. ينسب لمن? لواضعه
349. 57:04طيب الان يأتيك بعض المعاصرين ويقول هذا الحديث مكذوب. تقول له لماذا? قال لانه هذا الحديث
350. 57:14تقول له لماذا? قال لانه يخالف العقل. لا. هذا لا يسميه العلماء موضوعا الا في حالات معينة طبعا يعني واضح بارك الله
351. 57:24لكن الموضوع هو الذي ينسب لواضعه. واما ان تخترع قواعد من ذهنك فلا يجوز مثل هذا الامر
352. 57:34ايجوز مثل هذا الامر? طيب امثلة على الحديث الموضوع في مسند الفردوس قال اخبرنا عبدوس قال اخبرنا ابو طاهر ابن سلمة قال
353. 57:44كان الفضل ابن الفضل الكندي قال حدثنا محمد ابن سهل ابن الحسن العطار الى اخره قال ان الله يحب ان يرى عبده تعبا
354. 57:54في طلب الحلال. هذا حديث مكذوب. لماذا? لان فيه راو كذاب. محمد بن سهل بن الحسن العطار قال عنه الدارقطني كان يظع الحديد
355. 58:04يؤلف احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية. ايضا عندنا مثال
356. 58:14تال اخر في معرفة علوم الحديث للحاكم قال حدثنا ابراهيم ابن عصمة ابن ابراهيم العدل ومحمد ابن سليمان ابن منصور المذكر قال
357. 58:24حدثنا الحسين ابن داوود ابن معاذ البلخي الى اخره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل للدنيا يا الدنيا
358. 58:34من خدم من خدمني واتع بي دنيا من خدمك. قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال ونقل عن الخطيب البغدادي
359. 58:44ليس بثقة حديثه موظوع من هذا? الحسين ابن داوود ابن معاذ البجل. وطبعا من القرائن التي
360. 58:54يعرف بها الخبر الموضوع ان يكون لفظه ركيكا. لا يتناسب معه فصاحة
361. 59:04عرب ومقام النبي عليه الصلاة والسلام في البلاغة والفصاحة لطلب هذه الامور بارك الله فيكم راجعوا كتاب المنار المنيف لابن القيم ففيه فوائد طيبة فيه فوائد
362. 59:14طيبة ثم قال الناظم رحمة الله تعالى عليه وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقون فوق
363. 59:24افينا باربع اتت ابياتها ثم بخير ختمت. وتم التعليق على هذا النظم في هذه الليلة
364. 59:34والله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا. احبتي الكرام لابد من المراجعة في مسائل علم المصطلح. فتقرأ
365. 59:44وفيها وتقرأ في بعض الكتب التي الفت في العناية بموضوع الاسانيد. من اشهرها وايسرها
366. 59:54كتاب للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى ورعاه. اربعون حديثا من صحيح البخاري
367. 1:00:04له كتاب اربعون حديثا من صحيح مسلم. يعني ما موضوع هذا الكتاب? يأتي لك باربعين حديث من صحيح البخاري باسانيدها
368. 1:00:14ثم يسكن لك بعض الفوائد المتعلقة بهذه الاسانيد مع التعليق على هذه الاحاديث. فتستفيد في هذا الكتاب فائدتين
369. 1:00:24في الجانب النظري وفوائد في الجانب العملي التطبيقي. خاصة من قرأ البيقونية وقرأ هذا الكتاب بدأ الان
370. 1:00:34ما درسه نظريا. يعني اخواني الكرام لو درست كل كتب المصطلح وانت لا تطبقها
371. 1:00:44هذا العلم فلن تكون محدثا. لا يمكن. لماذا؟ لان الجانب النظري شيء والجانب العملي
372. 1:00:54ميدان اخر. فلذلك لابد ان تنتبه لهذا الامر. وايضا احبتي الكرام
373. 1:01:02احرص قدر الاستطاعة اذا درست كتابا من كتب المصطلح ان تأخذ شرحا فيه امثلة كثيرة
374. 1:01:11لان اخواني الكرام الكلام النظري سهل. لكن تعال وهات امثلة على الاسانيد من الكتب الستة. هذه الامثلة ربما
375. 1:01:21طلبوا منك بحثا مظنيا. خاصة اخواني الكرام وان بعظ كتب المصطلح بعظ
376. 1:01:29مما يؤخذ عليها تكرير المثال وليس امثلة جديدة واضح بارك الله فيكم فما يأتي لك الا
377. 1:01:39بمثال او مثالي. طيب الكتاب الثاني نفس المثال. الكتاب الثالث نفس المثال. وهذا امر اخواني الكرام قد لا يعطي الثمر
378. 1:01:49المرجوة. فلذلك تحتاج الى شرح فيه امثلة كبيرة وكثيرة حتى يفهم الانسان ويستوعب الانسان
379. 1:01:59اكثر واكثر ولا اخفيكم اخواني الكرام ان احيانا بعض الامثلة ربما تتطلب وقتا طويلا كي تقف عليها وتكون
380. 1:02:09ان يسير في الفهم. وانصحك بارك الله فيك ان تواصل في دراسة المصطلح. ولعل الله عز وجل اذا يسر ان شاء الله ان
381. 1:02:19تكون هناك دورات ودورات باذن الله عز وجل في كتب المصطلح. لان هذا العلم اصبح من العلوم الغريبة في ايام
382. 1:02:29امينة بل ربما بعض الناس يسمع مرفوع وموقوف ومرسل ومنقطع ومقطوع ومدبج ومؤتلف
383. 1:02:39ومتفق ومفترق وموضوع ومتروك ومكذوب وعزيز وغريب ومشهور وفرد يقول لك وش هذه الطلاسم
384. 1:02:49انا لا اعرفها طيب اذا درست ستعرف باذن الله سبحانه وتعالى. وللاسف الشديد كما ذكرت لكم اصبحت
385. 1:02:59هذه المسائل عند طلبة العلم لا اقول كلهم عند بعض طلبة العلم نسيا منسيا فلذلك لابد
386. 1:03:09ان تنتبه لهذه المسألة. طيب احدهم سألني سؤال وهذا السؤال عرض لي في الدرس الاول. ما الفرق بين قولنا رواه
387. 1:03:19والبخاري واخرجه البخاري. الجواب الاصل انه لا فرق. عندما تخرج حديث فتقول رواه البخاري
388. 1:03:29او اخرجه البخاري فلا فرق بين التعبيرين. لكن هل هناك فرق بين رواه واخرجه? نعم يوجد فرق
389. 1:03:39مثلا قال الامام مالك حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
390. 1:03:49توكله فقلت اخرجه مالك في الموطأ ورواه مالك في الموطأ لا اشكال في هذا وقلت بعد ذلك
391. 1:03:59واه نافع عن ابن عمر لا اشكال. لكن لو قلت اخرجه نافعا ابن عمر اخطأت. لان اخرجه ترجع
392. 1:04:09الى صاحب كتاب واضح بارك الله فيكم ونافع لا يوجد عنده كتاب وانما هي رواية. فتقول رواه نافع عن ابن عمر. ولا تقول اخرجه نافع
393. 1:04:19عن ابن عمر واظح بارك الله فيكم هذا من الفروق وهذا انا اذكره من باب تقريب هذا الامر على المبتدئين. احد الاخوة كتب لي سؤال
394. 1:04:29ما الفرق بين قولنا حديث حسن صحيح? وحديث صحيح غريب. حديث صحيح غريب مر معنا
395. 1:04:39وذكرنا بان الحديث الغريب يتفرد راو واحد في اي طبقة من طبقات الاستاد برواية هذا الحديث. مثل ان
396. 1:04:49ما الاعمال بالنيات? تفرد به علقم ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب فهو حديث صحيح في صحيح البخاري وهو ايضا حديث غريب. اما قول
397. 1:04:59حديث حسن صحيح فهذه الكلمة لها عدة اطلاقات من معانيها انه حديث قوي جدا من معانيه
398. 1:05:09انه حديث قوي جدا هذا من معاني هذه الكلمة. وربما يكون من معاني هذه الكلمة انه حديث حسن
399. 1:05:19والحسن قسم من اقسام الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المقصود ان حسن صحيح لها عدة اطلاقات لها
400. 1:05:29عدة اطلاقات طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طيب قبل هذا بارك الله فيكم الشيخ تفضل بارك الله فيك هذا
401. 1:05:42لك. بارك الله فيك. ونحن طبعا من باب تشجيع الشباب يعني تفضل فضيلة
402. 1:05:52الشيخ انت مين الشباب طبعا? الشيخ عمره فوق العشرين صحيح? هذا تدريس ولا غير تدريس? تدريس الاعمار? الله يبارك فيك الشيخ
403. 1:06:02الله يرضى عليك ويسلمك. طيب تفضل سلمك الله
404. 1:06:06تفضل هو طيب اللعبش بعضهم يقول ليس تابعي
405. 1:06:23نعم هكذا بارك الله فيك نعم. يقول بعضهم هل سمع من انس او لا? بعضهم يقول رأى انس ما سمع منه. واضح بارك الله فيك? فهذا كان الجواب
406. 1:06:33طيب تفضل قلنا بان الفرد المطلق من معانيه الغريب يطلق على الغريب. واضح بارك الله
407. 1:06:43وفيك? نعم. تفضل لا لا يشترط هذا بارك
408. 1:06:57الله فيك. مثلا المدلس بارك الله فيك نوع من انواع الانقطاع
409. 1:07:05المدلس نوع من انواع الانقطاع. دقيقة. الحديث المنقطع رياء رواية الراوي
410. 1:07:15عن من لم يدركه ما ادركه. المدلس ادركه وروى عنه يروي عنه اشياء لم يسمعها منه
411. 1:07:25فهمت علي? يعني سعيد المسيب عن ابي بكر الصديق سعيد ما رأى ابو بكر الصديق. واضح بارك الله فيك? اما المدلس
412. 1:07:35ورأى شيخه وسمع منه لكن هذا الخبر ما سمعه من شيخه
413. 1:07:41استوعبت الشيخ واظح? اذا ما كان واظح? لا دعك من هذا صورة
414. 1:07:51للتدليس انا رأيتك ورويت عنك اخبار لكن الخبر الفلاني ما ما رويته فاقول عن فلان واضح بارك الله فيك اما
415. 1:08:01المنقطع رواية فلان عن فلان ولم يره. ما رآه اصلا. فيقولون فلان لم يدرك فلان. فلان لم يسمع من فلان. واضح بارك الله
416. 1:08:11فيك نعم طيب تفضل احسنت احسنت كتاب للشيخ عبد
417. 1:08:21محسن العباد اربعون حديثا من صحيح البخاري. طريق يوم عرفة
418. 1:08:31اقران قريب. نعم. لا ليس في اسناد واحد مطلقا
419. 1:08:41بارك الله فيك. نعم. والله تعالى انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين