الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على منظومة القواعد الفقهية للعلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي
4. 00:23رحمه الله تعالى وغفر له
5. 00:26وقفنا عند قول الناظم وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري
6. 00:32وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار
7. 00:36هذا البيت اشتمل على قاعدتين
8. 00:39القاعدة الاولى لا واجب مع العجز
9. 00:44والقاعدة الثانية لا حرام مع الضرورة
10. 00:47اما القاعدة الاولى لا واجبة مع العجز فان
11. 00:51تكاليف الشرعية والواجبات الشرعية معلقة بالاستطاعة
12. 00:57بمعنى ان المكلف اذا لم يستطع
13. 01:00الاتيان بما اوجب الله عليه
14. 01:03اه فانه ينتقل الى بدله ان وجد والا سقط عنه ان لم يوجد البدن
15. 01:10هذه القاعدة. ولذلك قاعدة لا واجبة مع العجز من قواعد الشريعة العظيمة
16. 01:17قد دل عليها الكتاب والسنة والاجماع ايضا اجمع العلماء على انه لا واجب مع العجز
17. 01:24ونصوص القرآن كثيرة والسنة ايضا مستفيضة. نصوص القرآن والسنة مستفيضة
18. 01:30بالادلة التي تشير الى آآ معنى هذه القاعدة. قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
19. 01:40قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
20. 01:44طاقتها يعني قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
21. 01:51قال جل وعلا ان مع العسر يسرا
22. 01:55ان مع العسر يسرا ولذلك هذه القاعدة تشير
23. 02:01الى سماحة هذه الشريعة والى يسرها
24. 02:05والى انها جاءت باخراج المكلف
25. 02:11من المشقة والضيق والحرج الى السعة ولله الحمد
26. 02:16فمتى ما ان صعب على المكلف الاتيان
27. 02:20بالعبادة المفروضة عليه تأتي الشريعة فتخرجه من هذا العنت والضيق
28. 02:27والى البدل ان وجد وان لم يوجد يسقط عنه
29. 02:31يسقط عنه. هذي طبعا تأملها في اغلب ابواب الفقه
30. 02:36حتى في كثير من مسائل الشرع والدين ولله الحمد والمنة
31. 02:41واي مكلف وقع في حرج
32. 02:45وابقى نفسه في هذا الحرج حتى تسبب
33. 02:50له بالضرر هذا من عند نفسه لا من عند الشريعة
34. 02:55الشريعة بريئة من هذا الظرر الذي لحق بالمكلف لان الشريعة قاعدتها التي لا تنخرم انه لا واجب مع العجز
35. 03:05لذلك بعض الناس لديه تنطع وتشدد
36. 03:09ها فيوقع نفسه في الحرج
37. 03:12والضيق مع ان الله تعالى وسع عليه
38. 03:15وسع عليه. يعني مثلا نحن على اعتاب شهر رمضان المبارك
39. 03:22اسأل الله ان يبلغنا واياكم هذا الشهر الفضيل
40. 03:25في من الناس آآ لديه مرظ
41. 03:29والاطبا يقولون له ممنوع تصوم
42. 03:32ممنوع تصوم لان المرض اللي عندك لا يسمح ابدا انك تصوم
43. 03:39قد يسبب لك بالوفاة قد يسبب لك تلف قد يسبب لك بمشاكل ما يسمى اعراض جانبية
44. 03:47لان حالته الصحية ما تسمح
45. 03:49فيذهب بعض الناس يقول لا كيف اترك الصيام
46. 03:54يقول كيف اترك الصيام? فيصوم فيموت
47. 03:57او يصوم فيحصل ماذا يحصل عليه ظرر
48. 04:01تلف مثلا في اعضائه يعني مضاعفات شيء
49. 04:06ثم بعض هؤلاء اه يتهم الشريعة بان او بعض اقاربه مثلا
50. 04:13شريعة بريئة من هذا الشريعة بريئة من هذا
51. 04:18ولذلك الله عز وجل قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
52. 04:23اللي الشيخ الكبير والعجوز الهرمة
53. 04:28والمريظ مرظ الاطباء يقولون ممنوع يصوم ينتقل الى البدل ولله الحمد
54. 04:34ينتقل الى الاطعام يطعم عن كل يوم مسكين
55. 04:38وكانه قد صام ولله الحمد الاطعام في مقابل الصيام
56. 04:42انا اضرب مثال بس بعض الناس الان يحصل له مثلا يريد ان يتوضأ ويكون في مكان شديد البرد ما عنده ما يسخن به الماء مثلا ويصر
57. 04:54على الاغتسال او الوضوء ثم يمرض ويقول هذا بسبب الشريعة
58. 04:59وهذا غلط فان لم تجدوا ماء فتيمموا
59. 05:04وآآ الانسان لما يلجأ الى آآ التيمم يلجأ اليه باحد امرين اما فقد الماء
60. 05:13واما العجز عن استعماله مثل قصة عمرو بن العاص
61. 05:17الماء موجود لكنه عجز عن استعماله. كان جنبا فتيمم وصلى باصحابه
62. 05:22الصحابة انكروا هذا لما اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام واستفهم منه
63. 05:28قال يا رسول الله يقول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم لاحظ فقه الصحابة في الاستدلال
64. 05:34قل ولا تقتلوا انفسكم ان
65. 05:37ان اغتسلت هلكت فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا عند اهل العلم من اهل
66. 05:42الحديث يسمى اقرار منه عليه الصلاة والسلام
67. 05:47لاحظتم كيف? فلا واجبة مع العجز ولله الحمد والمنة
68. 05:51فاذا عجز الانسان عن فعل الواجب انتقل الى البدل فان لم يجد بدلا
69. 05:57فان لم يوجد له بدنة سقط عنه
70. 06:00نظرب امثلة وتطبيقات مثلا ذكرنا مسألة الماء
71. 06:04ايا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. الغسل بماذا? بالماء
72. 06:12تغسل وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية
73. 06:16ايضا النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بان نتوضأ عندما
74. 06:20اه نأتي اه الى الصلاة
75. 06:23او الاغتسال كذلك لمن كان عليه حدث اكبر يوجب اوجب الغسل
76. 06:29طيب شخص فقد الماء اذا اصبح عاجز عن استعمال الماء
77. 06:38يبحث عنه? نعم يبحث عنه
78. 06:40طيب النوع الثاني شخص الماء موجود لكن عجز عن استعماله
79. 06:45العجز هذا اما ان يكون بسبب مرض
80. 06:49لو استعمل الماء هلك او ترتب عليه
81. 06:53ظرر كبير جدا او الماء موجود لكن الوصول اليه
82. 06:59بمخاطرة بين بينه وبين الماء عدو بينه وبين الماء
83. 07:04سباع ووحوش مثلا بينه وبين الماء الذهبي يطرب الماء عند اسرته مثلا مسافر ولا شي
84. 07:13ممكن يتسبب عليهم بظرر خلاص الان اصبح يعني يقول لك بعض الناس انا موجود لكن ان رحت بترك زوجتي واولادي
85. 07:21وعليهم خطر ما استطيع يعني تيمم ويصلي ولله الحمد فان لم تجدوا ماء فتيمموا. حديث عمرو بن العاص
86. 07:29رضي الله عنه نصف هذه المسألة. طيب شخص قيل له لا تستعمل الماء ولا التراب
87. 07:36هذا يسمى عندنا في الفقه بفاقد الطهورين
88. 07:39ممنوع من استعمال الماء ممنوع من استعمال التراب لمرض. يوجد بعض الناس اخطر ما عليه انه يلمس التراب
89. 07:48هذا فاقد يصلي على الحال التي هو عليه
90. 07:51يعني ممكن بعض الفقهاء يقول
91. 07:53اه يعني يظرب على الجدار
92. 07:56يتمم يضرب على السرير مثلا وهكذا
93. 08:00لاحظتم كيف يعني سماحة الشريعة ويسر الشريعة
94. 08:06طيب نأتي الى الصلاة اه القيام في الفرض ركن من اركان الصلاة
95. 08:12القيم في الفرض ركن من اركان الصلاة. قال تعالى وقوموا لله قانتين
96. 08:17قال النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما
97. 08:21كل من وصفه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه كان يقول
98. 08:26في الصلاة الا في حالات لما حصل له ظرر عليه الصلاة والسلام لما سقط من فرسه ساذكر هذا
99. 08:33اذا هذا الاصل في السنة لا
100. 08:36يجوز للمتنفل ان يصلي جالسا لكن على النصف من صلاة القائم
101. 08:42عمران ابن حصين رضي الله عنه
102. 08:45كانت به بواسير فاشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ما استطيع القيام
103. 08:52قال صلي قائم شوف الترتيب
104. 08:54حتى يفهم والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قال صلي قائما فان لم تستطع
105. 09:02قاعدة فان لم تستطع فعلى جنب
106. 09:05هذي هذي الشريعة العظيمة ولله الحمد صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
107. 09:10فان لم تستطع فعلى جنب
108. 09:12النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سقط من فرسه
109. 09:16وو ما استطاع القيام في الصلاة كان يصلي جالسا
110. 09:20عليه الصلاة والسلام حتى شفاه الله سبحانه وتعالى
111. 09:24واضح اه آآ عندنا الصيام
112. 09:32شتيها الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية
113. 09:39اه شخص عجز عن الصيام
114. 09:44لمرظ عفا الله الجميع اه من الامراض المزمنة
115. 09:49اللي يأخذ عليها ادوية مستمرة
116. 09:52والاطبا نصحوه قالوا ممنوع تصوم
117. 09:56آآ اما لكبر في السن
118. 09:59رجل كبير في السن كما ذكرت قبل قليل او امرأة كبيرة في السن
119. 10:03هؤلاء ينتقلون الى البدل قال الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
120. 10:10وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسك
121. 10:14هذا هذا بالنسبة للامراض المزمنة
122. 10:17او المرحلة السنية التي لا يستطيع الانسان فيها الصيام
123. 10:21ننتقل الى البدر ولله الحمد والمنة
124. 10:25الى الاطعام والاطعام يكون مقام الصيام
125. 10:29اما الاعذار الشرعية الطارئة مثل السفر والمرض
126. 10:33هذي كما قال تعالى وعلى وفمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
127. 10:41طيب نأتي الى الحج قال جل وعلا من استطاع اليه سبيلا
128. 10:47من استطاع اليه سبيلا اللي اللي ما يستطيع الوصول الى الحج
129. 10:53فببدنه او بماله سقط عنه
130. 10:56حتى يستطيع والنبي عليه الصلاة والسلام قال لما ذكر اركان الاسلام ذكر الاستطاعة في الحج ايضا ليوافق القرآن
131. 11:06ليوافق ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى
132. 11:10ومن العجز في الحج لاحظ ها انتبهوا لهذا
133. 11:14ومن العجز في مسائل الحج
134. 11:17ان يكون عند الانسان قدرة مالية وبدنية لكنه ممنوع نظاما هذا عجز. ما يجوز لك انك تخالف النظام
135. 11:26ما يجوز ان تخالف الانظمة وتتجاوزها
136. 11:31مثل ما يحصل عند بعض الناس هدانا الله واياه
137. 11:34انت الان قيل لك هذه الدولة
138. 11:37لها حدد لها نسبة معينة من الحجاج
139. 11:41هذه الدولة حدد لها وهذا لماذا? لان الان ولله الحمد تيسرت سبل الوصول الى مكة والخدمات اللي هناك ولله الحمد العظيمة
140. 11:52فاصبحت ملايين مملينة تأتي الى مكة ومكة ما يمكن تتحمل الملايين. اجتمع العلماء وقالوا بان هناك نسب على حسب عدد السكان
141. 12:02لكل دولة فلما يأتي شخص هو قادر ببدنه وماله لكن ما طلع اسمه باي حق الان تذهب وتخالف الانظمة
142. 12:11بل سبحان الله العظيم اغلب هؤلاء الذين يخالفون الانظمة والقوانين
143. 12:18التي وضعت لمصلحة الحجاج قد حجوا سابقا. اسقطوا فريضة الحج
144. 12:24فيذهب ويتحايل فيطلب يسعى الى طاعة الله بمعصيته
145. 12:32لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
146. 12:38وهذه الترتيبات ما وضعت عبثا
147. 12:41ما وضعت عبثا وضعت لمصلحة الحجاج
148. 12:45من الناحية آآ الصحية الامنية العبادية
149. 12:50آآ حتى مسائل يعني الجلوس آآ المكث آآ المبيت في منى في مزدلفة
150. 12:58اذا كان عندك الان انت الان لو في بيتك مثلا دعوت دعوة
151. 13:03بعدد مثلا تتحمل انت مجلسك
152. 13:07يتحمل عشرة اشخاص مثلا وتفاجأت عشرين شخص جاك
153. 13:11هل هل يمكن انك فعلا ما يمكن تؤدي
154. 13:16يعني الحق الواجب مكة ومشاعر هذي ما تتحمل يعني الملايين المملينة هذي هذي لها قدر ولذلك
155. 13:27هذا لا يجب عليك اي حتى لو كنت لم تحج حج الفريضة
156. 13:31خلاص انت عاجز في مثل هذه الحالة
157. 13:34انت عاجز في مثل هذه الحال وان كان عندك القدرة المالية والبدني
158. 13:38لكن ما ظهر اسمك ما في داعي للتحايل اللي يفعله بعض الناس يروح يلبس الثوب ويخادع رجال الامن والجوازات ويكذب
159. 13:48يكذب حتى يصل الحج وهو قد حج سابقا
160. 13:51وهب انك لم تحج ما الله اوجب عليك انك اه توقع نفسك في الحرج وتذل نفسك ايضا
161. 13:58وتخالف ولاة الامر هذا كله مما جاءت النصوص الشرعية بالنهي عنه
162. 14:03عندنا مسألة اخرى فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
163. 14:08من لطف الله عز وجل بعباده
164. 14:11ان جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على وفق القدرة والاستطاعة
165. 14:16ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
166. 14:19اه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
167. 14:23هادي للسلطان ومن يستمد سلطته من السلطان او الرجل في بيته
168. 14:30فان لم يستطع فبلسانه وهذي للعلما ولمن يعلم بان هذا منكر
169. 14:38وكل من علم بان هذا منكر سواء من العلماء او العوام قال يعرف هذا منكر مجمع عليه ينكر
170. 14:44فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان
171. 14:48ان بعض الناس الان يقول لك انا ما همني كيف ما همك النبي عليه الصلاة والسلام صاحب الشرع يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
172. 14:57فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
173. 15:02هذي من من نعمة الله عز وجل ولو كلفنا الله عز وجل
174. 15:06اه رتبة واحدة لو وقع الناس في حرج وظيع
175. 15:10هذا من لطف الله سبحانه وتعالى
176. 15:12اذا لا واجب مع العجز
177. 15:14ولا حرام مع الضرورة. طبعا اه يعني ذكرت انا مسألة
178. 15:20يعني بعض التطبيقات المتعلقة بمسألة
179. 15:24اه بمسألة لا واجب مع العجز
180. 15:28اما القاعدة الثانية لا حرام مع الضرورة
181. 15:32اه تذكرون تكلمنا على مسألة الضرورة
182. 15:36قلنا بانها حالة يصل اليها الانسان اذا لم يتناول المحرم هلك او شارف على الهلاك
183. 15:43انتبهوا لان بعظ الناس الان يجعل الحاجة هي الظرورة لا غلط
184. 15:48الظرورة حالة يكون فيها الانسان قد شارف على الهلاك. او يهلك
185. 15:55اه ان لم يتناول الحرام
186. 15:57شخص في الصحراء وانقطع عنه الطعام والشراب ولم يجد الا ميتا
187. 16:02ما وجد الا ميتا اه من الميتات يجوز له اكلها
188. 16:07للظرورة للضرورة وادلة هذه القاعدة طبعا كثيرة يقول الله جل وعلا
189. 16:16اه انما حرم عليكم الميتة والدم
190. 16:20ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله
191. 16:24ثمن اضطر غير باغ ولا عاف
192. 16:27فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم
193. 16:30لاحظ ذكر الله عز وجل المحرمات اولا
194. 16:33انما حرم عليكم الميت والدم
195. 16:37ولحم الخنزير وما اهل لغير الله وما اهل به لغير الله
196. 16:41فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. يعني الاكل من هذه الاشياء المحرمة
197. 16:48في حالة الظرورة في حالة الضرورة فالضرورة في مثل
198. 16:54اه هذه الحالة تجعل المحرم مباح للانسان
199. 16:59وحلال له في مثل هذه الحالة. فاذا انتفت الظرورة عاد المحرم الى اصله وحكمه
200. 17:07بالنسبة للمضطر واضح? رجل الان
201. 17:12اه في مفازة من الارض
202. 17:15ما وجد لا طعام ولا شراب ما وجد الا ميت. هذه محرمة انما حرم عليكم الميت
203. 17:22طيب الان اصبحت بالنسبة له حلال في هذه الحالة
204. 17:28فاذا اكل غير باغ ولا عاد
205. 17:32ولا متجاوز وانما سد رمقه
206. 17:36تصدق رمقه فانتفت عنه الظرورة
207. 17:40عاد الحكم الى التحريم بالنسبة لهذه الميتة
208. 17:44هذا هو المعنى. بارك الله فيكم
209. 17:47وايضا يقول الله جل وعلا وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه
210. 17:52وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطردتم اليه
211. 17:57فصل لكم ما حرم عليه. فصل الله عز وجل كل شيء
212. 18:00الا ما اضطررتم اليه ويقول جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي
213. 18:06محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا
214. 18:14اهل لغير الله به فمن اضطر
215. 18:17اي رباغي ولا عادل فان ربك غفور رحيم. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم
216. 18:27وهذه ادلة عظيمة جدا تدل على ان الانسان في حالة ظرورة
217. 18:32في حالة ظرورة فيجوز له ان يتناول المحرم سواء كان مشروبا
218. 18:37او مطعوما مشروبا مثل الخمر مثل اكرمكم الله النجاسات
219. 18:44ومطعوما مثل الميت او لحم الخنزير وغير ذلك من ما حرم الله عز وجل وفصل. ولذلك العلماء اجمعوا
220. 18:53اجمعوا على ان من كان مضطرا جاز له تناول المحرم
221. 18:58كان مضطرا جاز له تناول
222. 19:01الموت المحرم. طيب طبعا اختلفوا هل يجب علي ام لا? قولان
223. 19:06وهذه هذين القولين هي اوجه حقيقة في المذاهب الاربعة يعني
224. 19:12آآ اوجه من اهل العلم من ذهب الى انه لا يجب عليه. وانما اذا اراد
225. 19:19اذا اراد ان يأكل من بمعنى لو استسلم
226. 19:23وترك اكل المحرم فانه افظل هكذا يعني يشير هذا الاتجاه لبعظ الفقهاء. القول الثاني وهو الراجح انه يجب عليه
227. 19:34يجب عليه ان يتناول المحرم لابقاء نفسه المعصومة
228. 19:38لابقاء نفس المعصومة مثل شخص غص في لقمة وما وجد آآ ماء وانما وجد خمر قالوا يجب عليه
229. 19:46ان يدفع الغصة هذه بهذا الخمر
230. 19:51اه رجل في مفازة في في صحراء
231. 19:54انقطع عن الطعام والشراب ما وجد الا
232. 19:57خنزير ما وجد الا ميتة ما وجد الا دم
233. 20:01ها مسفوح جاز له اكله لدفع ماذا
234. 20:05الظرورة ابقاء للنفس المعصومة لان الشريعة تدعو الى المحافظة على الانفس المعصومة وبذل الوسائل التي تبقي النفس المعصومة
235. 20:20قال رحمة الله عليه وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة
236. 20:27هذي مسألة مهمة بارك الله فيكم الان ذكرنا نحن
237. 20:31بانه لا حرام مع الظرورة
238. 20:33طيب هذي قاعدة عريظة عندنا وتحتها مسائل كذا الظرورات تبيح المحظورات
239. 20:40الظرورات تبيح المحظورات. طيب من جملة القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة
240. 20:47ان اه الضرورة تقدر بقدره
241. 20:53الظرورة تقدر بقدرها قال الناظم وكل محظور
242. 20:59مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة
243. 21:03بقدر ما تحتاجه الظرورة ولذلك قالوا الضرورات تقدر بقدرها
244. 21:09الضرورة تقدم ما معنى ذلك؟
245. 21:11معنى ذلك انت الان ظربنا مثال قبل قليل في المنقطع في الصحرا او فيما فازه
246. 21:20فوجد ميتة الان قلنا القول الراجح ما هو? وجوب
247. 21:26اكله من هذا الميت لابقاء نفس المعصوم
248. 21:31طيب اه ما القدر الذي يأكله
249. 21:36ها ما القدر الذي يأكله? هل يأكل الى حد الشبع
250. 21:40ام يأكل بالقدر الذي يدفع الضرورة
251. 21:44القاعدة تشير الى انه لا يجوز له ان يأكل الى حد الشبع
252. 21:49وانما يأكل بالقدر الذي يدفع به الضرورة ويسد به الرمق
253. 21:55هذا المعنى ولذلك هذه المسألة حقيقة مسألة فيها خلاف بين العلماء
254. 22:00الان المضطر الذي اباح الله عز وجل له الميتة
255. 22:06هل يأكل اه منها الى حد الشبع
256. 22:10لان الله جعلها حلالا له في مثل هذه الهيئة والحالة وفي مثل هذا الظرف
257. 22:17اصبحت حلال حتى ولو شبع
258. 22:20ام انه الى حد الظرورة? عندنا ثلاثة اقوال
259. 22:23القول الاول قالوا بانه يأكل الى حد الشبع لانه اصبحت في هذا الظرف حلال له
260. 22:31فيأكل منها كما يأكل من الذبيحة العادية او اللحم الحلال
261. 22:36القول الثاني قالوا لا ما يجوز
262. 22:38الا بقدر ما تندفع به الضرورة. يندفع به الموت. ابقاء لنفسه المعصومة
263. 22:45في قول ثالث قالوا ليأكل بقدر الدفع
264. 22:51اه دفع الظرورة الا اذا غلب
265. 22:55على ظنه انه اه انه يمكن ان تعود
266. 23:01له الضرورة ان لم يأكل بقدر الشبع يعني مثال رجل الان مسافر
267. 23:09مثلا نقول في الصحراء امامه مثلا نقول خمس مئة كيلو
268. 23:16وجد الميت بعد مئتين كيلو
269. 23:20هو يعتقد الان هو سد رمقه لكن يقول
270. 23:24انا الان يعني امضي في في طريقي وممكن انني ما اجد شيء امامي
271. 23:32فهل اشبع في مثل هذه الحالة لاجل ان ادفع الضرر? قالوا نعم يجوز. وبعض العلماء قالوا يحمل معه
272. 23:38يعني في كيسه او في علاقته مثلا او يحمل معه في يده ولا يأكل حتى
273. 23:45تتجدد له الضرورة حتى تتجدد له
274. 23:49الضرورة. وطبعا هذه المسألة تحتها يعني مجموعة كبيرة من
275. 23:54الامور المحرمة ان الضرورة تقدر بقدرها. ولذلك
276. 24:00آآ يذكرون مثلا يعني في مسائل التطبب
277. 24:07يعني الاصل انه لا يجوز للمرأة
278. 24:10ان آآ تعالج عند الطبيب
279. 24:14ولا يجوز لرجل ان يعالج عند طبيبة هذي من حيث الاصل
280. 24:18لكن ان اضطر الى ذلك حالة مثلا اسعافية
281. 24:22حالة مثلا المرأة اه ما ما يمكن ان يقوم على مرضها الا طبيب
282. 24:29قد توجد طبيبة لكن ما تفهم في هذا المرض
283. 24:33مثلا قالوا يجوز في مثل هذه الحالة لان الضرورات تبيح المحظورات بشرط
284. 24:38ان تكون الضرورة وان تقدر الضرورة بقدره
285. 24:42بمعنى اذا اراد الطبيب ان يفحص المرأة
286. 24:46اه يفحصها في موضع الالم فقط
287. 24:49ولا يتجاوز يعني موضع اخر. كذلك المرأة اذا ارادت ان تفحص الرجل تفحصه في موضع الالم فقط
288. 24:57ما تتجاوز النظر الى بقية الجسم كما ان الرجل لا يتجاوز النظر الى بقية الجسم وانما يعالج
289. 25:07قدر قدر المكان الموجود قدر المكان الموجود
290. 25:14طبعا فيه آآ ضوابط ذكرها العلماء فيما يتعلق بالضرورة
291. 25:19هذي مهمة جدا اول هذه الضوابط انه لا يجوز للمضطر
292. 25:27ان يبقي نفسه على حساب نفس اخرى
293. 25:35لاحظوا لا يجوز للمضطر ان يبقي نفسه
294. 25:39على حساب نفس اخرى لماذا? لان الانفس تتساوى في العصمة
295. 25:45ولذلك قالوا لا يجوز للمضطر ان يتناول طعام غيره المضطر مثله
296. 25:51يعني اثنان مثلا في حالة ضرورة
297. 25:58واحد عنده طعام يكفي فقط لدفع الظرورة وواحد ما عنده الطعام. لا يجوز ان يأخذ طعام غيره المضطر ليبقي نفسه. قالوا لان
298. 26:09الانفس تتساوى في العصمة كذلك في مسألة الاكراه وهذه مسألة مهمة ان شاء الله سابحثها لما نأتي الى الاكراه لكن لها ايضا ارتباط هنا في هذه القاعدة
299. 26:20وهي اذا اكره على قتل انسان
300. 26:23قيل له اما ان تقتل هذا والا قتلناك
301. 26:28فهل يقتله? الجواب لا طبعا هذي ليست ظرورة الان
302. 26:32لماذا? قالوا لان الانفس تتساوى في العصمة
303. 26:36انه لا يجوز قتل غيره لابقاء نفسه
304. 26:39لانه بهذا هو يريد ان يقتل غيره لابقاء نفسه. قالوا لا يجوز ان يستجيب ولو قتل
305. 26:47عندنا مسألة ما يتعلق بموضوع هي ذكرها العلماء السفينة التي اوشكت على الغرق
306. 26:56مثلا هل لهم ان يلقوا بعض الركاب
307. 27:01لاجل التخفيف من حمل السفينة. طبعا الفقهاء يرتبون
308. 27:06يقولون سفينة اوشكت على الغرق بسبب الحمل الثقيل اللي في السفينة
309. 27:12قالوا يلقون المتاع اولا البضاعة او الاغراض او كذا يلقونه
310. 27:18فان لم اه يعني يحصل نجاة الا بالقاء بعض الاشخاص
311. 27:24اه مثل ما حصل يونس عليه الصلاة والسلام فساهم فكان من المدحظين
312. 27:31اقالوا اه هنا هنا تأتي المسألة. الان هم في ظرورة
313. 27:37لابقاء انفسهم. فهل يبقون انفسهم
314. 27:41بتفويت بعض الانفس من العلماء من ذهب الى الى مشروعية ذلك قال يجوز في مثل هذه الحالة
315. 27:49ويستدلون بما حصل ليونس عليه الصلاة والسلام
316. 27:53من اهل العلم من منع
317. 27:55قالوا لا يجوز لهم ان ينقذوا انفسهم بقتل غيرهم
318. 28:00لان الانفس تتساوى في العصمة
319. 28:03فكيف الان يبقي نفسه باهلاك نفس اخرى
320. 28:08واستدلوا وقالوا واجابوا على اجابوا عن موضوع قضية يونس عليه الصلاة والسلام قال هذا شرع من قبلنا
321. 28:15وشرع من قبلنا شرع لنا اذا وافق ما في شرعنا
322. 28:19وهذي ما توافق اللي في شرعنا
323. 28:22لان فيه شرع في شريعة الاسلام الانفس تتساوى في العصمة
324. 28:27لاحظوا دقة كلام الفقهاء ايضا مسألة المرأة الحامل
325. 28:33المرأة الحامل قالوا لها الان فيها يعني حامل بجنين قد نفخ فيه الروح
326. 28:40قالوا هذا الجنين لا بد من اجهاضه واسقاطه والا هلكت الام
327. 28:45عندنا قولان لاهل العلم حتى في المجامع الفقهية الان بعثت هذه المسألة
328. 28:51فمن اهل العلم من قالوا بانه نعم يجهر الجنين ولو ادى الى وفاته لاجل ابقاء
329. 28:58الابقاء على الام ما دام ان يهدد حياته
330. 29:02بقاء الجنين في بطن امه يهدد حياة امه
331. 29:06اذا يسقط الابقاء الاصل من اهل العلم ومن مشايخنا المعروفين منع
332. 29:13على الانفس تتساوى في العصمة فلا يجوز اسقاط الجنين الذي نفخت فيه الروح
333. 29:19لاجل انقاذ الام لان الانفس تتساوى في العصمة
334. 29:22الانفس تتساوى في العصم لاحظتم بارك الله فيك كيف يفكر الفقهاء وكيف يخرجون المسائل
335. 29:30ايظا من الظوابط ان المحرمات تباح عند الاظطرار اليها سواء كان هذا في الحظر او السفر
336. 29:38لان بعض الناس يجعل هذا في السفر وهذا غير صحيح. احيانا قد يحصل تحصل ظرورة في الحظر
337. 29:45الحذر يحصل ضرورات كثيرة تحصل بالحذر
338. 29:49ومن الضوابط ايضا انه لا يجوز استباحة الشيء المحرم
339. 29:55اه توقعا للظرورة يعني بعظ الناس يقول لك والله انا مثلا يعني بعظي يهتي بعظ الناس يقول طيب انا ابغى اشتري خمر واخذنا عندي اخاف
340. 30:07اني اغص مثلا ها نقول ما يجوز حرام هذا
341. 30:11هذا لا يجوز وحرام. او واحد يقول والله ابغى اجيب لحم مثلا خنزير او ميتة او مثلا اخاف اني اضطر
342. 30:20او شخص يحمله معه في السفر نقول هذا حرام ما يجوز. لا يجوز استباحة الشيء المحرم ابتداء او تخزينه او مثلا حفظه
343. 30:28او اه يعني نقله يحمله الانسان معه
344. 30:32كذلك من الضوابط لا يشترط تيقن وقوع الهلاك لاستباحة الشيء المحرم. بل يكفي غلبة الظن. يعني مثلا الان شخص مسافر
345. 30:43وبقي مسافة طويلة امامه الان يقول انا انقطعت هذه المسافة ساقع في الهلكة. هو الان لم يصل الى حد الظرورة
346. 30:52ما وصل الى حد الضروري لكن يقول انا اخشى ان استمريت
347. 30:57وما تناولت هذا الشيء المحرم ممكن ان يحصل لي شيء. طبعا العلماء منهم يقول لا لا يأكل المحرم او لا يشرب المحرم. لكن يحمله معه
348. 31:07وهذا حقيقة يعني يتفق مع قواعد الشريعة
349. 31:12جمعا بين قال يحمله معه ان استطاع وان لم يستطع تناوله وان لم يستطع
350. 31:18آآ تناوله عموما اعتقد باننا يعني آآ وصلنا الى اخر
351. 31:27يعني اخذنا القدر الطيب لا بأس به في مسألة هذه
352. 31:30آآ هاتين القاعدتين نسأل الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا
353. 31:36توفيقا دائما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته