الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفع بهذه المجالس. وان يطرح فيها الخير والنفع والبركة. جزاك الله خير
3. 00:41وهذا تعليق على المنظومة البيكونية اسأل الله عز وجل ان يطرح في هذا التعليق النفع بركة. قال والفرد ما قيدته بثقتي او او جمع او قصر على روايتي. يتكلم المؤذن
4. 01:02هنا عن نوع من انواع علوم الحديث. هذا النوع يسمى الحديث الفرد. ويعبر عن هذا الحديث ايضا بقول اهل الحديث تفرد به فلان عن فلان. تفرد به فلان عن فلان. والفرد بارك الله فيكم الحديث
5. 01:22ينقسم الى قسمين. اما القسم الاول فهو فرد مطلق. فرد مطلق. لو تلحظ قال الفرض ما قيدته بثقتي. يعني ان يتفرد راو ثقة برواية هذا الخبر. قد يشرك هذا الراوي الثقة ضعفاء في رواية هذا الخبر عن الشيخ. ولكن اذا كان قد رواه وتفرد به احد الثقات
6. 01:52فلا ينظر الى هؤلاء الضعفاء ويسمى هذا تفردا من هذا الراو. يعني عندنا راو معروف اسمه قتادة ابن في عام السدوس. هذا يروي عن انس ابن مالك كثيرا. هذا قتادة تفرد احد الثقات برواية خبر عنه. فهذا الخبر
7. 02:12يسمى ماذا؟ بهذا الحديث اما فردا. لان هذه لان هذا الثقة تفرد برواية هذا الخبر عن قدادة. قد يروي في هذا الخبر عن قتادة مجموعة من الضعفاء. فلذلك لا يلتفت الى روايتهم ويسمى تفرد هذا الثقة بالخبر الفرد
8. 02:32فمن هذه الحيثية ومن هذا الجانب هناك فرق بين الحديث الغريب والحديث الفرد. الحديث الغريب ما راو واحد فقط. يعني في بعض طبقات السند ما تجد الا رواية راو واحد فقط. الحديث الفرض في بعض طبقات
9. 02:52تجد رواية راو واحد فقط ويشترط ان يكون هذا الراوي ثقة. وبعض اهل العلم بارك الله فيكم لا يفرق كثيرا بين مصطلح الغريب ومصطلح الفرد. لا يفرق كثيرا بين مصطلح الغريب ومصطلح الفرد. وهذا هو النوع الاول
10. 03:12قل يعني الفرد المطلق لان التفرد على قسمين الان كلامنا كله عن الفرض المطلق طيب مثال الفرد المطلق بارك الله فيكم حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات. تفرد برواية هذا الحديث عن عمر بارك الله فيكم علق
11. 03:31ابن وقاص الليثي فاذا هنا تفرد علقمة برواية هذا الخبر عن عمر فيسمى هذا تفردا يسمى هذا تفردا. طيب عندنا النوع الثاني بارك الله فيكم وهو الفرد المقيد. يعني اذا نظرت الى الاسناد بارك الله فيكم
12. 03:51مجموع الاسانيد تجد ان هذا الخبر ما يرويه واحد وانما يرويه جماعة. فهنا لا تدور الاسانيد على على راو واحد وانما على مجموعة من الرواة ولكن هذه الاسانيد من باب التقريب فقط عبارة عن طرق وبعض هذه الطرق تتشعب
13. 04:11ولكن هناك طريق من هذه الطرق التي يروى بها الخبر لا يأتي الا من وجه واحد. فاذا قارنت هذا وجه الواحد بالاوجه المختلفة هنا تسميه تفردا مقيدا. انت تقيد تفرد في هذا الخبر في هذا
14. 04:31الطريق. يعني مثلا عندنا حديث يرويها عن انس جماعة من الرواة منهم قتادة ابن دعامة السدوسي. وعن قتادة بارك الله فيكم يرويه راو واحد فقط. واضح بارك الله فيكم. فهذا يسمى بالفرد المقيد. هذا يسمى بالفرد المقيد
15. 04:51الفرد المقيد يأتي على صور وعلى اشكال. منها انك تجد بعض الرواة لا يروي عنه الا راو واحد فقط راوي ما يروي عنه مطلقا في جميع الروايات. الا راو واحد فقط. طيب هذا يسمى ماذا؟ يسمى بالفرد المقيد
16. 05:11ماذا؟ لانك اذا نظرت في رواية هذا الراوي تبحث في روايات اخرى لا يمكن ان تجد. هذا الشيخ ما يروي عنه الا راو واحد فقط اضرب على ذلك مثال نفترض ان عندنا امام مسجد حافظ للقرآن الكريم كاملا. ما قرأ عليه الا طالب واحد فقط. واضح بارك الله فيكم
17. 05:31هنا الان ما في روايات حتى تقارن بينها. لا يوجد روايات. وانما هو خبر ما يأتيك الا بهذه الطريقة. فهذا يسمى بالتفرد المقنن طيب قد يقول قائل يوجد اخبار بمثل هذه الصورة؟ الجواب بلى يوجد. يوجد اخبار بهذه الصورة. في صحيح البخاري قال حدثنا خلاد
18. 05:51ابن يحيى قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه قال اتيت جابر ابن عبد الله فقال ان يوم الخندق انا يوم نحفر الخبر. هذا الخبر ما يرويه عن ايمن الا ابنه عبد الواحد. وهذا ايمن ما يروي عنه
19. 06:11الا ابنه فقط. هذا الخطر وكل الروايات الاخرى. واضح بارك الله فيكم. فهنا لا توجد اسانيد حتى تقول ساقارن هل هناك روايات اخرى هل هناك مرويات اخرى؟ ما يوجد الا هذه الرواية عن هذا الشيخ من قبل هذا التلميذ فقط لا غير
20. 06:31فهذا تفرد او فرد مقيد. هذا تفرد مقيد. طيب لنأخذ نوع ثاني من الفرد المقيد. نوع ثاني من الفرد المقيد هناك بعض الروايات لا يرويها من اهل البلدان او الامصار الا اهل بلد واحد. يعني هذا الخبر
21. 06:57برواية من؟ اهل المدينة. فهذا ايضا فرد مقيد. هذا فرد مقيد. يعني هناك الان روايات كثيرة. قد يكون للخبر هذا خمسة طرق عشرة طرق لكن كلها تدور على من؟ على المدنيين. طيب قد يقول قائل طيب نحن الان عرفنا
22. 07:17الفرد المقيد الاول وعرفنا الفرد المقيد الثاني. ما الثمرة؟ ما الفائدة؟ في الحالة الاولى لو وجدنا تلميذ اخر يروي عن نفس هذا ماذا سنقول عن هذه الرواية؟ خطأ غلط وهم رواية ضعيفة. واضح بارك الله فيكم؟ اضرب لك مثال اخر. لو افترضنا ان شيخا ما قرأ عليه القرآن الا رجل واحد فقط
23. 07:44طيب جا واحد ثاني قال انا قرأت على فلان الفلاني. يقول روايتك غلط. لماذا؟ معروف هذا الشيخ ما قرأ عليه الا واحد فقط. ما درسه الا انسان واحد كيف تزعم انه درسك؟ واضح بارك الله فيكم. طيب الصورة الثانية حديث يتفرد بروايته اهل المدينة. فيأتي راوي فيأتي
24. 08:04من خراسان ويروي هذا الخبر ايش تحكم على هذا الخبر؟ رواية الخرساني تقول هذه ضعيفة. واضح بارك الله فيكم؟ اضرب بمثال اخر. يعني موقف للشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه. ما يرويه الا اهل بلده. اهل نجد والرياض وغير ذلك. فجاء رجل من امريكا
25. 08:26ويروي هذا الخبر بطريقة اخرى. نقول عن هذه الرواية ماذا؟ خطأ وغلط. فهمتم بارك الله فيكم؟ هذا من باب التقريب هذا من باب التقريب. وبالمناسبة النص على تفرد اهل البلدان يذكره ابو داوود السجستاني في سننه كثيرا
26. 08:46قل هذا حديث تفرد به اهل مصر. هذا حديث تفرد به اهل اليمامة. هذا حديث تفرد به اهل الشام وهكذا. وللطبراني كتاب عنوان مسند الشاميين. روايات اهل الشام يجمعون حتى روايات البلدان. ومن طرق معرفة ظعف الحديث. انك تجد الاسلام
27. 09:06مثلا ورواة كل من اهل البصرة. ويأتيك رجل اندلسي ويروي هذا الخبر بطريقة مغايرة. ايش تحكم على رواية الاندلسي بانها وهم او خطأ او تحتاج الى مزيد من التثبت. واضح بارك الله فيكم. خبر مثلا رواته كلهم يمانيون. فيأتي رجل من
28. 09:26بلاد ما وراء النهر ويروي هذا الخبر بطريقة فتقول هذه الرواية اما ان تكون وهم او غلط او ضعيفة او تحتاج الى مزيد من من الدراسة والبحث. واضح بارك الله فيكم. لنأخذ على ذلك مثال. في سنن ابي داوود قال حدثنا محمد بن عيسى. قال
29. 09:46ملازم ابن عمرو عن عبد الله ابن النعمان قال حدثني قيس ابن طلق عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا ولا يهدينكم ساطع المصعد فكل واشربوا حتى يعترض حتى يعترض لكم الاحمر. قال ابو داوود هذا حديث مما تفرد به اهل اليمام
30. 10:06اهل اليمامة اهل اي بلد نجد. اقليم نجد المعروف حاليا. فهؤلاء هم الذين عرفوا برواية هذا الخبر. طيب لو جاء رجل من اهل مصر روى هذا الخبر بطريقة اخرى على ماذا؟ كيف تحكم على روايته؟ اقل شيء تقول تتطلب هذه الرواية مزيدا من البحث والنظر
31. 10:26واضح بارك الله فيكم. وهذه المباحث ربما تكون من دقيق مباحث المصطلح. من دقيق مباحث المصطلح. يعني احيانا عندك تحتاج ان ترجح بين الروايتين. كيف ترجح بينها؟ ترجح بارك الله فيكم من خلال هذه الطرق. فهمتم؟ بارك الله فيكم من خلال هذه الطرق. طيب مثال
32. 10:48اخر في سنن اخواني الكرام هذا حتى يستخدم بارك الله فيكم حتى في واقعنا وفي حياتنا. يعني مثلا عندنا جماعة يصلون في مسجد معين وفجأة رجل ينقل عن هذا المسجد وهو يبعد عنهم الاف الكيلو مترات انه قد وقع في هذا المسجد كذا وكذا
33. 11:12على ايش تحكم على رواية بايش تحكم على روايته؟ تقول خطأ. اهل المسجد هؤلاء كلهم ما ينقلون هذا الشيء. وانت من اين جئت بهذا الكلام؟ واضح بارك الله فيكم؟ طيب
34. 11:22مثال اخر في سنن ابي داوود قال ابو داوود حدثنا الحسن بن علي. قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ. قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن سالم بن ابي سالم الجيشاني عن ابيه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك
35. 11:42واني احب لك ما احب لنفسي فلا تأمرن على اثنين ولتولين مال يتيم. قال ابو داوود تفرد به اهل مصر. ولا يعني انه لابد ان يكون كل الاسناد من اهل مصر ولكن اغلب رواة هذا الاسناد من اهل مصر والا ابو ذر ليس بمصري. ابو ذر ليس بمصري
36. 12:02رضي الله تعالى عنه وارضاه. المقصود بارك الله فيكم انه اذا مر عليك حديث قال اهل العلم تفرد به فلان اي ان روايته هذه واحدة عن هذا الشيخ. فهذا الامر يتطلب منك مزيدا من البحث ومزيدا من الرواية. لماذا
37. 12:22الشيخ هذا مشهور ومعروف. مثل سفيان الثوري. سفيان الثوري له عشرات او مئات الطلاب. كيف يتفرد بهذه الرواية طالب ما صاحب سفيان الثوري الا ايام يسيرة. هذه المسألة تستوجب منك تدقيقا اكثر
38. 12:42اكبر في الرواية مثال اخر من الرواة المشهورين عن ابن عمر نافع سالم نافع مولى ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر. فيأتي راو ويروي عن نافع مولى ابن عمر. الرواية لا يذكرها
39. 13:02من اصحاب نافع تفرد بهذه الرواية فلان الفلان وفلان الفلاني في حفظه شيء. ايش تقول عن هذه الرواية؟ تقول هذه مزيدا من البحث. اين الرواة الثقات؟ كبار اصحاب فلان؟ اين هم؟ كيف هذا الخبر المهم ما يرويه الا راو في حفظه شيء
40. 13:22وهذه قرينة او مسألة مهمة جدا. من الامثلة على ذلك بارك الله فيكم الذكر الوالد الذكر الوارد عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما انه كان عند الافطار يقول ماذا؟ احد يعرف
41. 13:42موقوف على ابن عمر يا واسع المغفرة اغفر لي. هذا جاء عن ابن عمر موقوفا عليه. لكن هذه الرواية الموقوفة لا يرويها الا راو عن نافع وهذا الراوي قيل عنه بان عنده بعض الاوهام في روايته عن نافع. فعلى ماذا تحكم على هذه الرواية
42. 14:08تقول في اسنادها ضعف لان هذا الراوي كيف تفرد برواية هذا الخبر عن نافع وهو لا يعرف بملازمة نافع بل يعرف عنه انه يقع في اوهام في روايته عن نافع مولى ابن عمر. فهذه من الامور التي تنفعك اذا عرفت مسألة التفرد
43. 14:28والله تعالى اعلم طيب الامور واضحة؟ ها يا جماعة الامور واضحة ممكن ممكن يقع مثل هذا الامر لكن بعدي يعني في طبقات السند الاخرى ينتشر هذا الخبر من امثلة ذلك حديث انما الاعمال بالنيات. واضح بارك الله فيك ثم بعد ذلك ينتشر ويتشعب
44. 15:02فلذلك هذه المسألة هي عبارة عن اشارة وبعد ذلك تدقق وتبحث واضح بارك الله فيه؟ نعم ابو حميد نعم او لا يشترط هذا ابو حميد قد يكون الصحابة في المدينة. الصحابي هذا في المدينة. فيروي عنه احد الشاميين. ثم هذا الصحابي ما يعمر كثيرا
45. 15:37وهذا الشامي يرجع الى بلده. ويأخذ عنه اهل بلده. وهذا الشامي ما يرحل خارج الشام. واضح بارك الله فيك؟ فتنحصر الرواية في طلابه من اهل الشعر ثم في الطبقة الثانية. ثم تجد بعد ذلك ينتشر الخبر لكن في اخر اسناده يدور حول بلد معين. واضح بارك الله فيك؟ نعم
46. 15:57طيب قال وما بعلة غموظ او خفى معلل عندهم قد عرف. يتكلم المؤلف هنا عن الحديث المعلول او الحديث المعلم الحديث المعل او المعلم او المعلول هو الحديث الذي طلع فيه على علة
47. 16:18خفية تقدح فيه مع ان الظاهر السلامة منها. يعني العلة عبارة عن سبب غامض يقدح في الحديث مع ان الظاهر السلامة من هذا السبب سبب غامض يقدح في الحديث مع ان الظاهر السلامة من هذا السبب
48. 16:47يعني مثال ذلك بارك الله فيك ان الراوي قد يكون ثقة يروي عن ثقة يروي عن ثقة يروي عن ثقة عن صحابي وهنا اجتمعت الشروط الاربعة اتصل الاسناد بنقل العدل الظابط عن مثله ولم يكن شاذا لكن هناك علة. ما هي
49. 17:13ان هذا الثقة اخطأ اخطأ هذا الثقة والثقة قد يخطئ بارك الله فيكم. فلذلك او يعني هنا اذا نظرت الى ظاهر الاسناد ستقول هذا صحيح بلا شك ولكن هناك وهم وخطأ وقع في هذا الاسناد لذلك حكم عليه بالظعف. طيب قد يقول القائل بارك
50. 17:36وفيكم ما الفرق بين العلة يعني تضعيف الحديث بالعلة وبين تضعيف الحديث بالاسباب الاخرى. الفرق ان العلة عبارة عن سبب غامض واضح بارك الله فيكم. شيء غامض. اما الاسباب الواضحة فهذه ما تسمى علة. واضح بارك الله فيكم. هذا من ناحية الاصطلاح. ولكن
51. 18:00يقول هذا حديث ضعيف علته افته فلان هذا شيء اخر. ولكن عندما يتكلمون عن اعلان الاحاديث يتكلمون عن اسباب غامضة تحتاج الى واحد يفهم جيدا في هذا العلم. يفهم جيدا في هذا العلم. فاذا اذا قيل هذا حديث معلول
52. 18:20هذا لا يعني ان سبب ضعف هذا الحديث سبب ظاهر بين وانما هناك شيء غامض شيء دقيق وقف عليه النقاد لذلك اعلوا هذا الخبر الى الان الامور واضحة يا جماعة. يا جماعة واضحة سندخل في العميق. طيب. فائدة بارك الله فيكم
53. 18:42مسألة اعلان الروايات والكلام عليها هذه تحتاج الى علم غزير في روايات الحديث وجمع هذه الطرق صبر هذه الروايات احيانا بارك الله فيك قد ينقل لك ناقل ثقة خبرا عن فلان
54. 19:03فتقول له دون كلام. الخبر هذا غير صحيح يقول لك كيف؟ تقول فلان الفلاني ما يفعل هذا يا فلان انت عندك علم الغيب لا انا ما عندي علم الغيب لكن اعرف ان فلان الفلاني لا يقول هذا الامر. طيب كيف عرفت؟ تقول انا اعرف انا خالطت عشرين سنة. عمره
55. 19:20ما قال هذه الالفاظ كيف الان بعد عشرين سنة تنقل عنه لفظة من هذه الالفاظ؟ واضح بارك الله فيكم؟ مثال اخر. احيانا ينقل بعض الناس عبارات يقولون قال ابن القيم والذي عنده خبرة ودربة بكلام ابن القيم بالنظر. يقول هذي لا تثبت عن ابن القيم. غلط. فتقول له كيف عرفت
56. 19:40من اين عرفت؟ عندك علم الغيب؟ يقول لا. ما عندي علم الغيب. لكن انا اعرف كلام ابن القيم. ابن القيم بارك الله فيكم ما يستخدم هذه الالفاظ. واضح بارك الله فيكم
57. 19:50فلذلك هذه المسألة يقف عليها الحفاظ النقاد. فائدة بارك الله فيكم ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن محمد ابن ادريس يعني هو حافظ عالم محدث وابوه ايضا حافظ وعالم بالحديث وخاله ايضا عبيد الله بن عبد الكريم ابو زرعة
58. 20:11عالم محدث قال ينقل عن والدي قال والدي جاءني رجل من جلة اصحاب الرأي يعني ما عندهم عناية بالاسانيد والروايات والاخبار ومعه دفتر فعرظه علي فقلت في بعظها عرظ عليه الاحاديث قلت هذا حديث الخطأ
59. 20:35دخل لصاحبه حديث في حديث. يعني الذي يروي هذه الرواية انتقل بصره من حديث الى حديث اخر. بدل ان يقول عن عمر ابن الخطاب مثلا قال عن ابي هريرة وقلت في بعضه هذا حديث باطل. وقلت في بعضه هذا حديث منكر. وقلت في بعضه هذا حديث كذب
60. 21:00وسائر ذلك احاديث صحاح فقال له الراوي او قال له الرجل من اهل الرأي. من اين علمت ان هذا خطأ وان هذا باطل وان هذا كذب يعني اخبرك راوي هذا الكتاب باني غلطت واني كذبت في حديث كذا؟ فقلت لا ما ادري هذا الجزء من رواية من هو؟ انا
61. 21:22ما اعرف اصلا هذا الجزء لمن يعود. لكني ان عندما قرأت هذه الاحاديث عرفت ان بعضها صحيح وبعضها غلط وبعضها كذب الى غير ذلك فقال تدعي الغيب قلت ما هذا ادعاء الغيب؟ قلت ما الدليل على ذلك؟ الرجل يقول لي ابي حاتم الرازي قال سلما يحسن ذلك
62. 21:47فان اتفق على ما اتفقت عليه لم نجازف. ولم نقله الا بفهم. قال من هذا الذي يحسن ذلك؟ قال ابو زرع الراشي نروح نسأل محدث ثاني وانظر ان اتفق رأيه مع رأيي فاذا هذا ليس ادعاء للغيب وانما هو علم. فذهب
63. 22:06فالى ابي زرعة فقال نفس الكلام ووقع الحافر على الحافر كما يقال. نفس الشيء بالظبط. فقال ابو زرعة تكلم يعني رجع لابي حاتم وقال له ابو زرعة تكلم بنفس هذا الكلام
64. 22:24فقال لك وقال ابو حاتم تبين لك اننا لا ندعي الغيب واننا لا نتكلم يعني من تلقاء انفسنا قال له كيف تعرفون هذا؟ فيذكر له انك لو اخذت درهما مزيفا الى رجل صيرفي ماهر بالصرف
65. 22:48ينظر الى هذا الدرهم مباشرة باللمس. يقول لك هذا درهم مزيف. وصاحبه يقول نفس الكلام كيف عرفوا مثل هذا الامر عرفوه بالخبرة والدربة والممارسة. وكذلك ائمة العلل وائمة الاحاديث ومن اشهر هؤلاء الائمة عبدالرحمن بن مهدي والامام احمد وعلي بن المدين يحيى بن معين والدارقطني والبخاري
66. 23:18مسلم والنسائي والبيهقي واسحاق بن راهوية وجمع من حفاظ الاحاديث. حفظوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وبينوا اوهام الرواة واغلاط الرواة. في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع عن عبدالرحمن بن مهدي انه قال لان اعرف علة حديث احب الي من ان استفيد عشرة احاديث كانه
67. 23:48يقول الاحاديث الصحيحة يسهل ان تعثر عليها لكن ان تقف على علة حديث. وان الراوي اخطأ في هذه الرواية هذا الامر سهل او عسير. والله ان هذا لامر عسير جدا. ان هذا لامر عسير جدا. طيب لنأخذ امثلة
68. 24:10على اعلان الاحاديث ساذكر مثالي غير موجودة هذه الامثلة غير موجودة عندكم. ونرجع بعد ذلك الى الامثلة الموجودة عندكم في سنن ابن ماجة قال ابن ماجة حدثنا محمد ابن بشار هذا ثقة ثبت. قال حدثنا محمد ابن جعفر هذا ثقة من
69. 24:33اشهر تلاميذ واوثق تلاميذ شيخه. من شيخه هنا؟ شعب بن الحجاج مشروع ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث. هذا احد من كان مشهورا التشديد في الرواية و تتبع الروايات الضعيفة وروايات المدلسين والتحذير منها. قال عن علقمة ابن مرثد قال سمعت سالم ابن
70. 24:59يحدث عن سام ابن عبد الله عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم الخبر الامام احمد لما عرض عليه هذا الاسناد ماذا قال؟ قال لا اراه محفوظا. ثم قال ليس بشيء
71. 25:18طيب قد يقول قائل يا امام يا ايها الامام الامام احمد هذا الحديث من رواية شعبة امير المؤمنين في الحديث عن علقمة ابن عن سالم ابن رزي عن سالم ابن عبيد ابن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر رضي الله عنهما كيف تقول هذا
72. 25:38اسناد ليس بشيء. شوفوا النسائي في السنن الكبرى ماذا يقول؟ قال اخبرنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وكيل. قال قال حدثنا سفيان هو الثوري عن علقمة ابن مرثد. رجعنا الان الى الشيخ شعبة بن الحجاج. شيخ شعبة بن الحجاج. عن
73. 25:58ابن سليمان شعبة ماذا سماه؟ سماه سالم ابن رزين سفيان الثوري في روايته عن علقمة ابن مرثد ماذا كان شيخ علقمة؟ رزين ابن سالم الاحمري عن ابن عمر الخبر قال اهل العلم الرواية الاولى اخطأ فيها شعبة ابن الحجاج
74. 26:19اخطأ من وجهي. الراوي اسمه سالم بن رزي سماه شعبة الراوي اسمه رزين ابن سليمان. سماه شعبة سالم ابن رزم وشعبنا الحجاج اين وهم ايضا؟ جعله من رواية سالم عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر. وانما هو من رواية
75. 26:39سالم ابن عبد الله ابن عمر عن سعيد ابن المسيب مباشرة وضح لكم هذا الوجه بارك الله فيكم صهيب ضعنا لا عن ابن عمر واضح بارك الله فيكم هذه رواية شعبة
76. 26:58اما رواية سفيان الثوري فجعلها من رواية سالم عن ابن عمر بن دوس عن المسيب. واضح بارك الله فيك؟ هذا الخطأ الاول. والخطأ الثاني ان الشعب اخطأ في اسم الراوي سماه سالم ابن رزين واسمه رزين ابن سليمان. واضح بارك الله فيكم. طيب كيف نعرف مثل هذا؟ شعبة
77. 27:18امير المؤمنين في الحديث له مئات او الاف الروايات. ولكن الراوي الثقة اذا حفظ خمسة الاف حديث. واخطأ في حديث ينقص من قدره هذا بارك الله فيكم لا ينقص من قدره. لكن كيف عرفنا انه اخطأ؟ ائمة العلل ينصون على هذا
78. 27:34واضح بارك الله فيكم هذا المثال؟ يا جماعة واضح ولا ضعنا طيب المقصود بارك الله فيكم انك لو نظرت الى ظاهر الاسلام بتقول هذا الحديث صحيح وابصم بالعشرة. واضح بارك الله فيكم
79. 27:51لكن ائمة العلل ماذا يقولون لا؟ هناك شيء وشيء غامض. لا يقف عليه الا النقاد. لا يقف عليه الا فذكروا ان شعبة ابن الحجاج اخطأ في هذه الرواية شعب ابن الحجاج اخطأ في هذه الرواية
80. 28:10هنا بارك الله فيك جزء من اعلان الرواية بارك الله فيك. لكن احيانا وكما سيأتي معنا بارك الله فيك ان هناك علة يعني اعلان الخبر دون مقارنة الرواية هذه برواية راو اخر
81. 28:38ما في مخالفة. واضح بارك الله فيك. لا توجد مخالفة. وانما هناك وهم في هذه الرواية. واظح بارك الله فيك. فالشذوذ جزء من الاعلام يعني يعني ولا يكون شاذا ولا معللا. اهل الحديث كانوا يستطيعون ان يقولون ولا توجد له علة. لكن لماذا نصوا على الشذوذ لاهمية هذا الفرع؟ واضح بارك
82. 28:59لكن هل العلة هي الشذوذ فقط؟ لا واضح بارك الله فيك العلة ليست هي الشذوذ فقط فهمت علي شيء انواع كثيرة منها الشذوذ. لكن لماذا ذكروا الشذوذ لاهميته؟ فهمت علي؟ طيب
83. 29:15لنأخذ مثال اخر في مسند البزار قال حدثنا هدب بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة يعني نقول لبعض الناس مو عاجبنك حماد بن سلمة؟ يقول لا لا هذا امام الدنيا. عن ايوب. ايوب السختياني. عاجبنك ولا مو عاجبنك؟ لا لا هذا امام الدنيا. عن ابي قلابة تابعي مشهور
84. 29:37عن ابي ادريس الخولاني. هذا ايضا احد التابعين الكبار. عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار اذا نظرت الى هذا الاسناد تقول هذا اسناد نظيف. ما فيه اي اشكال. لكن الترمذي يقول سألت
85. 29:57محمد ابن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال اخطأ فيه حماد بن سلمة اصحاب ابي قلابة يروون هذا الخبر عن ابي قلابة عن بلال. لا يذكرون في هذا الخبر ابا ادريس واضح بارك الله فيكم لا يذكرون ابا ادريس. فلذلك هذا الخبر فيه علة. يعني ما الوجه الخطأ؟ حماد بن سلمة
86. 30:27عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي ادريس عن بلال. ما الصواب؟ غير حماد بن سلمة يرويه عن ايوب عن ابي قلابة عن بلال. واضح بارك الله فيكم فهذا جانب من جوانب اعلان الروايات. جانب من جوانب اعلان الروايات. طيب الان بارك الله فيكم
87. 30:47نأتي الى الامثلة الموجودة بين ايديكم في سنن النسائي قال اخبرني محمد ابن علي ابن ميمون. قال حدثنا الفريابي قال حدثنا جرير ابن حازم عن ثابت البناني عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر في عرض له الرجل الحديث
88. 31:08هذا الحديث رجاله رجال الصحيح ما عدا محمد ابن علي ابن ميمون وهو ثقة. يعني اذا نظرت الى هذا الاسناد ستقول اسناد متصل بنقل العدل الظابط عن مثله. لكن عندنا اخر شرطين. هل في شذوذ او علة؟ هذا لابد ان تبحث وان تدقق فيه. قال
89. 31:31جمع من اهل العلم وهم في هذا الحديث جرير ابن حازم. اخطأ في هذا الحديث. والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعل
90. 31:51بعض القوم وهذا هو الحديث. يعني جرير بن حازم اخطأ جاء بلفظ اخر. وجرير ابن حازم يهم في الشيء اليسير من الاحاديث واضح بارك الله فيكم يعني حفظه مئة في المئة لكن احيانا بعض الروايات اليسيرة يهم فيها طيب كيف نعرف مثل هذا الامر
91. 32:11يعرفه النقاد ويعرفه فحول ائمة الحديث واضح هذا المثال الذي بين ايديكم يا جماعة ولا ضعنا ها ها يا جماعة طيب المقصود من هذا ربما طالب العلم مبتدأ يقول انا ما استوعبت هذا. المقصود ان تنتبه بارك الله فيك الى القيد الاخير
92. 32:35وما قبل الاخير في شروط الحديث الصحيح سيأتي لك بعضهم ويقول شوف الراوي هذا ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة عن صحابي فتقول على الرأس والعين لكن انا عندي شرطين في اخر
93. 32:48شروط الحديث الصحيح وان يسلم من الشذوذ والعلة. هل هذا الخبر يسلب من الشذوذ والعلة او لا؟ واضح بارك الله فيك فهنا يعرف من يناقشك انك تفهم في هذا الجانب انك تفهم في هذا الجانب. طيب مثال اخر
94. 33:08في سنن النسائي قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبأنا عبد الرزاق. عبد الرزاق هذا الامام الكبير المعروف. قال انبأنا معمر. معمر ابن راشد ايضا امام حافظ عن قتادة قتادة بنت عام السدوسي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك عند السحور. قالوا
95. 33:28هذا الخبر معاذ وين علته؟ وين مشكلته يعني؟ قالوا رواية معمر عن قتادة فيها ضعف معمر ثقة وقتادة ثقة ولكن معمر بالذات في روايته عن قتادة فيها كلام. طيب ليش فيها كلام؟ قالوا اخذ عنه وهو صغير. كان صغيرا جدا عندما
96. 33:50روى عن قتادة. فلذلك يقع له شيء من الوهم في هذه الروايات. واضح بارك الله فيكم هذا هو معنى الحديث المعلول هذا هو معنى الحديث المعلول. وهذا باب بارك الله فيكم. ربما لم يحسنه الا القليل
97. 34:10هذا في الازمنة الماضية. فكيف في ايامنا؟ فلذلك ينتبه لمثل هذه الامور. وايضا نصيحة ايها الاحبة الافاضل اذا الرجل اتكلم عن طالب العلم المبتدئ يعل الروايات دون ان يكون له سلف
98. 34:28من ائمة الحديث الكبار او العلماء الذين عرفوا بالخوظ في مثل هذه المسائل فدقق وراء هذا لان بعضهم عنده جرأة عظيمة جدا على اعلان وتضعيف الروايات التي تواطأ الائمة على تقويتها
99. 34:48وقبولها وعدم تضعيفها. فهذا الامر يتطلب منك يقظة ونباهة. والله تعالى اعلم ثم قال وذو اختلاف سنة او متن مضطرب عند اهيل الفن. الحديث المضطرب هو الحديث الذي يروى من راو واحد على اوجه مختلفة لا يستطاع الجمع بينها او الترجيح
100. 35:21الحديث الذي يروى من قبل راو واحد على اوجه مختلفة لا يستطاع الجمع بينها او ترجح يعني عندنا راوي مثلا مثال بارك الله فيكم يقول حدثني احمد انه حظر درس شرح البيقونية بعد صلاة المغرب. ثم يقول حدثني احمد انه حضر درس
101. 35:57شرح الحائية بعد صلاة المغرب ثم يقول حدثني سالم انه حظر درس شرح التذكرة لابن الملقن بعد صلاة المغرب. فيأتي ويقول الذي يدقق في الروايات هذا فلان كيف يروي خبر واحد مر بهذه الطريقة ومر بهذه الطريقة ومر بهذه الطريقة خلونا نجمع هذه الروايات
102. 36:25ونصبرها اذا وجدنا انها كلها متساوية ما استطيع ان ارجح رواية على رواية. ساقول هذا حديث مظطرب. هذا حديث مظطرب. بالمثال بارك الله فيكم يتضح الامر بوضوح المثال بين ايديكم. من رأى في سنن الترمذي قال حدثنا ابو كريب عن معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي
103. 36:49اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قشبت الحديث طيب الاستاذ الان الذي بين ايدينا ابو اسحاق السبيعي عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو بكر يا رسول الله قد شئت. طيب لننظر
104. 37:05واسحاق السبيل كيف يروي هذا الخبر؟ جاء في روايات اخرى انه يروي هذا الخبر عن عكرمة عن ابيه اسقط من؟ ابن عباس. ويروي هذا الخبر عن عكرمة عن ابن عباس عن ابي بكر كما هو موجود بين ايدينا. ويروي هذا
105. 37:25خبر عن البراء عن ابي بكر. ويروي هذا الخبر عن ابي جحيفة عن ابي بكر. ويروي هذا الخبر عن ابي ميسرة عن ابي بكر. ويروي في هذا الخبر عن مسروق عن ابي بكر. ويروي هذا الخبر عن عامر ابن سعد البجلي عن ابي بكر. ويروي هذا الخبر عن ابي الاحوص عن ابن مسعود
106. 37:45طيب كل هذه الاختلافات من قبل راو واحد ولا يمكن الجمع بين هذه الطرق. طيب ماذا نقول عن هذا الخبر انه خبر مضطرب. واضح بارك الله فيكم؟ بو حميد واضح؟ لنأخذ مثال يحبه ابو حميد. رجل يقول للناس بأن
107. 38:05زوجته ام احمد ومرة قال ام محمد. ومرة قال ام سالم. ومرة قال ام سلطان. ومرة قال ام خالد. ومرة قال ام عبدالرحمن. ومرة قال ام عبد الله. طيب يا فلان
108. 38:19بارك الله فيك. كيف مثل هذا الامر؟ فهنا لابد ان ننظر. هل هناك وهم؟ هذا الراوي لماذا يقول مثل هذا؟ لماذا يروي هذا الخبر على هذه الطرق والاوجه المختلفة. فيقول اهل العلم هذا حديث اظطرب فيه فلان. يعني ما معنى الطرب؟ لم يحفظه جيدا. واضح بارك الله فيكم؟ لم
109. 38:39يحفظه جيدا. واضح بارك الله فيكم المثال؟ يا جماعة المثال واضح صهيب في اشكال نص الحديث يقول قائل نص الحديث يصعب مثل هذا الامر لانك ستقول اما وقع قلب او يعني مثلا راوي يقول احل لنا كذا ويروي الخبر حرم علينا كذا. هذا واضح جدا بارك الله فيك. عرفت كيف
110. 39:22لكن الراوي ثقة. تجده مرة يحدث بهذه الطريقة ومر بهذه الطريقة ومر بهذه الطريقة. فهنا اظطرب في ظبط وحفظ هذا الخبر واضح بارك الله فيك وربما ربما يكون هذا الامر ايضا في بعض المتون. واضح بارك الله فيكم فعل كذا وكذا. ومرة يقول فعل كذا ومرة
111. 39:43يقول فعل كذا فتعرف انه لم يظبط هذا الخبر ظبطا جيدا طيب هل كل حديث وقع فيه اختلاف يحكم عليه بالاضطراب؟ لا. لماذا بارك الله فيكم؟ اولا قد يروي عن
112. 39:58مجموعة من الضعفاء عن احد الثقات الخبر بشكل معين ويخالفهم مجموعة من الثقات. طيب رواية الضعفاء هذه لها وزن؟ ليس لها وزن. اذا هذه بارك الله فيكم لا يلتفت لها ابدا
113. 40:17يعني مثلا عندنا خبر من رواية شعبة عن قتادة عن انس. طيب ثقات اصحاب شعبة يرمونهم شعبة عن فتاة عن انس مرفوعة الضعفاء يرونه شعبة عن قتادة عن انس موقوفا. هل هذا اضطراب؟ ليس باضطراب لان هذه اوجه ضعيفة لا يلتفت لها. بارك الله فيكم. ثم ايضا
114. 40:39ان تكون متساوية في القوة. يعني كلهم ثقات واختلفت الرواية عنهم. اما ثقة وصدوق هنا نستطيع ان نرجح الوجه الثالث لا يمكن الجمع بينها. بمعنى قد يروي الراوي الخبر عن شيخ
115. 41:04عن شيخي وقد يروي هو هذا الخبر مرة اخرى عن الشيخ عن شيخ شيخه مباشرة. واضح بارك الله فيكم؟ مثال قد اروي خبر فيصل عن عبد الرحمن وبعد مدة اروي الخبر عن عبدالرحمن مباشرة. هل هذا اضطراب؟ لا يعتبر اضطراب؟ لان هذا الامر ممكن. هذا الامر ممكن جدا. ولكن في
116. 41:31اوجه التي ذكرناها والمثال هذا الامر لا يمكن. واضح بارك الله فيكم عشرة اوجه متساوية. الراوي يروي فيها الخبر فهنا يحكم على هذا الحديث بالاضطراب لكن ليس اي اختلاف يسمى اضطرابا. واضح بارك الله فيكم لا بد ان تكون هذه الاوجه متساوية
117. 41:55ولابد ان تكون هذه الاوجه فعلا تعبر عن اختلاف ولابد ان تكون هذه الاوجه لا يمكن الجمع بينها. فعند ذلك تسمي هذا الحديد حديثا مضطربا. واضح بارك الله فيكم احد عنده سؤال حول ما ذكرناه
118. 42:15طيب نواصل الان جينا الى امور خفيفة. سهلة ويسيرة ان شاء الله قال والمدرجات في الحديث ما اتت. من بعض الفاظ الرواة اتصلت المدرج بارك الله فيكم معناه ما كانت فيه زيادة ليست من الاسناد او المتن
119. 42:39حديث فيه زيادة ليست هذه الزيادة من الاسناد او المتن حديث فيه زيادة ليست هذه الزيادة من الاسناد او المتن لذلك المدرج ينقسم الى قسمين مدرج في المتن ومدرج في الاسلام
120. 43:02المدرج في المتن يعني عندنا كلام مش مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الراوي زاد في وسط هذا الحديث كلمة يعني مثلا بارك الله فيكم. هذا المثال موجود بين ايدينا في صحيح البخاري. عن عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول
121. 43:25ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة. قالت وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه. وهو تعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله. الذي يقرأ هذا المتن يقول هذا كله من كلام من؟ اجيب
122. 43:45ها يا جماعة هذا كله كلام من؟ كلام عائشة. لكن وهو التعبد الليالي ذوات العدد. هذا كلام الزهري. واضح بارك الله فيكم يعني اضرب لكم مثال بارك الله فيكم يعني انا اريد آآ
123. 44:07بارك الله فيكم قال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب اي ملئ الارض خطايا لاتيتك بقرابها مغفرة. ملء هذا كلامي ولا من متن الحديث؟ هذا من كلامي انا. واضح بارك الله فيك فلا تخلط بين الامرين. قد يقول قائل طيب واين الاشكال في هذا
124. 44:31هل هذا الكلام هو كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ كلام الصحابي ولا كلام شخص اخر. وربما كانت الزيادة مؤثرة جدا. واضح بارك الله فيكم؟ لذلك العلماء ميزوا بين هذه الزيادات. بين هذه الزيادة. قد يقول قائل طيب الزهري لماذا فعل هذا؟ الزهري يدرس الناس
125. 44:51فذكر معنى هذه الكلمة وهذا لا يضره ابدا. وهذا لا يضره ابدا. طيب ايضا شف المثال الثاني في صحيح البخاري قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجرا
126. 45:11والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي. لاحببت ان اموت وانا مملوك. هذا الحديث فيه جزئين. الجزء الاول للعبد المملوك الصالح اجرا. هذا كلام من؟ كلام النبي عليه الصلاة والسلام. والذي نفسي بيده الى اخر
127. 45:31الحديث هذا كلام من؟ كلام ابي هريرة. طب ليش كلام ابي هريرة هذا ليش ما قلنا كله مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بهذا
128. 45:52امه ما كانت موجودة وما ماتت على الاسلام. واضح بارك الله فيكم فلذلك هذا مدرج من كلام من؟ من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه واضح بارك الله فيكم. فهمتم سلمكم الله؟ طيب
129. 46:10ومن الامثلة بارك الله فيكم الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهب بالتوكل. الطيرة شرك هذا مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وما منا الا الا ولكن الله يثيب التوكل هذا ليس من المرفوعات الى النبي صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيكم. الادراج في المتن واظح
130. 46:30شف واضح؟ طيب. عندنا ادراج في السند يعني مثلا اخواني الكرام راوي يأتي بارك الله فيكم الى حديث هذا الحديث له اسناد واحد. وواضح هذا الاسناد فيدخل كلمة في هذا الحديث هذه الكلمة ما تروى بهذا الاسناد. وانما تروى باسناد اخر
131. 46:57مرة ثانية. الادراج في السند ان يأتي الراوي الى حديث فيدخل فيه كلمة. هذه الكلمة ليست من هذا الحديث الذي يروى بهذا الاسناد. وانما من حديث اخر باسناد اخر اخطأ فيه الراوي ودخل ادخل الحديثين مع بعض. واضح بارك الله فيكم؟ هذا هو المدرج في الاسلام. روى ابن عبد البر في التمهيد
132. 47:22هذا المثال الان اخبرنا احمد ابن فتح وعبد الرحمن ابن يحيى قال حدثنا حمزة ابن محمد الكناني قال حدثنا اسحاق ابن بن جابر قال حدثنا سعيد بن ابي مريم. قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا
133. 47:42ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا. قالوا لفظة ولا تنافسوا ليست في الحديث وانما هي مدرجة من حديث اخر. هذا الحديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ادخل الراوي هذه الكلمة
134. 48:01في هذا الحديث واظح بارك الله فيكم هذا ادراج في الاسناد هذا ادراج في الاسلام. فالراوي في الحديث الاول ادرج كلمة من الحديث الثاني ورواها بالاسناد الاول وهذا خطأ وهذا من اوهام
135. 48:21هذا خطأ وهذا من اوهام الرواة. وربما يكون ايضا هذا مثال من امثلة العلة. هذا مثال من امثلة العلة لانك لو نظرت الى ظهر السند والامور طيبة ولا اشكال في ذلك. ولكن هذه الكلمة مروية من حديث اخر. اخطأ فيها الراوي وضمها لي
136. 48:41حديث غير الحديث الذي جاءت فيه. والله تعالى اعلم طيب قال وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتقه. عندنا ايها الاحبة الافاضل عدة مصطلحات عندنا مصطلح في ونوع من انواع علوم الحديث يسمى المدبج
137. 49:06وعندنا نوع من انواع علوم الحديث يسمى رواية الاقران وعندنا نوع من انواع علوم الحديث رواية الاكابر عن الاصغر يعني رواية الاقران رواية اثنين كل واحد منهم من طبقة الاخر
138. 49:32رواية احدهما عن الاخر اثنين من طبقة واحدة. يعني فيصل ابو عبد الرحمن من طبقة واحدة عبد الرحمن يروي عن فيصل هذي الوايت اقرأ اما المدبج رواية اثنين من طبقة واحدة. كل واحد منهما عن الاخر. عبدالرحمن يروي عن فيصل وفيصل يروي عن
139. 49:59الرحمن لماذا سمي بالديباج؟ قيل لحسنه. فالمدبج المزين. المدبج المزين اذا رواية المدبج معناه ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر. طيب رواية الاقران ليس كل واحد منهما يروي عن الاخر. الاول يروي عن الثاني لكن الثاني ما يروي عن الاول
140. 50:26اما رواية الاكابر عن الاصاغر فهي رواية الشيخ عن التلميذ. هل هما من طبقة واحدة؟ قرينان؟ لا. فهي من رواية الاكابر عن الاصاغر يقول قائل ما فائدة هذا النوع من علوم الحديث؟ ربما يمر عليك في الاسناد
141. 50:49رواية هذا عن هذا ورواية الثاني عن الاول فيقول من لاعلم عنده اكيد هذا الاستاذ غلط وهذا الاسناد يدخل في جانب المدبج. واضح بارك الله فيكم. من امثلة المدبج رواية عائشة عن ابي هريرة ورواية ابي هريرة عن عائشة
142. 51:12هذي رواية موجودة. من امثلة المدبج رواية جابر عن ابن عباس ورواية ابن عباس عن جابر اخواني الكرام ربما كان الاصل ان ابا هريرة يروي عن عائشة صحيح لان عائشة ام المؤمنين وهي
143. 51:38كانت مع النبي عليه الصلاة والسلام قبل ابي هريرة. ولكن هناك في روايات اخرى عائشة تروي عن ابي هريرة. من لا علم عنده يقول هذه رواية غلط واضح بارك الله فيكم وهي ليست غلط. طيب مثال اخر
144. 51:55رواية عمر بن عبد العزيز هذا المثال الثالث عن الزهري يعني عمر بن عبد العزيز وكان امير المؤمنين فيروي عن الزهر وعندنا في روايات الزهري يروي عن عمر بن عبد العزيز
145. 52:19يقول قائل عمر بن عبد العزيز يروي عن الزهري هذا من تواضع عمر جلس الى الزهري ولكن الزهري يروي عن عمر بن عبد العزيز هذه غريبة. هذه الروايات موجودة. هذه الروايات موجودة. مثال اخر
146. 52:37رواية مالك عن الاوزاعي. ورواية الاوزاعي عن مالك مثال اخر رواية الامام احمد عن علي ابن المديني ورواية علي ابن المدين عن الامام احمد يعني في مسند الامام احمد عبدالله بن الامام احمد يقول وجدت بخط ابي قال حدثنا علي بن عبدالله
147. 53:05واضح بارك الله فيكم. طيب بالذات في الرواية الاخيرة هذه الامام احمد من اجاب في فتنة القول بخلق القرآن لا يروي عنه يروي عنه واضح بارك الله فيكم. فهذه الذي ما عنده علم يقولون لها الرواية هذي غلط. لكن اذا فتشت وقفت على شيء من هذه الا طائف
148. 53:34ابن حجر في فتح الباري في الغالب لا يفوت هذه الاساليب اذا مر علي يقول هذي من رواية الاطراف وهذه من وهذا من المدبج وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر. لا يفوت مثل هذه المناسبات في الغالب. يحرص عليها. يحرص عليها
149. 53:53حجر مثلا شوفوا الان الرواة والروايات والاسانيد الموجودة في صحيح البخاري لو تجمع الرواة الاف الرواة. الاف الرواة سيأتي لك ويقول هذا الراوي لا يوجد له في البخاري الا هذا الحديث فقط
150. 54:16ايام ما كان في كمبيوتر واضح بارك الله فيكم. طيب هل هذا جاء بالنوم بدعة بالكسل بي التراخي لا لذلك لا بد ان نعرف الفرق بيننا وبين هؤلاء الائمة الاعلى
151. 54:35المدبج واضح يا جماعة؟ نعم بغض النظر عن المتن ما له علاقة بالمد. اطلاقا. لو لو الحديث الاول في موظوع والثاني في موظوع بعد المشرقين بينهما لكن هل يروي فلان عن فلان وهما من جيل واحد؟ هذا اخذ عن هذا وهذا يأخذ عن هذا؟ هذا هو المدبج
152. 55:02قرينا لابد ان يكون ان يكون قرينه. والا التلميذ ان يروي عن شيخه او الشيخ يروي عن التلميذ هذا يسمى رواية الاكابر عن الاصاغر صهيب ضعنا ولا على الطريق؟ اه زين
153. 55:19هاي شباب حسن الامور واضحة ولا تهنى؟ اكيد على الخط يعني. طيب ممتاز. ابو حميد ما ضعني؟ اكيد طيب ان شاء الله باذن الله عز وجل قال متفق لفظا وخطا متفق. وظده فيما ذكرنا المفترق. المتفق والمفترق
154. 55:46ما اتفق خطا ولفظا وافترقت مسمياته. ما اتفقا خطا ولفظا واتفقت مسمياته. يعني الكلمة واحدة ولكن المعنى مختلف. هذا متفق في الكتابة والنطق وكل شيء. لكن مفترق في المدلول. يعني اضرب لكم
155. 56:13مثال وربما الاخوة الذين يتابعون يقول لماذا او يشاهدون المتن الشاق بعد ذلك؟ لماذا نذكر هذه الامثلة؟ حتى نوضح هذه المسائل جاءني فلان من منطقة الحمرية لفظة كم حمرية عندنا هنا؟ ثنتين. واضح بارك الله فيكم؟ احداها في الشارقة واحداها هنا في دبي. طيب اللفظ الخط متفق ولا غير
156. 56:44متفق؟ الخط متفق تماما. طيب المسمى افترق ولا ما افترق؟ افترق. واضح بارك الله فيكم؟ مثال ذلك تجد في طبقات يعني في طبقات التحديث حدثنا الخليل ابن احمد كم خليل ابن احمد عندنا بارك الله فيكم
157. 57:04ستة رجال كلهم يقال لهم الخليل ابن احمد. منهم الخليل ابن احمد الفراهيدي صاحب علم العرب. منهم الخليل ابن احمد المزني. كلاهما له رواية هذا له رواية وهذا له رواية. الخليل ابن احمد. يعني من الطرف. قبل ايام اتصل علي فلان
158. 57:24السلام عليكم السلام معك فلان الفلاني ونعم ما عرفتني؟ قلت والله ما عرفتك كيف؟ انا في هذه المدينة واحد قلت بالله عليك واحد لا يمكن هذا الامر هذا الاسم وقت الاذان يعني
159. 57:42الاسم قلت انا اعرف مجموعة قال لا انا واحد في هذه المدينة يعني الشيخ الالباني كان يقول اللي ما يجي معاك روح معاه والله المستعان نتوقف للاذان ونقفل بعد ذلك ان شاء الله
160. 57:58يعني من باب المتفق والمفترق عبد الله الحمادي العجيب اني اعرف مجموعة كلهم يقال لهم عبد الله الحمادي يقال لهم ابو حميد نفسهم هم. فهذا متفق ومفترق مثال اخر يحيى ابن سعيد
161. 58:19الرواة ستة عشر رجل كلهم باسم يحيى بن سعد. يحيى بن سعيد القطان. يحمي سعيد الانصاري. الى غير ذلك من اسماء الرواة. فلابد ان تميز بينهم. واضح بارك الله فيكم؟ يعني
162. 58:33بعض الناس يمر عليه حدثنا عبد الله بن الزبير يقول ها الصحابي لا لا هناك راو اخر هو عبد الله الحمد لله هناك راو اخر يقال له عبدالله بن الزبير
163. 58:50وللخطيب البغدادي كتاب مطبوع بعنوان المتفق والمفترق. المتفق والمفترق. فاذا مر عليك راوي مثلا عبد الله بن الزبير لابد تراجع من هذا عبد الله بن الزبير وتنظر في طبقة هذا الرعب
164. 59:08قال مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغلط. عندنا المتفق والمفترق وعندنا المؤتلف والمختلف. المؤتلف ان يشترك الاسم في صورة الخط مع غيره ويختلفان في النطق الكتابة واحدة لكن النطق مختلف. وهذا
165. 59:43يعني يؤثر في معرفة الرواة. مثلا عندما تقول جاءني مسلم ابن راشد وجاءني مسلم ابن راشد كتابة مسلم ومسلم واحدة. واضح بارك الله فيكم. فهذا سلمكم الله من المؤترف والمختلف. مثال في بعض البلدان غدير من اسماء النساء
166. 1:00:12عندنا غدير فبعض الناس يقول للرجل وين غدير؟ فيقول لا انا غدير لست غدير واضح بارك الله فيكم هذا امر قد يحدد لك من هو الراوي. فاذا لم تضبطه ربما وهمت في معرفة الرواة. وخاصة في الازمان الماضية ربما وقع
167. 1:00:34يعني الراوي الاول سلام والراوي الثاني سلام. فجاء الراوي بدل ان يكتب سلام ووظع شدة سلام. فظيع واضح بارك الله فيكم فلابد ان تظبط امثال هؤلاء. عمارة وعمارة قد يكون راوي الاول اسمه عمارة ابن احمد والثاني عمارة ابن احمد
168. 1:00:54الاول ثقة والثاني كذاب. طيب كيف نعرف بارك الله فيكم؟ طيب مثال ذلك ايضا بشير وبشير. الناسخ يخطئ بدل ما يضع فتحة وضع ضمة فيضيعك. فلابد ان تنتبه الى المؤتلف والمختلف. وللحافظ الذهبي كتاب اسمه
169. 1:01:14انتبه زاد عليه الحافظ ابن حجر كتاب الذهب مطبوع في مجلد. فحرره ونقحه وسمى كتابه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. وكلا الكتابان مطبوعان قال والمنكر الفرد به راو غدا. تعديله لا يحمل التفرد. الحديث المنكر
170. 1:01:40مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه. مر معنا الحديث الشاذ ان يخالف الراوي المقبول من هو اولى منه لكن عندنا حديث الثقاث يرونه بطريقة ويأتي راو ضعيف يرويه بطريقة اخرى
171. 1:02:04فهذه الرواية ليس ضعفها عادي. وانما ضعفها اكبر. يعني ضعيف وتخالف ايضا. واضح بارك الله فيكم. فهذا يسمى المنكر يسمى المنكر. طيب لنأخذ على ذلك مثال في معجم الطبراني الكبير باسناد الطبراني قال وحدثنا محمد ابن
172. 1:02:24من عثمان ابن ابي شيبة قال حدثني ابي. قال حدثنا حبيب ابن حبيب اخو حمزة الزيات. عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال ابو زرعة عن حبيب هذا واهل حديث طيب واهل حديث الاسناد الاول خلاص ظعيف
173. 1:02:44لكن ايضا بالاضافة الى الضعف. خالف حبيب هذا الثقات. فمعمر ابن راشد يروي الخبر عن ابي اسحاق عن العيزر عن ابن عباس اتاه الاعراب ذكر الخبر. ورواه موقوفا ورواه موقوفا. فلذلك قال ابو زرعة في العلل عن هذا الخبر الاول هذا
174. 1:03:09خبر منكر. منكر يعني عندنا راو ضعيف خالف الثقات. وبعض اهل العلم يقول المنكر هو الخطأ المنكر هو الخطأ. وعندهم قاعدة جميلة. المنكر ابدا منكر. يعني الحديث الغلط ما يتعدل. واضح بارك الله فيكم
175. 1:03:30يعني رجل اخطأ وقال انا التقيت بفلان الساعة التاسعة صباحا وقد اخطأ والساعة التاسعة ليلا. يتعدل هذا الخبر يمكن تعديله ما يتعدى. هذا خطأ خلاص واظح بارك الله فيكم. فاذا هذا هو
176. 1:03:48المنكر. قال متروكهما واحد بهم فرد واجمعوا لضعفه فهو يرد. الحديث المتروك قالوا الذي فيه راو متهم بالكذب الذي فيه راو متهم بالكذب. وبعض اهل العلم يقول الحديث المتروك يعني
177. 1:04:08صالح قليل الاستخدام. قليل الاستخدام. وانما يقولون هو حديث شديد الظعف. حديث واهن. والمتروك بارك الله فيكم نأتي الى الحديث الذي بعده والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. الحديث
178. 1:04:28الذي فيه راوي كذاب الحديث الموضوع الذي فيه راو كذاب يعني مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. وربما بعض اهل العلم حكم على حديث فيه راو متروك بانه موظوع. لانه واظح وبين ان هذا الحديث مكذوب على
179. 1:04:48نبينا صلى الله عليه وسلم من امثلة الاحاديث الموضوعة سأذكر مثال ما ادري اذا كان موجود بين ايديكم او لا؟ في الموضوعات ابن الجوزي روى ابن الجوزي باسناده قال في الاسناد يعني حدثنا احمد بن عبدالله عن بشر بن السريعة الهيثم عن يزيد عن انس قال قال رسول الله
180. 1:05:11صلى الله عليه وسلم من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشرين مرة. يقرأ في كل ركعة فاتحة كتابي مرة وعشرين مرة قل هو الله احد ويستغفر بعد ذلك سبع مرات. اعطاه الله يوم القيامة ثواب الف صديق والف عابد والف زاهد
181. 1:05:31ويتوج يوم القيامة بتاج من نور يتلألأ ولا يخاف اذا خاف الناس ويمر على الصراط كالبرق الخاطف ابن القيم قال هذا حديث موظوع فقبح الله واظعه ومختلقه على النبي صلى الله عليه وسلم
182. 1:05:52وهو من عمل الجويباري احمد ابن عبد الله الذي مر معنا في الاسناد. قال هو الذي وضع هذا الحديث. فهذا هو الحديث الموضوع لحديث الموضوع يعني مكذوب على نبينا صلى الله عليه وسلم. اختلقه ووضعه فلان. وبعض الوظاعين
183. 1:06:13يعترف انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وعلماء اهل الحديث بالمرصاد لامثال هؤلاء. قال وقد اتتك المكنون سميتها منظومة فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها ثم بخير ختمت. هذا ما
184. 1:06:33من التعليق على المنظومة اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يطرح في هذا الشرح النفع والخير والبركة. احبتي اكرر هذا الامر مرات ومرات اذا لم تراجع هذه المباحث تجد انها تتبخر من ذهنك سريعا. والعلم عموما ايها الاحبة الكرام لو وضع لك الف برنامج علمي. والف دورة
185. 1:07:01ومئة كتاب قد شرح لك في هذه الدورات او اكثر اذا لم تكن من اهل المراجعة فان تحصيلك للعلم سيكون قليلا او ان شئت فقل منعدما وربما اذا لم يراجع الانسان لو جئته بعد اسبوعين وتسأله ما الفرق بين الحديث المنكر والحديث الشاذ؟ لم يعرف الفرق بين
186. 1:07:29لذلك احبتي الكرام لا بد من المراجعة. لا بد من المراجعة لا بد من المراجعة وباذن الله عز وجل في الاسبوع القادم نشرح ان شاء الله في التعليق على البيري. وهي تائية جميلة في الادب وخاصة
187. 1:07:47الادب طالب العلم والله تعالى اعلم احد عنده سؤال بالنسبة لما مضى من كان عنده سؤال فليتفضل المتروك يعني واهل حديث جدا. واضح بارك الله فيك. يعني اما ان يكون هذا الرجل
188. 1:08:18ما يضبط في اوهامه كثيرة او كان عنده تساهل عظيم جدا المتهم بالكذب يكذب في احاديث الناس الوظاع الذي يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك حتى الظعف درجات. واضح بارك الله فيك. الحديث اذا فيه وظاء غير عن حديث فيه
189. 1:08:39يخطئ فرق جدا بينهما. واضح بارك الله فيك؟ نعم سؤال اخر بعد الصلاة درس شرح بلوغ المرام من اراد ان ينصرف فله ذلك وفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين