الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:26السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله
2. 00:36من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
3. 00:46الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
4. 00:56الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجال
5. 01:06كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا
6. 01:16وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
7. 01:26اه اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات
8. 01:36وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحبة الكرام معاشر طلاب العلم اهلا
9. 01:46اهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعله حجة لنا لا علينا وان ينفعنا
10. 01:56بهذا المجلس يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ايها الاحبة الكرام موضوع الدرس
11. 02:06الذي سوف نتذاكر موضوع هذا الدرس الذي سوف نتذاكر فيه شيئا من الفوائد المتعلقة بمنظومة القواعد الفقهية
12. 02:16للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه. والشيخ رحمه الله توفي في سنة ستة وسبعين
13. 02:26ستة وسبعين وثلاثمائة والف من الهجرة النبوية الشريفة. اي انه توفي بارك الله فيكم قرابة قبل ستين
14. 02:36سنة توفي قبل ستين سنة. وفي النسخة التي بين ايديكم بارك الله فيكم يظهر وبوضوح وجلاء
15. 02:46ان الشيخ كتب شرحه على المنظومة فمنظومة القواعد الفقهية علق وحش عليها الشيخ نفسه. الشيخ عبدالرحمن
16. 02:56بن ناصر السعدي والمنظومة طبعا مطبوعة وشرحه ايضا مطبوع. كان الانتهاء من شرحه على منظومته في
17. 03:06عام واحد وثلاثين وثلاث مئة والف قبل تقريبا مئة وسبع سنوات قبل مئة وسبع سنوات. ولا يخفاكم
18. 03:16الله فيكم ان من اعظم ابواب الاجر التي يجري اجرها للعبد بعد موته من ترك علما نافعا. فهذا الكتاب
19. 03:26قد الف قبل اكثر من مئة سنة والله عز وجل طرح له القبول وما يزال طلاب العلم والناس في كثير من
20. 03:36البلدان يقبلون على كتب الشيخ عبدالرحمن السعدي ويحفظون بعض منظوماته لتقريب العلوم الاسلامية وهذا
21. 03:46والله باب عظيم جدا من ابواب الاجر ومن ابواب الثواب. وفي النسخة التي بين ايديكم ايضا اخواني الكرام في بعض صفحاتها
22. 03:56خط الشيخ نفسه عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه. وبخصوص ترجمة موسعة للشيخ رحمه الله
23. 04:06صحب قراءة شرح الشيخ على منظومته والتي والذي طبعته دار البشائر الاسلامية
24. 04:16فقد ذكر محققه في بدايته محقق الشرح فوائد كبيرة وفوائد كثيرة تتعلق بحياة الشيخ رحمة الله
25. 04:26قال عليه ينبغي لطالب العلم ان يعتني بهذه الفوائد. فكما لا يخفاكم بارك الله فيكم ان الشيخ امتاز بالجانب العلمي والجانب
26. 04:36تربوي الاخلاقي فتجد كتب الشيخ ومؤلفات الشيخ تمتاز بان فيها تأصيلا علميا متينا ضوابط الامور
27. 04:46الحاصرة القواعد المسائل الاصولية يقعد لاشياء اذا هظمها طالب العلم استفاد منها فائدة كبرى
28. 04:56او بمعنى اخر بارك الله فيكم يعبر بعض اهل العلم بتعبير جميل الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قرب لك
29. 05:06كعلوم ابن تيمية وابن القيم الشيخ السعدي رحمه الله تعالى يقرب لك علوم ابن تيمية وعلوم ابن القيم باسلوب عصري
30. 05:16يفهمه الجميع. واذكر ان بعض عوام الناس طلب مني ان ادله على كتاب في التفسير. فدللته على كتاب الشيخ السعدي رحمه
31. 05:26الله تعالى وكنت اظن بان بعض الاجزاء من الكتاب لن يفهمها هذا الرجل بحكم لن يفهم هذا الشخص بحكم بعده عن
32. 05:36التخصص الشرعي فسألته بعد مدة قال انا اقرأ في الكتاب وافهم اغلب ما فيه. لماذا? لان اسلوب الشيخ يمتاز
33. 05:46بهذه الطريقة وقد امتاز رحمه الله تعالى بجودة التأليف وجودة التصنيف وسهولة العبارة. هذا الجانب الاول جانب
34. 05:56الجانب العلمي الذي كان يمتاز به الشيخ عبدالرحمن رحمة الله تعالى عليه. اما الجانب الثاني بارك الله فيكم جانب التربية والاخلاق
35. 06:06هذا امر مهم جدا لطالب العلم. ان شئت بارك الله فيك عبر عن هذه المسائل بالتصفية والتربية. جانب التصفية جانب
36. 06:16بالعلم اعتنى به الشيخ رحمة الله تعالى عليه. وجانب التربية تربية طالب العلم على مكارم الاخلاق والرقائق والاقبال على
37. 06:26الله عز وجل ايضا اعتنى به الشيخ رحمة الله تعالى عليه. وبالمناسبة ايها الاخوة الافاضل طبعا الشيخ توفي قبل ستين سنة وهذا
38. 06:36يبين ان بعض طلاب الشيخ لا يزال موجود الى يومنا هذا بعض طلاب الشيخ لا يزال موجودا الى يومنا هذا وبعض كبار طلاب الشيخ
39. 06:46الشيخ عبد الله بن عقيل رحمة الله تعالى عليه توفي قبل سنوات يسيرة وكان عمره لما توفي رحمه الله تعالى ستة
40. 06:56سنة وكان ممتعا بحواسه تدخل وتقرأ عليه ويكتب الشيخ ويمشي ويمشي الى المسجد رأيت هذا بنفسي منه
41. 07:06رحمه الله تعالى. اذا اولا بارك الله فيكم وهذا امر في غاية الاهمية عند دراسة اي كتاب. لا بد ان تظبطه
42. 07:16من مؤلف الكتاب? مر معنا? عبدالرحمن بن ناصر السعدي. متى توفي الف وثلاث مئة وستة وسبعين من الهجرة النبوية الشريفة
43. 07:26هذا امر عند دراستك او عند قراءتك لاي كتاب لابد ان تظبطه. لا يصلح ابدا لطالب العلم ان يقبل على دراسة
44. 07:36كتاب ثم تسأله بعد ان ينتهي من دراسة الكتاب. تأليف من هذا الكتاب? يقول لك لا ادري. هذا الكلام لا يصلح وهذا امر بارك الله
45. 07:46وفيكم ينبغي ان يحذر منه طالب العلم حذرا عظيما. متى توفي الف وثلاث مئة وستة وسبعين من الهجرة النبوية الشريفة? ما موضوع
46. 07:56كتابه موظوع كتابه بارك الله فيكم القواعد الفقهية منظومة في ذكر القواعد الفقهية. لعل قائلا يقول
47. 08:06عبارات او مصطلحات القواعد الفقهية المصطلح الثاني الظوابط الفقهية المصطلح الثالث
48. 08:16القواعد الاصولية القواعد الفقهية الظوابط الفقهية القواعد الاصولية. هل هي مصطلحات مترادفة
49. 08:26اي انها تدل على معنى واحد او مصطلحات بارك الله فيكم لكل مصطلح منها معنى. طبعا بارك الله فيكم
50. 08:36كل مصطلح منها معنى لكل مصطلح منها معنى. عندنا الان المصطلح الاول القواعد الفقهية وهو
51. 08:46هذه المنظومة هي منظومة تعتني بالقواعد الفقهية. ما معنى القواعد الفقهية? يعبر علماء القواعد
52. 08:56عن القواعد الفقهية ويعرفونها بانها حكم اغلبي حكم اغلبي ينطبق
53. 09:06على معظم جزئياتها حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياتها. لننظر في هذا
54. 09:16حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياتها. اي ان عندك حكما معينا فصل آآ امر فيه فصل
55. 09:26في اشياء في شيء معين ويندرج تحت هذا الحكم جزئيات كثيرة وجزئيات كبيرة. مع التنبيه بارك الله فيكم
56. 09:36ان القواعد الفقهية حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياتها وهذا الحكم لا يتعلق بباب فقهي
57. 09:46واحد وانما يتعلق بعدة ابواب فقهية. وسيأتي لدينا امثلة كبيرة جدا جدا على هذا الامر
58. 09:56طيب الان نأخذ مثال المشقة تجري بالتيسير. هذا حكم كلي بارك الله فيكم يندرج تحت هذا الحكم
59. 10:06امثلة كثيرة جدا لا تختص بباب الطهارة ولا تختص بباب الصيام ولا تختص بابواب الحج ولا تختص بابواب البيوع ولا تختص
60. 10:16بابواب النكاح تشمل ابوابا فقهية كبيرة وكثيرة ومتنوعة. طيب عندنا بارك الله فيكم
61. 10:26الفقهية. الظوابط الفقهية حب اغلبي ينطبق على معظم جزئياتها في باب فقهي
62. 10:36كون اغلبي ينطبق على معظم جزئياتها في باب فقهي. اذا القاعدة الفقهية اوسع واعم واشمل من
63. 10:46الفقهي مثل ماذا الضابط الفقهي? يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. عندك هذا الان حكم قاعدة وتنطبق
64. 10:56على ابواب الرظاع فقط تنطبق على ابواب الرظاع فقط. مثال اخر للظوابط الفقهية العقل
65. 11:06على البنات يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات
66. 11:16العقد على البنات. رجل عقد على امرأة ام هذه المرأة محرم عليه بمجرد العقد. رجل عقد على
67. 11:26امرأة وعندها بنت البنت لا تحرم عليه الا اذا دخل بالام فهذا ضابط فقهي لملم لك هذه المسائل
68. 11:36علق في ابواب النكاح المسائل المتعلقة في ابواب النكاح ومسائل آآ المحرم بارك الله فيكم. القواعد الاصولية آآ
69. 11:46اه القواعد الاصولية مسائل تحتها انواع من الادلة الفقهية
70. 11:56مسائل تحتها انواع من الادلة الفقهية. مثلا الامر يقتضي الوجوب
71. 12:06تب لن تجد تحت قاعدة الامر يقتضي الوجوب مسائل فقهية وانما تجد تحت هذه القاعدة ادلة
72. 12:16تدل على ابواب الفقه. مثلا الامر يقتضي الوجوب. مثال ذلك واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة
73. 12:26الى غير ذلك من المسائل. تتكلم القاعدة الاصولية عن الدليل. اما القاعدة الفقهية تتكلم عن المسألة الفقهية
74. 12:36وبين الامرين فرق وبين الامرين فرق. ايها الاحبة الكرام علم القواعد الفقهية يسميه الشيخ الفاضل سليمان
75. 12:46حيلي حفظه الله تعالى ورعاه بعلم الاذكياء. نعم هو علم الاذكياء. يعني هذا العلم يحتاج الى فطنة
76. 12:56ويحتاج الى نباهة ويحتاج الى طالب علم يتصور وعنده ملكة فقهية. يضع القاعدة الفقهية ثم يدخل
77. 13:06تحتها المسائل التي تشملها هذه القاعدة. لذلك ايها الاحبة الكرام من ظن بان العلم الشرعي يقوم على قاعدة الحفظ
78. 13:16فقط لم يصب. ومن ظن ان العلم الشرعي يقوم على قاعدة الفهم فقط لم يصب. العلم الشرعي يقوم على قاعدة
79. 13:26الحفظ مع الفهم لان القواعد الفقهية تحتاج الى فهم والى طالب علم نبيه والى طالب علم عنده شيء
80. 13:36من الفطنة والذكاء والدرب على مسائل القواعد الفقهية بارك الله فيكم ملكة تحتاج الى تنمية بكثرة القراءة في كل
81. 13:46كتب الفقه بكثرة القراءة في كتب القواعد الفقهية بكثرة القراءة في الظوابط التي يذكرها اهل العلم. فبعض
82. 13:56اهل العلم مستقرئ ما معنى مستقرئ? يمر على مسائل كبيرة وكثيرة جدا يجمعها في عقد واحد يجمعها
83. 14:06في عقد واحد هذا العقد يختصر عليك وقتا كبيرا وجهدا عظيما. ايها الاخوة الافاضل صياغة
84. 14:16القواعد الفقهية يعني كيف تكتب وتصاغ القواعد الفقهية? اولا ايها الاحبة الكرام من القواعد الفقهية ما هو نص شرعي من
85. 14:26القاعدة الفقهية ما هو نص شرعي اما اية في القرآن العظيم واما حديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم واما اثر صحيح عن بعض الصحابة الكرام
86. 14:36مثل ما بارك الله فيكم لا ظرر ولا ظرار هذا نص آآ نص حديث نبوي عن النبي صلى الله عليه وسلم
87. 14:46مثلا انما الاعمال بالنيات. هذا نص حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا بارك الله فيكم قواعد مستنبطة من
88. 14:56يريد الشرعي يعني لفظها لم يرد هذا اللفظ بنصه في كتاب الله او سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو
89. 15:06من كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. مثل ماذا? اليقين لا يزول بالشك. فهذه القاعدة دلت عليها نصوص كبيرة ونصوص
90. 15:16كثيرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانبه هنا على نقطة ومسألة بعض علماء المذاهب الفقهية جمعوا القواعد الفقهية
91. 15:26الخاصة بمذهبهم. فهم يذكرون قواعد فقهية بارك الله فيكم. لا تصلح ان تطبق في المذاهب الاخرى لانهم بنوا
92. 15:36على مذهبهم الفقهي. فاذا طبقتها على المذاهب الاخرى وجدت بان هذه القاعدة تنخرم وبشكل كبير
93. 15:46القواعد الفقهية بارك الله فيكم يذكر اهل العلم بان بان هذه القواعد متنوعة ومختلفة ومتعددة ولكن هناك
94. 15:56قواعد فقهية كبرى وقواعد فقهية اساسية. مثل ماذا? القاعدة الاولى اليقين لا يزول بالشك. اليقين
95. 16:06لا يزول بالشك. سيأتي معنا طبعا الشرح والتعليق على هذه القواعد لاحقا. القاعدة الثانية المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير
96. 16:16القاعدة الثالثة لا ظرر ولا ظرار. القاعدة الرابعة الامور بمقاصدها. القاعدة الخامسة
97. 16:26عادة محكمة العادة محكمة. اليقين لا يزول بالشك والمشقة تجري بالتيسير والامور بمقاصدها ولا
98. 16:36ولا ضرار والعادة محكمة. هذه هي اصول القواعد الفقهية. وتجد في الغالب بان القواعد الفقهية ترجع الى
99. 16:46هذه القواعد الفقهية الكبرى. نشرع بارك الله فيكم في كتابنا وفي نظم العلامة السعدي. رحمة الله تعالى عليه
100. 16:56قال رحمه الله الحمدلله العلي الارفقي وجامع الاشياء والمفرق. بدأ كتابه بحمد الله عز وجل والثناء على
101. 17:06الله سبحانه وتعالى والعلي اسم من اسماء الله عز وجل يدل على علوه سبحانه وتعالى علو الذات وعلو القهر
102. 17:16وعلو القدر والشأن. قال ابن القيم رحمة الله تعالى عليه وله العلو من الوجوه جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشأن
103. 17:26فالله عز وجل هو العلي وله العلو وهو اخبر عن نفسه بهذه الاسماء العظيمة في كتابه العظيم جل
104. 17:36جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. الارفقي فالله عز وجل من اسمائه الرفيق. قال ابن القيم رحمة الله تعالى عليه وهو
105. 17:46هو الرفيق يحب اهل الرفق بل يعطيهم بالرفق فوق اماني. وهو الرفيق يحب اهل الرفق بل
106. 17:56بالرفق فوق اماني. وقد جاء بارك الله فيكم من حديث عائشة رضي الله عنها كما روى ذلك الامام مسلم في صحيحه يا عائشة
107. 18:06ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله
108. 18:16والرفق بارك الله فيكم السهولة واللين والتأني والتمهل في الامور وضده العنف والتشديد. فالله
109. 18:26وعز وجل شرع لنا الاحكام الشرعية التي فيها رحمة بنا وشفقة علينا وليس في هذه الاحكام بارك
110. 18:36كاله فيكم تشديد ولا تعسير. فالله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم الذي جاءنا بهذه الاحكام الشرعية
111. 18:46ونبينا عليه الصلاة والسلام كان في غاية الرحمة والشفقة اللين مع هذه الامة فكل احكام الله عز
112. 18:56وجل كذلك وجامع الاشياء والمفرق من المناسب وهذا يسميه بعضهم براعة الاستهلال ان الشيخ رحمه الله
113. 19:06هذا الشطر. الشطر الشطر الثاني من البيت يسمى ماذا? العجز. والشطر الاول يسمى الصدر. فعجز
114. 19:16هذا البيت بارك الله فيكم مناسب جدا وملائم لموضوع القواعد الفقهية وجامع الاشياء والمفرق لان القواعد
115. 19:26ستجمع لك امور وتجمع لك اشياء متفرقة. فالشيخ بارك الله فيكم عندما يستفتح ويذكر هذه المنظومة مثنيا
116. 19:36على الله عز وجل بذلك هذا من براعة الاستهلال. قال ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة
117. 19:46عز وجل اخبر عن نفسه فقال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي
118. 19:56خاتمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخار. وهذا ايضا فيه ايضا من يعني براعة الاستهلال او ذكر
119. 20:06مقدمات المألوفة المشهورة التي يستفتح فيها بحمد الله والصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم وذكر الصحابة الكرام وال
120. 20:16النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة هنا ايها الاحبة الافاضل قال ثم الصلاة مع سلام دائم لا يخفاكم ان هذا استجابة لامر الله عز وجل
121. 20:26فان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. لذلك الافضل
122. 20:36اكمل ان نقول في حق النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ولا نقول وليس هذا الامر من باب التحريم. لا نقول عليه السلام
123. 20:46وانما نقول عليه الصلاة والسلام. والدليل صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم قال اعلم هديت ان افضل المنن
124. 20:56علم يزيل الشك عنك والدرن ويكشف الحق لذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب. من اعظم واجل
125. 21:06نعم الله عز وجل على عبده ان يمن عليه بالعلم النافع. وهذه النعمة ايها الاخوة الكرام ما يعطيها الله عز وجل
126. 21:16لاي واحد من خلقه وانما يعطيها الله عز وجل لبعض عباده. فاذا اعطاك الله عز وجل هذه النعمة
127. 21:26لا تكن ممن يضيع نفسه ويرفض ويترك نعمة الله عز وجل عليه. فهذه النعمة عزيزة غالية
128. 21:36ما يعطيها الله عز وجل لاي واحد من خلقه. قال علم يزيل الشك عنك والدرن. لان من اعظم مقاصد وفوائد
129. 21:46ايدي العلم ازالة الشبهات فتن الشبهات وفتن الشهوات عن قلب العبد. ايها الاحبة الافاضل انبه على نقطة وعلى
130. 21:56مسألة قد ينتبه كثير من الناس الى موضوع اثر العلم في وقاية العبد من فتن الشهوات وهذا والله امر
131. 22:06لا اشكال ولا شك فيه لان العلم يربي الانسان على خشية الله عز وجل. ولكن لابد لطالب العلم ان ينتبه الى موضوع فتن
132. 22:16الشبهات في عرض الشبهات وما يقع وما يجري عليه بارك الله فيكم على ميزان كتاب الله وسنة النبي
133. 22:26الله عليه وسلم. ومن اعظم ابواب وطرق وسبل وابواب. دخول الشبهات على الانسان ايها الاحبة الافاضل
134. 22:36تلقي العلم عن غير اهله. والله ان هذا الامر مجرب. ويراه الانسان رأي العين. اذا رأيت طالب العلم
135. 22:46بدأ ينفرد عن العلماء الكبار ويبدأ يغمز ويلمس في هؤلاء وبدأ يجعل بينه وبين الله عز وجل طلاب علم اما
136. 22:56بعضهم متوسط واما بعضهم مبتدئ فخف على هذا الانسان لان هذا السبيل من اعظم اسباب تسلط الشبهات
137. 23:06على قلب الانسان وكم من مسألة ظنها طالب العلم المبتدئ انها على الصواب لو راجع فيها العلماء الكبار ونظر من
138. 23:16لا لنظرتهم لوجد بان ما ذهب اليه ليس بصواب. فلذلك لا بد على طالب العلم ان ينتبه وان يجعل بينه
139. 23:26وبين الله العلماء الكبار. واما اذا رأيت طالب العلم يقول هؤلاء العلماء ما عندهم جديد عندهم كتب مكررة وكتب صفراء يشرحونها
140. 23:36دائما وبعضهم يتجرأ ويقول بان هؤلاء العلماء ما عندهم فقه للواقع وان هؤلاء العلماء مجرد علماء في مسائل الحيض والنفاس
141. 23:46فهذا هو الشر العظيم. الامام احمد رحمة الله تعالى عليه ينقل عنه انه قال مكثت في باب الحيض تسع
142. 23:56حتى حذقته فهذه المسألة اذا كنت ترى بان مسائل الحيض والنفاس التي تكلم فيها العلماء لا تساوي شيئا
143. 24:06بان هذا الانسان قد وقع في شر عظيم جدا بل يخشى عليه. ان يكون كلامه هذا من باب السخرية بمسائل الشرع والدين
144. 24:16وهذا هو البلاء العظيم نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ومعلوم بارك الله فيكم ان هناك فرق بين العلماء
145. 24:26وبين طالب علم اوتي بلاغة وحسن منطق. فرق عظيم جدا فان بعض الناس اوتي منطقا
146. 24:36عجيبا ومنطقا ساحرا يسحر فيه الباب من يستمع اليه. هذا لا يعني بان هذا الرجل عالم. بعض الناس يقول لك طيب فلان الفلان
147. 24:46يحظر درسه عشرين الف وعشرة الاف رأيت بعيني بارك الله فيكم بعض دروس الامام عبدالعزيز ابن
148. 24:56رحمة الله تعالى عليه وعدد الحضور قرابة عشرة اشخاص والدرس كان عاما في مسجد من المساجد فهذا لا يستلزم
149. 25:06بارك الله فيكم مثل هذا الامر. ورأيت دروس الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد حفظه الله تعالى ورعاه في المسجد النبوي
150. 25:16الحضور قليل جدا. هذا ليس فيه نقص ولا اجراء على هذا العالم. اذا الناس ما قدرت العلم هل يلحق العالم تثريب بذلك ايها الاخوة
151. 25:26الافاضل لا يلحقه تثريب. فلذلك لا بد ان نفرق وان يكون عند الانسان المعايير العلمية والاصول المنضبطة
152. 25:36التي سار عليها العلماء. واما ان الانسان ينفرد باشياء ويجعل بينه وبين الله عز وجل احد طلاب العلم ويثني عليه
153. 25:46ويهمل جانب العلماء لماذا? لان طالب العلم هذا اوتي منطقا وعنده كلام من ناحية التقعيد والتقسيم والصبر وغير ذلك
154. 25:56ليس بمقياس ابدا ابدا للعلم. والا ايها الاحبة الافاضل كم من عالم رباني راسخ الف في بعض الكتب والمؤلفات
155. 26:06اذا وجدت اسلوبه تكاد تقول من ناحية الاسلوب اذا قارنته بعبارات المناطق ومن يتقعرون في كلامهم ويتشدقون في كلامهم
156. 26:16اذا قارنت الاسلوب تقول بان هذا الاسلوب بقريب من اساليب عامة الناس لانه يخاطب عامة ماذا? عامة شرائح المجتمع ولكن
157. 26:26يأبى الله عز وجل الا ان يبارك في علوم ائمة اهل السنة والجماعة. في كتب بعضهم الرسائل الصغيرة فيطرح الله عز وجل في
158. 26:36فيها من القبول والبركة والخير الشيء الذي لا يعلم به الا ربنا سبحانه وتعالى. فهذه النقطة ايها الاحبة الكرام
159. 26:46لها خاصة وان الفتن تزداد وتعظم بمرور الايام والليالي. وطالب العلم يسأل الله عز وجل
160. 26:56دائما الهدى والثبات حتى يلقى الله سبحانه وتعالى. ومن لطيف ما علقه الشيخ عبدالرحمن السعدي على البيت الخامس والسادس انه
161. 27:06قال وحاصل ذلك ان العلم شجرة. تثمر كل قول حسن وعمل صالح. والجهل شجرة تثمر
162. 27:16كل قول وعمل خبيث فالعلم يثمر كل قول وعمل صالح والجهل شجرة تثمر كل قول او
163. 27:26وعمل خبيث فينتبه الانسان ويقبل بارك الله فيكم على تعلم دين الله سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله فاحرص
164. 27:36فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد. لاحظوا قال فاحرص على فهمك. فالعلم يقوم على قاعدة
165. 27:46حفظ وقاعدة الفهم. العلم يقوم على قاعدة الحفظ وقاعدة الفهم. جامعة المسائل الشوارد اي ان هناك مسائل
166. 27:56متفرقة يجمعها عقد واحد ويجمعها كلام واحد وهذا مفيد جدا. لطالب العلم
167. 28:06لنأخذ على ذلك مثال. ايها الاحبة الكرام ماء البحر طاهر ام نجس? طاهر. ماء النهر
168. 28:16ماء البئر ماء النبع ماء الثلج ماء البرد ماء الوديان يجمعها قاعدة واحدة
169. 28:26كل ما نزل من السماء او نبع من الارظ. معي بارك الله فيكم كل ما نزل من السماء او نبع من الارظ فهو
170. 28:36ماء طاهر. اذا هذا الامر يضبط لك ابوابا كثيرة ويضبط لك مسائل متنوعة. اذا ظبطها الانسان
171. 28:46تفادى فائدة طيبة وفائدة عظيمة. قال لترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق
172. 28:56وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانك
173. 29:06والبر وهذا لا شك ولا ريب انه من حسن يعني تأليف وتعليم الشيخ. انه ذكر بانه في هذه القواعد ينقل عن اهل العلم الكبار
174. 29:16ثم يدعو الله عز وجل لهم ودعا لهم بان يجزيهم الله عز وجل خير الجزاء. وهكذا طالب العلم ايها الاحبة الكرام
175. 29:26اذا ذكر علماءه واذا ذكرنا جميعا مشايخنا وعلمائنا وعلماءنا الكبار ندعوا الله عز وجل لهم بان يتجاوز الله عز
176. 29:36وجل عنهم وان يحرم وجوههم على النار وان يجزيهم خير الجزاء. لانهم بارك الله فيكم بذلوا جهدا كبيرا في تعليم
177. 29:46ناس ولهم من الحسنات باذن الله عز وجل من ناحية التعليم والتوجيه وتذكير الناس الحسنات العظيمة فندعو الله
178. 29:56سبحانه وتعالى لهم وهذا ماذا من كان يصنع هذا? كان يصنع هذا الامام احمد رحمه الله كان يدعو للشافعي دعاء عظيما. فالعلم بارك الله
179. 30:06فيكم يربي طالب العلم ان يعرف اقدار العلماء الكبار والمشايخ الربانيين الذين يبذلون في العلم ويعلمون الناس دين الله
180. 30:16سبحانه وتعالى. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى قال يمكن تجدوه في بعض النسخ اختلاف ولكن هذه النسخة التي بين يدي بارك
181. 30:26فيكم صححها تلميذ المؤلف الشيخ عبدالله بن عقيل الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. قال ونيتنا شرط
182. 30:36العمل بها الصلاح والفساد للعمل ونيتنا هكذا بارك الله فيكم ونيتنا شرط لسائر العمل بها الصلاح
183. 30:46والفساد للعمل. هذه القاعدة بارك الله فيكم تندرج ضمن القاعدة الفقهية الكبيرة. الامور
184. 30:56قاصدها او قاعدة الاعمال بالنيات. او قاعدة لا عمل الا بنية او قاعدة لا ثواب
185. 31:06لا بنية. هذه القاعدة بارك الله فيكم تندرج ضمن قاعدة الامور بمقاصدها. او قاعدة الاعمال بالنيات
186. 31:16او قاعدة لا عمل الا بنية او قاعدة لا ثواب الا بنية. هذه القاعدة وهذا البيت يندرج او يذكر
187. 31:26هذه القواعد الفقهية وخلاصتها قاعدة الامور بمقاصدها. قال ونيتنا شرط لسائر العمل بها
188. 31:36صلاح والفساد للعمل فالنية شرط للعمل الصالح. ما الدليل على ذلك? قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
189. 31:46بالنيات قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. اذا لا عمل الا بنية لا عمل صالح
190. 31:56لا بنية. هذه القاعدة لابد ان نفهمها ولابد ان نضبطها. لعل قائلا يقول نريد امثلة على
191. 32:06هذه القاعدة. لاحظ الان تطبيق هذه القاعدة. وهي مفيدة جدا لطالب العلم. رجل اراد ان يصلي صلاة الضحى. فلما
192. 32:16بارك الله فيكم في صلاة الضحى تذكر بانه نسي ان يصلي صلاة الفجر. فقال ساقلب النية بعد
193. 32:26ان شرع في الصلاة من النافلة الى صلاة الفرض. هل يصح هذا العمل? لا يصح. لماذا? طبعا الدليل انما الاعمال بالنيات
194. 32:36عندنا القاعدة لا عمل الا بنية وانت لم تنوي بهذا العمل الفرض منذ بدايته. والفرظ لا بد
195. 32:46ان تنويه منذ البداية وان يكون العمل كله نيته لاداء الفريضة. مثال اخر احيانا بعض الناس
196. 32:56يعني قد يدخل الى دورة المياه اكرم الله السامعين هو يريد ان يغسل يديه. فلا يشعر بارك الله فيكم الا وهو يغسل
197. 33:06ادمي هذا واقع موجود عند بعض الناس اي انه فعل جميع الاعمال والافعال المتعلقة بالوضوء. فقال بعدما
198. 33:16وهو يغسل قدميه قال طيب انا قد توضأت فنقول لا عبرة بهذا العمل لماذا? انما الاعمال بالنيات
199. 33:26ولا عمل الا بنية. انما الاعمال بالنيات ولا عمل الا بنية. مثال اخر. رجل بارك الله فيكم اراد ان
200. 33:36يسلك بعض الطرق العلاجية وان يأخذ بعض الامور التي تنفعه لمسائل التداوي. فقال له بعض الاطباء عليك
201. 33:46ان تتوقف عن تناول الطعام والشراب لعدة ساعات. يعني مثلا بعض الناس اذا اراد ان يفحص فحصا او ان يأخذ عينة منه
202. 33:56دمه يقول بعض الاطباء يعني يستحسن انك لمدة اثنعشر ساعة او ثمان ساعات او كذا من الساعات الا تتناول شيئا من الطعام
203. 34:06عام او الشراب والنهار قصير. فهذا الرجل بارك الله فيكم ما خطر في باله موضوع الصيام. صلى صلاة الفجر ثم ذهب الى العمل وغيره
204. 34:16وبعد صلاة العصر ذهب عند الطبيب وعمل له الفحص واذن المغرب قال انا طيلة هذه المدة ما تناولت شيئا من الطعام اذا انوي هذا بان
205. 34:26ان هذه المدة السابقة انويه صياما لله سبحانه وتعالى. طبعا هذا الامر لا يصح لان المغرب قد اذن عليه ولا
206. 34:36عمل الا بنية وانت لم تنوي العمل ولم تنوي العبادة. اما لو نوى من وسط النهار فنيته صحيحة بالنسبة للصيام
207. 34:46النافلة. اما صيام الفريضة فنيته ماذا? غير صحيحة لا صيام لمن لم يبيت لا صيام لمن لم يبيت النية من
208. 34:56خذ الان هذه المسألة التي يذكرها بعض اهل العلم. رجل اقرظ فلانا مبلغا من المال. ثم هذا
209. 35:06الذي اقرظ والذي اعطي هذا المبلغ من المال كان فقيرا معدما. ما عنده شيء من المال. وما استطاع ان
210. 35:16الى الدين وعلى الرجل الاول المقرظ عليه ان يخرج مبلغا من الزكاة فقال سانوي
211. 35:26هذا المال الذي اقرضت به فلان الفلاني انويه زكاة. بعض اهل العلم يقول لا تصح هذه النية. لماذا? انما
212. 35:36اعمال بالنيات وانت اعطيت هذا الرجل بنية القرظ ولم تعطه بنية الزكاة. خذ الان مثال اخر
213. 35:46بعض الناس اذا جاءه فقير يعطيه من الصدقة مئة درهم. ثم يتذكر اليوم الثاني بان عليه ان يخرج الزكاة
214. 35:56قال من الزكاة هذه المئة درهم التي تصدقت بها. بعض اهل العلم يقول لا يصح هذا العمل. لماذا? انما الاعمال بالنيات
215. 36:06عندما اخرجت هذا المبلغ لن تنوي بذلك اداء الزكاة. وانما اخرجته بنية الصدقة وفرق بين الصدقة
216. 36:16المستحبة والنافلة وبين اخراج الزكاة بينهما فرق بارك الله فيكم. ايضا سلمكم الله نيتنا شرط
217. 36:26سائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل. في النية ايضا تمييز بين العبادات. عندما يصلي الانسان ركعتين يحتمل
218. 36:36بل ان تكون هذه الصلاة سنة الوضوء. ويحتمل ان تكون هذه الصلاة تحية المسجد. ويحتمل ان تكون هذه الصلاة سنة الفجر ويحتمل
219. 36:46ان تكون هذه الصلاة صلاة الفجر. هذه اربع احتمالات فنية هي التي تحدد مثل هذه الامور. فالامور بمقاصدها ولا
220. 36:56عمله الا بنية. مع التنبيه ايها الاخوة الكرام عندما نتكلم عن موضوع الامور بمقاصدها ولا عمل الا بنية لا ينبغي ابدا ان نفتح على
221. 37:06بابا للوسوسة وبابا للشك والتردد فان بعض الناس يقع في وسوسة عظيمة جدا ويقع في تردد
222. 37:16وشك عظيم وشك كبير. يجلس بارك الله فيكم يفعل اشياء ما انزل الله بها من سلطان. كأن يجهر بالنية او اذا كبر يعيد التكبير مرة
223. 37:26مرة اخرى لعلي لم انوي لعلي كذا فهذا طبعا بارك الله فيكم من وساوس الشيطان. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
224. 37:36دين مبني مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح. الدين مبني على المصالح
225. 37:46للقبائح. هذه القاعدة بارك الله فيكم من القواعد المفيدة والمهمة جدا. جلب المصالح
226. 37:56ودرء المفاسد جلب المنافع ودرء وترك مسائل الشر ومسائل الظرر. هذه قاعدة من
227. 38:06المهمة جدا. دليل هذه القاعدة قول الله عز وجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم
228. 38:16ات ويحرم عليهم الخبائث. فكل الطيب اباحه الله عز وجل لنا. وكل خبيث حرمه الله عز وجل لنا. وهذه
229. 38:26هي القاعدة ايضا تدل بان الذي حرم علينا فيه ظرر. كل ما حرم علينا فيه ظرر في ديننا
230. 38:36ويانا كل ما حرم علينا فيه ظرر في ديننا ودنيانا. وايظا لا يمكن ان تأمر الشريعة الاسلامية بامر
231. 38:46فيه ضرر على الناس لا يمكن ابدا لان الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه يحل لهذه
232. 38:56للامة الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فاي امر شرعه الله عز وجل لا يمكن ابدا ان يكون فيه ضرر
233. 39:06لعموم وجميع الناس بل فيه اعظم المصلحة وفيه اعظم المنافع للجميع. وايضا احكام الشريعة
234. 39:16الظروريات الخمس. يعني الامور الاساسية الخمس. تراعيها مراعاة عظيمة. تراعي ماذا? تراعي احكام الشريعة
235. 39:26النفس فكل امر يؤدي الى ازهاق الارواح بغير حق حرمته الشريعة وحفظ المال كل امر يؤدي الى
236. 39:36على اموال الاخرين بغير حق حرمته الشريعة والشريعة ايضا تدعو الى حفظ العرض والنسل فكل امل
237. 39:46يخدش حفظ العرض وحفظ النسل حرمته الشريعة واما الامر الخامس فالشريعة حفظت
238. 39:56اديانهم فكل ما يخدش دين الله عز وجل منعت منه الشريعة وحرمته الشريعة. لذلك ايها الاخوة الكرام
239. 40:06طالب العلم يكون عنده يقين بدين الله عز وجل ولا يكون في موقف الضعف عندما يتكلم عن محاسن هذا الدين العظيم بل
240. 40:16تأمل ويتكلم عن محاسن هذا الدين العظيم وما تضمنته احكام الشرع والدين من منافع للعباد جميعا حتى للكفار
241. 40:26منهم جاءت الشريعة الاسلامية بمسائل لو تأملها الكافر لوجد بان احكام الاسلام فيها ايضا رحمة بهؤلاء
242. 40:36لو علموا وايقنوا مثل هذه الامور. ومن الكتب التي تكلمت عن مثل هذه المسائل بتوسع واسهاب كبير كتاب العلامة ابن
243. 40:46رحمه الله تعالى مفتاح دار السعادة. فتكلم باسهاب عظيم جدا عن حكم الله سبحانه وتعالى في
244. 40:56العبادات وحكم الله عز وجل في خلقه ينبغي على طالب العلم ان يقرأ كلام ابن القيم رحمه الله تعالى
245. 41:06قال السعدي رحمه الله تعالى في التعليق على هذا البيت قالوا بالجملة فاوامر الرب قوت القلوب وغذاؤها
246. 41:16ونواهيه داء القلوب وسمومها. اوامر الرب قوت القلوب وغذاؤها ونواهيه
247. 41:26القلوب وسمو داء داء القلوب وسمومها. اذا بارك الله فيكم هذه هي هذا هو التعليق على البيت
248. 41:36الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى. ثم قال فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من
249. 41:46صالحي وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. وهذا من وهذا الامر من
250. 41:56من اعظم المواطن التي يحتاجها طالب العلم. اذا اجتمعت او تزاحمت مصالح. ماذا افعل
251. 42:06كيف انتقي المصلحة الاعلى? واذا تزاحمت المفاسد ماذا افعل? كيف انتقي واغلب
252. 42:16رجح جانب المفسد الاقل وهذا باب نفيس من ابواب العلم ما يعطيه الله عز وجل الا
253. 42:26اكل ذي حظ عظيم اكرمه بالعلم النافع. يقول ابن يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في عبارة بديعة
254. 42:36وتمام الورع ان يعلم الانسان خير الخيرين وشر الشرين. وتمام الورع
255. 42:46ان يعلم الانسان خير الخيرين. يعني عندك كتزاحم في المصالح. ايهما افضل? قال والشر الشرين. ويعلم ان
256. 42:56عمبناها على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. فهذا باب ايها الاخوة
257. 43:06الكرام نفيس من ابواب العلم. ولكن اذا تزاحمت عندنا المصالح قبل ان نتكلم عن الترجيح بينها
258. 43:16نحرص اولا على الجمع بينها. هذه نقطة انتبهوا لها قبل ان نتكلم عن الترجيح بين المصالح
259. 43:26تكلم اولا عن الجمع بينها. مثال ذلك رجل اراد ان يزور والده واراد
260. 43:36ان يزور عمه في يوم واحد فيسأل ايهما اولى بالزيارة? عمي ام والدي? والدي الذي
261. 43:46بالامس ام عمي الذي لم اره منذ اسبوع? فنقول له قبل ان نتكلم عن الترجيح عليك اذا
262. 43:56طعت ويسر الله لك ان تجمع بين الامرين بين زيارة الوالد وزيارة العم. وبذلك تكون قد
263. 44:06بالخيرين جميعا. وهذا تدعو اليه الشريعة في كثير من المواطن. حج التمتع يقوم
264. 44:16العمرة والحج والجمع بينهما امر طيب وعظيم. لذلك دعت الشريعة اليه. لذلك الشريعة
265. 44:26تشوف منا وتطلب منا ان نأتي في كل باب من ابواب الخير بسهم. لذلك تجد شهر رمظان مثلا
266. 44:36بعض الناس ويقول لك ايهما افضل ان اصلي النافلة? ام اقرأ القرآن اكثر? فنقول اجمع بين هذه الامور
267. 44:46بدليل عمل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي من الليل حتى تتفطر قدماه. والذي كان يكثر من تلاوة القرآن والذي كان في
268. 44:56في رمضان يتصدق الصدقة العظيمة والذي كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. فالجمع بين هذه الامور انفع واعظم
269. 45:06لطالب العلم لذلك انتبهوا لذلك ايها الاخوة الافاضل اذا تزاحمت المصالح واستطعت ان تأتي بها جميعا على الوجه الذي
270. 45:16يرضي الله سبحانه وتعالى فاحرص عليها. ولا تفرط فيها. ولو تأنى الانسان وفكر قليلا
271. 45:26رتب بعض اموره لوجد بانه يستطيع ان شاء الله تعالى ان يجمع بين المصالح المتعددة المتنوعة
272. 45:36وهذا امر ميسر على من يسره الله عز وجل عليه. واما ان يكون حال الانسان فقط بانه يريد ان ان يأتي
273. 45:46مصلحة واحدة ويترك البقية فنقول هذا امر ينبغي على الانسان الا يكون حاله كذلك. يسأل بعض الناس ماذا افعل في طلب العلم
274. 45:56هل اقرأ احفظ القرآن اولا? ام ادرس متنا فقهيا اولا? نقول اذا استطعت مثلا ان تجمع بين الامرين بين حفظ القرآن
275. 46:06ودراسة متن فقهي واحد بحيث لا يتشدد طالب العلم فان هذا افضل واحسن واكمل. لكن الان اذا تزاحمت
276. 46:16المصالح. عندي امرين لا يمكن ان اجمع بينهما. ماذا علي? علي ان ارجح واختار اعلى المصالح. مثل ماذا
277. 46:26نريد الان قواعد في هذا الباب. الامر الاول بارك الله فيكم اني اقدم الواجب على السنة اني اقدم
278. 46:36الواجب على السنة. ما الدليل على هذا? قال الله عز وجل في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما يزال عبدي
279. 46:46تقربوا الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وقبلها
280. 46:56فقال وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ففعل الفرائض اعظم وافضل من فعل النوافل. اذا تزال
281. 47:06الامور اذا تزاحمت الامور. مثال ذلك بارك الله فيكم هذا امر نشاهده ونراه. تدخل في صلاة الفجر تجد بعض الناس
282. 47:16الامام يصلي يصلي ماذا? هذا المأموم تجده يصلي سنة الفجر. وهنا يجب عليه ان يقدم ماذا? يقدم صلاة ماذا
283. 47:26يقدم صلاة الفجر وفرض الفجر ولا يصلي السنة. وايضا تجد بعض الناس مثلا في العشر الاواخر خصوصا
284. 47:36من رمضان يحرص على صلاة وقيام الليل ولكن اذا جاء وقت صلاة الصبح وصلاة الفجر نام عن الصلاة بل بعضهم يؤدي
285. 47:46صلاة الفجر بعد صلاة الظهر. وهذا والله موجود عند بعض الناس خاصة في العشر الاواخر من رمضان. فنقول قدم
286. 47:56واجب على السنة وكن حريصا على ارضاء الله. ما نقول لك اترك صلاة الليل بل ادي صلاة الليل ولكن كن حريصا الحرص
287. 48:06عظيم الا تفوتك صلاة الجماعة في المسجد. اذا اذا تزاحمت المصالح انظر وقارن بارك الله فيك وقدم الفرظ
288. 48:16على ماذا? وقدم الفرض على السنة وقدم الواجب على السنة. ايضا عندنا القاعدة الثانية والطريقة الثانية قدم الاوجب على
289. 48:26قدم الاوجب على الواجب. حد يحضره مثال? على تقديم الاوجب على الوالد
290. 48:36تفضل. يتمتع الشيخ واستدرك عليك مستدرك
291. 48:46الا اذا ضاق عليك الوقت ضاق عليه الوقت وصل مكة فجر عرفة يعني معي بارك الله فيه او قبيل صلاة العيد
292. 48:56طلوع الشمس يعني في آآ يوم النحر. فنقول يحرم بالحج. ويمكن هنا يقول لك يكون قارن. لكن نريد مثال اخر. على
293. 49:06تقديم الاوجب على الواجب. تفضل. الاوجب على الواجب الصدقة
294. 49:16سنة هات الاوجب والواجب الزكاة واحدة لاحظت هذا علم الاذكياء
295. 49:26تفضل. قل طيب قد ينازعك بعض في هذا المثال لكنه جيد تفضل
296. 49:46الطلبة الطلبة الوالدين امر في وقت الصلاة. فيقدم للصلاة. احسنت. احسنت
297. 49:56طلب والده منه ان يفعل امرا معينا. وهذا الطلب يجب عليه لان بر الوالدين واجب. وعارظ هذا
298. 50:06طلب موضوع اداء الصلاة وعارظ هذا الامر فرض الصلاة. طلب الوالد واجب وفرض الصلاة اوجب. شيخ ابراهيم
299. 50:16بمناسبة الجمعة هذا امر فيه منازع الشيخ فيه منازعة
300. 50:26يعني مثلا الان بارك الله فيك امه تقول طلق. ابوه يقول لا تطلق. يقدم الام
301. 50:36طيب صلاة الجماعة على الراجح واجبة
302. 50:46الجماعة نعم الجماعة في المسجد الجماعة في المسجد مثال اخر يسلم من اي اشكال بارك الله فيكم رجل نذر ان
303. 50:56صلي ركعتين وتعارض هذا النذر بارك الله فيكم مع صلاة الفجر. جماعة في المسجد. نقول نذرك واجب
304. 51:06لكن اداؤك للجماعة اوجب. فقدم الاوجب على الواجب. قدم الاوجب على الواجب. مثال اخر. تعارض
305. 51:16صلة والده مع صلة عمه صلة عمه عمه من الرحم. وصلة الرحم واجبة. وصلة والده ايضا والده
306. 51:26حقه اوجب من حق العم فقدم هنا ماذا? الاوجب على الواجب. ايضا بارك الله فيكم كيف غفل بعض الاخوة عن
307. 51:36هذا المثال انا ما ادري سهل. يعني وانت جالس بارك الله فيك. تفضل
308. 51:46في نفس الوقت الى صلاة العصر ويصلي العصر هذي مسألة فيها اشكال
309. 51:56في مسألة سهلة اذا تعارض اذا تعارضت تحية المسجد مع
310. 52:06الصلاة المفروضة دخلت بارك الله فيك والمسجد صلاة الفجر والامام بارك الله فيكم يصلي الفرض واحد يقول لك ببدأ بتحية المسجد لانها واجبة لا
311. 52:16اخي الكريم عندك اوجب وهو ماذا? صلاة الفرض. عندك اوجب وهو صلاة الفرض. ماذا
312. 52:26لعل بعظهم يقول لك والله بعظهم يقول مثلا موظوع الاندراج هذا قد وستأتينا موظوع التداخل يأتينا موضوع التداخل بين العبادات طيب عندنا
313. 52:36ايضا بارك الله فيكم من ناحية يعني العبادات ايظا تقديم الافظل على الفاظل تقديم الافضل على
314. 52:46يعني قد تكون العبادة الاولى مستحبة وسنة والعبادة الثانية مستحبة وسنة ولكن العبادة الاولى بارك الله فيكم اجرها
315. 52:56والشريعة حثت عليها حثا اكبر واعظم. فتقدم الافضل على الفاضل. تقدم الافضل على الفاضل
316. 53:06اهل العلم يذكر هذه القاعدة او هذه المسألة تقديم الافضل على الفاضل بضابط جميل جدا. ما هو هذا الضابط
317. 53:16العبادة التي ليس لها بدل تقدم على العبادة التي لها بدل
318. 53:26العبادة التي ليس لها بدل. تفوتك هذه العبادة تروح عليك. تقدم على العبادة التي لها بدن
319. 53:36ممكن تؤديها في وقت اخر. رجل حريص على قراءة جزء من القرآن يوميا. وجاء
320. 53:46قراءتي للقرآن جاء في هذا الوقت موضوع جنازة لبعض الناس. فقدم هنا اتباع الجنازة لانه اذا
321. 53:56موضوع اتباع الجنازة هذه عبادة ليس لها بدل. قراءة القرآن تستطيع ان تؤدي هذه العبادة في وقت اخر. طيب عندي مسألة اخرى
322. 54:06عندي الان بارك الله فيكم وردي من القرآن مع اذكار بعد الصلاة. نقول قدم اذكار بعد الصلاة على وردك من القرآن
323. 54:16لان هذه العبادة اذكار بعد الصلاة عبادة في الوقت اذا فاتت ذهب وقتها. واما العبادة الاخرى فيمكن ان تؤديها
324. 54:26فيها في اي وقت مثال اخر. عندك بعض الناس يقول لك انا قدمت الى مكة المكرمة والحرم لا يوجد فيه اي زحام. ايهما افضل
325. 54:36واولى في حقه. هل اطوف ام اصلي النافلة? نقول الطواف في حقك افضل. لان الطواف عبادة لا يمكن ان تؤديها
326. 54:46الا في مكة المكرمة حول الكعبة الشريفة لا يمكن ان تؤدى هذه العبادة في مكان اخر حول الارض. واما بالنسبة للصلاة يمكن ان تؤديها
327. 54:56في وقت اخر واحد يقول لك طيب في الحرم اطوف ولا اقرأ قرآن? نقول عليك بالطواف. لماذا? قراءة القرآن تستطيع ان تؤدي هذه العبادة في اي وقت
328. 55:06وفي اي موضع شئت. وهذا الامر ايها الاخوة الكرام في موضوع تزاحم المصالح يحتاج الى طالب علم فقيه يعرف كيف
329. 55:16الامور ويعرف النصوص الشرعية التي دعت او النصوص الشرعية التي ذكر فيها المفاضلة بين العبادات. ولكن هذا الامر
330. 55:26في ظن القاصر يظل اهون بكثير من الامر الاخر ما هو وظده تزاحم المفاسد
331. 55:36ارتكبوا الادنى من المفاسد. فهذا الامر الذي يحتاج الى توفيق عظيم جدا من ربنا سبحانه وتعالى
332. 55:46لطالب العلم عندما يوازن ويقارن بين الشرور فيرتكب اخف الشرور حتى لا يقع الشر الاعظم. طبعا
333. 55:56اذا استطعنا ان نتلافى جميع الشرور هذا امر لا اشكال ولا ريب فيه. ولكن اذا قدر الله وتزاحمت هذه الشرور علينا
334. 56:06بان نرتكب الشر الاقل حتى ما يقع الشر الاعلى. دليل هذه القاعدة بارك الله فيكم قصة بول الاعرابي في
335. 56:16فبوله في المسجد هذا امر ليس بجيد. وتنجيس المسجد هذا امر سيء وهذا امر غير طيب. ولكن ارتكاب
336. 56:26هذا الشر الاخف افضل من يعني ارتكاب هذا الشر الاخف وتلويث موضع محدد من المسجد افضل من ان
337. 56:36هذا الرجل وهو يقضي حاجته فيلوث لك المسجد كله. فهذا امر ينبغي على الانسان ان ينتبه له
338. 56:46وجود النجاسة في موضع معين مثلا لهذا الموضع ما يتعدى نصف متر افضل بكثير من ان يتم تلويث مسجد كامل وهذا
339. 56:56امر فيه مشقة عظيمة جدا وايضا وجود مثل هذا الامر في بعض الاحوال رجل ما يدري ما يعلم بحكم بيئته جاء وفعل
340. 57:06هذا الامر في المسجد وقد اذا نصحناه وزرجرناه في هذا الوقت ان يدفعه هذا الامر الى الهرب من المسجد او بغظ دين
341. 57:16الله عز وجل فهذا يصبر على هذا الشر ثم ينبه بعد ذلك وامر النبي صلى الله عليه وسلم بتطهير موضع
342. 57:26جنازة بموضع النجاسة. ايضا دليل اخر على هذه القاعدة. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة لولا ان قومك حدثاء
343. 57:36حدثاء عهد بكفر لهدمت الكعبة. وبنيتها على قواعد ابراهيم. توجد عندنا ماذا? مصلحة هنا ان
344. 57:46تكون الكعبة على قواعد ابراهيم ولكن اذا وقع هذا الامر والناس حدثاء عهد بكفر سيترتب على ذلك شر
345. 57:56عظيم جدا يفوق هذه المصلحة التي نريد ان نحققها. فلذلك لا بد علينا ان ننتبه. لذلك لما ذكر عن بعض العلماء
346. 58:06ان بعض الخلفاء شاوره في هدم الكعبة وان يبنيها على قواعد ابراهيم نهاه عن ذلك حتى لا يجعل بيت الله سبحانه
347. 58:16وتعالى عبثا يأتي هذا الخليفة فيبنيه على قواعد ابراهيم يأتي الذي بعده ويهدم هذا البيت ويبنيه على الطريق السابقة والذي بعده
348. 58:26يرجعه على قواعد ابراهيم فهذا امر بارك الله فيكم لا يكون محمودا. هذا امر لا يكون محمودا. طيب الان نريد
349. 58:36امثلة على هذه القاعدة. وهنا كما ذكرت لكم يحتاج الامر الى طالب علم عنده المام بنصوص الشرع
350. 58:46وعبارة الشاطب ايها الاخوة الكرام جميلة جدا. عندما تكلم عن بعض كتبه وقال بان هذا الكتاب
351. 58:56ان يقرأه طالب علم قد ارتوى واصبح ريانا بعلوم الشريعة. قال لي احد الاخوة قال لم
352. 59:06ما رأيت الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه تشعر بانه يكاد ان يتفجر علما بمعنى بانه طائع
353. 59:16يعني بانه قد مر على نصوص الشرع والدين وكانها بين عينيه وهذا هو طالب العلم الذي يستطيع ان يوازن بين المصالح وبين
354. 59:26من المفاسد. واما بالنسبة للمبتدئ ايها الاخوة الكرام فعليه بالرجوع لاهل العلم وسؤالهم واستفتائهم حول هذه المواضع
355. 59:36مواضع التي قد تشكل عليه. مثال هذه القاعدة بارك الله فيكم امرأة في بلد الكفر وتخشى على دينها
356. 59:46وتريد ان تهاجر الى بلد الاسلام الى بعض اقاربها الى بلد الاسلام في اي موضع كان ولا يوجد عندها محرم
357. 59:56مفسدة سفرها بغير محرم ايسر واقل من مفسدة بقائها في بلاد الكفر حيث
358. 1:00:06تفتن عن دينها فنقول هنا نرتكب اخف الشرين ونرتكب اخف الضررين وهذي مسألة يذكرها اهل
359. 1:00:16للعلم. مثال اخر رجل بارك الله فيكم تاجر في سفينة في البحر. وهاج البحر واظطرب اضطرابا عظيما
360. 1:00:26وعنده امتعة للناس اذا لم ترم هذه الامتعة في البحر ويخفف الوزن الموجود في السفينة لعلك كل من في
361. 1:00:36سفينة يغرق رمي امتعة الناس مفسدة ولكن ارتكاب هذه المفسدة فيه باذن الله عز وجل حفظ لارواح وحياة
362. 1:00:46ومعلوم بان حفظ المال مهم. لكن حفظ النفس وحفظ الارواح اهم من حفظ المال. فنرتكب اخف المفسدتين
363. 1:00:56حتى نحصل ماذا? المصلحة الارجح والمصلحة الاعظم. اذا اه مثال ثالث اذا مرضت المرأة
364. 1:01:06واشرفت على الموت وعلى الهلاك. ولم يوجد الا طبيب رجل يعالجها. فلو عالجها الرجل في مثل هذه الحال هذا الامر
365. 1:01:16الاصل انه مفسدة ولكن ارتكاب هذه المفسدة في هذا الموضع هو الشر الاقل لانها لو لم تعالج لمات
366. 1:01:26وهلكت فنرتكب اخف المفسدتين. نرتكب اخف المفسدتين. ايضا ايها الاخوة الافاضل اذا كان الرجل في الصحراء وما كان عنده
367. 1:01:36شيء من الطعام ووجد ميتة في الصحراء فاكلوا الميتة امر محرم ولكن اذا لم يتناول
368. 1:01:46من هذه الميتة فقد يموت فنقول هنا ارتكاب اخف الشرين امر مطلوب مع التنبيه بارك الله فيكم
369. 1:01:56ان ارتكاب اخف الشرين امر مطلوب بحيث لا يؤدي هذا الامر الى الاعتداء على الاخرين والى اتلاف ارواحهم مثلا
370. 1:02:06رجل قالوا لا رجل قال له بعض الناس اما ان نقتلك واما ان تقتل غيرك. قال لا ساقتل غيري كي تسلم لي
371. 1:02:16روحي وحياتي نقول هذا الكلام لا يصح وهذا الكلام باطل. فلا تقل هنا سارتكب اخف الشرين كي يسلم لي اعظم
372. 1:02:26فهذا الكلام لا يصح هذا الكلام ايها الاخوة الكرام لا يصح وكلام باطل. يعني وبعض اهل العلم يذكر اذا كانت المرأة
373. 1:02:36حاملا خشي على المرأة اذا استمر الحمل ان تموت. فيقول بعض
374. 1:02:46بعضهم نجهض هذا الجنين. حتى تعيش المرأة. يرى بعض اهل العلم بان هذا الامر ليس بصواب
375. 1:02:56وليس بمقبول شرعا. لانك لا يجوز ان تزهق روح مقابل حفاظ على روح اخرى. هذا الامر لا
376. 1:03:06يصح ولا يجوز فيقول نفوظ امرنا الى الله سبحانه وتعالى وما شاء الله عز وجل كان. ولو فقه الناس هذه
377. 1:03:16الفقهية لارتاحوا في ايامنا من شر عظيم. وجود الحاكم الظالم مفسدة ايها الاخوة الكرام. ولكن دفع
378. 1:03:26هذا الظلم بخروج عليه سيؤدي الى مفاسد اعظم واعظم. فاصبر على الشر الذي انت فيه لان
379. 1:03:36هذا الشر اذا قوبل بشر اخر قد يتولد عليه شر عظيم جدا ولا تنصلح معه
380. 1:03:46الناس بعد ذلك وهذا الامر ايها الاخوة الكرام لا يحتاج ان نذكر عليه امثلة وبراهين فكلنا يرى مثل هذا الامر
381. 1:03:56رأي العين وبوضوح وجلاء. ورب ناس كانوا في بلد بكوا بكوا على حاكمهم لانه
382. 1:04:06انا بكوا من حاكمهم لانه كان ظالما طاغيا متجبرا والعياذ بالله. فلما ذهب وولى عنهم
383. 1:04:16بكوا عليه بكاء مرا واسترجعوا الايام الخوالي. وكانوا يقولون ظلمه شر ولكن اصبح هذا الشر
384. 1:04:26وهذا الظلم بعد ان رأينا ما رأينا سماء ولا يكاد يذكر في مقابل الشر الذي قد رأيناه بعد
385. 1:04:36ذلك قال لي احد الاخوة ممن عصفت في بلده الفتن العظيمة قال في ايام الحاكم الظالم الاول كان الرجل اذا دخل السجن يمكث يعني
386. 1:04:46شهر شهرين يوم يومين ثم يخرج من هذا السجن. يعني الداخل بارك الله فيكم يعني يعود مرة اخرى. قال اما الان الداخل
387. 1:04:56والسائل عن الداخل مفقود. يعني اذا سألت عن المسجون تقتل. اذا سألت عنه مجرد سؤال. فانظروا الى المفاسد
388. 1:05:06التي وقعت بسبب هذا الامر. وكما ذكرت لكم هذا الامر والله يحتاج الى طالب علم متجرد
389. 1:05:16عنده فهم لنصوص الكتاب والسنة حتى يعرف شر الشرين. فيأتي بالشر الاقل حتى لا يقع الشر الاعظم
390. 1:05:26الشر الاكبر وهذا الامر اصعب من الامر الاول. هذا الامر بارك الله فيكم اصعب من الامر الاول. نسأل الله ان يحفظنا وان
391. 1:05:36يثبتنا. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. قاعدة الشريعة التيسير في كل امر نابه
392. 1:05:46وكذا في النسخة التي عندي قاعدة الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير. هذه القاعدة بارك الله
393. 1:05:56هي قاعدة المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير. فالشريعة جعلت لنا ظابطا بارك الله
394. 1:06:06وفيكم اذا وجدت مشقة على الناس هناك تيسير شرعي لاحظ رعاك الله اذا وجدت المشقة على الناس
395. 1:06:16هناك تيسير شرعي وليس تيسير يكون على حسب الرأي والهوى. ما الدليل على هذه القاعدة? المشقة تجلي بالتيسير. قول النبي صلى الله
396. 1:06:26عليه وسلم ان هذا الدين يسر. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد
397. 1:06:36لا غلبة ان هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه. وقول عائشة رضي الله عنها ما خير رسول
398. 1:06:46الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. ما تكملة الحديث? قال فان
399. 1:06:56كان اثما كان ابعد الناس عنه. فان كان اثما كان ابعد الناس عنه ما خير. رسول الله صلى الله عليه
400. 1:07:06بين امرين الا اخذ بايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس عنه. متفق عليه
401. 1:07:16قال صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. ما الدليل على هذه
402. 1:07:26قاعدة ما الامثلة على هذه القاعدة? الامثلة كثيرة. شيخ حمد تذكر لنا مثال المشقة تجري بالتيسير
403. 1:07:36سهل تفعله كل خميس. بالنسبة للشيخ حمد لاني اعرفه صديق يعني. يا شيخ حمد
404. 1:07:46لا غير هذا الشيخ. تذهب الى ابو ظبي تجمع الصلاة. جمع الصلاة للمسافر المشقة
405. 1:07:56اعتدل بالتيسير. الفطر للمسافر المشقة. تدري بالتيسير. صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب
406. 1:08:06التيمم فلم تجدوا ماء فتيمموا. ايضا المشقة تجري بالتيسير بارك الله فيكم. ذكروا من امثلتها آآ تقديم
407. 1:08:16الزكاة احيانا يحتاج الانسان في بعض المواضع ان يقدم زكاته عنده بعض الارحام زاروه وهم فقراء محتاجون وفيه
408. 1:08:26عليهم ان يتم تأخير الزكاة الى رمظان اذا وعدوا الان فهذا امر طيب فنقول المشقة تجلب التيسير ولا بد ان نراعي
409. 1:08:36بان التيسير لابد ان يكون شرعيا ما يأتي الانسان وييسر من رأسه وعلى حسب هواه. مثلا رجل بارك الله
410. 1:08:46وفيكم في عمله وهو موظف على مكتبه في نهار رمضان يشق عليه ان يعمل وان يصوم. فيقول له بعض الناس اشرب من الماء
411. 1:08:56وتناول الطعام في نهار رمضان فالمشقة تجري بالتيسير. هذي مشقة غير معتبرة ولا يلتفت اليها. لانها مشقة يسيرة
412. 1:09:06وهذا التيسير الذي ذكرته ليس بتيسير شرعي. وهذا التيسير الذي ذكرته ليس بتيسير شرعي. مثال اخر امرأة عندنا في
413. 1:09:16وابوها في بلد اخر تريد ان تتزوج يقول بعضهم المشقة تجري بالتيسير ما يحتاج ولي ولا يحتاج شاهدين وامورك طيبة
414. 1:09:26زوجتك نفسي وذاك يقول قبلت ويتم عقد النكاح. هذا كلام ماذا? كلام باطل. هذا كلام باطل. رجل اخر يقول اريد
415. 1:09:36ان ادخل على يعني على بعض النساء من آآ جماعتي من محارمي في يوم العيد وبينهن بعض النساء لسن من المحارم
416. 1:09:46اريد ان اصافح المحارم وسيقع مشقة وحرج وعنت باني لا اهنئ واصافح آآ من غير المحارم فالمشقة تجلب التيسير صافح الجميع
417. 1:09:56ولا اشكال عليك. من يقول مثل هذا الكلام وبعضهم يقول مثلا والله المشقة تجري بالتيسير وصعب ان نجعل درس الرجال في مكان منفصل
418. 1:10:06المسجد ودرس النساء في مكان منفصل اجعلهم كلهم سويا مع بعضهم البعض والمشقة تجري بالتيسير. هذا كلام لا يصح وهذا
419. 1:10:16سير على حسب الهوى لابد ان يكون التيسير على وفق الله على وفق دين الله سبحانه وتعالى. هذه القاعدة يطبقها بعض الناس ويقول لبعض
420. 1:10:26والناس خاصة في البلدان الاجنبية لا يوجد عندهم بنوك اسلامية والناس تحتاج الى شراء منزل يقول المشقة تجري بالتيسير
421. 1:10:36خذ من هذا الربا ولا حرج عليك والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. او بعض الناس يقول لك انا في بلدان اجنبية ولا يوجد مطعم يبيع اللحم الحلال الا وهو
422. 1:10:46وبعيد عني فيقول له بعضهم المشقة تجلب التيسير وخذ ما شئت وكل ما شئت وطبعا هذا بارك الله فيكم امر باطل وامر
423. 1:10:56لا يصح هذا امر باطل هو امر لا يصح لابد ان يكون التيسير لابد ان يكون التيسير تيسيرا شرعيا على
424. 1:11:06وفق الدين وعلى وفق كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وليس واجب بلا اقتدار
425. 1:11:16ولا محرم مع اضطرار. ليس وليس واجب بلا اقتدار. اي اذا عجز الانسان عن
426. 1:11:26اداء الواجب فيخفف عنه ولا يكون هذا الامر واجبا عليه. فيقول الفقهاء لا واجب مع العجز
427. 1:11:36لا واجب مع العجز. مثال ذلك بارك الله فيكم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة
428. 1:11:46المنفرد خلف الصف. فالمنفرد لا يجوز له ان يصلي المصلي لا يجوز له ان يصلي وحده وانما امر بماذا? باكمال
429. 1:11:56للصفوف وسد الفرج ولكنه اذا جاء الى الصف الاول ووجده قد امتلأ كاملا فلا يجب عليه ان يفعل امرا اخر ويصلي
430. 1:12:06وحده فصلاته صحيحة لانه يعجز عن ان يدخل في الصف معهم يعجز عن ان يدخل في الصف معهم. مثال اخر
431. 1:12:16رجل مريظ ما يستطيع ان يثبت على الراحلة ما يستطيع ان يحج هذا ما يستطيع ان يسافر عمره تسعين سنة مقعد هذا الرجل
432. 1:12:26تماما فنقول لا واجب مع العجز. فلا يجب عليك ان تحج ببدنك. ويجب عليك اذا كنت قادرا ان تحج
433. 1:12:36بمالك فتخرج من يؤدي ويقوم بالحج عنك. مثال اخر وهو مثال مهم افهموه بارك الله فيكم. المرأة
434. 1:12:46لا يجب عليها الحج ولو كانت غنية. الا بوجود المحرم. لاحظوا بارك الله فيكم. امرأة غنية
435. 1:12:56قادرة مستطيعة شابة من ناحية البدن والصحة امورها طيبة فتقول ما عندي محرم فماذا افعل? اذهب من دون محرم
436. 1:13:06الحج واجب علي نقول لا واجب مع العجز اصلا لا يجب عليك الحج. لماذا? لان وجود المحرم واجب للمرأة
437. 1:13:16في السفر وجود المحرم واجب للمرأة في السفر ومن السفر الحج. وانت غير قادرة على ايجاد هذا المحرم فلا واجب
438. 1:13:26مع العجز لا واجبة مع العجز. ولا محرم مع اضطراري. اي اذا كان هناك امر
439. 1:13:36ووجدت ظرورة فالظرورات تبيح المحظورات. الظرورات تبيح المحظورات. مثل ماذا? اكل الميتة
440. 1:13:46ايضا بارك الله فيكم الضرورات تبيح المحظورات الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. هذا
441. 1:13:56الضرورة رجل وضع السلاح على رأسه قل كلمة الكفر نسأل الله العفو والعافية والا سنقتلك. فتذكر قول الله عز وجل الا
442. 1:14:06ان اكره وقلبه مطمئن بالايمان فتلفظ بمجرد اللفظ بلسانه حتى يفتدي نفسه من هذا القتل فلا شيء
443. 1:14:16ولا حرج عليه. مثال اخر لو افترضنا بان حريقا اندلع في بيوت بعض الناس. فاحتجنا ان
444. 1:14:26نكسر جزءا من المنزل او نهدم جزءا من الجدار او ان نخرب شيئا في هذا المنزل. الاصل ان هذا التخريب حرام ام حلال? الاصل في غير حالة
445. 1:14:36ظرورة يحرم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. ولكن لما احتجنا لهذا الامر فالظرورات تبيح المحظورات
446. 1:14:46تبيح المحظورات. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وكل محظور مع الضرورة بقدر
447. 1:14:56ما تحتاجه الضرورة وكل محظور مع الظرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة. يقولون الظرورات تقدم
448. 1:15:06بقدرها الضرورات تقدر بقدرها. فتأخذ ما تحتاج اليه في وقت الظرورة. ولا
449. 1:15:16تتجاوز ما سوى ذلك. مثال ذلك رجل عنده
450. 1:15:26مرض في فخذه فوق ركبته مباشرة. كشفه للعورة عند الطبيب
451. 1:15:36الاصل فيه كشف العورة حلال ام حرام? حرام. لكنه يحتاج ان يكشف هذا الجزء من العورة للتداوي
452. 1:15:46هنا نقول الظرورات تبيح المحظورات. ولكن هل يجوز ان يكشف اكثر من ذلك من دون سبب? نقول لا. لماذا? لان الضرورات
453. 1:15:56تقدر بقدرها. مثال اخر امرأة تريد ان تتداوى عند امرأة. واحتاجت ان تكشف
454. 1:16:06بان خاصا من بدنه. فنقول الظرورات تبيح المحظورات. لا لا حرج عليها. اذا احتاجت التداوي في هذا الامر. ولكن
455. 1:16:16الظرورات تقدر بقدرها فلا نتعدى ما سوى ذلك الضرورات تقدر بقدرها فلا وذلك
456. 1:16:26المثال الثالث رجل احتاج ان يتناول وان يأكل من الميتة. فان لم يأكل قد
457. 1:16:36اخرج روحه والعياذ بالله. فنقول له كل من هذه الميتة ولكن الضرورات تقدر بقدرها. لا تتجاوز شرع
458. 1:16:46الله سبحانه وتعالى. مثال اخر امرأة كما ذكرت لكم تريد ان تهاجر من بلد الكفر الى بلد الاسلام ولا يوجد محرم عنده
459. 1:16:56فهذه حاجة ضرورة تأتي الى بلد الاسلام. لكن بعد ذلك لا تتجاوز هذه الحاجة فتسافر للسياحة وحدها مثلا لا
460. 1:17:06يجوز لها مثل هذا الامر. ايضا من الامثلة رجل
461. 1:17:16جاءه شخص يريد ان يضربه. وهو يريد ان يدافع عن نفسه. فامكن
462. 1:17:26تفعو هذا الظرب بظرب. فنقول الظرورات تقدر بقدرها. لان بعظ الناس اذا اراد بعظهم ان يعتدي عليه
463. 1:17:36ظرب يقتل المظروب يقتل الظارب. فهذا امر محرم وامر لا يجوز. فالظرورة تقدر بقدرها. مثال
464. 1:17:46اخر. امرأة زوجها لا ينفق عليها. فاحتاجت ان تأخذ من مال زوجها من دون
465. 1:17:56علمه ما ينفق عليها ولا درام واحد واصابها ظرر عظيم بذلك. فتأخذ من مال زوجها بقدر
466. 1:18:06للحاجة ولا تتجاوز وتتعدى ما سوى ذلك. فالظرورات تقدر بقدرها
467. 1:18:16اه وهذا ايضا باب يحتاج الى فقه عظيم من طالب العلم. وهذا باب يحتاج الى فقه عظيم من طالب
468. 1:18:26ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. هذه
469. 1:18:36قاعدة بارك الله فيكم معناها اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك يعبر عنها اهل
470. 1:18:46العلم بهذا اللفظ. اليقين لا يزول بالشك. ويقول بعض اهل العلم الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل
471. 1:18:56بقاء ما كان على ما كان. ويقول بعض اهل العلم ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين. اليقين لا يزول بالشك
472. 1:19:06والاصل بقاء ما كان على ما كان وايضا ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين. دليل هذه القاعدة حديث ابي هريرة رضي الله عنه
473. 1:19:16ارضاه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد شيئا في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد
474. 1:19:26ريحا فاليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. وانما اليقين يزول بماذا? بيقين اخر. قال النووي
475. 1:19:36روي عن الحديث الذي مر معنا قال هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم
476. 1:19:46بقائها على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك. ولا يضر الشك الطارئ عليها. مثال هذه القاعدة بارك
477. 1:19:56الله فيكم شك في ركعات الصلاة. هل هي ثلاثة ام اربعة? شك حقيقي ليس وسوسة. فاليقين ماذا? انها ثلاث ركعات
478. 1:20:06والشك في الركعة الرابعة. فنقول ابني على اليقين واكمل صلاتك. شك بارك الله فيكم في الطواف. هل هو
479. 1:20:16اربعة ام خمسة? فنقول ابني على اليقين. وهذا اليقين ما هو? انك طفت اربع مرات ثم اكمل طوافك
480. 1:20:26ايضا الاصل بقاء ما كان على ما كان. شك هل طلع الفجر ام لا
481. 1:20:36ما استطاع ان يميز ما عرف فهل يجوز له ان يأكل او يشرب? اذا اراد ان يصوم? نعم. لان الاصل بقاء الليل
482. 1:20:46وطلوع الفجر هو الطارئ فتأكل حتى تتيقن من طلوع الفجر. هذا هذا
483. 1:20:56مثال مثال اخر شك في غروب الشمس هل يجوز له ان يأكل او يشرب? وهو صائم
484. 1:21:06فان اكل او شرب صيامه باطل. لماذا الاصل بقاء النهار? فرقوا ايها الاخوة الكرام. في اول النهار
485. 1:21:16باول طلوع الفجر يجوز له ان يأكل او يشرب. لماذا? لان الاصل بقاء الليل. في النهار بارك الله فيكم اذا شرع في الصيام لا
486. 1:21:26يجوز له ان يأكل او يشرب حتى يكون عنده يقين بغروب الشمس. لماذا? لان الاصل بقاء النهار لان الاصل بقاء
487. 1:21:36النهار. الاسئلة لاحقا. حتى لا تنقطع افكاري بارك الله فيك. اجلها بارك الله فيك. تنقطع افكاري رعاك الله
488. 1:21:46طيب رجل متوضأ شك احدث ام لم يحدث ماذا يفعل
489. 1:21:56تبقى على الوضوء. رجل احدث ويجزم بانه احدث. شك هل توضأ ام لم يتوضأ? الاصل ماذا يفعل
490. 1:22:06يتوضأ لانه يبقى على ماذا? يبقى على الاصل وانه احدث. فانتبهوا لهذا بارك الله فيكم. تبقى على اليقين
491. 1:22:16الامر المعلوم والامر الواضح. وهذه القاعدة ايها الاخوة الكرام اشار اليها السلف الصالح في موضوع الفتن. من
492. 1:22:26يعرف كيف اشاروا لها? تفضل
493. 1:22:36احسنت احسنت. رجل كان في سفر فاطبقت عليهم ظلمة شديدة وليل حالك الظلمة
494. 1:22:56فلم يتمكن مع دخول هذا الليل المظلم الشديد من معرفة الطريق. هل هو هكذا? ام ذات اليمين
495. 1:23:06ام ذات الشمال? ما الصواب الذي يفعله? ان يبقى في مكانه على اليقين الى ان ينجلي هذا الصبح ثم بعد ذلك
496. 1:23:16طريقه وكذلك اذا جاءت الفتن تختلط الامور فابقى على اليقين ما هو اليقين? عندنا اصول اهل
497. 1:23:26والجماعة السمع والطاعة البعد عن سفك الدماء البعد عن الاعتداء على الاموال البعد عن الاعتداء على الانفس البعد عن الفوضى
498. 1:23:36فتن وغير ذلك. فاذا بقينا على اليقين وفقنا باذن الله عز وجل. مع التنبيه ايها الاخوة الكرام بالنسبة للحديث لا ينصرف حتى
499. 1:23:46اسمع صوتا او يجد ريحا هذا في حالة الشك. فالا لو كان الانسان في مكان فيه ريح شديدة جدا وقد
500. 1:23:56الله عز وجل عز وجل انه احدث. وهو متيقن من الحدث. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. لا يقبل منه هذا الكلام
501. 1:24:06لان مقصود النبي صلى الله عليه وسلم التنبيه على الشك. واما هنا فانت تجزم ولكن الامر لم يعني يقع منك من ناحية
502. 1:24:16انك تسمع صوتا او تجد ريحا فلا بد ان ننتبه وان نفرق بين المسائل. ثم قال والاصل في مياهنا الطهارة
503. 1:24:26والارض والثياب والحجارة. لو تلاحظون بان هذه ليست قاعدة فقهية. ولكن لما الشيخ تكلم عن اليقين اراد ان
504. 1:24:36لك اصول بعظ المسائل. هذه الان ليست قاعدة فقهية والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة. ولكنه لم
505. 1:24:46ما تكلم عن ان اليقين لا يزول بالشك اراد ان يذكر بارك الله فيك اصول الاشياء لك حتى تضبطها
506. 1:24:56ظبطا طيبا. والاصل في مياهنا الطهارة فكلما يجوز لك ان تتوضأ وان تغتسل به. لان الاصل فيه الطهارة
507. 1:25:06فكل ماء نزل من السماء او نبع من الارض فالاسف فيه الطهارة. يعني ايها الاخوة الكرام رجل كان يمشي في الشارع
508. 1:25:16وقت نزول المطر وتلوث ثوبه بالماء بماء المطر الذي اصاب الشارع ثم اصاب ثوبه. ومعلوم بان هذا الماء
509. 1:25:26بارك الله فيكم يكون متغير اللون. فنقول صلي في هذا الثوب ولا حرج ولا اشكال عليك. رجل بارك الله فيكم يمشي
510. 1:25:36مسجد ويوجد عند المسجد انبوب من انا او صنبور من صنابير الماء وهذا الصبور ينزل منه شيء من الماء فلامس هذا الماء ثوبه
511. 1:25:46قل الاصل في المياه الطهارة فصلاتك صحيحة ولا حرج ولا شيء عليك اذا صليت بهذا الماء الذي لم تعرف مصدره
512. 1:25:56جيدا واصاب ثوبك. قال والارض والثياب والحجارة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
513. 1:26:06فاي موضع تراه من الارض الاصل فيه الطهارة. فبعض الناس يوسوس اذا ذهب الى بعض الاماكن يقول لعل في هذا المكان
514. 1:26:16نجاسة لعله وقع عليه كذا لعله وقع عليه كذا. ابقى على اليقين حتى يأتيك ما ينقل عن هذا اليقين
515. 1:26:26قال والثياب والحجارة اذا اشتبه على الانسان هل هذا الثوب بارك الله فيكم يعني آآ
516. 1:26:36قاهر ام نجس؟ وما يوجد عنده اي دليل يدل على نجاسة هذا الثوب. فالاصل في ذلك انه ثوب طاهر لا اشكال
517. 1:26:46من لبسه واستعماله لا اشكال عليك من لبسه واستعماله. وكذلك الحجارة اذا رأيتها في اي موضع فهي حجارة طاهرة
518. 1:26:56عن هذا هو الاصل فيها ولا تنتقل عن هذا الاصل الا بدليل واضح بين. قال والاصل في الاضضاع واللحوم
519. 1:27:06والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل. والاصل في الابضاع
520. 1:27:16يعني الاصل في مسائل الفروج التحريم والدليل قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون والذين
521. 1:27:26هم لفروجهم حافظون وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم استحللتم فروجهن بكلمة الله استحللتم
522. 1:27:36خروجهن بكلمة الله. فلا يقدم الانسان على هذه المواضيع الا بيقين. لان الاصل فيها التحريم. مثال هذه القاعدة
523. 1:27:46او مثال هذا الامر ذكره المؤلف اذا دخلت امرأته بين نساء واشتبه عليه الامر وهذا الامر قد يقع بارك الله فيكم
524. 1:27:56مثلا كلهن متسترات متغطيات ما عرف امرأته من هؤلاء النساء. فلابد عليه ان
525. 1:28:06تأنى ويتيقن ولا يلمس اي امرأة منهن حتى يتيقن. وهذا بالنسبة للمس وما سوى ذلك طبعا
526. 1:28:16واعظم يعني والمسألة هذه صور اخرى بارك الله فيكم ولكن الاشارة اليها تكفي سلمكم الله الاشارة اليها
527. 1:28:26تكفي. قال والاصل في الاضضاع واللحوم. الاصل في اللحوم
528. 1:28:36يذكر هنا المؤلف التحريم. نازع بعضهم في ذكر هذا الاصل. قالوا مثلا
529. 1:28:46الاصل في اللحوم اذا جينا من ناحية تناولها الاباحة ام التحريم? ها? تحريم الاباحة الشيخ
530. 1:28:56ايه عندك الشيخ خلك من كلام الشيخ السعدي. الاباح لكن الشيخ يقول الاصل فيها التحريم. لكن نقول الان نقسم
531. 1:29:06اذا جئنا من ناحية التناول الاكل. نوعية اللحم. هل هذا اللحم حلال ام حرام? فالاصل
532. 1:29:16فيها ماذا? الحلم يعني يحمل غنم الابل البقر الظبي الغزال
533. 1:29:26الى غير ذلك. كل هذا الاصل فيه الحل. ما تحرم الا ببرود الدليل. نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. هذا جان
534. 1:29:36الاصل في اللحوم الحل اذا كانت هذه البهيمة مذبوحة فهذا هو الاصل فيها انها حلال
535. 1:29:46قد تكون قاعدة المؤلف صحيحة ان الاصل في اللحوم التحريم اذا لم نكن نجزم
536. 1:29:56بانها مذبوحة. اذا لم نكن نجزم بانها مذبوحة فالاصل فيها التحريم. يعني مثلا كنا في بلد
537. 1:30:06يعرف اهل هذا البلد بانهم لا يذبحون. مشهورين بهذا وانما يصعقون البهائم صعقا. فلا يجوز ان
538. 1:30:16اول شيء من اللحم الا بيقين. مثال اخر. معلوم بان ذبائح ذبائح اهل الكتاب حلال علينا. ولكن رجل كان في بلد لا يوجد
539. 1:30:26فيها اهل الكتاب لا يوجد فيها اهل كتاب. فالاصل في هذه اللحوم ماذا? ابو علي
540. 1:30:36اه طيب خلاص خارج المسجد خرجت خارج المسجد بعيد اه طيب جزاك الله خير
541. 1:30:46كان عندنا شيخ ان اذكر هذا دائما لان هذا الشيخ كان يعني مربيا حقيقة. من خيرة المشايخ. توفي رحمة الله رحمة الله تعالى عليه اسمه
542. 1:30:56عبدالرحمن الشبل رحمة الله تعالى عليه. فكان اذا وجد بعض الطلاب يسرحون قال ومن طلابنا من يسافر من غير
543. 1:31:06مطار او جواز ولا تأشيرة. ما يحتاج كل هذا بارك الله فيكم. لانه يسافر بذهنه. والسفر بالذهن احيانا يكون طيبا
544. 1:31:16طبعا بارك الله فيكم في غير مجالس العلم. في غير مجالس العلم. طيب اذا كنا في بلد كما ذكرت لكم لا يوجد فيه اهل الكتاب
545. 1:31:26ولا يجد فيه طبعا اهل الاسلام. ويوجد فيه اشخاص يعبدون الاوثان والاصنام وغير ذلك من الوثنيين. فالاصل في هذه اللحوم ماذا
546. 1:31:36فالاصل في هذه اللحوم التحريم. فذكرت لك الان التفصيل في هذه القاعدة. اما من ناحية تناول نوعية اللحم فالاصل في اللحوم
547. 1:31:46الاباحة. واما من ناحية تناول اللحم المذبوح في بلاد اهل الاسلام. فايضا الاصل فيه الاباحة. واما من ناحية تناول اللحوم في بلد
548. 1:31:56لا يعرف عنهم انهم يذبحون الذبائح فنقول هذا الاصل فيه ماذا? الاصل فيه التحريم حتى يتيقن الانسان حتى
549. 1:32:06تيقن الانسان والنفسي والاموال للمعصوم فالاصل في دماء الناس العصمة. والاصل في اموال الناس العصمة
550. 1:32:16يعني لا يجوز لك ان تريق دماء الاخرين. ولا يجوز لك ان تعتدي على اموال الاخرين. هذا هو الاصل فيها
551. 1:32:26ما الدليل ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
552. 1:32:36قال تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل. طيب اه والاصل في
553. 1:32:46واللحوم والنفس والاموال للمعصوم نريد تطبيقات على هذه القاعدة. اولا اقامة الحد
554. 1:32:56لا يجوز اقامة الحد الا بينة وبرهان من قبل ولي الامر. اما تعال وامسك اي واحد هكذا وطبق عليه
555. 1:33:06لا يجوز لماذا? يعني من دون بينة او برهان او جناية ارتكبها لان الاصل في نفوس الناس وابدانهم ودماءهم
556. 1:33:16التحريم ايضا لا يجوز الزيادة على موضع اقامة الحد. السارق
557. 1:33:26اقطع يده من الرسخ. هذا المفصل. فيأتي شخص ويزيد. يقول لك نكالا في هذا السارق. لا يجوز لك مثل هذا الامر
558. 1:33:36وهذا امر محرم. لماذا? لان الاصل في ابدان الناس واجساد الناس التحريم
559. 1:33:46رجل اقرض شخصا عشرة الاف. فذاك لم يرجع له المال. مدة
560. 1:33:56فقال الاول ساخذ منه عشرين الف. لاني ساخذ ديني وما زاد على الدين لانه ضرني في ذلك. فنقول
561. 1:34:06الاصل في اموال الناس ماذا? التحريم وهذا هو الربا الصريح الذي نهانا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قال المؤلف
562. 1:34:16رحمة الله تعالى عليه والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعه
563. 1:34:26عناء وليس مشروعا من وليس مشروعا من الامور انا عندي مسكنة هكذا غير الذي في شرعنا مذكور. والاصل في عاداتنا
564. 1:34:36حتى يجيء صارف الاباحة فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث في الناس وكان الناس عندهم عادات اما في الطعام واما في
565. 1:34:46زفاف واما في يعني بعض المناسبات واما في بعض الزيارات وفي بعض الاجتماعات فمنعهم من اشياء محرمة وابقى امورا
566. 1:34:56على ما هي عليه لم يمنعهم منها. ومعلوم بان الصحابة الكرام فتحوا الامصار. فذهبوا الى ناس من قبائل ومن آآ
567. 1:35:06يعني جماعات مختلفة من الناس وكل جماعة وكل قبيلة وكل بلدة عندهم عادات تختلف عن البلدة الاخرى. فلم ينهى الصحابة
568. 1:35:16الا عن الامور التي تخالف شرع الله سبحانه وتعالى. الا عن الامور التي تخالف شرع الله سبحانه وتعالى. امثلة على
569. 1:35:26هذه القاعدة طريقة الضيافة فان الاصل فيها الاباحة والحلم عند بعض الناس مثلا مثال يحبون ان يقدموا للضيف
570. 1:35:36الماعز. وبعض الناس عنده من العيب تقديم الماعز. ويرون بان الذي يقدم للضيف
571. 1:35:46ومن الناس مثلا عندهم في موضوع الضيافة ان يقدم لكبير القوم الرأس. وبعضهم لا يقدمون له الرأس. فكل هذه امور
572. 1:35:56تجري على قاعدة ماذا? قاعدة الاباحة تجري على قاعدة الاباحة. ولكن هنا فائدة ايها الاخوة الكرام موافقة عادة الناس
573. 1:36:06وعدم الشذوذ عنها اذا ما كانت تخالف شرع الله هذا امر طيب وامر حسن. يعني في بعض البلدان العربية لا
574. 1:36:16في الناس بالنسبة للذكور. الثياب البيضاء يعني من نوعية معينة اذا كانت على يعني بطربوش
575. 1:36:26او هكذا لا يعرفون مثل هذه الثياب ويرون بان هذا امر غريب عليهم. فاذا وافق الانسان عادة الناس ولبس ما
576. 1:36:36البسوا اهل التدين والاستقامة في تلك البلد فهذا امر طيب. في بعض البلدان يلبس الناس بعض الملابس ما تلبس عندنا الا في البيوت
577. 1:36:46ويرون بانه من العيب ان يأتي الرجل الى المسجد بهذا اللباس. فلا يليق بمن جاء الى بلدنا مثلا ان يأتي بهذا اللباس
578. 1:36:56الى المسجد لان الناس يرون بان هذا الامر عيب. في بعض الناس مثلا الناس ما تعرف لبس الغترة والعقال. يعرفون غطاء الرأس لكن ما يعرفون لبس الغترة
579. 1:37:06والعقاب فتوافق عادة الناس ولا تخالف ماذا? ولا تخالف عادة الناس قدر الاستطاعة. ايضا من تطبيقات هذه القاعدة
580. 1:37:16اه طريقة تناول الطعام. بعض الناس يتناول الطعام بالملعقة. بعض الناس يتناولها بماذا? بيده. فهذا بارك الله فيكم على الاباحة ولا حرج
581. 1:37:26ولكن من تعود على تناول الطعام بالشمال حتى يجيء صارف الاباحة الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. ايضا من الامور التي
582. 1:37:36نبين يعني امثلة لهذه القاعدة طريقة كلام الناس. فبعض الناس عندهم طرق وعندهم اداب في الكلام وفي الحديث. مثال ذلك بعض الناس اذا
583. 1:37:46نزلوا ضيوفا وهذا امر معروف عند جماعة من من منطقة اخرى يتكلم اولا رجل كبير من يعني
584. 1:37:56يعني من استضاف هؤلاء ويسألهم ما اخباركم? فيردون عليه بطريقة معينة ثم يسأل بطريقة اخرى وهكذا فهذا اسلوب من اساليب
585. 1:38:06الكلام ولا حرج ولا اشكال في ذلك. ايضا ايها الاخوة الافاضل يعني اذا كانت عادة الناس
586. 1:38:16انهم يستنكرون امرا يرونه معيبا. ولكن الشريعة ما جاء فيها نص خاص ان هذا الامر
587. 1:38:26معيب فينبغي على الانسان ان يوافق عادة الناس. مثال ذلك لو ان رجلا حاسرا
588. 1:38:36خرج ومشى في الشارع هل يأثم? اجيبوا لا يأثموا ولكنه زار هذا الرجل الحاسر الناس في
589. 1:38:46اجتماع او عرس من اعراسهم. الا يرون بان هذا الامر مذموم? هذا الامر يذم عندهم. فلا تخالف عادة الناس
590. 1:38:56وامشي على عادة الناس مراعاة العادات امر طيب. مثال اخر. لو ان رجلا
591. 1:39:06جلس عن هذا رأيته بنفسي. من اهل يعني رجل طالب علم وغيره. جلس في مكان عام على الدرج
592. 1:39:16ودلا رجليه والناس دخلوا ويدخلون يمرون في هذا المكان العام ويرون هذا الطالب العلم جالس على الطاولة. هل ارتكب امرا محرما
593. 1:39:26اجيب اخواني الكرام. اناصر سوى شيء حرام. واحد جالس فوق الطاولة في مكان عام. حرام ولا حلال? من احد التحريم
594. 1:39:36ادل على التحريم. هل يليق بطلاب العلم هكذا? لا يليق ابدا بارك الله فيكم. فلذلك الانسان ينتبه ويراعي مثل هذه الامور
595. 1:39:46جرت عادة بعض الناس في بعض البلدان ان خطيب الجمعة يعني الناس يحبون ان يروه بالمشلح بالبشت. فينبغي على الانسان قدر الاستطاعة
596. 1:39:56ان يوافق عادة الناس اذا كانوا قد تعارفوا على هذا الامر. اذا كانوا قد تعارفوا على هذا الامر. فهذه مسألة ينبغي ان
597. 1:40:06قال وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور. فالاصل في العبادات الحظر والتوقف والمنع
598. 1:40:16الاصل في العبادات الحظر والتوقف والمنع. فلا تقبل على عبادة الا اذا جاء الدليل بتشريعها وباباحة
599. 1:40:26باستحباب او مشروعية هذه العبادة. وهنا انبه على نقطة وعلى مسألة يقول بعضهم بارك الله فيكم انتم تقولون بان
600. 1:40:36بعض الاشياء من البدع فلماذا لا تقولون هذه الانوار من البدع? هذه السيارات من البدع هذه الطائرات من البدع
601. 1:40:46ليش ما تقولون بانها بدعة? هل كانت الطائرة موجودة ايام النبي عليه الصلاة والسلام? عبد الله موجودة
602. 1:40:56اسألك ها غير موجود السيارة موجودة? طيب ليش ما تكون بدعة? عبد الرحمن
603. 1:41:06شيخ وليست زيادة في الدين من الاصل. معي بارك الله فيكم. قال وليس مشروعا من الامور. مشروعا من الدين. غير الذي في شرع
604. 1:41:26بناء مذكور فاذا نتكلم عن مسائل الشرع والدين ومن احدث في امرنا هذا وانت لم تحدث في هذا الامر فلابد ان ننتبه
605. 1:41:36بعض الناس اذا قلت له بان هذا الذي تفعله بدعة قال سيارتك بدعة نقول لا السيارة ليست بدعة لان البدعة التي جاء الذم فيها في الدين
606. 1:41:46واما الامر الدنيوي فهذا امر لا حرج فيه ولا اشكال فيه. والدليل من احدث في امرنا هذا لاحظ في امر
607. 1:41:56هذا اي في ديننا ما ليس منه فهو رد. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وسائل القبور كالمقاصد
608. 1:42:06واحكم بهذا الحكم للزوائد. عندنا بارك الله فيكم مقاصد وعندنا وسائل وعندنا
609. 1:42:16زوائد عندنا مقاصد وعندنا وسائل وعندنا زوائد
610. 1:42:26مقاصد الغايات والامور المطلوبة. يعني امر جاءت الشريعة بالاتيان به او بفعله لنفسه ولذاته
611. 1:42:36هذه هي المقاصد الصلاة الصيام الزكاة الحج آآ اتباع الجنائز تغسيل الميت هذه كلها امور في
612. 1:42:46بذاتها حثت عليها الشريعة. الوسائل الطرق المفظية الى هذه المقاصد. الطرق المفظية الى هذه المقاصد
613. 1:42:56الزوائد هي الامور المتممة للعمل. خل ناخذ الان مثال صلاة الجماعة من المقاصد. المشي
614. 1:43:06لصلاة الجماعة من الوسائل. العودة من صلاة الجماعة من الزوائد. مرة اخرى صلاة الجماعة من
615. 1:43:16مقصودة في الشرع المشي وسيلة لهذا المقصود. العودة من صلاة الجماعة هذه من الامور
616. 1:43:26وهي الزوائد. قال وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد
617. 1:43:36يقول الوسيلة للشيء تأخذ نفس حكم الامر المقصود. سواء كانت كان الامر المقصود محرما فالوسيلة
618. 1:43:46هي محرمة. الامر المقصود مكروه فالوسيلة اللي هي مكروهة. الامر المقصود مستحب. الوسيلة اليه مستحبة. الامر المقصود واجب الوسيلة
619. 1:43:56اي واجب مثال التطيب للصلاة امر مقصود. خذوا زينتكم
620. 1:44:06كل مسجد. شراؤك للطيب امر ماذا? مقصود لانها وسيلة فيكون ماذا? امر مستحب ولك اجر فيه باذن الله عز
621. 1:44:16عز وجل. صلاة الجماعة واجبة. هذه هذا امر مقصود. مشيك لصلاة الجماعة وسيم
622. 1:44:26لن تأخذ نفس حكم ماذا? حكم الامر المقصود فيصبح مشيك لصلاة الجماعة ايضا واجب. لان صلاة الجماعة واجب
623. 1:44:36مثال اخر رجل عليه غسل الجنابة رفع غسل الجنابة واجب ولا مستحب? واجب
624. 1:44:46صوتك بدروس الجنابة بدون غسل جنابة وانت محدث صلاة باطلة. طيب. شوف واحد
625. 1:44:56مسألة ماية غسل الجنابة امر واجب. شراء
626. 1:45:06الماء لرفع الجنابة. واجب ولا مستحب? اذا ما اذا عدمت وسيلة اخرى. واجب لماذا
627. 1:45:16وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. طيب جمهور اهل
628. 1:45:26العلم يرون بان غسل يوم الجمعة سنة. جمهور اهل العلم. شراؤك للماء. للاغتسال يوم الجمعة
629. 1:45:36سنة ولا واجب ولا مكروه ولا مباح ولا محرم? سنة لانها هذه الوسيلة تأخذ حكم الامر الواجب الامر المستحب وهو
630. 1:45:46غسل الجمعة. طيب. قتل النفس المعصومة. حرام ام حلال
631. 1:45:56وهذا الامر مقصود حرمته الشريعة قصدا ومنعته علينا. شراؤك للسلاح لقتل النفس المعصومة امر ماذا? امر
632. 1:46:06محرم وهذا الامر لو فقهه الانسان لفتحت له ابواب عظيمة من الاجر
633. 1:46:16وسدت عليه ابواب عظيمة من الحرام. كيف? الاختلاط محرم. ووجدت بعض الوسائل
634. 1:46:26تقود بك او تؤدي بك الى الاختلاط المحرم. ما حكم هذه الوسائل? امر محرم. النظر
635. 1:46:36نظر الرجل الى المرأة الاجنبية محرم. وجدت بعض الوسائل تفتح عليك هذا الشر ولا يمكن
636. 1:46:46الامر ما حكم هذه الوسائل? محرمة. النوم عن الصلاة المكتوبة
637. 1:46:56تعمدا امر محرم. ما حكم السهر الطويل وانت تعلم انك تكاد تجزم بانك لن تستيقظ للصلاة
638. 1:47:06ما حكم هذا السهر? امر محرم. بر الوالدين امر مطلوب وواجب. وتعلم
639. 1:47:16انك لو اخذت هذه الهدية للوالدين سيفرحان بذلك فرحا عظيما. شرائك لهذه الادية فيه اجر عظيم جدا
640. 1:47:26الله سبحانه وتعالى. فضبط هذه القاعدة والله يقي الانسان من شرور عظيمة. لذلك كان بعض اهل العلم يعبر بتعبير
641. 1:47:36جميل ايها الاخوة الكرام. عندما يستفتى عن بعض المسائل. فيقول هناك فتوى
642. 1:47:46وهناك تقوى. الفتوى الان حرر لي هذه المسألة. حلال ام حرام? في في بعض المسائل ما تستطيع تجزم بالتحريم
643. 1:47:56رجل مثلا يريد ان يفتح
644. 1:48:06للانترنت. موقع الانترنت طبعا لا يقدم فيه التدخين وغيره وانما يدخل الناس
645. 1:48:16يستعملوا هذه الاجهزة. اصل هذا العمل انا عندي جهاز كمبيوتر جاء صديقي واستخدم هذا الجهاز. لارسال رسالة بالبريد الالكتروني. اصلها
646. 1:48:26هذا الامر حلال ام حرام? حلال. من يستطيع ان يمنع من هذا الامر? ولكن واقع تعامل الناس مع هذه الاشياء
647. 1:48:36قد يكون ماذا فيه تنبيه لك بان تبتعد عن هذا الامر? لان الفتوى انت تعرفها والتقوى ايضا تعرفها
648. 1:48:46والله عز وجل يقول بل الانسان على نفسه بصيرة. فطالب العلم العاقل من يجعل نصب عينيه ايها الاخوة الكرام
649. 1:48:56انه لا يفرط بدينه مهما كنت لاعبا بشيء اياك اياك ان تلعب بدينك فان اللعب والعبث
650. 1:49:06بالدين امر خطير وامر عظيم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال المؤلف
651. 1:49:16رحمة الله تعالى عليه والخطأ والاكراه والنسيان. اسقطه معبود والخطأ والاكراه والنسيان
652. 1:49:26واسقطه معبودنا الرحمن. لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل
653. 1:49:36اولا ايها الاخوة الكرام عندنا خطأ وعندنا نسيان وعندنا اكراه. الخطأ
654. 1:49:46ان تفعل شيء فيقع شيء اخر. ان تفعل شيء فيقع فعلا اه فيقع منك شيء اخر لم تقصده. هذا هو الخطأ
655. 1:49:56تفعل شيء فيقع شيء اخر لم تقصده ابدا. النسيان ان تفعل الشيء وانت لا تقصده. ذاهل عنا
656. 1:50:06غافل عنه فهذا بركة والاكراه ان تجبر اجبارا على الشيء. فهذه الامور لو وقعت على الانسان
657. 1:50:16ولا معصية عليه. مثل ماذا? رجل ايها الاخوة الكرام نسي فصلى صلاة من غير وضوء. هل
658. 1:50:26اثم? اجيبوا. يأثم ايها الاخوة الكرام? ما يأثم? ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. رجل بارك الله فيكم
659. 1:50:36فتناول شيئا من الطعام والشراب في نهار رمضان نسيانا يأثم لا يأثم. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
660. 1:50:46رجل من دون قصد وهذا امر قد يبتلى به بعضهم. اراد ان يصوب على طريده
661. 1:50:56على شيء معين دابة من الدواب فقدر الله اصاب شخصا اخر واصاب انسانا
662. 1:51:06هل يأثم على هذا الامر? ما يأثم. رجل وجد بان
663. 1:51:16بعيرا قد دخل مزرعته مثلا واراد ان يزجر هذا البعير فلما زجره
664. 1:51:26مات هذا البعير متى قصد هذا الامر? هل يأثم على هذا الشيء? ما يأثم بارك الله فيكم. ولكن قال المؤلف هنا
665. 1:51:36ان مع الاتلاف يثبت البدل. وينتفي التأثيم عنه والزلل. اي من اتلف مال غيره
666. 1:51:46خطأ او نسيانا لا يأثم ولكن عليه الظمان. وعليه بعبارتنا التعويض
667. 1:51:56معي بارك الله فيكم من اتلف مال غيره خطأ او نسيانا فلا اثم عليه ولا
668. 1:52:06عليه البدل عليه التعويض. مثال ذلك رجل قتل غيره خطأ. من ناحية الاثم لا اثم عليه
669. 1:52:16ولكن من ناحية وجوب الدية الدية واجبة عليه. مثال اخر بارك الله فيكم لو ان رجلا
670. 1:52:26وجد كتابا ظن هذا الكتاب له فاتلف هذا الكتاب. ثم تبين بان هذا الكتاب ليس له كتاب لزميله. له
671. 1:52:36نفس الهيئة لا اثم عليه ولكن يظمن. امرأة ظنت بان هذا الذهب لها ونسيت بانها
672. 1:52:46دعارة هذا الذهب من اختها فذهبت وباعت هذا الذهب. فعليها ماذا? الظمان. لا اثم عليها ولكن عليها
673. 1:52:56الظمان مثال اخر لو ان رجلا فاقدا للعقل اتلف سيارات الناس
674. 1:53:06من ناحية الاثم مرفوع عنه القلم. ولكن من ناحية الظمان والتعويظ يعوض الناس وليعوض الناس من ماله
675. 1:53:16معي بارك الله فيكم لو ان رجلا عنده طفل صغير جاء هذا الطفل وسدد بالكرة على سيارة بعض الجيران وكسر
676. 1:53:26نافذتها. هذا الطفل من ناحية الاثم ما عليه اثم. ولكن من ناحية التعويذ عليهم ماذا? ان يعوضوا صاحب السيارة
677. 1:53:36فلابد ان نفرق بارك الله فيكم بين النسيان وبين الخطأ وبين التعويض والبدل بين النسيان
678. 1:53:46وبين الخطأ وبين التعويض وبين البدل. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. ومن مسائل الاحكام في التبع
679. 1:53:56يثبت لا اذا استقل فوقع. معنى هذه القاعدة ان بعض المسائل اذا
680. 1:54:06جاءت مستقلة منفردة لها حكم. ولكن اذا ضمت لغيرها اختلف الحكم الشرعي
681. 1:54:16قد يقول قائل وكيف هذا? خذ هذه الامثلة. بيع الجنين في
682. 1:54:26الناقة حلال ام حرام? رجل يقول لصاحبه لن ابيعك الناقة ولكن سابيعك الحمل في بطنها
683. 1:54:36حلال ام حرام? ها? ليش? ابو علي? دعوه يجيب
684. 1:54:46ليش? اسأله الشيخ ها? في جهالة هل يعيش هذا الحمل? يخرج سليما يخرج مشوها
685. 1:54:56يخرج مريضا ولكن لو باع الرجل الناقة مع حملها يجوز ام لا يجوز? يجوز. فهنا يقول اهل
686. 1:55:06تابعوا تابع. معي بارك الله فيكم ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. مثال اخر
687. 1:55:16رجل عنده شاة فذبح هذه الشاة فلما ذبحها
688. 1:55:26وجد بان في بطنها جنينا خرج ميتا. طيب هذا الجنين الان يجوز اكل لحمه
689. 1:55:36ما ذكي ما ذبح يجوز لماذا? يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. زكاة الجنين ذكاة
690. 1:55:46امه هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا مثال على ان التابع تابع. وجد في بعض
691. 1:55:56الاسلامية لقيط. يحكم عليه انه مسلم ولا كافر? مسلم. لانه في بلد اسلامي والتابع تابع
692. 1:56:06في بعض البلدان التي لا يوجد فيها احد من اهل الاسلام. او هي بلد كفر. وجد فيها لقيط يحكم عليه انه مسلم ولا كافر
693. 1:56:16يحكم عليه بانه كافر تبع للكفار لان التابع تابع. ايضا يثبت تابعا ما لا يثبت استقلاله
694. 1:56:26رجل باع لغيره قفلا طلال. خلك ركز معي على هذا المثال
695. 1:56:36رجل باع لغيره قفلا. فلما اشترى المشتري منه هذا القفل قال له البائع ترى شوف
696. 1:56:46وانا بعتك القفل ما بعتك المفتاح يصح هذا? لا التابع تابع القفل ما يأتي الا ومعه ماذا? معه مفتاح فيتبعه
697. 1:56:56هذا في حكم البيع. طيب مثال. بيع الشيء المجهول قلتم بانه محرم. صح ولا لا? لا يجوز بيع المجهول
698. 1:57:06عمر اذا اشتريت منزلا اساس المنزل هذا مجهول ولا معلوم? تشوف الاساس
699. 1:57:16بيت اساس هذا المسجد نراه لا نراه يعني مجهول معي لكني لو اشتريت المنزل بالاساس الذي
700. 1:57:26انا لا اعرف ولا ارى حلال ولا حرام ها لماذا? التابع تابع. عندما اشتري سيارة كم في بطن هذه
701. 1:57:36سيارة او محرك هذه السيارة من قطع لا اراها. يجوز لي ان اشتري السيارة? نعم. طيب فيها اشياء مجهولة. التابع تابع. لكن لو ان رجلا اخذ
702. 1:57:46شيئا من محرك السيارة وخبأه في قطعة قماش. وقال بعت هذا الشيء. لا يجوز لك ان تشتريه. لماذا? لانه مجهول. غير معلوم
703. 1:57:56لكن لما كان هناك منظما بغيره اصبح ماذا يجوز لك ان تبيعه ويجوز لك ان تشتريه
704. 1:58:06الاخر. بيع الثمر قبل بدو صلاحه. يعني بعده. النخلة بارك الله
705. 1:58:16وفيكم الان اخرجت شيئا مما يسميه الناس النبات. فقال رجل بعني هذا
706. 1:58:26الرطب الذي سيكون لاحقا الموجود على هذه النخلة. هذا حرام. لا يجوز. فقط تنتج هذه النخلة رطبا وقد يفسد كل
707. 1:58:36ولكن اذا باعك النخل بكاملها يجوز ام لا يجوز? يجوز لان التابع تابع
708. 1:58:46وهذا يؤكد ان علم القواعد الفقهية علم ماذا? علم الاذكياء. يحتاج الى طالب علم يكون نبيها في مثل هذه
709. 1:58:56اشياء ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه والعرف معمول به اذا ورد. حكم من الشرع الشريف لم يحد
710. 1:59:06هذي اي قاعدة? العادة محكمة. ما معنى هذا الكلام بارك الله فيكم? هناك امور
711. 1:59:16تعارف عليها الناس. فيقول اهل العلم المعروف عرفا كالمشروط شرط
712. 1:59:26المعروف عرفا كالمشروط شرطا. مثل ماذا
713. 1:59:36رجل عقد على امرأة. ومعلوم ايها الاخوة الكرام بانه عند كثير من الناس
714. 1:59:46يكاد ولي الامر يصرح بانه لا اسمح لك بالدخول على ابنتي الا بعد
715. 1:59:56النكاح والفرح والعرس. فنقول المعروف عرفا كلب مشروط شرطا. فلا تقدم على هذا الامر
716. 2:00:06يقول قال هي زوجتي الان نقول نعم. ولكن المعروف عرفا كالمشروط شرطا. مثال اخر. رجل
717. 2:00:16تزوج امرأة من عائلة ثرية وغنية
718. 2:00:26فاعطاها في الشهر مصروف مئتي درهم. ومئتي درهم تسد
719. 2:00:36حاجتها في الطعام والشراب. وقال انا انفقت عليها. نقول لا. هذه امور تعارف عليها الناس. بان هذه العائلة
720. 2:00:46لا يناسبها مثل هذا الشيء. فالمعروف عرفا كالمشروط شرط. مثال اخر. عند الناس يقسمون المهر الى مقدم او
721. 2:00:56مؤخرا فقيل قيل للرجل المهر مقدم عشرين الف والمؤخر عشرين
722. 2:01:06الف فلما دخل الرجل على المرأة قالت له المرأة اعطني المؤخر. لانه مؤخر من مهره. فقال له الرجل
723. 2:01:16لان المؤخر عندنا اما بالوفاة او الطلاق وعند الناس كلهم. فمن على صواب? الرجل
724. 2:01:26لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا. مثال اخر. عامر. رجل
725. 2:01:36يريد يشتري سيارة ومعلوم بان من يشتري سيارة مستعملة يفحصها قبل الشراء صحيح
726. 2:01:46وذهبوا وفحصوا السيارة. فلما فحصوا السيارة اختلفوا. من يدفع? فما الصواب
727. 2:01:56المشتري يدفع لان هذا الامر تعارف عليه الناس. انت تريد تشتري السلعة سيارتي
728. 2:02:06فانت من يفحصها ولو ما تكلموا. لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا. مثال اخر
729. 2:02:16رجل قال لفلان يا فلان ابحث لي عن قطعة ارض. فبحث له قال يا فلان ترى هذه قطعة ارض بالقيمة الفلانية
730. 2:02:26فلما تمت البيعة جاء هذا السمسار للمشتري وقال يا فلان احظرت لك قطعة ارض
731. 2:02:36اعطني حقي. قال لا حق لك وانما هو بيع وشراء. يصح هذا الكلام? لا يصح. لان السمسار في عرف الناس يستحق
732. 2:02:46شيئا من المال هذا امر تعارف عليه الناس قاطبة فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا فهذا امر
733. 2:02:56لابد ان ننتبه له. بارك الله فيك. ترخص من دونه هذا شيخ. هذا تطبيق للمعروف عرفا كالمشروع
734. 2:03:06شرطة تعارف الناس انك تستأذن من تنصرف من دون استئذان صحيح ولا اخواني الكرام? فلا احتاج مثل هذا الامر. وسبحان
735. 2:03:16اللطيف الخبير العليم له لطف في يعني المقادير. فلذلك بارك الله فيكم مثل هذه الامور لا تحتاج الى استئذان. مثال اخر
736. 2:03:26حدود بر الوالدين. نقول ما تعارف عليه الناس. يعني مثلا والد يجبر ابناء
737. 2:03:36بانهم لابد ان يمروا عليه في اليوم اربع مرات. ويقول من حقي هذا نقول نعم من ناحية
738. 2:03:46اذا طابت نفوسهم بهذا هذا امر لا اشكال فيه. ولكن ما تعارف عليه الناس لابد ان يراعى هذا الامر. لان فيه مشقة عظيمة جدا
739. 2:03:56مثلا رجل عندنا هنا احضر لبيته
740. 2:04:06اغناما وامر زوجته بان ترعى هذه الاغنام امرا وقال يجب عليك مثل هذا. يا اخي الكريم المعروف عرفا كالمشروط
741. 2:04:16الناس ما تتعارف على مثل هذا الامر فلا بد ان تنتبه لمثل هذه الاشياء. طيب مثال اخر العادة محكمة
742. 2:04:26ان هذا امر مر علي شخصيا. قال احدهم بان فلان الفلاني ممن يحفظ القرآن
743. 2:04:36يسب الطلاب. استدعيته. قلت له كيف تسب الطلاب? قال ما اسبهم? قلت ماذا تقول لهم? قال اقول لهم يا حيوان. والانسان
744. 2:04:46الناطق يا رجل الناس ما تعرف مثل هذا الامر. العادة محكمة فلابد ان تراعي مثل هذه الامر لابد ان تراعي مثل هذا
745. 2:04:56الامر. فهذه مسائل لابد علينا ان ننتبه لها بارك الله فيكم. طيب
746. 2:05:06قال والعرف معمول به اذا ورد. حكم من الشرع الشريف لم يحد. يعني اذا جاء الدليل الشرعي على تحريم امر تعارف عليه الناس لا
747. 2:05:16انظر الى هذا الشيء الذي تعارفوا عليه. في يوم العيد يتعارف بعض الناس على مصافحة الرجل المرأة الاجنبية. فهذا العرف لا يلتفت اليه. هذا العرف
748. 2:05:26لا يلتفت اليه ابدا. في عرف بعض الناس تلزم المرأة بدفع المهر. تلزم المرأة بدفع المهر. هذا العرف لا
749. 2:05:36اليه بعض الاخوة يقولون وين هذا يعني? يبحثون عن مثل هي هذي الامور. طبعا هذا عرف لا يلتفت اليه لا يلتفت اليه ابدا
750. 2:05:46طيب ثم طبعا اخواني الكرام هناك تفاصيل اخرى لضيق الوقت
751. 2:05:56يعني لا نذكرها ومن اراد يعني البسط بارك الله فيكم فالمطولات موجودة. قال معاجل المحظور قبل انه
752. 2:06:06قد باء بالخسران مع حرمانه. يقول اهل العلم من استعجل الشيء قبل اوانه
753. 2:06:16وعوقب بحرمانه. ما ادري على هذه القاعدة. السؤال لكم تفضل
754. 2:06:26هذا حكم اخروي مثلا يقول لك قائل ترى كلامك ليس آآ غلط لكن آآ
755. 2:06:36القاعدة التي نذكرها في مسائل العلم عليك بسلوك اقصر الطرق الى اوضح الادلة
756. 2:06:46هذا امر ينفعك نفع عظيم. انا اعبر عنه لبعض الاخوة بالضربة القاضية. اختار اخسر طريق لاوظح دليل
757. 2:06:56هذا يسهل عليك خاصة في البحث والمناظرة. تفضل عامر. احسنت. قول النبي عليه الصلاة والسلام القاتل
758. 2:07:06لا يرث. لماذا? لانه استعجل الشيء قبل اوانه فعوقب بحرمانه. طيب
759. 2:07:16نريد مثال اخر على هذه القاعدة لو ان رجلا سمع
760. 2:07:26ان بعض الاشخاص من اقاربه كتب له وصية. بمبلغ كبير. الوصية تكتب لغير الورثة. فذهب وقتل
761. 2:07:36لا يستحق من الوصية شيء. لماذا? عوقب بنقيض قصده. لو ان رجلا تعمد السفر
762. 2:07:46في نهار رمضان ليفطر. هو الان لا يريد السفر. ولكن قال انا اريد ان
763. 2:07:56اتناول شيء في نهار رمضان. ساذهب واخرج في سفر. اذهب من دبي الى ابو ظبي. واتناول شيء من الطعام في الطريق لاني مسافر
764. 2:08:06يقول اهل العلم يعاقب بنقيض قصده ولا يجوز له الفطر. مثال اخر
765. 2:08:16بعض اهل العلم يقول لو ان رجلا تعمد ان يفطر وان
766. 2:08:26يتناول شيء من الطعام في نهار رمضان. ثم جامع زوجته. يقول لك اهل الان صيامي باطل ولم اصم في نهار رمضان. وجامع
767. 2:08:36كي يخرج من الكفارة المغلظة بعض اهل العلم يقول ما تسقط عنه الكفارة المغلظة وتبقى عليه الكفارة المغلظة. مثال اخر
768. 2:08:46لو ان رجلا في مرظ موته طلق زوجته من باب الظرر بها
769. 2:08:56يريدها ما ترث منه. يقول اهل العلم ترث منه وان كان قد طلقها. لماذا? لانه استعجل الشيء قبل
770. 2:09:06فعوق بحرمانه. مع التنبيه اخواني الكرام اننا ذكرنا في تعريف القاعدة الفقهية انه ينطلق
771. 2:09:16عليها اغلب جزئياتها. وهذه القاعدة هناك صور كثيرة تشذ عنها
772. 2:09:26احد ممكن يذكر لي بعض الامثلة? تفضل
773. 2:09:36نعم هذا مثال رجل قبل ان يجب عليه الزكاة قبله باسبوعين فرارا من الزكاة راح واشترى له قطعة ارض يريد ان يفر من
774. 2:09:56زكاة. بعض اهل العلم يقول مثلا ما نقدر نلزمه بالزكاة الان. لان هذا المال قد ذهب قبل تمام
775. 2:10:06ولا يوجد دليل يدل على وجوب الزكاة عليه. مثال ثاني امرأة تريد ان تفطر في نهار رمضان
776. 2:10:16فاستعملت بعض الامور التي تبكر لها بالدورة الشهرية. فجاءها الحيض في نهار رمضان. هل نقول لها بانها تصوم? من
777. 2:10:26شيء قبل او انه عوقب بحرمانه? لا. الرجل تعمد ان يكسر قدمه. فنقول له لا بما انك تعمدت لابد
778. 2:10:36لا تصلي واقفا لا يجوز لك ان تصلي جالسا. نقول له هذا الكلام؟ لا يمكن. فهذه قاعدة بارك الله فيكم قد تنخرم عنها صور كثيرة
779. 2:10:46لذلك بعظ اهل العلم ظبطها بمسألة وقال من تعجل شيئا قبل اوانه ولم تكن
780. 2:10:56المصلحة في وجوده عوقب بحرمانه. من تعجل الشيء قبل اوانه. ولم
781. 2:11:06تا كون ولم تكن المصلحة في وجوده. عوقب بحرمانه. استعجل الشيء قبل اوانه قتل
782. 2:11:16صاحب المال كي يرثه. هل المصلحة في وجود هذا القتل? لا. ليست المصلحة في وجود هذا القتل. فهذا
783. 2:11:26عاقبوا بحرمانه. رجل تعمد ان يكسر قدمه. فجاء وقت الصلاة. هل الان
784. 2:11:36المصلحة في ان يصلي في ان يعني نأمره بان يصلي قائما ما يستطيع الصم ما يقدر على هذا الامر
785. 2:11:46فنقول له صلي جالسا مع انك تأثم لانك استعجلت بهذا الامر. طيب
786. 2:11:56وايضا هذه القاعدة تنطبق حتى على بعض المسائل الاخروية. قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا
787. 2:12:06لم يشربها في الاخرة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام عن اواني الذهب والفضة فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فلذلك ينتبه
788. 2:12:16انسان ولا يستعجل في بعض هذه الامور خشية ان يحرم منها اذا دخل الناس الجنان
789. 2:12:26عظيمة. لذلك قال الشيخ السعدي رحمة الله تعالى عليه. وكما ان المتعجل للمحظور يعاقب بالحرمان. فمن ترك شيئا لله تهواه
790. 2:12:36نفسه عوضه الله خيرا منه في الدنيا والاخرة. فمن ترك معاصي الله ونفسه تشتهيها. عوضه الله ايمانا في قلبه
791. 2:12:46وسعة وانشراحا وبركة في رزقه وصحة في بدنه مع ما له من ثواب الله الذي لا لا الذي لا
792. 2:12:56تقدر على وصفه والله المستعان. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وان اتى التحريم في نفس العمل
793. 2:13:06او شرطه فذو فساد وخلل. اي اذا جاء النهي وتعلق هذا النهي بنفس العمل
794. 2:13:16فهذا العمل اما ان يكون باطلا واما ان يكون فيه نقص وخلل. واما اذا جاء النهي
795. 2:13:26ولم يتعلق بالعمل فالعمل صحيح. مثل ماذا? الصلاة لغير القبلة. امرنا بان نصلي
796. 2:13:36قبلة فمن صلى لغير القبلة صلاته باطلة. فول وجهك شطر المسجد الحرام. امرنا ان نصلي بوضوء فمن صلى بغير وضوء صلاته باطلة لان
797. 2:13:46الامر جاء متعلقا بذات العمل وهو الوضوء للصلاة. نهينا عن الصيام في يوم العيد. فمن صام في يوم العيد صيامه باطل
798. 2:13:56نهينا عن الصلاة في اوقات النهي. فمن صلى في اوقات النهي فصلاته باطلة. نهينا عن الصيام في ايام التشريق. فمن صام ايام
799. 2:14:06فصومه باطل. اما اذا تعلق النهي بامر لا يتعلق بالعبادة. فالعبادة في نفسها صحيحة. مثل ماذا
800. 2:14:16رجل رجل بارك الله فيكم صلى وهو يلبس خاتم الذهب. خاتم
801. 2:14:26والذهب تنهى عنه وينهى المسلم عنه. سواء صلى به او لم يصلي به. ما حكم صلاة هذا الرجل? صلاته صحيحة
802. 2:14:36ولبسه للخاتم محرم. رجل صلى وهو يلبس ثوب حرير. لبس ثوب الحرير
803. 2:14:46منهي عنه في جميع الاوقات والاحوال لا يتعلق بنفس وذات الصلاة. الصلاة صحيحة ولبس الحرير بارك الله فيكم ذنب اخر
804. 2:14:56الصلاة في الارض المغصوبة. رجل اغتصب ارضا سرق ارضا ثم صلى فيها. صلاتك صحيحة مع الاثم
805. 2:15:06من ناحية اغتصاب الارض. مثال يسأل عنه كثير من الناس. هل التدخين ينقض الوضوء
806. 2:15:16اجيبوا لا ينقض الوضوء. لكن هل معنى هذا ان التدخين حلال? لا. لبس خاتم الذهب ثم الصلاة ينقض الصلاة
807. 2:15:26ما ينقض الصلاة. هل يعني هذا ان خاتم الذهب حلال? لا يعني هذا ان خاتم الذهب حلال. لبس ثوب الحرير. هل ينقض الصلاة
808. 2:15:36انقضوا الصلاة. هل يعني هذا بان لبس ثوب الحرير حلال? ما يعني هذا ان لبس ثوب الحرير حلال. فلا بد ان نفرق بين النهي المتعلق
809. 2:15:46بذات العبادة وبين النهي المنفصل عن العبادة. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
810. 2:15:56ومتلف مؤذيه ليس يضمن. بعد الدفاع بالتي هي احسن. اذا صال عليك امر
811. 2:16:06وقع اعتداء عليك من شخص من شيء معين ثم دفعت هذا الاعتداء بكل ما
812. 2:16:16تقدر عليه بالتي هي احسن. فاتلف هذا الامر ليس عليك الظمان. مثال
813. 2:16:26توحش عند جاره بعير. وهذا امر يقع. وهجم هذا البعير عليه
814. 2:16:36حاول ان يدفع هذا البعير فما تمكن. فاضطر والجئ الجاء الى قتل هذا البعير
815. 2:16:46هل يضمن يعوض هذا الرجل? لا يعوضه. لماذا? لانه دافع عن نفسه من هجوم هذا
816. 2:16:56المعتدي معي بارك الله فيكم مثال اخر رجل
817. 2:17:06اراد ان يضرب شخصا اخر. حاول المضروب ان يحمي وان يدافع
818. 2:17:16عن نفسه فدفع هذا الظارب فسقط هذا الظارب بارك الله فيكم المعتدي على رأسه ولم تكن هناك
819. 2:17:26وسيلة للدفاع الا بهذه الطريقة. فمات لا شيء عليك. لماذا? لانك تدفع عن نفسك
820. 2:17:36اذية المعتدي. هنا قاعدة او فائدة دقيقة. اذا اتلفت الشيء
821. 2:17:46لدفع اذاه لا تظمن. اذا اتلفت الشيء لدفع
822. 2:17:56الاذية الواقعة بك تظمن. من يذكر لي المثال? وليش فرقنا? مرة اخرى
823. 2:18:06تعبتوا? ها يا اخوان تعبتم? ها طيب اذا اتلفت الشيء
824. 2:18:16لدفع اذيته عليك لا تضمن. اذا اتلفت الشيء لدفع الاذية الواقعة بك
825. 2:18:26تظمن مثال تفضل عبد الله
826. 2:18:36الخروف نعم اما اذا هجم احسنت
827. 2:18:46لو توحش هذا البعير واراد ان يقتلك فدفعته وقتلته لدفع اذاه لا تضمن. ولكن لو كنت انت في اذى
828. 2:18:56ووقع بك جوع شديد. خفت معه الهلاك. فوجدت طعاما لبعض الناس. هل الطعام
829. 2:19:06اعتدى عليك اجوبة ايها الاخوة الكرام. ما احد اعدى عليك هذا الطعام. فجئت واكلت هذا الطعام تظمن هذا الطعام. لان هذا الطعام لم
830. 2:19:16اعتدي عليك وانما وقع الاذى عليك فاستعملت هذا الطعام لدفع الاذى. خذ هذا المثال
831. 2:19:26رجل وهو محرم. وقع في رأسه قمل شديد. فحلق شعر
832. 2:19:36رأسه يضمن هذا الحلق عليه فدية? ليش
833. 2:19:46يعني يظن ولا ما يظمن? ما يظمن
834. 2:19:50طيب من المؤذي للقمل ولا الشعر? يعني يظمن ولا ما يظمن? ها ماجد. ها
835. 2:20:00بعد القبر يضمن يضمن? بس من المؤذي القمل ولا الشعر? بس الان من المؤذي
836. 2:20:10ومن الذي ازيل? بس ادري اذا يضمن ولا ما يضمن? يظمن بارك الله فيكم
837. 2:20:20لان الشعر لم يؤذيك وانما اذاك القمل. الاذية وقعت من شيء اخر. ما معي بارك الله فيك فانت حلقت شعر
838. 2:20:30لتدفع اذى وقع عليك. وليس ماذا? وليس لوجود صائل قد هجم عليك. وهذا ما وقع
839. 2:20:40كعب بن عجرة رضي الله عنه وارضاه عندما اصابه القمل الشديد فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق شعر رأسه لان الشعر لا تخلى له بهذا الامر
840. 2:20:50امره بان يطعم عن كل عن وامره ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة بالاضافة الى الفدية الاخرى فهذه مسألة
841. 2:21:00يفرق فيها بين ان تدفع الاذية الواقعة عليك بشيء اخر فعليك هنا الظمان. وبين ان تدفع اذى هذا
842. 2:21:10الشيء ذاته فليس عليك الظمان ليس عليك الظمان. طيب كم
843. 2:21:20بقي على الاذان? طيب ثم قال المؤلف
844. 2:21:30رحمة الله تعالى عليه وان تفيدوا الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم. اي اذا جاءت كلمة العلا
845. 2:21:40آآ الجمع او على المفرد فانها تدل على العموم على الشمول. اذا جاءت كلمة ال على
846. 2:21:50المفرد او على الجمع فانها تدل على الشمول وعلى العموم. مثلا السميع العليم البصير تدل
847. 2:22:00على ان الله يسمع كل شيء ويعلم كل شيء ويرى كل شيء سبحانه وتعالى. وايضا بارك الله فيكم
848. 2:22:10شوف الان التي تدل على العموم والشمول انسان مفرد ولا جمع? ها? اسأل الاخوة
849. 2:22:20ناصر انسان مفرط ولا جمع? هذا انسان واحد ولا واحد صح ولا لا? شيخ هذا انسان
850. 2:22:30يعني اعني مفرد ولا جمع? مفرد مروان واضح? طيب ان الانسان لفي خسر
851. 2:22:40دخلت على انسان على المفرد. فدلت على ماذا? شمول الخسارة لجميع البشر
852. 2:22:50الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ان الانسان خلق هلوعا. لاحظ بان
853. 2:23:00انسان مفرد دخلت عليه ال فدلت على العموم. قال في الجمع والافراد. الافراد تكلمنا عنها. الافراد تكلمنا عنها
854. 2:23:10الجمع بارك الله فيكم اعمال مفرد ولا جمع? ها جمع ولا مفرد
855. 2:23:20جمع اعمال جمع عمل انما الاعمال بالنيات شملت جميع انواع الاعمال عمل الجواب
856. 2:23:30وعمل اللسان وعمل القلب. مشركون مفرد ولا جمع جمع
857. 2:23:40انما المشركون نجس. شف دخول قال على المشركون. دلت على ماذا? الشمول والعموم. ناس مفرد
858. 2:23:50ولا مثنى ولا جمع. جمع يعني تدل على مجموعة. يا ايها الناس اتقوا ربكم. شف دخول ال على كلمة الناس دلت على
859. 2:24:00ماذا? العموم والشمول. هنا الشيخ سعد يتكلم عن اسماء الله الحسنى ودخول العليها. قال ولو لم يكن في هذه القاعدة الا هذا الموضع الشريف
860. 2:24:20لكفى بها شرفا وعظمة. اي ان تستشعر بان صفات الله عز وجل واسمائه الحسنى قد بلغت النهاية في الكمال
861. 2:24:30والجمال والجلال والعظمة الذي يليق كله بالله سبحانه وتعالى
862. 2:24:40نكمل بعد الصلاة طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
863. 2:24:50قل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب. من عنده سؤال يتفضل بارك الله فيكم. تفضل ماجد
864. 2:25:00الاداء النفسي. نعم. احسنت. من اراد ان يدفع اذية اذا دفع الانسان اذية
865. 2:25:10المعتدي عليه فاتلفه لم يضمن. واذا دفع اذاه هو
866. 2:25:20باتلاف شيء تابع للغير ظمنه. معي? السورة الاولى في شيء اعتدى عليك. السورة الثانية انت وقع بك
867. 2:25:30اذى وعليك اذى فذهبت واتلفت شيئا لا علاقة له بالاذى الواقع عليك تظمن. اظرب
868. 2:25:40تلعفر. رجل كان في سفينة. فسقط متاع علي فاراد ان يتحاشى هذا المتاع
869. 2:25:50نفعه وسقط هذا المتاع في البحر. يظمن? لا يظمن. رجل اخر كان في سفينة
870. 2:26:00فهاج بهم البحر فاخذ متاعا من امتعة الناس ورماه حتى يخفف من حمل السفينة يظمن يظمن. معي بارك الله فيك? هنا
871. 2:26:10شيخ اه شوف اه سعود بارك الله فيك اذا قلنا بانها فيها عموم فيها اه يعني يدل على
872. 2:26:30الاشكال من ناحية البشر للبشر امور تليق بذاتهم الحقيرة. والله عز وجل تليق بذاته الامور العظيمة
873. 2:26:40شريفة التي بلغت النهاية والمنتهى في الحسن والجمال. فلو قلنا فلان العزيز له العزة التي تناسب البشر
874. 2:26:50مهما بلغت في النهاية فهي عزة بشرية. واما اذا قلنا الله العزيز. فله العز العظيمة التي تليق
875. 2:27:00الاله المعبود جل جلاله. معي? فلما وهذه مسألة عرضت على الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله تعالى عليه حسب الذي اذكر
876. 2:27:10قيل له ما حكم ان نقول لبعض الناس صاحب الجلالة او المعظم؟ قال لا حرج له جلالة تليق بذاته
877. 2:27:20دي الحقيرة شوف بارك الله فيك هكذا يقولون. احد عنده شيء اخر? تفضل يا شيخ. تفضل
878. 2:27:30فحكم في وسائل بس اجيبك الان على هذه النقطة تفضل تفضل
879. 2:27:50سمع عندنا الاول الان المسألة الاولى رجل
880. 2:28:10تعمد الا يتحرى والا يتيقن في طلوع الفجر في نهار رمضان. كي يتناول شيئا من الطعام
881. 2:28:20هذا عمل محرم ولا يجوز. لانه ما عنده يقين. هنا الان ما يوجد عنده يقين. وانما يوجد عنده شك واصرار على الشك
882. 2:28:30فبين الامرين فرق. الامر الاخر رجل من شدة الجوع توهم ان المؤذن قد اذن. وهذا الامر
883. 2:28:40ما فعله تعمدا فصيامه صحيح. يمسك اذا تبين له انه لم يؤذن يمسك حتى يؤذن مرة اخرى ثم يتناول الطعام
884. 2:28:50نعم. اما من شدة العجلة ما اراد ان يتحقق فهذا امر عظيم. امر عظيم جدا قد يؤدي بصيامه للبطلان
885. 2:29:00بالكامل. اولا في كل الاحوال شوف الشيخ بارك الله فيك نحن نذكر قواعد عامة
886. 2:29:10تنزيلها على المسائل التفصيلية تحتاج ان نستفتي وان ان نسأل من يستفتي عن امور خاصة ما الذي جرى بالضبط? ما الذي وقع بالضبط? نحن
887. 2:29:20قاعد الان قاعدة عامة فتعرف مثل هذه المسائل قد يكون فيها شعرة تفصل لك بين وجوب يعني شيء او عدم وجوب شيء
888. 2:29:30نعم اذا الناس بارك الله فيكم ما كان عندها اذا بس نعيد السؤال اذا
889. 2:29:50اذن المؤذن خطأ فافطر الناس. اذا الناس ما كان عندها علم وافطروا خطأ لا تعمدا. فان بعض الناس قد
890. 2:30:00واذن المؤذن خطأ فيرى ساعته في علم بان المؤذن قد اخطأ. فهذا اذا افطر صيامه باطل. اما الناس اذا افطروا خطأ
891. 2:30:10وما كان عندهم علم كبعض كبار السن وبعض العجائز ما يعرفون. صيامهم صحيح. ولا قضاء عليهم. تفضل شباب
892. 2:30:20لكن مع الاسف نعم يثبت البدل مع الاكراه لو ان رجلا
893. 2:30:40لأ الشيخ البدل الشيخ مع الاقراء مع الخطأ والانسان
894. 2:30:50اثبت بارك الله فيك. رجل وهو ناسي صدم سيارة الناس. معي بارك الله فيك لا بد ان يعوضه. لا بد ان يعوضه. لكن الان
895. 2:31:00رجل اكره على امر معين. وهذا الاكراه ادى به الى اتلاف اموال الناس. يظهر والله
896. 2:31:10اعلم بان عليه ان يضمن هذه الاشياء. اذا كان هذا الامر قد اكره عليه فعلا. نعم
897. 2:31:20لان كثير من الناس يقول انا اكرهت على امر معين ويأتي ويعتدي على اموال الاخرين. لان اصل هذا الاكراه يعني بمعنى
898. 2:31:30اكراه يؤدي به الاعتداء على اموال الاخرين. الاصل اني لا استجيب لهذا الاكراه. ولكن لو استجاب له فانه يظمن اموال الناس
899. 2:31:40الا اذا كان الاكراه يذكر بعض اهل العلم الا اذا كان الاكراه قد بلغ بالانسان مبلغا
900. 2:31:50لا اختيار معه على هذا الاكراه. مثلا رجل ربط ربطا. ثم رمي
901. 2:32:00هذا الرجل على بعض الناس فمات ذاك الرجل فهنا لا يثبت عليه البدن لانه ما كان له اي اختيار في هذا الامر
902. 2:32:10كيف يمكن ان يعني بارك الله فيك هل نقول بان هذا اللقيط مسلم ام هو
903. 2:32:20فعل الناس لا وانكر على الفطرة على الفطرة بارك الله فيك من ناحية الحكم الاخروي ام من ناحية التعامل الدنيوي الان الاطفال
904. 2:32:30في بلاد الكفار مسلمين لا الموت موظوع الموت والحساب الاخروي امر اخر لكن من ناحية تعاملنا الاطفال في بلاد
905. 2:32:40كفار مسلمين اذا كانوا مسلمين ما يجوز سبيهم. معي بارك الله فيك اذا كانوا الان كما تقول على الفطرة يعني على الفطرة من ناحية تعاملنا فنحكم باسلامهم لا يجوز
906. 2:32:50سبي هؤلاء وهذا لا يقول به احد. نعم. نتكلم الان عن التعامل. اما موضوعهم عند الله هذا امر اخر. تفضل يا شيخ
907. 2:33:00احسنت. احسنت. اذا اودعت امانة وجاء رجل وسرق مني هذه الامانة. هذه الامانة على قسمين. اذا كنت قد سعيت
908. 2:33:20في حفظها وصيانتها وظبطها فسرقت رغما عني لا ظمان عليه. اما اذا فرطت فعلي الظمان
909. 2:33:30وقت الصلاة يا شيخ جزاك الله خير