الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:08واشهد ان محمدا رسول الله
3. 00:12حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على
4. 00:16منظومة القواعد الفقهية للعلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله
5. 00:22فهذا الدرس هو الدرس الثالث من هذه الدورة
6. 00:26والتي اسأل الله تعالى ان يبارك فيها
7. 00:30اه عندنا اليوم قول المصنف رحمة الله عليه الدين مبني على المصالح
8. 00:37بجلبها والدرء للقبائح. هذا البيت
9. 00:42بيت عظيم آآ تحته مجموعة كبيرة من المسائل والفوائد والاحكام اولها
10. 00:49بما يتعلق بمعنى الدين. الدين طبعا في اللغة يطلق على العادة والشأن
11. 00:55ويطلق ايضا على الجزاء والمكافأة ايضا. ولذلك يقولون يوم القيامة ويوم الدين
12. 01:01يعني هو يوم الجزع يوم الجزع
13. 01:04ويطلق ايضا على الطاعة اه تقول اه دان له
14. 01:09هي دين دينا يعني اطاعه يدين دينا اطاعه والشريعة الاسلامية ايضا تسمى
15. 01:14يطلق عليها بانها دين لانها
16. 01:17ضع لانها تطاع واذا اطلق الدين فانه ينصرف الى الاسلام الى الشريعة الاسلامية
17. 01:26اه اذا اطلق الدين قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام
18. 01:31قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا
19. 01:35فلن يقبل منه آآ النصوص في القرآن كثيرة جاءت بذكر الدين والمقصود في آآ فيه المقصود بالدين هنا الاسلام
20. 01:47شريعة الاسلام اه قول المصنف
21. 01:51الدين مبني على المصالح. المصالح جمع
22. 01:54ردها مصلحة وهي المنفعة وهي المنفعة
23. 02:00و قال في جلبها والدرء للقبائح
24. 02:04الدرع هو الدفع القبائح جمع قبيح
25. 02:09القبيحة والقبح هو ضد الحسن
26. 02:13ضد الحسن والمقصود هنا بالقبائح المفاسد
27. 02:17المفاسد المسألة الثانية ان ادلة الشريعة جميعها جاءت
28. 02:24اه تؤكد هذه القاعدة العظيمة
29. 02:28لذلك هذه القاعدة مأخوذة من
30. 02:30ادلتها كثيرة في الكتاب والسنة
31. 02:33يقول الله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم
32. 02:43تذكرون هذي اية عظيمة تمثل قاعدة
33. 02:47من قواعد دين الاسلام التي تكشف
34. 02:50لنا مسألة المصالح والمفاسد وان الدين مبني على جلب المصلحة وعلى درع المفسدة
35. 02:59يقول الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش
36. 03:02ما ظهر منها وما بطن
37. 03:05والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا ما لا تعلم
38. 03:14لما يعني نركز في هاتين الايتين نجد بانهما
39. 03:19يعني اشتملت على مجموعة اصول في المأمورات
40. 03:24ومجموعة اصول في المنهيات ان الله يأمر بالعدل
41. 03:29العدل في كل شيء يعني جاءت الشريعة بالعدل
42. 03:33قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة
43. 03:36جاءت الشريعة بالعدل لذلك يعني ابي العباس تقي الدين ابن تيمية
44. 03:43آآ كلام في قضية عدم
45. 03:46اه قصر يعني مقاصد الخلق على الخمسة
46. 03:50اه الحفاظ على الدين وعلى النفس وعلى العرض وعلى العقل وعلى المال. بل يرى بان
47. 03:57بان مقاصد الخلق آآ لا تنحصر في هذه الخمسة. ومن جملة ما ذكر العدل
48. 04:04قال من اعظم مقاصد الخلق العدل
49. 04:07وصحيح هذا لو تأملت نصوص القرآن والسنة تجد عجب
50. 04:11يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
51. 04:14ان يمشي الانسان بنعل واحدة
52. 04:17بنعل واحدة تحقيقا للعدل بين الرجلين. فكيف بغير ذلك
53. 04:23طبعا هذا الحديث عند الترمذي وغيره
54. 04:25وان كان جاء في لفظ انه معلل لان الشيطان يمشي برجل واحدة لكن
55. 04:33او بنعلن واحدة الشيطان يمشي بنعل واحدة. لكن العلماء قالوا ايضا هذا من العدل
56. 04:39النهي عن القزع حلق بعض الرأس وترك بعضه
57. 04:43انا اريد ان ابين بان قاعدة العدل قاعدة عظيمة تدخل في
58. 04:48في مسائل الدين والدنيا المسائل الدين والدنيا
59. 04:53فان الله يأمر بالعدل والاحسان
60. 04:55اسم جامع يشمل كل اه يعني
61. 04:59آآ معاني الاحسان وايتاء ذي القربى ما قال الوالدين فقط? ايتاء ذي القربى. هذه اصول المأمورات
62. 05:07سور الما وينهى عن الفحشاء
63. 05:10والمنكر والبغي هذه اصول الملهية الاية الاخرى قل انما حرم ربي الفواحش
64. 05:18ما ظهر منها وما بطن
65. 05:20والاسم ها والاسم والبغي بغير الحق
66. 05:25والشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
67. 05:31جاءت ايضا بذكر اصول اصول المنهيات. بالنسبة للسنة النبوية يعني السنة القولية والفعلية والتقليدية كلها تؤكد هذه القاعدة
68. 05:42تؤكد هذه القاعدة بطبيعة الحال
69. 05:45المنهج في القواعد الفقهية اننا ما نغرق في ذكر الادلة كما لا يخفى عليكم
70. 05:51ما نغرق في ذكر الادب وانما نذكر يعني المناسب
71. 05:56المسألة الاخرى ان يعني قاعدة الشريعة
72. 06:02ان الشارع الحكيم لا يأمر الا بما
73. 06:05مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا عن ما مفسدة خالصة او راجح
74. 06:12ولا ينهى الا عما مفسدة خالصة او راجع
75. 06:15هذه قاعدة مهمة ولذلك لما نتأمل في نصوص القرآن والسنة
76. 06:20نجد بان الاوامر كلها تأمر
77. 06:24المصالح المحضة خالصة او المصالح الراجحة
78. 06:29ما معنى المصالح الراجحة يعني هناك مصالح مرجوحة وهناك مصالح راجحة
79. 06:36الشريعة تأمر بالمصالح الراجحة بمعنى انه اذا اجتمعت كما سيأتي معنا ان شاء الله في البيت الذي بعد هذا
80. 06:44اذا اجتمعت مصلحتان ما يمكن جمعهما
81. 06:48شريعة تأمر بالمصلحة الراجحة كذلك المفاسد
82. 06:53شريعة لا تنهى الا عن ما مفسدته محضة
83. 06:56او راجح الا اما مفسدة ومحضة او راجع
84. 07:01هنا ينشأ سؤال مهم جدا
85. 07:04هل هناك مصالح محضة وهل هناك مفاسد محضة? ما معنى هذا الكلام
86. 07:10معنى هذا الكلام اذا قلنا مصلحة محضة يعني لا شائبة فيها
87. 07:15ولا مفسدة فيها ها من اهل العلم? قالوا نعم. هناك مصالح محضة
88. 07:23اه قيل مثل ماذا? قالوا مثل الايمان والتوحيد
89. 07:27مثل الايمان والتوحيد مثل بعض العبادات
90. 07:32قالوا هذه مصالح محضة من اهل العلم من قالوا لا يمكن ان توجد مصلحة محضة
91. 07:37الا وهي مشوبة ببعض المفاسد يعني مثل قضية الايمان
92. 07:45الى جهاد ويحتاج الى تعب
93. 07:48وربما يتعرض الانسان للالم وكذا هكذا قالوا
94. 07:53التوحيد كذلك اه طبعا الذين يقولون بالمصالح قالوا هذه تذوب
95. 08:00مع مصلحة التوحيد مع مصلحة الايمان
96. 08:03يقولون بان بلال ابن رباح كان
97. 08:07آآ يعني يعذب ويلقى على
98. 08:10اه بطحاء مكة الحارة الملتهبة
99. 08:13وتوضع الصخرة العظيمة على صدره ويقول احد احد. قال العلماء ذابت مرارة العذاب مع حلاوة التوحيد
100. 08:22ما يجد يعني شيء من هذا
101. 08:25طيب المفاسد هل هناك مفاسد محضة
102. 08:28يعني شر كلها ان اهل العلم قالوا نعم مثل ماذا قالوا الشرك
103. 08:34قالوا مفسدة محضة من اهل العلم من اجابهم بانهم ممكن هذه
104. 08:42قد يكون لها نصيب دنيوي ينتفع به المشرك
105. 08:46مثل بيع الاصنام مثل يعني القرابين هذه
106. 08:51لكن الواقع بان من قال بانها محضة قال لان هذه
107. 08:57لا تعتبر في مقابل عظم هذه المفسدة. عموما الكلام ليس فيه اجماع وانما الكلام فيه اخذ ورد عند اهل العلم
108. 09:07آآ فيه قاعدة اخرى ايظا ان الشريعة
109. 09:13آآ جاءت بجلب المصالح وتكميلها
110. 09:19وبدرء المفاسد وتقليله او بجمع المصالح
111. 09:25و آآ جمع اي نعم بجمع المصالح تكميلها المحافظة عليها
112. 09:34وبدرء المفاسد وتقليلها اه دفعها
113. 09:40بانهائها بانهائهم. ولذلك كثير من اهل العلم
114. 09:45اذكر من هذه قاعدة الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكثيرها
115. 09:49لان الشريعة تدعو الى تكفير المصالح. طبعا المصالح الشرعية
116. 09:53وجاءت بدفع المفاسد وبدرعها او تقليلها
117. 09:59يعني اذا لم يمكن دفع المفسدة
118. 10:02على اقل تقدير اه تقليل المفسدة
119. 10:06على اقل تقدير آآ على اقل تقدير
120. 10:12اه تقليل تقليل المفسد طبعا هناك ايضا قاعدة يذكرونها في قضية
121. 10:21آآ اه يعني ما يتعلق
122. 10:27اه درء المفسدة قالوا مقدم على جلب المصلح
123. 10:31فاذا تعارض امران احدهما مفسدة والاخر مصلحة
124. 10:38ولا يمكن دفع المفسدة ما يمكن دفع المفسدة الا بتفويت المصلحة
125. 10:45هذه قاعدة عظيمة ولذلك قالوا بان هناك
126. 10:50اه يعني القاعدة بان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
127. 10:54درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
128. 10:58ايضا يقولون هذه القاعدة من المهم جدا
129. 11:03ان ننظر اليها وان لا نجعلها هكذا باطلاق
130. 11:07قالوا فاذا كانت المصلحة ارجح من المفسدة
131. 11:12فان المصلحة تقدم فان المصلحة تقدم يعني مثلا
132. 11:19اه رجل الان اه في رجله اكلة
133. 11:22وقرر الاطباء قطع هذا العضو
134. 11:28هذا العضو هو الاكل اللي اللي يسمونه الغرغرينا
135. 11:33طبعا في عندنا هنا مفسدة وهي
136. 11:36ايلام العضو لا سيحصل الم وسيحصل بتر وسيحصل كذا
137. 11:45اه لكن هنا اه هذه المفسدة
138. 11:51امام مصلحة بقاء البدن تفوت
139. 11:56ما معنى تفوت? يعني هذه المفسدة لا يلتفت اليها
140. 12:00التفت اليه. فليس لها اعتبار في هذا السياق
141. 12:04فينظر الى مصلحة البدن فما دام ان
142. 12:09بتر هذا العضو بقاء للبدن
143. 12:12فان المصلحة ارجح هنا ارجح من المفسدة. ارجح من المفسدة
144. 12:20اه ايضا بعض العلماء يقولون هناك مفاسد
145. 12:25آآ اكثر بمفاسد في في اشياء اكثر من المنافع
146. 12:31يضرب لذلك مثلا مفسدة الخمر مفسدة الميسر
147. 12:36فان مفاسد الخمر والميسر اكثر من منافع من منافعهما
148. 12:42ولذلك الله جل وعلا قال يسألونك عن الخمر والميسر
149. 12:45قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
150. 12:52فالشارع الحكيم ذكر بان في الخمر مفسدة
151. 12:56ومصلحة منفعة يعني ما هي المنفعة? المال
152. 13:01التجارة في الخمر التجارة في الخمر. الميسر كذلك
153. 13:05مفسدة وفيه منفعة. ما هي? المكاسب هذي
154. 13:09لكن الله تعالى قال واثمهما اكبر من نفعهما
155. 13:15واثمهما اكبر من نفعهما. ولذلك لا يجوز
156. 13:19ان يقول الانسان والله ما دام ان الخمر
157. 13:22يعني تدر منافع وممكن يعني
158. 13:27آآ تنفع مثلا فيلجأ اليها كتجارة
159. 13:33لا يجوز لماذا? لان الله تعالى حرمها
160. 13:36وبين بان الاثم المترتب على الخمر وعلى الميسر
161. 13:40اعظم من المنفعة التي ربما يجنيها الانسان
162. 13:45اه من وراء التجارة فيهما
163. 13:48طبيعة الحال بالنسبة لموضوع المصالح والمفاسد
164. 13:54يعني اه هناك اه المصالح
165. 13:58عند اهل العلم على ثلاثة انواع
166. 14:01اولا اه فيما يتعلق بالضروريات
167. 14:06والحاجيات والتحسينيات او الكماليات طبعا اه
168. 14:14مسألة الضروريات الضروريات العلماء ذكروا بانها من اعظم المصالح وهي مبنية على خمسة
169. 14:24مبنية على خمس حفظ الدين
170. 14:27حفظ النفس حفظ العقل وحفظ المال وحفظ العرض
171. 14:31عبرا عنه ايضا بالنفس طبعا اه هذه الظروريات اذا اختلت
172. 14:39آآ ترتب على ذلك خلل عظيم
173. 14:43في دين الناس وفي دنياهم
174. 14:46في دين الناس وفي دنياهم ولذلك لا يمكن ان يصلح امر
175. 14:50الدين ولا امر الدنيا الا
176. 14:53بي مراعاة وباعتبار هذه الظروريات
177. 14:57ولذلك اذا لم تراعى اختل
178. 15:01النظام حياة الناس سواء في جانب الدين او في جانب الدنيا
179. 15:06وهذي الظروريات الخمس المحافظة عليها تكون من حيث الوجود من حيث العدم
180. 15:12عفوا من حيث الوجود من حيث العدم
181. 15:17ولذلك لما نلاحظ هذه الظروريات الخمس
182. 15:23نجد بان الشريعة طبعا امرت
183. 15:27بالمحافظة على الدين بالمحافظة على النفس بالمحافظة على العقل بالمحافظة على المال بالمحافظة على العرض نصوص كثيرة
184. 15:34في المقابل اه جاءت الشريعة
185. 15:39فشرعت حدود هذه الحدود اذا تأملناها نجدها في
186. 15:45المحافظة على هذه الظروريات من حيث العدم
187. 15:49يعني مثال الان مثلا جاءت الشريعة فامرت المحافظة على الدين والايمان
188. 15:57والاسلام النصوص كثيرة في هذا
189. 16:00ها زرع الجهاد في سبيل الله وشرع بناء المساجد
190. 16:07وشرع طباعة المصحف وهكذا وكذلك شرع تعليم العلم الشرعي
191. 16:17اه بناء الجامعات وفتح الحلقات والدروس هذا كله محافظة على دين الاسلام
192. 16:23من حيث العدم انه ما يسمح لاحد ان
193. 16:26يجعل الدين العوبة يجعل الدين العوبة يعني آآ يخرج
194. 16:33من الدين متى شاء ويدخل في الدين متى شاء. لا الدين
195. 16:37يجب ان يحافظ عليه الانسان. جاء
196. 16:39حكم الردة في الاسلام جميع الكتب الفقهية في المذاهب الاربعة جميع كتب احاديث الاحكام كلها تذكر هذا الامر
197. 16:48ايضا آآ نهت الشريعة عن البدع
198. 16:53لماذا? لانها تظر بالاسلام نهت الشريعة عن
199. 16:57اه ان يعرض الانسان نفسه للبلاء من حيث اه العقيدة وهكذا
200. 17:04طيب جانب النفس الشريعة اوجبت
201. 17:07المحافظة على الانفس وجعلت الاصل في الانفس العصمة
202. 17:12الاصل في الانفس العصمة وهذا يشمل انفس المسلمين ويشمل انفس غير المسلمين
203. 17:19الا الحربي المحارب للمسلمين. ولذلك مثلا غير المسلمين عندنا الذمي والمعاهد والمستأمن وكذلك الحربي
204. 17:30هؤلاء الثلاثة كلهم اه دماؤهم معصومة
205. 17:35دماء معصوم اه ولذلك الاصل في الانفس العصمة
206. 17:40الاصل في الانفس العصمة ومن جانب العدم
207. 17:45لما كان الناس آآ يعني آآ ربما يتساهلون في قضية الدماء
208. 17:54واراقتها جاءت الشريعة فشرعت القصاص
209. 17:57ولكم في القصاص حياة ولكم في القصاص حياة
210. 18:04ولذلك جاءت الشريعة فشرعت محافظة على ماذا
211. 18:07حافظ على النفس البشرية حتى لا
212. 18:11انقرظ لان في كل نفس بشرية
213. 18:15صفة سبعية من يعني تحرص على اخذ ما عند الاخرين او الاعتداء عليه
214. 18:22بجانب العقل الشريعة جاءت فامرت المسلم
215. 18:26ان آآ يهتم بالعقل ولذلك العقل عندنا مناط التكليف
216. 18:31فالعقل يغذيه الغذاء الغذاء الذي
217. 18:36يجعله آآ متقدا مثلا قضية قراءة القرآن تعلم العلم الشرعي
218. 18:43اه القراءات الصحيحة مثلا التفكر في
219. 18:48بايات الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اصحاب العقول وهكذا
220. 18:57من ناحية العدم جاءت الشريعة بالمحافظة على العقل
221. 19:01فشرعت الحد شرب المسكر شرب الماسك
222. 19:08لذلك جاء جاءت الشريعة فوضعت حد شرب المسكر. بعض العلماء يرى بانه حد وبعضهم يرى بانه تعزير وهكذا. المسألة مبحوثة في كتب
223. 19:18الفروع لكن لماذا لان العقل جوهرة
224. 19:24امينة هو مناط التكليف الان لما نأتي الى كتب الفقه مثلا في مسائل
225. 19:30العبادات وكذا يذكرون اول ما يذكرون من الشروط ان يكون مكلفا. من هو المكلف? العاقل البالغ العاقل البالغ
226. 19:39طبعا في بعض الاحكام مثل الزكاة
227. 19:42اه يجب تجب الزكاة في مال المجنون والصبي
228. 19:45لكن الشروط يقولون اغلب الشروط في ابواب العبادات يكون مكلفا عاقل باله
229. 19:53جاءت الشريعة فحافظت على العقل
230. 19:56لذلك الان دية العقل بكم? دية كاملة
231. 19:59يعني لو ان شخص ضرب اخر
232. 20:02فافقده عقله فافقده عقله فيه هدية كاملة
233. 20:08دية كاملة لماذا? لان الانسان بغير عقله لا يساوي شيء
234. 20:16لما نأتي الى المال الشريعة
235. 20:18دعت الى المحافظة على الماء قال جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
236. 20:25ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
237. 20:30اه النبي صلى الله عليه وسلم بين اه ان المال
238. 20:35يعني احاديث جاءت من اوجه متعددة كلها تفيد ان المال محترم وانه معصوم
239. 20:41لا يجوز الاعتداء عليه ولذلك قال من يعني الرجل لما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاء احد يريد مالك قال لا تعطيه قال فان قاتلني قال قاتله
240. 20:53قال فان قتلته قال هو في النار قال فان قتلني قال انت في الجنة
241. 20:58وهذا ان شاء الله سابحثها ان شاء الله في الموازنة بين المفاسد. لكن اذكرها كدليل
242. 21:03في المقابل من حيث المحافظة على المال من العدم جاء حد السرقة
243. 21:09جاء احد السرقة ولذلك المال
244. 21:14اه في شروط عندنا في ابواب في كتب الفروع فيما يتعلق بالاعتداء على المال وهناك اسمه حد السرقة
245. 21:21حتى لو لم آآ تتوفر شروط حد
246. 21:27القطع مثلا فان هذا لا يعني ان الانسان يترك لا بل لولي الامر ان يعزره ان يعزره بما يرى
247. 21:35اه مناسب لردعه ولتأديب غيره
248. 21:41وش بقي عندنا? ها بقي العرض
249. 21:43باقي العرض. الشريعة جاءت فامرت بالمحافظة على العرض
250. 21:47طبعا بعض العلماء يقولون النسل
251. 21:50النسل منهم من من اهل العلم من يقول عرظه والنسل والنسل هو العرض لكن الذي يظهر
252. 21:56العرظ هو السمعة الجانب الذي
253. 22:00يعني يحافظ الانسان فيه على
254. 22:02قيمته وسمعته في اه الدنيا
255. 22:07اما الناس اللي على التناسل
256. 22:09لكن انا ساجمعه بالنسبة والنسل
257. 22:14او العرض طبعا المسلم مطالب بان
258. 22:18اه يحافظ على عرضه على سمعته
259. 22:21ايضا يحرص على الزواج ابقاء للجنس الانساني وايضا اتباع الانبياء الذين جاؤوا وبينوا بان النكاح من سننهم
260. 22:33التي امرهم الله عز وجل بها
261. 22:35اذا عندنا نقول مثلا جانب النسل الزواج
262. 22:40لان في الزواج تحصيل للفرج
263. 22:43تحصيل للزوجة تحصيل للزوج فيه
264. 22:46اه تكاثر الامة فيه ايضا
265. 22:50اه ابقاء للجنس الانساني حتى لا ينقضه
266. 22:55واشياء كثيرة جاءت الشريعة وحافظت على
267. 23:00اه هذا الامر دعت اليه يقول الله عز وجل ومن ايات ان خلق لكم من من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
268. 23:09جعل بينكم مودة ورحمة اه قال تعالى وجعلنا لهم ازواجا وذرية
269. 23:17يقول النبي عليه الصلاة يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
270. 23:23فان لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
271. 23:26اه تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة في لفظ الامم يوم القيامة
272. 23:35احاديث كثيرة تأمر بها العرض ايضا انسان آآ لا يقف مواقف التهمة
273. 23:42ولا يعرض نفسه الكلام مثلا الذي يطعم فيه مثلا
274. 23:48طيب في المقابل في المقابل
275. 23:51جاء اه ما يتعلق بحد القذف
276. 23:56المحافظة على العرض فاذا قذف
277. 23:59اه انسان اخر يعني بالزنا
278. 24:05او قذف رجل او امرأة
279. 24:08جاء حد القذف شديد والذين يرمون المحصنات
280. 24:11ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
281. 24:16ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون
282. 24:20عقوبات شديدة حافظت الشريعة على
283. 24:24الارظ حتى لا يكون مبتذل
284. 24:28على السنة الناس كل واحد اه اراد ان يعني بينه وبين الاخر خصومة يذهب يرميه بمثل هذه التهمة
285. 24:37دعت الشريعة فشددت واذا كان القذف دون الزنا فيه تعزير
286. 24:43وهناك اثار كثيرة عن الصحابة الكرام لا سيما الخلفاء الراشدين
287. 24:49بمثل هذا في مسألة النسل
288. 24:54حرمت الشريعة الزنا حرمت اللواطة
289. 24:58ولذلك جاءت عقوبات الزنا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلة
290. 25:06ولا تقبلوا نعم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
291. 25:15اه النبي صلى الله عليه وسلم قال البكر
292. 25:19بالبكر آآ جلد مئة تقريب عام
293. 25:25وعلى الثيب الرجم طبعا هناك اية منسوخة لفظا باقية حكما
294. 25:31المحافظة على المحافظة على العرض
295. 25:34اذا هذه حقيقة هي الشريعة الاسلامية التي
296. 25:38حافظت على هذه الظروريات حافظت على هذه الظروريات
297. 25:43طيب طبعا انا قبل قليل ذكرت لكم بان آآ
298. 25:47بان مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يرى بان
299. 25:51الظروريات لا تقف عنده يعني مصالح الخلق لا تقف عند هذا الخمس. وذكرنا مسألة العدل
300. 25:57وهذا الصحيح طيب عندنا النوع الثاني من المصالح
301. 26:03الحاجيات حفظ الحاجيات الحاجيات طبعا هي مرتبة دون الظروريات بمعنى اذا لم تراعى
302. 26:11هذه الحاجيات. لحق الناس حرج من عدم مراعاتها ومشقة
303. 26:16دق وحرج اه يضربون مثال مثلا في الاجارة
304. 26:21والمساقاة والمزارعة في باب الفقه
305. 26:24ويقولون بان الناس يحتاجون الى مثل هذا
306. 26:27تعجون الى المزارعة والمساقاة والى الاجارة
307. 26:32ولو جاءت الشريعة فحرمتها لحق الناس حرج وضيق
308. 26:37ولذلك نحن عندنا القاعدة الاصل في المعاملات والعادات الحل والاباحة والجواز وهذا من عظمة هذه الشريعة
309. 26:46من عظمة هذه الشريعة الاصل في
310. 26:49المعاملات والعادات الحل والجواز والاباحة. هناك امور كثيرة يحتاج اليها الناس. يحتاج اليها الناس
311. 26:58واحيانا اؤجل بعض الامثلة لان عندنا قواعد
312. 27:03مثل قاعدة المشقة تجربة تيسير ولا ظرر ولا غرار تتظح الحاجيات بصورة اوظح
313. 27:11حينما نتحدث عنه يبقى قضية التحسينيات او الكماليات
314. 27:18طبعا التحسينيات والكماليات يقول العلماء هي الاخذ بمحاسن
315. 27:23بمحاسن العادات والاخلاق الاخذ بمحاسن العادات والاخلاق. ولذلك هذه التحسينيات انما
316. 27:32اه رعية اه فيها المصلحة
317. 27:36اوعيت فيها المصلحة ودائما سبحان الله
318. 27:40متأمل في التحسينيات والكماليات نجدها بانها تخدم
319. 27:45الحاجيات والحاجيات تخدم الظروريات اذا كان اذا كانت من جنس واحد
320. 27:52احيانا قد تكون تحسينيات لا علاقة لها
321. 27:56في مثلا حاجي او ضروري
322. 27:59يعني مستقلة اه احيانا اه
323. 28:05آآ تكون من جنس واحد
324. 28:08فيكون التحسيني خادم للحاج والحاجي خادم
325. 28:12ادم للظروري خادم للظروري آآ
326. 28:16احيانا تتعارض الضروريات الخمس اه فيما بينها
327. 28:23طبعا عندنا نحن النظر الى هذه الظروريات
328. 28:27باعتبار درجتها عندنا الدين اما النفس
329. 28:32اما العقل ثم العرض ثم المال
330. 28:38بعض العلماء يجعل المال قبل العرض
331. 28:41يجعل المال قبل الذي يظهر بان الارض
332. 28:44والنسل قبل المال اذا تعارضت هذه
333. 28:49اذا تعارضت اه هذه الظريات من حيث
334. 28:52رتبها فان المقدم ما هو? الدين
335. 28:56ثم النفس اما العقل ثم العرض او النسب ثم المال
336. 29:03لكن احيانا لما نتأمل في هذه الظروريات الخمس
337. 29:08نجد بان كل ضروري فيه
338. 29:12كل ظروري من هذه الظربة مثلا حفظ الدين فيه
339. 29:16اه ظروري وحاجي وتحسيني ضروري وحاجي وتحسيني
340. 29:23يعني خل نضرب مثال مثال الصلاة
341. 29:27صلاة من الدين اويلي لو لم يصلي الانسان لخرج من الاسلام في القول الراجح من اقوال اهل العلم المسألة فيها خلاف طبعا هذا اذا قلنا اذا قلنا
342. 29:39تهاونا وتهاونا اذا اه هذا ظروري
343. 29:46الحاجي بناء المساجد مثلا بناء المساجد او السعي الى الصلاة. طبعا المساجد الرجال
344. 29:55لان صلاة الجمعة واجبة عليه في القول الراجح
345. 29:59التحسين بهذا الاعتبار ما هو الزينة للمسجد? يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
346. 30:08او مثلا يقولون الطهارة الوضوء
347. 30:11طبعا الوضوء لاحظوا لما نذكره بين مع الضروري والحاجي لا نذكره على انه لا نذكره من جهة الحكم الشرعي
348. 30:21ان انه شرط من شروط صحة الصلاة لا انتبهوا نحن الان نتكلم في قواعد
349. 30:27هذي تدخل ضمن مقاصد الشريعة
350. 30:30ولذلك قد يستغرب بعض الطلاب او الطالبات
351. 30:33لما يقفون على كلام لبعض العلماء مثلا يقولون من حيث الزواج
352. 30:39يقولون آآ الولي بالنسبة للمرأة من التحسينيات
353. 30:44والكماليات مع انه شرط من شروط صحة
354. 30:48النكاح في قول جماهير اهل العلم
355. 30:51هم لما يذكرون هذا لا يذكرونه من حيث بيان الحكم الشرعي لا من حيث بيان
356. 30:57الترتيب بين الترتيب في الضروري والحاجي والتحسيني في جنس الحكم الواحد
357. 31:06جنس الحكم الواحد انا ظربت مثال للصلاة قبل قليل الصلاة ظروري
358. 31:11بناء المساجد او السعي الى الصلاةجي
359. 31:14ما لا يتم الواجب الا به
360. 31:17عندنا الوضوء بعض العلماء يقول وظوء تحسيني
361. 31:22يكون التحسين بهذا الاعتبار انتبهوا
362. 31:25لكن انا ضربت مثال بالزينة خذوا زينتكم عند كل
363. 31:29عند كل مسجد طيب الان كل واحد من هذه الظروريات
364. 31:37الدين والنفس والعقل والعرظ والمال كل واحد فيه ظروري وحاجة وتحسيني
365. 31:43قلنا من حيث الترتيب يقدم الدين ثم
366. 31:47النفس ثم العقل ثم العرض ثم المال
367. 31:53طيب اذا تعارض ظروري وظروري
368. 31:56لكن الظروري اذا تعارض عفوا الدين والنفس
369. 32:02تعارض الدين مع النفس بحيث
370. 32:06ما يمكن دفعوا آآ يعني
371. 32:10اه دفع هذه المفسدة الحاصلة الا بارتكاب احدهما
372. 32:16ماذا نفعل ننظر ننظر فاذا كان
373. 32:21فاذا كان الدين الذي عارض هو حاجي في الدين في مقابل ضروري في النفس فانا نقدم النفس على الدين
374. 32:35واضح? قدم النفس على الدين يعني مثال
375. 32:38الان اه قلنا صلاة الجماعة
376. 32:42واجبة في الراجح من اقوال اهل العلم
377. 32:46طيب حاجي ولا ضروري? حاجي
378. 32:51الان جعلناه حاج هذي هذي امثلة طبعا
379. 32:56اه عندنا المحافظة على النفس
380. 32:59المحافظة على النفس آآ لو
381. 33:05ان هذا المكلف ذهب الى صلاة الجماعة قد يقتل قد يموت قد يهلك
382. 33:12بس اصبح عندنا الان ظروري
383. 33:15عندنا عندنا المحافظة على الدين
384. 33:19والمحافظة على النفس لكن هنا مسألة تتعلق بامر حاجي في الدين
385. 33:25وهنا امر هنا ما امر يتعلق بظروري المحافظة على النفس. نقدم ماذا
386. 33:33قدم المحافظة على النفس بتفويت صلاة الجماعة
387. 33:38بتفويت صلاة الجمع ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
388. 33:42في الليلة الشاتية الممطرة الباردة ماذا قال? قال صلوا في رحالكم
389. 33:46صلوا في رحالكم معنى دين كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة الجماعة
390. 33:53وقال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف
391. 33:57الى اقوام لا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
392. 34:01لكن لما كان خروج الناس يعرضوا حياتهم للخطر
393. 34:06يعرض حياتهم للخطر اصبح اصبح تقديم
394. 34:13المحافظة على النفس ان المحافظة على مقدم على المحافظة على الحاج في الدين
395. 34:19وهذه قاعدة مطردة في المقاصد الخمسة
396. 34:23لذلك احد الصحابة الكرام رظي الله عنهم
397. 34:28آآ كان في آآ في سفر او في جهاد
398. 34:32اظنه ابو برزة الاسلمي انه ابو برز الاسلمي رضي الله عنه
399. 34:40فكان يصلي ثم انفلتت نافلة اه انفلتت راحلته
400. 34:47الراحلة انفلتت منه فترك الصلاة وتبعها
401. 34:52فقال احد الخوارج من الشباب اللي دايما يطعنون
402. 34:56باعتبار يطعنون في الصحابة وفي طعنهم في العلماء
403. 35:01قال لم ارى اليوم من كذا يعني اه رماه بكلمة
404. 35:07تجهيل او سوء او كذا
405. 35:09فماذا قال الصحابي الجل بعدما قبض على اخذ بخطاب اه دابته
406. 35:15ذكر له قال انا لم اسمع احدا منذ اسلمت الى الان
407. 35:20وجه لمثل هذا الكلام لان طبيعة الخوارج
408. 35:24يقللون الادب مع الاكابر مع العلما. معروف عنهم هذا الشيء
409. 35:29ثم قال له ان منزلي بعيد
410. 35:32والمنزلي بعيد ولو انني تركت هذه الراحلة واقبلت على صلاتي
411. 35:40لهلكت او وقعت في حرج شديد
412. 35:43انظروا للفقه المقاصد عند الصحابة رضي الله عنهم
413. 35:47فهنا اصبح المحافظة على نفسه ظروري
414. 35:53والاستمرار في الصلاة يعني حاجي فقدم الضروري على الحاج
415. 35:58ولذلك الصلاة تدارك آآ قطع الصلاة يدركها يصليها في الوقت
416. 36:06في الوقت ما زال في الوقت
417. 36:08لكن هذه الراحلة وهذه الدابة ان ذهبت
418. 36:12آآ كيف يأتي بها كيف يأتي بها? سيستسلم للموت
419. 36:17فيستسلم للموت. ولذلك تنتبهون لهذه المسألة فيما يتعلق به. حتى في مسألة العرظ
420. 36:25احيانا يكون المحافظة على العرض
421. 36:29من حيث الرتب هذي ضروري في مقابل المحافظة على الدين الحادي فيقدم المحافظة على العرض
422. 36:36بتفويت الحاجة اللي في الدين في مسألة
423. 36:39التقاول اعتقد باننا اخذنا قدر لا بأس به ان شاء الله في المجلس القادم
424. 36:46آآ نشرح البيتين ما يتعلق تزاحم المصالح وتزاحم
425. 36:53المفاسد كيفية الجمع هنا وكيفية الدفع هناك
426. 36:57اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا
427. 37:03قلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما
428. 37:07انه خير مسؤول. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته