الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:11انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:21لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا
4. 00:31بكم في هذا المجلس الجديد وهو المجلس الثالث من مجالس التعليق على المنظومة البيقونية. اسأل الله العظيم رب
5. 00:41العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. اخواني الافاضل قبل ان ابدأ في الدرس بارك الله فيكم. اود ان اذكر
6. 00:51بعظ النقاط وبعظ الفوائد التي اسأل الله عز وجل ان ينفع بها الجميع. اما الفائدة الاولى انا اوصي الاخوة الكرام
7. 01:01وقبل ان اوصيكم اذكر نفسي باهمية القراءة في اداب طالب العلم. فان هذا امر مفيد
8. 01:11ضايع. احبتي الكرام انصحك وهذه النصيحة لعلك تنتفع بها انتفاعا عظيما
9. 01:21ان تسمع بارك الله فيك لشرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين على حلية طالب العلم. والله ان هذا شرح عظيم
10. 01:31مغفور عنه وللاسف الشديد. اسمع الى هذا الشرح وانظر الى الفوائد التي ستجنيها باذن الله عز وجل
11. 01:41ثم اقرأ في الكتب التي صنفها اهل العلم في اداب طالب العلم. من هذه الكتب كتاب امام الصنعة. يعني
12. 01:51المقصود بامام الصنعة امام علم المصطلح. الخطيب البغدادي. ما هو كتابه? الجامع لاداب الرابي
13. 02:01اداب الراوي واخلاق السامع. الخطيب البغدادي ما ترك شيء من علوم الحديث الا وصنف فيه. حتى انه صنف في اقتظاء
14. 02:11علم العمل وشرف اصحاب الحديث والرحلة في طلب الحديث وتقييد العلم والكفاية في علم الرواية الى غير ذلك من الكتب
15. 02:21هذا كتاب عظيم جدا ومفيد للغاية. ثم ايضا انصحك ان تقرأ في كتاب الفه
16. 02:31حبر راسخ. من هو ابن عبد البر؟ واسمه جامع بيان العلم وفضله. اذا قرأت في هذه الكتب
17. 02:41استفدت فائدة عظيمة جدا باذن الله سبحانه وتعالى. احبتي الكرام كيف ستتهذب اخلاقنا ونحن لا
18. 02:51في اخلاق طالب العلم واداب طالب العلم. لذلك قد يفوتنا خير كثير ان اغفلنا القراءة في هذه الكتب
19. 03:01والا اهل العلم بارك الله فيكم يعني ليس من فراغهم الفوا هذه الكتب يعني ما عندهم عمل راحوا الفوا في اداب طالب العلم لا شعر اي
20. 03:11ان هذه الامور مهمة للغاية فلذلك صنفوا فيها. ثم اذكر ايضا فائدة تنفعنا جميعا باذن الله عز وجل. وهي
21. 03:21كتير للجميع. اذا سئلت عن مسألة وانت لا تدري عنها قل لا ادري. يعني مثلا تقول لبعضهم اكمل هذا البيت
22. 03:31الشعر. هو لا يحفظ هذا البيت. يريد ان يجيب من رأسه. يا اخي ما يصلح. ما يصلح هذا ابدا. طالب العلم اذا ما عود نفسه على قول لا ادري
23. 03:41طيب هذا ما يؤمن عليه اذا جلس في مجلس وسأله بعض العامة مسألة ان يخترع جوابا من رأسه
24. 03:51هذا امر خطير وعظيم احبتي الكرام. لذلك كان الائمة الكبار يسألون عن مسائل يقول الواحد منهم لا ادري. ينتهي الموظوع خلاص الموضوع
25. 04:01جدا ترى بعض المسائل ليست اجتهادات تجيبها من رأسك هكذا. ما تعرف? قل لا ادري. وينتهي الامر. يعني لا تغضبوا علي
26. 04:11انا كنت اسأل بعض الاخوة عن اقوال للائمة فمجموعة كبيرة يرفعون ايديهم اقول ما شاء الله يعني هذه عبارة دقيقة للامام احمد
27. 04:21قفوا عليها والله هذا يعني عز الطلب كما يقال. فاتفاجأ ان مجموعة يجيب هكذا من رأسه بدون خطام او زمام. ترى هذا ما يصلح هذا ما
28. 04:31صح ابدا بارك الله فيكم وهذه مسألة لابد ان تنتبه لها لعل الانسان يبتلى ويكون في مجلس فيه عدد من العامة يسألونه سؤال
29. 04:41قال لا تنحرج منهم لا تدري قل لا ادري ولا يضرك هذا الامر اي شيء. يعني هذا الامر بارك الله فيكم بالعكس يرتفع به طالب العلم
30. 04:51فهذا ايضا امر لا بد من الانتباه العظيم له. ثم الامر الثالث احبتي الكرام لابد من المواصلة في طلب العلم
31. 05:01مسألة عظيمة جدا. لذلك يقولون النبوغ صبر طويل. ان صبرت في طلب العلم وفقت
32. 05:11لله عز وجل. ولابد ايضا من شيء من يعني التضحية والتحمل. بعضهم يريد الدرس ان يكون مثل الطعام الذي
33. 05:21يوضع على الملعقة ويوضع في فمه. العلم ما يأتيك هكذا بارك الله فيك. والله ما يأتيك العلم هكذا. العلم اذا ما كان فيه شيء من الجهد والمشقة والتعب. كيف
34. 05:31يكون الانسان طالب علم يعني العالم كان يرحل من الاندلس الى خراسان. هذا تعب عظيم بذله هؤلاء اهل العلم هؤلاء العلماء. فلذلك
35. 05:41اذا ظن الانسان انه بالدعة والراحة سيدرك علما فقد طلب محالا. نعم يمكن يكون الانسان عنده ثقافة
36. 05:51يمكن يكون عنده بارك الله فيكم بعض الكلمات. اما ان يكون عنده علم مؤصل هذا الامر محال والله تعالى اعلم. لماذا? لان
37. 06:01علم بالتعلم فلذلك لابد من المواصلة. بعضهم يقول انا اريد ان احظر درس. قلت الدروس كثيرة لا ما يناسبني. طيب في دروس
38. 06:11في ايام الاجازات لا ما يناسبني. طيب في دروس بعد صلاة الفجر ما يناسبني. طيب ماذا نفعل بك? بارك الله فيك. ماذا نفعل بك? بعد كل هذا لا
39. 06:21لا يناسب راجع نفسك. فربما يكون الخلل عندك في ترتيب الوقت. احدهم قال لي مرة بانه يدرس
40. 06:31العليا الماجستير. قال كيف اصنع في البحث والوقت قليل? قلت له بسيطة بارك الله فيك. صل صلاة الفجر ثم لا تنم الى اذان العشاء
41. 06:41ترى والله هذا ليس بعسير اخواني الكرام ليس صعب ترى. اهل الدنيا ما يفعلون هذا؟ اجيبوا. يفعلون هذا ولا يفعلوا؟ انت تريد وجه الله عز وجل
42. 06:51طيب اذا كنت لا تريد هذا الجواب ماذا اقول لك? ما عندي جواب اخر. فلذلك لابد ان تنتبه لهذا. يعني من الطرائف. بعضهم يقول
43. 07:01اريد ان اذهب الى مكة ولا استطيع الاحرام. واذا مررت على الميقات لا استطيع ان اكون لابسا للاحرام. ولا استطيع ان افدي. طيب لا تروح العمرة
44. 07:11الله فيك. كل هذا يعني لا تذهب الى العمر. ماذا نقول لك? فلذلك لابد على الانسان ان ينتبه سلمكم الله وان يكون صاحب جد
45. 07:21واجتهاد. نعود بارك الله فيكم الى كتابنا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعين وييسر ويفتح علينا جميعا
46. 07:31عن من الدرس هذا فيه دخول في العميق فركزوا معي سلمكم الله. وذكرت هذا ربما بعض الاخوة جدد سلمكم الله
47. 07:41هذا الدرس مستواه الامور الاساسية والامور الاولية في علم المصطلح. فربما ترى
48. 07:51من المعلومات احاول اني ان يكون فهمها سهل ويسير وتقول ما هذا? هذا الدرس لم يوضع للمتوسطين ولم يوضع
49. 08:01وانما هو للمبتدئين. وكلنا مبتدئ. نسأل الله عز وجل ان يلطف بنا وان يعفو عنا. قال الناظم رحمة الله تعالى عليه
50. 08:11ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط. يتكلم المؤلف هنا عن قسم من
51. 08:21سامي علوم الحديث. قال المرسل ما سورة المرسل? المرسل رواية التابعي عن النبي
52. 08:31صلى الله عليه وسلم. سواء كان هذا الشيء الذي رواه من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام. او من افعال النبي عليه الصلاة والسلام. ما دام التابع
53. 08:41قال قال النبي عليه الصلاة والسلام او فعل النبي عليه الصلاة والسلام كذا وكذا فهذا الامر يعتبر وهذا الخبر يعتبر مرسلا
54. 08:51فان قال قائل وبعضهم يعرف المرسل بهذه الطريقة. يقول المرسل ما سقط منه الصحابي. هذا تعريف
55. 09:01ليس بدقيق. لماذا؟ اذا تيقنا ان الصحابي سقط. يصبح الحديث قوي. واضح بارك الله فيكم؟ الصحابة مر معنا كلهم عدول
56. 09:11اذا تيقنا ان الساقط هو الصحابي فقط فيكون الحديث ماذا? قويا. لذلك الصواب ان تقول في تعريف المرسل ما اضافه
57. 09:21والتابعي الى نبينا صلى الله عليه وسلم. الحافظ ابن حجر يقول في النزهة سواء كان النزهة طبعا نزهة النظر في توضيح نخبة
58. 09:31فكر هذا نخبة الفكر متل الحافظ بن حجر والنزهة ايضا كتاب للحافظ بن حجر قال سواء كان هذا التابعي صغيرا او
59. 09:41طيب بالمثال يتضح المقال باذن الله سبحانه وتعالى. لنأخذ الان بعض الامثلة
60. 09:52طيب في مصنف ابن ابي شيبة يقول ابن ابي شيبة حدثنا ابو
61. 10:12خالد الاحمر عن ابن عجلان عن يزيد ابن ابي خصيفة عن سعيد ابن المسيب قال قال رسول الله صلى
62. 10:22الله عليه وسلم اذا كان احدكم في المسجد فلا فلا يشبكن اصابعه. اين الارسال في هذا الخبر
63. 10:32سعيد بن المسيب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيد بن المسيب صحابي لا سعيد بن المسيب تابعي وليس بي صحابي فلذلك
64. 10:42هذا الخبر يعتبر مرسلا. قلنا في تعريف المرسل ما اضافه التابعي الى نبينا صلى الله عليه وسلم. فهنا سقط في هذا
65. 10:52الصحابي وربما سقط في هذا الخبر من هو يعني اكثر من راوي. ربما الصحابي والتابعي والتابعي. فلذلك اهل العلم
66. 11:02ان يكون الخبر ماذا? متصلا. واما هنا فقد سقط جزء من الاسناد. لذلك يحكم على هذا الخبر انه
67. 11:12مرسل يحكم على هذا الخبر انه مرسل ويحكم على هذا الاسناد انه مرسل. طيب لنأخذ بارك الله فيكم ايضا مثال اخر على
68. 11:22حديث المرسل. في مصنف ابن ابي شيبة ايضا قال حدثنا وكيع. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه ابوه
69. 11:32عروة ابن الزبير ابن العوام ابوه الزبير ابن العوام وامه اسماء بنت ابي بكر الصديق. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم
70. 11:42ببناء المساجد في الدور وامر ان تطهر وتطيب. يعني القبائل تدور اماكن نزول القبائل. طيب هذا الخبر ما
71. 11:52هذا الخبر فيه ارسال. طيب وين الارسال هذا? رواية عروة بن الزبير عن النبي عليه الصلاة والسلام وعروة بن الزبير صحابي لا ليس
72. 12:02عروة بن الزبير ماذا? تابعي عروة ابن الزبير تابعي. فهنا حكم على هذا الاسناد بانه مرسل حكم على هذا الاسناد
73. 12:12ان فيه ارسالا هذا المثال الثاني. المثال الثالث بارك الله فيكم روى البيهقي في شعب الايمان. قال وعن عبدالوهاب قال
74. 12:22اخبرنا سعيد عن عبيد الله بن رزيق او زريق عن الحسن. اي حسن هذا الحسن ابن ابي الحسن الحسن البصري المعروف المشهور التابع
75. 12:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الصدقة ان تسلم على الناس وانت طلق الوجه. وهذا الخبر
76. 12:42خبر مرسل لماذا? لانه من رواية الحسن البصري عن النبي عليه الصلاة والسلام والحسن البصري لم يسمع من نبينا صلى الله عليه
77. 12:52وسلم. فان قال قائل طيب المراسيل التي ذكرناها قبل قليل احد هذه المراسيل عن سعيد بن المسيب. واحد هذه المراسيل عن عروة بن
78. 13:02واحد هذه المراسيل عن الحسن البصري. طيب هؤلاء ائمة لماذا قلنا بان هذا الاسناد ضعيف وهو مرسل وفيه
79. 13:12انقطاع. لماذا لا نقول؟ عروة بن الزبير امام لو ارسل شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام نقبل منه هذا الخبر. حتى نعلم بارك الله
80. 13:22ان ائمة الحديث شددوا تشديدا عظيما في موضوع الاسناد. يعني ما كانوا يرون عن النبي عليه الصلاة والسلام وايضا
81. 13:32ما كانوا يقبلون الاخبار المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو كانت من امام الا لو ذكر اسم شيخه. فينظر بعد ذلك هل
82. 13:42الشيخ ثقة؟ هل هذا الشيخ عدل؟ هل سمع منه؟ هل سلم الخبر من الشذوذ؟ وهل سلم الخبر من العلة؟ فمن يتصور؟ ان ائمة الحديث
83. 13:52قبلوا الكلام هكذا جزافا وقبلوا اخبار النبي عليه الصلاة والسلام جزافا فهذا خطأ كبير. فان قال قائل طيب الحسن البصري
84. 14:02لماذا هنا في هذا الخبر لم يقل من الذي حدثه? واضح الاشكال? ليش الحسن البصري هنا لم
85. 14:12كره من الذي حدثه? طيب في الخبر الذي قبله خبر عروة ابن الزبير لماذا عروة ابن الزبير لم يسم شيخه? لم يذكر من الذي حدثه بهذا الخبر
86. 14:22لماذا سعيد بن المسيب لم يذكر من الذي حدثه بهذا الخبر? الجواب لذلك عدة احتمالات لو ان رجلا قال مثلا لشخص
87. 14:32هل التبسم يعتبر من الصدقة? فقال التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة ان تسلم على الناس
88. 14:42وانت طليق الوجه يعني يكون جواب التابعي يكون كلام التابعي الذي رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام عبارة عن فتية ينقل فيها
89. 14:52حديث النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الامام قد يسأل عن مسألة فيقول عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا. طيب هو غير مطالب الان بان يذكر
90. 15:02اسناده الى ابن عمر لان الكلام خرج مخرج الجواب على السؤال. الكلام خرج مخرج الجواب على
91. 15:12السؤال فلذلك هذا من اسباب الارسال هذا من اسباب الارسال. طيب ما درجة الحديث المرسل? الحديث المرسل
92. 15:22من اقسام الحديث الظعيف الحديث المرسل من اقسام الحديث الظعيف. ولكن انتبه رعاك الله. تعامل
93. 15:32تعامل الائمة مع المرسل يختلف عن باقي انواع التعامل مع الاحاديث الضعيفة. فان رجلا قد يقول المرسل والموظوع واحد لا
94. 15:42هذا خطأ كبير جدا وخطأ جسيم جدا. بعض اهل العلم قد يقوي المراسيل وقد يأخذ بها وقد يعمل بها. ولا يستوي
95. 15:52ابدا مرسل تابعي كبير مع خبر ضعيف وموظوع ومكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. فان الظعف درجات. يعني مثلا لو افترضنا
96. 16:02ان درجات الضعف من عشرة. فهناك حديث ضعيف ولكن نقص درجة واحدة. وهناك حديث ضعيف ودرجته
97. 16:12صفر من عشرة هل يستويان؟ لا يستويان فلذلك لابد من التفريق بين هذه الامور. فبعض الناس يأتي في باله مثلا ان
98. 16:22الخبر اذا قيل بانه مرسل وحكم عليه بانه ضعيف. اذا يساوي الموضوع. لا هذا الكلام خطأ جسيم جدا والائمة لا يصنعون هذا
99. 16:32او الائمة لا يصنعون هذا فانتبه لهذه المسألة. يقول الحافظ الذهبي في الموقظة وغالب المحققين يعدون
100. 16:42اصيل هؤلاء معضلات ومنقطعات. معضلات يعني فيها اثنين او اكثر سقطوا من الاسناد فان غالب روايات هؤلاء
101. 16:52عن تابعي كبير عن صحابي فالظن بمرسله انه اسقط من اسناده اثنين. اسقط اثنين يعني شيء ليس سهل. لذلك حكم
102. 17:02لانه اسناد ضعيف ولو كان الراوي لهذا المرسل من الائمة من الحفاظ او غيره ولكنهم يقولون بان هذا المرسل
103. 17:12لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. اذا هذا باختصار شديد جدا
104. 17:22المرسل هذا باختصار شديد جدا الحديث المرسل. ثم المؤلف رحمة الله تعالى عليه قال وقل غريب ما
105. 17:32روى راو فقط. عندنا مصطلح يسميه اهل العلم الحديث الغريب. الحديث الغريب معناه هو الذي يتفرد
106. 17:42روايته راو واحد في اي موضع من مواضع السند. هو الحديث الذي يتفرد بروايته راو واحد
107. 17:52في اي موضع من مواضع السند. يعني مثلا حديث يروى عن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام. يرويه عن عمر راوي واحد فقط. وهذا الراوي قد يكون ثقة
108. 18:02والذي يروي عن هذا الراوي عن عمر ايضا راوي واحد فقط وقد يكون هذا الراوي ثقة او ضعيف لكن اذا نظرت الى الاسناد لا يرويه
109. 18:12في بعض طبقاته الا راو واحد فقط. وهذا الامر فعلا غريب. يعني لو افترضنا ان عندنا خبر معين
110. 18:22هذا الخبر في بعظ حلقاته لا يدور الا على رجل واحد. قد يكون هذا رجل ثقة لكن اليس هذا خبر غريب? شي غريب
111. 18:32يعني ان الخبر ما يدور الا على رجل واحد لذلك سمي هذا الحديث بالغريب. طيب لنأخذ على ذلك امثلة وطبعا بالمناسبة
112. 18:42الغريب قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. الغريب قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. طيب الان لنأخذ على ذلك بعض الامثلة. اول
113. 18:52حديث في صحيح البخاري قال البخاري حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال
114. 19:02ترني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب الحديث. لو تلحظون هذا الحديث
115. 19:12اذ رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام صحابي واحد فقط. من هو؟ عمر بن الخطاب. ورواه على المنبر وهذا من العجائب يعني ان عمر يحدث بهذا الحديث
116. 19:22للمنبر وما يروي عن عمر في هذا الخبر الا راوي واحد فقط علقمة ابن وقاص الليثي. وما يرويه عن علقمة الا
117. 19:32راوي واحد فقط محمد ابن ابراهيم التيمي. وما يروي عن محمد ابن ابراهيم التيمي الا راوي واحد فقط يحيى ابن سعيد الانصاري
118. 19:42يحيى بن سعيد الانصاري انتشر هذا الحديث. انتشر هذا الحديث. هل هذا الامر مستحيل? لا هذا الامر ممكن جدا جدا
119. 19:52جدة. فان قال قائل طيب الا يدل هذا الامر على ضعف هذا الخبر? يعني خبر ما يرويه عن عن النبي عليه الصلاة والسلام
120. 20:02الا عمر امنا بالله. الصحابي قد يتفرد باشياء. ما يرويه عن عمر الا واحد طيب التابعي قد يتفرد باشياء. ما
121. 20:12عن التابعي الا واحد ما يرويه عن علقمة الا واحد وما يرويه عن محمد ابراهيم الا واحد بالحسبة العقلية. الا يدل هذا الامر
122. 20:22على ان هذا الخبر فيه كلام اخواني الافاضل مسائل المصطلح كما ذكرت لكم ليست عبارة عن واحد زايد واحد يساوي اثنين
123. 20:32مسائل المصطلح عبارة عن نظر ائمة اهل العلم الى هذا الاسناد. فالائمة لما نظروا الى هذا الاسناد قالوا هذا اسناد
124. 20:42صحيح ثابت فيقبل هذا الخبر. هذا اسناد صحيح ثابت فيقبل هذا الخبر. ولو وجدوا له علة ما سكتوا عن علته
125. 20:52ابدا لو وجدوا له علة ما سكتوا عن علته ابدا. طيب المثال الثاني اخر حديث في صحيح البخاري هذا اول حديث في صحيح البخاري
126. 21:02اخر حديث في صحيح البخاري في صحيح البخاري قال البخاري حدثنا احمد بن اشكاط قال حدثنا محمد بن فضيل عن
127. 21:12عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث. فهذا الخبر رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام من راوي واحد. ابو هريرة ويرويه
128. 21:22عن ابي هريرة من? ابو زرعة تفرد بالرواية عنه في هذا الخبر ويرويه عن ابي زرعة راوي واحد فقط هو عمارة ابن القعقاع وعنه انتشر هذا
129. 21:32الخبر وهذا الحديث هذا اخر حديث ختم به البخاري احاديث صحيح البخاري وبعض اهل العلم يقول ربما كانت
130. 21:42المناسبة في هذا ان الاقبال على العلم والاقبال على السنة اصبح امرا غريبا، فيا طالب العلم اصبر على الغربة
131. 21:52في مثل هذه الامور. اصبر على الغربة في مثل هذه الامور. اذا هذا ايضا مثال اخر على الحديث الغريب. مثال اخر على
132. 22:02الحديث الغريب. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال
133. 22:12الاوصال يعني الجزء. الاوصال يعني الجزء. الان يتكلم المؤلف عن الانقطاع. الانقطاع عبارة عن
134. 22:22فقدان جزء من حلقة السند. فقدان جزء من حلقة السند. يعني مثلا لو قلت لكم الان في هذا المجلس
135. 22:32حدثني احمد موجود بيننا عن محمد عن علي عن عبد الرحمن. فلو ان رجلا روى الخبر عني واسقط
136. 22:42علي يصبح هذا الاسناد ماذا? فيه انقطاع. حلقة من حلقات الاسناد سقطت حلقة من حلقات الاسناد سقطت. والمنقطع
137. 22:52تسمى لشيء عام وتحت الانقطاع هذا عدة درجات وعدة انواع. لكن اذا سمعت كلمة منقطع ماذا يأتي في ذهنك? سقوط حلقة
138. 23:02من حلقات الاسناد سقوط حلقة من حلقات الاسناد. يعني عندنا مثلا اسناد رباعي من المؤلف الى النبي عليه الصلاة والسلام. في حلقة قد سقطت هنا
139. 23:12راوي سقط هنا هذا يسمى ماذا? يسمى المنقطع وهو اسم عام. اسم عام تحته عدة انواع. وكل ما لم يتصل بحالي
140. 23:22اسناده منقطع الاوصال. طيب الان على الحديث المنقطع لنأخذ امثلة على الحديث المنقطع. واضح
141. 23:32المقصود بالانقطاع بارك الله فيكم سقوط حلقة من حلقات الاسناد. سقوط حلقة من حلقات هذا الاسناد. هذا يجعل الائمة يحكمون على هذا
142. 23:42بالاسناد بانه اسناد منقطع اسناد منقطع. طيب لنأخذ امثلة على الخبر او على الاسانيد المنقطعة. في سنن ابي
143. 23:52داود قال ابو داوود حدثنا يحيى ابن اسماعيل وابن ابي خلف. ان يحيى ابن اليمان اخبرهم عن سفيان
144. 24:02عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شيب ان عائشة رضي الله عنها وارضاها الحديث. هنا لو نظرت الى الاسناد عن
145. 24:12ابن ابي ثابت عين عن ميمون ابن ابي عن ميمون ابن ابي شبيب ان عائشة رضي الله عنها وارضاها مر بها سائل. انظر الى الائمة
146. 24:22بارك الله فيكم. ابو داوود بعدما روى الخبر ماذا قال? ميمون لم يدرك عائشة. يعني في انقطاع. هنا سقطت الواسطة بين ميمون
147. 24:32بين عائشة رجل رجلين اكثر اقل واظح بارك الله فيكم. هذا الراوي لم يذكر. اذا لابد من البحث عنه وقفنا عليه في الطرق الاخرى
148. 24:42حكم على هذا الاسناد بالاتصال وتنظر بعد ذلك الى الشروط الاخرى للحكم على هذا الاسناد. لم نقف على هذا الراوي على الواسطة بينما
149. 24:52وبين عائشة اذا يحكم على هذا الاسناد بالانقطاع. واضح? بارك الله فيكم. لماذا حكمنا عليه بالانقطاع? لان حلقة من
150. 25:02السند فقدت ومر معنا في الدرس الاول ان من شروط الحديث الصحيح ما اتصل اتصل اسناده هنا
151. 25:12انقطع اسناده. هنا انقطع اسناده. هذا المثال واضح بارك الله فيكم. السؤال لكم. هذا المثال واضح? طيب ننتقل الى
152. 25:22المثال التالي في سنن ابي داوود ايضا قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب
153. 25:34ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو على المنبر الحديث ابن شهاب الزهري من صغار التابعين وعمر رضي الله عنه الخليفة الراشد تقدمت
154. 25:44وفاته فبينهما انقطاع. طيب من الراوي بين ابن شهاب وعمر? لابد نفتش عنه. لا بد نبحث عنه. ما وقفنا على هذا
155. 25:54اذا نقول بان هذا الاسناد منقطع. واضح بارك الله فيكم? نقول بان هذا الاسناد منقطع. لماذا حكمنا عليه بالانقطاع? ابن شهاب لم
156. 26:04يسمع من عمر ابن شهاب لم يسمع من عمر. طيب فان مر معنا فان مر معنا اخواني الكرام. في اسناد من الاسانيد وكان هذا ليس
157. 26:14بخطأ يعني. انا ابن شهاب يقول او افترضنا يعني بن شهاب امام من الائمة اسأل الله عز وجل ان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. النروي من صغار
158. 26:24الرواة يقول حدثني عمر وعمر لم يحدثه مباشرة يحكم على هذا الراوي بانه كذاب. مباشرة ولو مرة
159. 26:34واحدة يحكم عليه انه ماذا? كذاب لانه قال حدثني وعمر لم يحدثه وعمر لم يحدثه فلذلك الائمة شددوا في
160. 26:44هذه الامور ودققوا فيها تدقيقا عظيما. اذا هذا الاسناد اسناد منقطع. لماذا حكمنا عليه بالانقطاع? سقوط حلقة من حلقات الاسناد
161. 26:54بين من ومن ابن شهاب الزهري وعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عن عمر. طيب لنأخذ بارك الله فيكم مثالا
162. 27:04ثالثا في مصنف ابن ابي شيبة قال حدثنا عبده عن جويبر عن الظحاك قال كان حذيفة يقول
163. 27:14واذا خرج يعني من الخلاء الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. طيب سؤال ما الفرق بين هذا الاسناد والاسناد الذي قبله
164. 27:24ها يا جماعة من دقق ولاحظ اللي يعرف يرفع يده. تفضل لا ليس هكذا الله يرضى عليك
165. 27:35يا جماعة. تفضل ثانية واحدة. ممكن ترفع ايدك الله يرحم والديك يا شيخ? هكذا هذا اتفاقنا الله يرحمه
166. 27:50والديك تفضل هذا ايش يسمى
167. 27:55هذا تكلمنا عنه في الدرس الماضي
168. 27:58ها? لا. يا جماعة هذا ثالث درس ونسينا. ها لا تجيب حتى اشرع لك نعم هذا
169. 28:08اتفاق الاخوان كان لا تجب حتى اشير عليك. هذا شرط والمسلمون على شروطهم. تفضل الشيخ يسمى ماذا? موقوف هذا موقوف على حذيفة بارك الله فيك
170. 28:18اريدك تنتبه ان المنقطع ليس في المرفوعات فقط. واضح بارك الله فيكم? لو الاسناد الى التابعي وهناك حلقة من حلقات الاسناد
171. 28:28سقطت يسمى منقطع. لو الاستاذ الى الصحابي وهناك حلقة من حلقات الاسناد سقطت يسمى منقطع. لو الاستاد مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وحلقة من حلق
172. 28:38قاتل اسناد سقطت يسمى ايضا المنقطع. ظبطتم هذه المسألة بارك الله فيكم الانقطاع وجود سقوط في حلقات الاسناد. سواء كان الخبر
173. 28:48مقطوعا او مرفوعا او موقوفا بما انه بارك الله فيكم قد سقط شيء من حلقات الاسناد اذا يسمى منقطعا بل
174. 28:58انا لو حدثتكم بارك الله فيكم عن شيء وقع قبل سبعين سنة ولم يعني ذكرت الراوي الاول والثالث واسقطت
175. 29:08هذا يسمى ماذا? يسمى منقطعا فاضبط هذا الامر. طيب هذا الاستاتي ماذا حكم عليه بالانقطاع? هذا الاستناد الموقوف على حذيفة حكم
176. 29:18عليه بالانقطاع لان الدار قطني ينص ان الضحاك لم يسمع من حذيفة رضي الله عنه وارضاه. اذا سقطت حلقة من حلقات
177. 29:28الاسناد. لو قال الظحاك حدثني حذيفة يحكم عليه بالكذب مباشرة. واضح بارك الله فيكم يحكم عليه بالكذب مباشرة. لذلك ماذا كان
178. 29:38يقولون مثلا الصيغة التي يأتي بها صيغة عامة عن الضحاك قال كان حذيفة هل قال الظحاك رأيت حذيفة? شاهدت حذيفة سمعت
179. 29:48حذيفة ما جاءك بهذه الصيغة? كان حذيفة يقول كان حذيفة يقول اذا هذا الخبر خبر منقطع. مرة ثانية لماذا حكمنا
180. 29:58بالانقطاع سقطت حلقة من حلقات الاسناد سقطت حلقة من حلقات الاسناد. طيب ايضا نذكر بعض الامثلة وهذه الامثلة
181. 30:08بارك الله فيكم فيها نفع وفائدة. في سنن الترمذي قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا الحجاج ابن
182. 30:18وارضات بعض الناس يقرأها الحجاج ابن ارضأه لا لا خطأ هذا الحجاج ابن ارطات عن يحيى ابن ابي كثير عن عروته عن عائشته
183. 30:28رضي الله عنها وارضاها الحديث. لكن اخواني الكرام في اخر الحديث لاكثر من عدد شعر غنم كلب. كلب القبيلة العربية المعروفة كانت مشهورة بكثرة
184. 30:38الاغنام فهذا هو معنى غنمي كلب نسبة الى قبيلة كلب. طيب هذا الخبر فيه انقطاع. طيب اين هذا الانقطاع
185. 30:48الحجاج ابن ارضاة لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. سقطت حلقها. ويحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة
186. 30:58اذا عندنا كم سقط هنا? سقطين. على التوالي لا ليس على التوالي. واضح بارك الله فيكم. اخواني الكرام تأملوا مرة اخرى. الحجاج ابن ارطاط
187. 31:08هو في الخبر يروي عن يحيى بن ابي كثير. هل سمع منه? لا ما سمع منه. هناك حلقة سقطت. طيب يحيى ابن ابي كثير يروي عن عروة. هل سمع منه
188. 31:18لم يسمع منه. اذا السقط ليس على التوالي. السقط ليس على التوالي. ولكن هناك سقط في موضعين. سقط في موضعين. قال البخاري
189. 31:28رحمة الله تعالى عليه يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة. والحجاج ابن اردات لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. فان قال
190. 31:38قائل طيب البخاري كيف عرف هذا الامر? اخواني الكرام هؤلاء ائمة يقارنون يأتون بالروايات يفرزونها يعرفون هذا الراوي من شيوخه
191. 31:48هذا الراوي من شيوخه مثلا مثال الراوي هذا ولد بعد وفاة شيخه الذي يقول عنه عن. طيب هذا اكيد ما سمع منه. مثال اخر
192. 31:58راوي من الرواة في الاندلس ولم يرحل الى المشرق. كيف يقول عن فلان? وهو لم يخرج ابدا خارج بلده. فيعرف بهذا الانقطاع يعرف
193. 32:08هذا الانقطاع والان ستأتي معنا مسألة كيف يعرف الانقطاع في السند? يعرف الانقطاع في السند بعدة طرق منها بالتاريخ تنظر الى
194. 32:18تواريخ هذا متى ولد وهذا متى توفي واضح بارك الله فيكم؟ عند ذلك تستطيع ان تحكم بين الامور، عند ذلك تستطيع ان تحكم بين
195. 32:28الاسانيد وتقول بان هذا اسناد منقطع لماذا? لان هذا الراوي يروي عن راو عن شيخه وهذا الراوي لم يولد
196. 32:38الا بعد وفاة شيخه لم يولد الا بعد وفاة شيخه في حكم عليه بالانقطاع. ايضا من الطرق تنصيص الائمة. الائمة ينصون
197. 32:48كان لم يسمع من فلان. فلان ما سمع من فلان. طيب كيف عرفوا? بعض الرواة يسأل سمعت من فلان? قال ما سمعت منه شيء. انا ما سمعت منه شيء. ما
198. 32:58ويكذبون لو كذب وقال سمعت منه وحدثني وهو كذاب يحكم عليه مباشرة بانه كذاب. ثم ايظا من الطرق التي تعرف بها
199. 33:08الانقطاع في الاسناد ان تجمع الاسانيد. ان تجمع الاسانيد. يعني مثلا عندنا في استاذ الترمذي هذا سقطين
200. 33:18في موضعي بين الحجاج بن ارطاط ويحيى بن ابي كثير. وعندنا بن يحيى بن كثير وعروة. فعندما تجمع الطرق تجد تجد
201. 33:28حجاج بن ارطاط يقول حدثني مثلا عبد الله بن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير. ها وقفنا على ماذا? على الانقطاع
202. 33:38والذي اسقطه الحجاج ابن عربات. فقال يحيى ابن كثير عن يحي فقال يحيى ابن كثير حدثني محمد ابن احمد عن عروة. فهنا
203. 33:48على هذا السقط وقفنا على هذا السقط في الاسناد. اذا جمعت الطرق هذه طريقة من الطرق التي يعرف بها الانقطاع من
204. 33:58طريقة من الطرق التي يعرف بها الانقطاع. طيب
205. 34:03اهل العلم يقولون المنقطع ما سقط من اسناده راو فاكثر لا على التوالي
206. 34:13ما يكون ورا بعض يعني ما يأتي مثلا الراوي ويروي عن شيخ ويكون بينه وبين شيخة اثنين واضح بارك الله
207. 34:23وانما يقول المنقطع يكون الذي سقط ماذا? سقط واحد. يقولون الذي سقط واحد. هذا يسميه اه اهل العلم
208. 34:33المنقطع. اما يعني واحد او اكثر. اما اذا كان الساقط اثنين فاكثر يسمى ماذا? معظلا. اما اذا كان الساقط. اثنين فاكثر
209. 34:43يسمى معظلا بشرط ان يكون عدد الرواة الذين سقطوا اثنين فاكثر على التوالي على
210. 34:53يقولون الاعظال مأخوذ في اللغة من الامر العظال وهو الامر الشديد. طيب اذا
211. 35:03اعظال يكون هناك سقطة راويا فاكثر على التوالي. يكون هناك سقط راويا فاكثر على التوالي
212. 35:11بشير بشير مثلا مثال انا اروي خبر عن بشير فاقول عن بشير لكن انا ما سمعت بشير
213. 35:21سمعت محمد عن احمد عن بشير فقلت عن بشير هذا يسمى ماذا? معضل لانه سقط اثنين على التوالي سقط
214. 35:31على التوالي. طيب الان اللي ننظر في امثلة على الاعظال امثلة على الاعظال. في الموطأ قال الامام مالك
215. 35:41انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه قال الى اخر الحديث. الامام مالك يروي عن ابي هريرة? لا. بين الامام مالك وبين
216. 35:51الصحابة كم راوي? اثنين بين الامام بين الامام مال عذرا بين الامام مالك وبين الصحابي يكون ماذا? راو واحد لكن هو
217. 36:01لماذا حكمنا عليه بانه معضل؟ لان هذا الخبر رواه الامام مالك خارج الموطأ من طريق محمد ابن
218. 36:11عن ابيه عن ابي هريرة. يعني الامام مالك اسقط كم راوي? اسقط اثنين. فلذلك سمي على التوالي. اسقط اثنين على التوالي. لذلك
219. 36:21رد هذا الخبر خبرا معظلا عد هذا الخبر خبرا معظل الامام مالك يرويه عن ابي هريرة بين الامام مالك وبين ابي هريرة كم راوي? اثنين
220. 36:31فلذلك سمي هذا الخبر معظلا سمي هذا الخبر معظلا. طيب لنأخذ ايظا مثال اخر. في مستجدات
221. 36:41قال اخبرنا عبدالله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افة العلم
222. 36:51النسيان الى اخره. يقول جماعة من اهل العلم بان الاعمش من صغار التابعين. وبعضهم يقول ليس من التابعين. يعني بين الاعمش وبين
223. 37:01النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب يكون كم راوي? في الغالب بين الاعمش وبين النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب يكون راويين لذلك حكم على هذا
224. 37:11خبر بانه خبر معضل لانه سقط منه التابعي وسقط منه الصحابي سقط منه التابعي وسقط منه الصحابي
225. 37:21ساقطين عندنا على التوالي بين الاعمش وبين النبي عليه الصلاة والسلام سقطت واسطتين. وربما كانت اكثر لو كانت ثلاثة على التوالي يسمى ايضا معضل
226. 37:31لو كان اربعة على التوالي يسمى ايضا معظلا فهذا هو الحديث المعضل. هذا هو الحديث المعضل. اذا اذا مر عليك وهذا الشيخ
227. 37:41يذكره اي في السلسلة الضعيفة. قال هذا اسناد معضل مباشرة. ماذا تقول? في سقط في راويين على التوالي او
228. 37:51صد في راوين او اكثر على التوالي مباشرة واضح بارك الله فيكم. اما لو قال هذا استاذ منقطع يمكن ان يكون ساقط واحد اثنين على
229. 38:01ليسوا على التوالي ليسوا على التوالي. اما في الاعظال مباشرة عندك اثنين فصاعدا وعلى التوالي. طيب
230. 38:11ايضا لنأخذ على ذلك مثالا ثالثا. في الطبقات لابن سعد قال اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن يونس. قال حدثنا نعيم ابن
231. 38:21التميمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الفوارس ابو موسى. نعيم ابن يحيى التميمي من اتباع التابعين. يعني عندنا كم راوي سقط
232. 38:31هنا اثنين على اقل تقدير التابعي والصحابي. فلذلك هذا خبر معضل هذا خبر معضل لان عندنا سقط
233. 38:41وهذا السقف فيه راويين على التوالي. سقط في راويين على التوالي. الامور واضحة. مفهومة بارك الله فيكم. طيب لنأخذ
234. 38:51مثالا رابعا حتى نفهم اكثر واكثر. في سنن ابي داوود قال حدثنا هما قال حدثنا هناد بن السري عن
235. 39:01عن سفيان عن الزبير بن عدي عن ابراهيم. ابراهيم النخعي. ابراهيم بن نخعي يروي عن التابعين. ابراهيم النخعي يروي عن التابعين
236. 39:11قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة افترش رجله اليسرى حتى اسود ظهر قدمه. هذا الاسناد
237. 39:21معضل هذا الاسناد اسناد معضل. لماذا? سقط منه التابعي والصحابي سقط منه التابعي والصحابي. فلذلك وعندنا
238. 39:31سقط هذا على التوالي عندنا السقط هنا على التوالي لذلك اعد هذا الخبر خبرا معظلا. فائدة بارك الله فيكم بعظ الائمة
239. 39:41منهم الامام احمد قد يطلق على الحديث اذا اشتد ضعفه بانه خبر معضل. فلذلك انتبه ايضا انهم يعنون احيانا بالخبر المعضل
240. 39:51الخبر شديد الظعف يعني ما يشترطون سقوط راويين فاكثر لا الاسناد يكون شديد الظعف فيكونون هذا خبر معظل مثل ما تقول يعني من باب التقريب هذا خبر
241. 40:01فيه داء عضال داء شديد ما له طب واظح بارك الله فيكم فلذلك تنتبه لمصطلحات الائمة. قال
242. 40:11قال والمعضل الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان تكلمنا عن الاعظال والان نتكلم عن الحديث المدلل
243. 40:24لسن نتكلم عن الحديث المدلس. التدليس في اللغة بارك الله فيكم مشتق من الدنس وهو الظلام. مشتق منه
244. 40:34الدنس وهو الظلام. يعني كأن الراوي اظلم على الناظر
245. 40:44في هذا الخبر ليغطي وجه الصواب فيه. كأن الراوي غطى على شيء. واضح بارك الله فيكم. هذا من ناحية اللغة. الراوي
246. 40:54هنا فعل شيء يغطي فيه على الشيء في هذا الاسناد. فانت اذا ما كان عندك كبير علم بالاسناد تقول هذا اسناد ما فيه ولا شيء
247. 41:04لكن هناك شيء غطي عليه غطي عليه في هذا الاسناد. طيب ما هو التدريس في الاصطلاح? قال جمع من اهل العلم
248. 41:14التدريس في الاصطلاح اخفاء عيب في الاسناد على وجه
249. 41:24اهيب سلامته من ذلك. اخفاء عيب في الاسناد على وجه يوهم سلامته من ذلك
250. 41:34في عيب معين في الاسناد غطى عليه الراوي. لماذا? يوهم السلامة من هذا العيب. يوهم السلامة من هذا العين
251. 41:44لذلك اهل العلم قالوا التدليس على انواع. النوع الاول يعني عندنا التدليس نجعله على انواع وهناك انواع كثيرة لكن اذكر
252. 41:54باختصار شديد هذه الانواع. قال الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان. اذا
253. 42:04النوع الاول من انواع التدريس التدريس المسمى بتدليس الاسناد. التدليس المسمى بتدليس الاسناد. ما هو تدليس
254. 42:14بعد ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمع منه موهما
255. 42:24انه سمع منه ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمع منه موهما انه سمعه منه
256. 42:34يعني مثال لو ان رجلا لازم احد المحدثين مدة يومين خلال يومين كم حديث سيسمع منه
257. 42:44نفترض عشرين حديث نفترض. فهذا المحدث يروي اخبار اكثر من العشرين بصيغة توهم
258. 42:54انه سمع كل هذه الاخبار من شيخه. وهو في الواقع لم يسمع منه الا ماذا? الا اخبار محدودة ومعدودة. واضح بارك الله فيكم
259. 43:04مرة اخرى لو ان رجل لازم احد المشايخ
260. 43:10مدة شهر. ثم بعد ذلك غاب عن هذا الشيخ. سمع من هذا الشيخ في هذا الشهر نفترض مئتي حديث. لكنه
261. 43:20الان يروي عن هذا الشيخ خمس مئة حديث. طيب الثلاث مئة الاخرى وين جابها? جاء احظرها ورواها من خلال التدليس. هذي
262. 43:30يعني هكذا هو معنى التدريس التقريبي. هذه الباقي الاحاديث يرويها بطريق التدريس. يرويها بطريق التدريس. اذا هو لقي هذا الشيخ
263. 43:40لكن يروي عنه اشياء لم يسمعها منه. طيب اذا ما لقي هذا الشيخ يحكم عليه مباشرة بماذا
264. 43:50لا صيغتوهم انه سمع لو قال حدثنا كذب. واضح عما ماذا? يحكم عنه بالانقطاع. يحكم عليه بالانقطاع. اما
265. 44:00هنا ما في انقطاع. هو يروي عن هذا الشيخ. لكن هذه الاخبار لم يسمعها منه هذه الاخبار. لم يسمعها منه. طيب موهما انه سمعها
266. 44:10لو ان الرجل يروي عن شيخه اشياء لم يسمعها منه وقال حدثني فلان هذا كذب مباشرة وهذا جرح لا يندمل
267. 44:20هذا جرح لا يندمل. طيب لنأخذ امثلة على تدريس الاسناد. ركزوا معي بارك الله فيكم والامر ان شاء الله سهل ويسير
268. 44:30في السنن الكبرى للنسائي قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا الحسن وهو ابن اعيا قال حدثنا زهير
269. 44:40قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم تنزيل وتبارك. تنزيل يعني السجدة وتبارك
270. 44:50رواية ابي الزبير عن جابر اين? في صحيح مسلم. رواية ابي الزبير عن جابر في صحيح مسلم. بعد هذا الخبر ماذا
271. 45:00قال النسائي قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا الحسن قال حدثنا زهير قال سألت ابا الزبير
272. 45:10جابرا يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم تنزيل وتبارك قال ليس
273. 45:20حدثني ولكن حدثني صفوان او ابو صفوان. لاحظتم التدريس بارك الله فيكم? يعني ابو الزبير روى روى عن
274. 45:30رأى جابر لكن هذا الخبر لم يسمعه عن جابر سقطت واسطة بينه وبين جابر. وهذا الامر فيه حقيقة
275. 45:40الاشكال وهذا فعلا تدليس لانه يعني موه عليك في هذا الاسناد موه عليك في هذا الاسناد. طيب كيف كانوا الائمة يعرفون هذا? ائمة
276. 45:50كبار يصبرون حديث الراوي يسبرون حديث الراوي مثلا مثال يقولون ابو الزبير هنا روى عن
277. 46:00جابر لكن جاء في طريق اخرى عن ابي الزبير وبينهما واسطة عن جابر في هذا الخبر فيقولون اذا هذا الخبر
278. 46:10ابو الزبير هذا الخبر دلسه ابو الزبير. طيب لنأخذ ايضا مثال اخر على موضوع تدليس الاسناد في
279. 46:20سعيد ابن منصور قال اخبرنا سفيان عن زكريا عن الشعب قال قال عبد الله عبد الله بن مسعود ان معاذ الخبر. هذا الخبر
280. 46:30دلسه زكريا عن الشعبي. زكريا ابن ابي زائدة دلسه له. لماذا? بين زكريا ابن
281. 46:40ابي زائدة والشعبي راو اسمه فراس ابن يحيى. راو اسمه فراس ابن يحيى. طيب بالمناسبة
282. 46:50اخواني الكرام هذا طبعا سؤال ما ينفع فيه الاجتهاد
283. 46:54صحابي كان اسمه فراس له لقب. احد يعرف من هذا الصحابي? تعرف ارفع يدك
284. 47:02ها يا جماعة مشهور هذا الصاحب معروف يعني
285. 47:12الاقرع ابن حابس ذكروا ان اسمه فراس الاقرع ابن حابس ذكروا ان اسمه فراس. اذا عن زكريا عن الشعبي
286. 47:22زكريا يروي عن الشعبي لكن هنا هذا الخبر لم يروه عن الشعب وانما رواه عن فراس ابن يحيى. طيب واحد يقول لك وين المشكلة
287. 47:32اذا كان فراس ابن يحيى ثقة الامر لكن اذا كان مثلا الراوي ساقط كذاب هذا بلاء كبير هذا بلاء كبير
288. 47:42طيب لنأخذ ايضا مثال ثالث على موضوع تدليس الاسناد. في مسند الامام احمد قال حدث لا يزيد. قال
289. 47:52اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال رأيت الخبر. قالت دار قطني في العلل. ابو اسحاق من هذا? ابو اسحاق
290. 48:02السبيعي ابو اسحاق هذا ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي ابن ربيعة. قال ابو اسحاق لما
291. 48:12اسئل سمعت هذا الخبر من علي بن ربيعة? قال حدثني يونس بن خباب عن رجل عنه. يعني كم ساقط عندنا هنا? اثنين
292. 48:22الان الخبر ماذا فيه اعظال صار الخبر هنا فيه ماذا? اعظال راويين الان هنا التدليس ما سقط عنا راوي واحد سقط عندنا راويين. طيب يونس ابن
293. 48:32ممكن نبحث عن ترجمته عن رجل من هذا الرجل? هذه ورطة من هذا الرجل هذه ورطة فلذلك تعالوا فتش فلذلك هذا
294. 48:42من اضرار التدليس هذا من اضرار التدليس لذلك لا يتصدى لهذه المسائل الا الحذاق. لا يتصدى لهذه
295. 48:52المسائل الا الحذاق. طيب مثال رابع. في مسند الامام احمد قال حدثنا حسين. قال حدثنا جرير ابن حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
296. 49:07عن ابن عباس نص جمع من اهل العلم منهم البيهقي ان جرير ابن حازم لم يسمع عن ابن ابن ابي نجيح هذا الخبر وانما اسقط
297. 49:17قام محمد بن اسحاق وانما اسقط محمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق مدلس. واضح بارك الله فيكم. محمد ابن اسحاق مدلس. فلذلك هنا الاشكال في
298. 49:27التدريس انت لا تدري ما الذي سقط? قد يكون الذي سقط ثقة قد يكون الذي سقط صدوق قد يكون الذي سقط كذاب قد يكون الذي
299. 49:37قد ضعيف قد يكون الذي سقط اه صدوق يهم الى اخره. فهنا الاشكال هنا الاشكال. لذلك اخواني الكرام
300. 49:47لم يحكم صناعة الحديث ماذا يقول عن هذا الاسناد? رواته ثقات لا هذا الكلام لا يكفي هنا هذا الكلام لا يكفي هنا ما اتصل سندونا لم
301. 49:57اتصل السند ما اتصل سنده وهنا لم يتصل السند. طيب الى الان الامور الواضحة? ها يا جماعة? الامور
302. 50:07واضحة? انا اسألكم بارك الله فيكم. الامور واضحة? طيب. سنأخذ ايضا مثال خامس حتى نفهم اكثر
303. 50:17واكثر في سنن ابن ماجة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام الدستوائي
304. 50:27عن يحيى ابن ابي كثير عن الحكم ابن ميناء. قال اخبر ابن قال اخبرني ابن عباس وابن عمر انهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
305. 50:37حديث بمراجعة الطرق يظهر ان يحيى ابن ابي كثير دلس عن الحكم ابن ميناء فبينهما رجل او رجلين
306. 50:47واسطة بينهما رجل او رجلين. لذلك لنعلم ايها الاحبة الافاضل ان مثل حديث اذا قالوا عن اسناد انه اسناد
307. 50:57وهذا حديث ثابت وهذا حديث ضعيف ما يتكلمون على اهوائهم وامزجتهم. وانما هناك قواعد علمية. طبعا
308. 51:07الكرام فائدة استطرادية باتفاق العقلاء من اهل الارض باتفاق العقلاء من اهل الارض قاطبة قاطبة على
309. 51:17خلاف مللهم واديانهم ونحلهم لا يوجد امة من الامم توازي امة
310. 51:27اسلام في موضوع الاسناد. باتفاق العقلاء من كافة الاديان. من كافة الاديان. لا يوجد امة من الامم توازي امة الاسلام
311. 51:37في العناية بالاسناد. بعد الاذان طيب نكون ان شاء الله بعد الاذان. هنا انقطاع انقطاع يسير ان شاء الله. نكمل
312. 51:47بارك الله فيكم، قال والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. يعني النوع الثاني من انواع
313. 51:57بيستدريس الشيوخ تدليس الشيوخ ما يكون هناك سقط في الاسناد. لكن يعطيه وصف وسم ربما
314. 52:07يجعل هذا الاسناد او هذا الشيخ غامضا عليك. بشير بشير ابن ابن
315. 52:17اب ابوك اسمه ظال نضال طيب لو قلت حدثني ابن نضال طيب من ابن نضال? في ابن نضال
316. 52:27واحد في الدنيا بارك الله فيكم عشرات. ضيعنا الموضوع. واضح بارك الله فيكم? لو ان رجلا قال حدثني ابن احمد ابن ابي احمد
317. 52:37من ابن ابي احمد هذا بارك الله فيك. هذا يعمي هذا الامر عليك جدا جدا. قالوا في تعريف تدريس الشيوخ ان يروي الراوي عن شيخه
318. 52:47حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به
319. 52:57اي لا يعرف بما لا يعرف به كي لا يعرف. طيب لننظر الى هذه الامثلة. يعني مثلا مثال
320. 53:07لو ان رجلا حضر درس لاحد المشايخ. هذا الشيخ اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سالم. فقال
321. 53:22كان شيخنا عبدالله بن سالم
322. 53:27قال هذا الاسناد اول. قال حدثنا شيخنا عبدالقادر بن عبدالعزيز بن سالم. هذا اسناد ثاني
323. 53:37والبوستات كله يدور على ماذا? اسناد واحد. لكن يكثر من الاوصاف. هذه لها عدة اسباب عدة اسباب. من هذه
324. 53:47عطية ابن سعد العوفي. يروي عطية هذا
325. 53:53عن ابي سعيد الخدري وعطي هذا يروي عن محمد ابن السائب الكلبي. متهم بالكذب. محمد ابن السائب الكلبي
326. 54:06يكلى بابي هشام ولكن عنده ولد اسمه سعيد. فيقول عن ابي سعيد قال لها ما قلت لك الخدري. لا. انا ما قلت لك هذا. انا قلت لك
327. 54:16عن ابي سعيد. طيب ابو سعيد الخدري هو يروي عنه. ابو سعيد هذا من? الذي لا يعرف يمر عليه هذا الاسناد مرور الكرام
328. 54:26بارك الله فيكم وهذا امر فيه اشكال هذا امر فيه اشكال فلذلك لابد على طالب العلم ان يكون نبيها في مثل هذه
329. 54:36المسائل. مثال اخر بارك الله فيكم في سنن ابن ماجة قال ابن جرير انا حتى اختصر بارك الله فيكم اخبرني ابراهيم ابن محمد ابن
330. 54:46بعطاء وانت تجلس تفتش تفتش من هذا ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء? ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء هذا ابراهيم ابن
331. 54:56محمد ابن ابي يحيى الاسلمي المتروك. يعني هذا الاسناد شديد الظعف. هذا الاسناد شديد الظعف. طيب ابن جريج لما قال اخبرني ابراهيم ابن
332. 55:06بن محمد بن ابي عطاء. كذب? اجيبوا. كذب? لا ما كذب. هذا فعلا اسم شيخة بارك الله فيكم. واضح? لكن ذكره باسم غير مألوف. ذكره باسم
333. 55:16غير مألوف فهذا ايضا امر انتبه له اهل العلم. يعني من باب التقريب اخواني الكرام بعض اهل العلم مثل
334. 55:26يعني تعامل المحدثين مع الاسانيد مثل جهاز الاستشعار. اذا كان هناك اي خلل رصدوه مباشرة
335. 55:36مباشرة. طيب. قال يعني ايضا بارك الله فيكم. دقيقة. ايضا من طرق تدريس الاسناد
336. 55:46اه من طرق تدليس الشيوخ ان يزعم الرجل ان الشيخ مثلا مثال يعني رجل يذهب الى بر دبي
337. 55:56ويقول حدثنا شيخنا ببلاد ما وراء النهر. تقول وكيف تقول هذا? قال خرد بي يعني انا كنت وراء الخور. فقلت حدثنا شيخنا ببلاد ما وراء النهر. لا هذا
338. 56:06من تدريس ماذا? من تدليس الشيوخ. هنا يذكر ابن الجوزي في تلبيس ابليس. قال بعض طلبة الحديث كان يأتي
339. 56:16باحد الشيوخ ويجلسه في الرقة. الرقة منطقة في بغداد. ويقرأ عليه مجموعة من الاحاديث بعد
340. 56:26كيقول حدثنا شيخنا في الرقة. الرقة اين? في بلاد الشام. فهذا يريد يستكثر كانه يقول انا سافرت ورحلت وغيره. هنا ما كذب ولكن
341. 56:36دلس عليك دلس عليك. ثم يقول ايضا كان بعضهم يأتي بالشيخ ويقعده بين نهر عيسى والفرات. هذه انهار موجودة في بغداد. فيقول حدثني
342. 56:46لفلان من وراء النهر. من وراء النهر وين ؟ الخرسان هناك البلدان البعيدة لكنه يريد يوهم انه ذهب الى خراسان وطلب الحديث
343. 56:56هذا ايضا من تدريس الشيوخ. هذا من تدريس الشيوخ. الاشكال هنا اخواني الكرام لو سمى شيخه باسم غير معروف. لو سمى شيخه باسم غير معروف
344. 57:06فهنا الامر يتطلب الى خريج ماهر ينظر الى هذا الشيخ. حتى بعضهم يقول مثلا مثال لو قال الراوي حدثنا
345. 57:16فلان ابن فلان ابن فلان. قال هذا الانسان لا وجود له لا وجود له. وانما هو فلان الفلاني دلس في اسمه. فلان الفلاني
346. 57:26دلس الراوي عنه في اسمه. طيب ايضا خذ هذا المثال بارك الله فيك وهذا يوضح لك المسألة بدقة وجلاء
347. 57:36علي ابن المفضل له جزء حديثي مطبوع جزء حديث متداول في فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عنده شيخ اسمه هبة الله علي ابن ثابت الكاتب. احيانا
348. 57:46بماذا? ابي القاسم هبة الله ابن ابي الحسن الخزرجي. طيب اللي ما يعرف يظنهم اثنين ولا واحد? يظنهم اثنين. وانما هما واحد. واضح
349. 57:56بارك الله فيكم فلذلك لابد على طالب العلم ان ينتبه في مثل هذه المسائل. ثم قال طيب ثم قال وما يخالف
350. 58:06ثقة فيه الملا فالشاد والمقلوب قسمان تلا. طيب الان يتكلم عن الحديث الشاف. قال وما يخالف ثقة فيه الملف الشاف
351. 58:16هذا هو الحديث الشاف. الحديث الشاذ ان يخالف الراوي المقبول. الراوي ليس ضعيف. من هو اولى منه واوثى
352. 58:26منها. يعني لو افترضنا ان عندنا راوي ثقة موجود عندنا في المجلس. فقال كان درس الشيخ عزيز بعد صلاة المغرب
353. 58:36وهذا راوي ثقة. هذا راوي ثقة ليس كذاب. خالفه مجموعة ايضا من الثقات عددهم خمسة. قالوا درس الشيخ عزيز كان بعد صلاة
354. 58:46اذا هذه الرواية الاولى ماذا تسمى? شاذة. واضح بارك الله فيكم? لو كان الراوي الاول ضعيف فنقول ما
355. 58:56هذه لو كان الراوي الاول بارك الله فيكم ضعيف وخالف من هو طيب هذا يأتي لموضوع المنكر في
356. 59:06غدا ان شاء الله يأتينا موضوع المنكر في يوم غد. طيب امثلة على الحديث الشاذ مرت معنا بعض الامثلة لكن اذكرها على
357. 59:16عجالة. في مسند ابي داوود الطيالسي. انظر الى هذا الاسناد النظيف جدا. قال حدثنا سفيان بن عيينة امام عن الزهري امام
358. 59:26عن سالم امام عن ابن عمر صحابي. طيب هذا الاسناد اذا نظرت اليه ماذا تحكم عليه? انه اسناد صحيح بل ربما من اعلى الاسانيد في
359. 59:36نص جماعة من اهل العلم ان هذا الاسناد خطأ. وان الصواب في هذا الاسناد عن الزهري عن النبي عليه الصلاة
360. 59:46سلام فيقول ماذا? مرسلا فيكون مرسلا لدرجة ان الترمذي يقول واهل الحديث كلهم يرون ان المرسل في ذلك اصح
361. 59:56الحديث المرسل اصح سفيان ابن عيينة خالف مجموعة من الثقات وهو امام لكنه خالف معمر ويونس ومالك هؤلاء
362. 1:00:06جبال الحفظ فلما خالفهم اعتبر هذا الحديث حديث شاذ. لذلك الامام احمد والنسائي قالوا الوجه المرسل اصح. قالوا الوجه المرسل
363. 1:00:16اصح. طيب ايضا بارك الله فيكم لنأخذ مثال اخر في سنن ابن ماجة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية ابن هشام قال حدثنا سفيان
364. 1:00:28قال الى اخره ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. معاوية ابن هشام صدوق خالف جماعة من الثقات فرووا الخبر
365. 1:00:38ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. فاذا على ميامن الصفوف تكون هذه الرواية ماذا? شاذة
366. 1:00:48لماذا? هذا الراوي الصدوق خالف جبال خالف ائمة خالف قبيصة والاشجع وابو احمد وعبد الرزاق والحسين بن حص وعبد الله بن الوليد
367. 1:00:58يزيد ابن ابي حكيم كلهم رووه عن الثوري على الذين يصلون الصفوف. فلذلك حكم على هذا الاسناد بانه اسناد شاذ
368. 1:01:08عندنا ايضا مثال اخر في سنن ابي داوود قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال اخبرنا جعفر عن علي ابن علي الرفاعي ثم روى الحديث من حديث ابي سعيد
369. 1:01:18عيد الخدري قال ابو داوود بعد رواية الخبر اهل الحديث يقولون هو عن علي ابن علي عن الحسن هنا الراوي
370. 1:01:28يعني اه بارك الله فيكم اختلط عليه الاسناد وجاء باسناد اخر جاء باسناد اخر لذلك هذا الخبر خبر
371. 1:01:38قال فهو من رواية الحسن البصري هذا من رواية الحسن البصري وليس من رواية ابي سعيد الخدري لان الثقات يرونه عن علي ابن علي اوثق من
372. 1:01:48جعفر يروونه عن الحسن البصري وليس عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري. طيب. هذا طبعا مبحث الحديث الشاذ اخواني الكرام
373. 1:01:58دقيق من مباحث العلة لا يتصدى لهذا المبحث الا من كان متقنا لصناعة الحديث وعلم الحديث. كم بقي على الاقامة
374. 1:02:08طيب نكمل بارك الله فيكم. ثم قال هنا والمقلوب قسمان تلا. ابدال راو ما براوي
375. 1:02:18قسم وقلب اسناد لمتن القسم. يتكلم هنا عن الحديث المقلوب. الحديث المقلوب مأخوذ من القلب
376. 1:02:28في اللغة. القلب في اللغة تحول الشيء من حال الى حال. تحول الشيء من حال الى حال. المقلوب يقسمه اهل العلم الى قسمين
377. 1:02:38مقلوب او مقلوب الاسناد قالوا ابدال من يعرف برواية بغيره يعني حديث معروف من حديث ابن عمر
378. 1:02:48يأتي راوي يختلط عليه الامر فيقول هذا حديث من احاديث
379. 1:02:54انس رضي الله عنه وارضاه فقلب بين ابن عمر وانس. هذا يسمى مقلوب الاسناد. طيب قسم ثاني مقلوب المتن. يأتي الراوي
380. 1:03:04في قلب متن الحديث ويجعله من حديث اخر. واضح بارك الله فيكم؟ يعني مثلا عندنا متن هذا المتن من حديث ثاني فيجعل المتن من
381. 1:03:14الثاني في الحديث الاول هذا احيانا يقع وبالمثال يتضح المقال بالمثال يتضح المقال
382. 1:03:24طيب في كتاب الدعاء للطبراني يروي الطبراني باسناده عن عبدالله
383. 1:03:34ابن عامر الاسلمي عن محمد ابن المنكدر عن عبدالله بن عمر. هذا الخبر وهذا الاسناد مقلوب. عبدالله ابن عامر الاسللي قلب
384. 1:03:44هذا الخبر فجعله من مسند عبدالله بن عمر ولكنه من مسند علي ليس من مسند عبدالله ابن عمر هذا حديث معروف عن علي رضي الله عنه وارضاه
385. 1:03:54عبدالله بن عمر لا يرويه. فان قال قائل طيب هذه الرواية خطأ. هذا الراوي وقع منه خطأ وقلب اسناد هذا الحديث. لذلك ابن حبان في المجروحين ماذا قال عن هذا
386. 1:04:04كان ممن يقلب الاسانيد والمتون ويرفع المراسيل والموقوف ويرفع المراسيل الموقوف. طيب المثال الثاني في سنن
387. 1:04:14الترمذي قال الحسن قال حدثني قتادة عن الحسن عن حريث ابن قبيصة. والصواب قبيصة ابن حريف. قبيصة ابن حريث
388. 1:04:24ان يقع القلب في الاسم. يقع القلب في نفس الاسم يجعل اسم الابن للاب والعكس. وهنا الصواب انه قبيصة ابن حريف. طيب
389. 1:04:34مثال ثالث قال ابو نعيم حدثنا سليمان بن احمد قال حدثنا هارون بن كامل ثم قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن
390. 1:04:44انس هارون بن كامل قلب في اسناده ووهم جعله عن يونس وانما هو عن عقيل ابن خالد خطأ منه وانما
391. 1:04:54هو عن عقيل ابن خالد. طيب لنأخذ على امثلة على مقلوب المتن لنأخذ امثلة على مقلوب المتن
392. 1:05:04في الحديث هنا اذا اذن اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا. واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا. هذا
393. 1:05:14قلب. الحديث المعروف ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فهنا وقع خلط وقلب. قلب هذا
394. 1:05:24بهذا قلب الاسم الاول مع الاسم الثاني. مثال على المقلوب في المتن وهذا المثال في صحيح مسلم وليس الخطأ من امام مسلم. وانما يذكرون
395. 1:05:34بانه في الرواة عن الامام مسلم فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. الاعطاء يكون بالشمال ولا باليمين? اجيبوه. الاعطاء يكون
396. 1:05:44باليمين. فهنا قال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا قلب. وانما حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. فهنا
397. 1:05:54وقع القلب في هذا الاسناد. وقع قلبه في هذا المتن. طيب مثال اخر على القلب في المتن عن ابي الزبير عن جابر ان
398. 1:06:04رسول الله صلى الله عليه وسلم غربت له الشمس بسرف فلم يصلي المغرب حتى دخل مكة. قالوا هذا الخبر قلب متنه
399. 1:06:14ابراهيم ابن يزيد الخوزي وهو متروك. الصواب العكس. ان النبي عليه الصلاة والسلام غربت عليه الشمس اين? بمكة. واين صلى? صلى بسرف. هذا الرجل
400. 1:06:24المتروك قال بان الشمس اين غربت على النبي عليه الصلاة والسلام? غربت عليه بسرف وصلاها في مكة. والواقع هو عكس هذا وهذا ايضا
401. 1:06:34مبحث دقيق. لذلك اخواني الكرام الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه من يستمع الى بعض اشرطة دائما يردد هذا البيت عن طالب
402. 1:06:44العلم المبتدئ في علم الحديث اذا اراد ان يناطح الائمة الكبار في علم الحديث يقول الشيخ الالباني ويردد هذا البيت آآ المشهور
403. 1:06:54وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسي. يعني احيانا بعض المبتدئين حدثنا ابن
404. 1:07:04حدثنا ابن لهيعة وش ابن لهيعة الله يرضى عليك انت ما قريت الاسم صح ابن لهيعة ما في ابن لهيعة هذا هذا لهيعة غير موجود واضح بارك الله
405. 1:07:14فاذا كنت تسمع احيانا بعضهم يتكلم بهذه الطريقة هذا كيف سيحسن صناعة الحديث? كيف سيحسن صناعة الحديث? وبعضهم اذا اراد ان
406. 1:07:24علة في حديث كتب في بعض آآ محركات البحث وينظر ما علة هذا الاسناد وربما الذي ذكر علة الاسناد رجل غير مسلم
407. 1:07:34من بعض المستشرقين واذنابهم فيأتيك ويقول هذا اسناد معل. تقول من اعل? ما يعرف من اعله. واضح بارك الله فيكم فهذه امور لها اسس علمية
408. 1:07:44اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. انا ما وسعني الوقت كي اسأل بارك الله فيكم
409. 1:07:54شيخي الكريم اسمك? انت لا اللي امامك نعم. تفضل يا احمد. الاخوة الذين يأتون يعني
410. 1:08:04او من بلدان بعيدة لهم حق علينا
411. 1:08:08بارك الله فيك سلمك الله. اين ابو سلمان? تفضل يا ابو سلمان
412. 1:08:18وحيدر اين هو? اين صاحبك
413. 1:08:26اه طيب اتفضل لك ما بارك الله فيكم. تفضل
414. 1:08:33لا فراس هذا اسم الصحابي الاقرع بن حابس. فراس الاقرع بن
415. 1:08:43الحافز ليس اسمه الاقرع وانما اسمه فراس. واضح? تفضل. لا المدلس تراد رواية
416. 1:08:53واضح بارك الله اذا اشتهر بالتدريس ترد روايته دائما نعم تفضل نعم
417. 1:09:03لا الان عندنا قاعدة ولكل ولكل قاعدة خوار. الان الحديث المنقطع سقطت منه حلقة من حلقات الاسناد. طيب اذا
418. 1:09:13وقفنا عليها ما يعتبر ضعيف. فهمت علي? بارك الله فيك. يعني مثلا تجد احيانا بعض الرواة يقول كل مثلا مثال. ابراهيم النخعي اذا
419. 1:09:23روى عن ابن مسعود بعض اهل العلم يقول هذه رواية متصلة مع انه ما رأى ابن مسعود. معروف عنه انه لا يروي هذا الخبر الا عن كبار تلاميذ ابن مسعود. فتحمل على
420. 1:09:33ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود قالوا روايته عن والده محمولة على الاتصال مع انها منقطعة. فلذلك قلت لكم مرارا وتكرارا في علم الحديث
421. 1:09:43واحد زائد واحد ما يساوي اثنين. لذلك لا بد ان تنظر الى صنيع الائمة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين