الدرس الثاني والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:26الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ثم قال المؤلف رحمة الله
2. 00:36تعالى عليه والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النحي. اذا جاءت النكرة بارك الله فيكم بعد
3. 00:46ان نفي او بعد النهي دلت على العموم والشمول. اذا جاءت النكرة بعد النفي او بعد النهي
4. 00:56دلت على العموم والشمول. الان عندنا الشق الاول اذا جاءت النكرة بعد النفي
5. 01:06انها تدل على العموم والشمول. من اوضح الامثلة على ذلك بارك الله فيكم قولنا لا اله
6. 01:16الا الله فلا هنا نافية. اله نكرة. جاءت بعد لاء نافية
7. 01:26افادت بانه لا يوجد اي اله يعبد على الحقيقة الا من الا الله سبحانه وتعالى. مرة اخرى
8. 01:36اذا جاءت النكرة وسبقت بلا. النافية فانها تدل على العموم والشمول. من الامثلة على
9. 01:46كذلك قولنا لا اله الا الله فلا نافية تنفي الالهة المعبودة بحق واله
10. 01:56نكرة فدلت على شمول النفي لجميع الالهة. فكلها عبدت بالباطل ولم تعبد بالحق ابدا
11. 02:06ايضا ايها الاخوة الكرام وما ارسلنا من قبلك من رسول وما ارسلنا من قبلك
12. 02:16بالرسول. فهنا نفي وجاء بعد النفي كلمة رسول. الرسول هنا لم يحدد ليس معرفة. وانما نكرة
13. 02:26فدلت على انه لا يوجد اي رسول الا ودعا الى كلمة التوحيد وكلمة وكلمة لا
14. 02:36اله الا الله وايضا قول الله عز وجل يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
15. 02:46يوم لا تملكوا هذا نفي نفس نكرة فاي نفس لا تملك لاي نفس اي
16. 02:56شيء اي نفس لا تملك لاي نفس اي شيء. قال ولا يحيطون بشيء من علمه
17. 03:06بما شاء ولا يحيطون هذا هنا النفي بشيء من علمه الا بما شاء. يعني
18. 03:16وشيء من علمه هنا آآ النكرة. فلا يحيط الخلق باي شيء من علم الله سبحانه وتعالى
19. 03:26هذا بالنسبة للشق الاول وهو النفي. الان عندنا الشق الثاني ان تأتي النكرة بعد النهي. قول
20. 03:36الله عز وجل ولا تدعو لا تدعو نهي لا تدعو لا تفعل هذا الامر مع الله الها اخر
21. 03:46الها نكرة. معنى هذه الاية لا تعبد مع الله اي اله اخر. فتدل على العموم والشمول. وايضا
22. 03:56فلا تدعوا لاحظوا لا تدعوا هذا نفي. مع الله احدا لا تعبد مع الله اي احد
23. 04:06ايضا المثال الثالث بالنسبة للنهي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
24. 04:16الكتاب لا صلاة هذا بارك الله فيكم هنا النهي لا صلاة والصلاة هنا بارك الله فيكم نكرة فاي
25. 04:26صلاة لا تصح الا بقراءة فاتحة الكتاب. صلاة الجنازة لابد فيها من فاتحة الكتاب. صلاة الاستسقاء
26. 04:36لابد فهم فاتحة الكتاب الصلاة المفروضة الصلاة السنية كلها لابد فيها من فاتحة الكتاب
27. 04:46النكرة اذا جاءت بعد نفي او نهي دلت على العموم. قال كذاك من وما لاحظ من بفتح الميم
28. 04:56تداك من وماتوا في دان مع كل العموم يا اخي فاسمعا. من ايضا تفيد العموم والشمول
29. 05:06مثل ماذا? ان لله من في السماوات ومن في الارض. فهذا يدل على العموم والشمول
30. 05:16ايضا كل حديث فيه من قال كذا فله كذا وكذا من الاجر. تدل على العموم كل من يقول ويأتي بهذا الذكر
31. 05:26فله هذا الاجر سواء كان طفلا كان امرأة شيخا عجوزا معاقا سليما صحيحا الى غير ذلك بارك الله فيكم. وقول الله
32. 05:36تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من يعمل ذكر او انثى
33. 05:46حر او عبد صغير او كبير مثقال ذرة خيرا يره. فمن هنا دلت على العموم والشمول. وايضا قول الله عز وجل
34. 05:56فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. من اعتدى اي معتدي اعتدى علينا يجوز لنا ان نرد
35. 06:06عدوانه عليه اي معتد اعتدى علينا يجوز لنا ان نرد عدوانه عليه. قال كذاك من وما وما
36. 06:16ايضا تدل على العموم مثل وما تفعلوا من خير وما تفعلوا من خير اي خير تفعله ستجده عند الله
37. 06:26الله عز وجل وايضا ولله ما في السماوات وما في الارض فتدل ايضا على العموم. وقول الله عز وجل
38. 06:36وما تحمل من انثى وما تضع الا بعلمه. ما تحمل من انثى. اي انثى تحمل سواء كانت من
39. 06:46البشر سواء كانت من يعني فئة معينة من الدواب البهائم الحشرات في البر في البحر في الجو الى غير ذلك الا ويعلمها
40. 06:56الله سبحانه وتعالى. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه ومثله المفرد اذ يضاف
41. 07:06فافهم هديت الرشد ما يضاف. كذلك المفرد اذا اظيف لغيره دل على العموم والشمول
42. 07:16من اشهر الامثلة على ذلك ايها الاخوة الكرام. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
43. 07:26اه. محمد. النعمة هنا وان تعدوا نعمة من ناحية اللفظ. مفرد ولا مثنى ولا جمع
44. 07:36مفرد. قال لا تحصوها. اذا هي ليست مفرد. لا
45. 07:46اذا اظيف اظيفت للفظ الجلالة وان تعدوا نعمة الله نعمة مضاف اضيفت الى ماذا
46. 07:56لفظ الجلالة فدلت على العموم لا تحصوها. مثال ثاني الله سبحانه وتعالى ثبت
47. 08:06بان له يديه وكلتا يدي ربي يمين. جاء في الاية يد الله فوق ايديهم
48. 08:16فهل في هذه الاية تعارف? بان اللا يدين لا يوجد فيها تعارض. يد الله يد هذه مفرد اضيفت الى لفظ الجلالة تدل على
49. 08:26ماذا? العموم والشموع. طيب مثال اخر. اليوم قرأ كلنا ان شاء الله
50. 08:36سورة الكهف وذكر الله عز وجل فيها قصة صاحب
51. 08:46متين صح? بذكروا سورة الكهف? اجيبوا اخوانك الان. مذكورة. قال الله عز وجل هي كم جنة كان عنده
52. 08:56الشيخ جنتين الاية كلتا الجنتين اتت اكلها قال
53. 09:06الله عز وجل ذاك الرجل يقول له ماذا? ولولا اذ دخلت جنتك مفرد اضيف
54. 09:16فدل على ماذا? على العموم لانها ليست جنة واحدة هي جنتين. لكن لما كانت مفردا مضافا دلت على العموم. واضح هذا
55. 09:26الكرام الشيخ عبد المطلب واضح? طيب في دعاء الجنازة اللهم اغفر
56. 09:36لحينا حيينا. هذا مفرد ولا مثنى ولا جمع? حي. مفرد ولا مثنى ولا جمع? مفرد
57. 09:46وليس مثنى وليس جمع. ولكن اليس يدل على العموم الحي لفظة الحي اضيفت الى ماء. حيينا دلت على ماذا? على
58. 09:56والشمول. اللهم اغفر لحينا وميتنا. مثال اخر. من مات
59. 10:06وعليه صوم صام عنه وليه. الولي هنا مفرد ولا مثنى ولا جمع
60. 10:16مفرد وليه اظيفت الى ماذا? اضيفت الى الهاء. فمن مات وعليه صوم نذر فيجوز
61. 10:26بالاولياء اولياؤه ان يصوموا عنه. بحيث ان يقسموا هذه الايام عليهم. يعني رجل مات وقد نذر ان يصوم
62. 10:36عشرة ايام هو عنده عشرة من الاولاد هذا الابن قال انا ساصوم يوم وذاك قال ساصوم يوم والثالث قال ساصوم يوم يجوز ولا حرج لان
63. 10:46مفردة اذا اظيف يدل على ماذا? على العموم يدل على العموم. مثال اخير حتى تتضح المسألة
64. 10:56برشيد واما بنعمة ربك فحدث. طبق الشيخ. هذي من الصفوف الخلفية
65. 11:06تفضل وضح جيد احسنت. قال واما بنعمة النعمة ماذا? مفرد. ربك اضيفت الى الرب. فدلت على العموم
66. 11:26احدث بنعمة واحدة ام احدث بجميع نعم الله علي? احدث بجميع نعم الله علي. اذا ومثله المفرد
67. 11:36اذ يضافوا فافهم هديت الرشد ما يضاف وانبه اخواني الكرام ان هذه القاعدة ايضا تنخرب عنها اشياء كثيرة ولكنها
68. 11:46صحيحة الى حد كبير تنخرم عنها اشياء كبيرة ولكنها صحيحة الى حد كبير. قال ولا
69. 11:56تتم الحكم حتى تجتمع. كل الشروط والموانع ترتفع. اي هناك امور لا بد ان تكون موجودة
70. 12:06في العبادة وهي شروط العبادة. وهناك موانع للعبادة. فلابد في العبادة والعمل الواحد الله يرفع قدرك يجيك الجنة ويبارك
71. 12:16فلابد في العمل الواحد من اجتماع الشروط وانتفاء الموانع. مثل ماذا? الصلاة من شروطها
72. 12:26استقبال القبلة ومن شروطها ستر العورة. ومن موانعها وجود الحيض والنفاس. فلذلك لا
73. 12:36من اجتماع جميع الشروط وانتفاء جميع الموانع. مثال الصلاة لها شروط. ويوجد
74. 12:46لها موانع فحتى تصح الصلاة لابد من اجتماع الشروط وانتفاء جميع الموانع. مثال ثاني
75. 12:56الزكاة لها شروط ما شروط الزكاة? بلوغ النصاب حلول الحول. موانع الزكاة
76. 13:06من موانع زكاء الدين. الدين الحال. هذا يمنع الزكاة. يعني رجل عليه زكاة مبلغ عشرين الف. ورجل الان يطالبه مبلغ عشرين الف
77. 13:16لابد يسدد هذا المبلغ فهذا من موانع ماذا? من موانع الزكاة. فلا بد من اجتماع الشروط وارتفاع الموانع. ايضا
78. 13:26النكاح له شروط وجود الولي شاهدين المهر له موانع مثل ماذا
79. 13:36مثال يعني اوضح وجود الرضاع وجود الرضاع هذا مانع من موانع النكاح فلابد من اجتماع
80. 13:46عشر رضوى ارتفاع الموانع. مثال اخر. نعم. نعم صحيح ما تكن المرأة في العدة
81. 13:56مثال اخر التكفير له شروط وله موانع لابد من وجود الشروط ومن
82. 14:06دفاع الموانع مثل ماذا موانع التكفير? الاكراه. جاه واحد جاهل ما يعرف. واحد بكرة اكره على هذا الامر. فلا
83. 14:16يجوز لنا ان نكفره فهذه مسألة لابد من الانتباه لها. اجتماع الشروط وارتفاع الموانع
84. 14:26لا يكتفى فقط باجتماع الشروط لابد من النظر ايضا في ارتفاع الموانع ولا يكتفى ايضا في موضوع ارتفاع الموانع لا بد من النظر في اجتماع
85. 14:36جميع الشروط في اجتماع جميع الشروط. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وليكن هذا الاصل على بالك
86. 14:46وحكمه في كل دقيق وجليل. فللدعاء شروط وموانع. وللمحبة والخوف والرجاء والتوبة
87. 14:56وموانع والله المستعان على القيام بشروط الاعمال ودفع موانعها انه نعم المولى
88. 15:06اعمل نصير فهذا امر لابد ان ننتبه له من اجتماع شروط العمل وارتفاع موانعه. قال ومن اتى
89. 15:16بما عليه من العمل قد استحق ما له على العمل. هذه القاعدة بارك الله فيكم في موضوع اداء وسداد الحقوق. فالله عز وجل امر
90. 15:26يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. فاذا تعاقدت مع عامل وانجز لك العمل
91. 15:36لابد عليك ان توفيه وان تؤديه حقه. مثال بارك الله فيكم رجل تعاقدت معه على ان ينجز لك
92. 15:46طباعة كتاب مقابل الف درهم. فلما انجز لك طباعة الكتاب تذكرت ان بينك وبين والد هذا
93. 15:56طقس خلاف لا يجوز لك ان تبخسه حقا واحدا درهما واحدا. رجل تعاقدت معه على ان يبني لك شيئا
94. 16:06فبنى لك هذا الشيء. فاخبرك زميله زميلك بان هذا المقاول قد بخسه
95. 16:16في امر معين. بعض الناس يقول اذا لم تعطي صديقي لن اعطيك حقك. لا يجوز لك هذا الامر. فمن اتى بعمله
96. 16:26كاملا استحق اجرة العمل. فان لم يأتي بالعمل كاملا ايضا لا يجوز لك ان تمنعه كل حق
97. 16:36تقدر ما انجزه وتعطيه. لان بعض الناس اتفق مع رجل على ان يبني له اربع غرف
98. 16:46فبنى له ثلاثة غرف ولم يبني الغرفة الرابعة. قال لن اعطيه شيء. وقد يستند على امور قانونية اوراق بينهم
99. 16:56فنقول لا يصح مثل هذا تعطيه ما انجز من العمل لان شرع الله يأمرك بهذا
100. 17:06لان شرع الله يأمرك بهذا. ثم قال ويفعل البعض من المأمور انشق فعل
101. 17:16سائر المأمور. من يعرف تعبير اهل العلم عن هذه القاعدة بما يعبرون عنها? تفضل. احسنت
102. 17:26الميسور لا يسقط بالمعسور. الميسور المتيسر لا يسقط بالمعسور
103. 17:36متعسر المتعذر. دليل هذه القاعدة فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. طيب امثلة
104. 17:46على هذه القاعدة رجل لم يستطع ان يصلي قائما هل تسقط عنه الصلاة? لا صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
105. 17:56فان لم تستطع فعلى جنب. خذ مثال في نفس هذه المسألة. رجل لا يستطيع ان يركع او يسجد
106. 18:06هل يصلي الصلاة كلها جالسا? لا. فالميسور لا يسقط معسور. انتبهوا لهذا ايها الاخوة الكرام. بعض الناس يشق
107. 18:16وعليه ان يسجد فيحتاج ان يجلس. فيصلي كل الصلاة وهو جالس. وهذا لا يجوز. لان الميسور لا
108. 18:26تسقط بالمعسور. طيب. رجل ما عنده مال كثير
109. 18:36ما يستطيع ان ينفق على زوجته وابنائه. قال اذا لن انفق عنهم جميعا. لا يجوز لك هذا الامر
110. 18:46تنفق على الزوجات او الزوجة. ثم تنفق على الابناء. فالميسور لا يسقط بالمعسور يعني انفق على بعضهم. واما ان تترك
111. 18:56النفقة بالكلية لا يجوز لك هذا الامر. مثال اخر رجل عنده ستة من الابناء
112. 19:06زوجتي عليه زكاة الفطر عن نفسه وعن زوجته وعن ابنائه. ما استطاع ان يخرج زكاة الفطر الا عن نفسه وعن زوجته. فهل يقول
113. 19:16ان اخرج زكاة الفطر بالكلية لا يجوز لك هذا الامر. وانما تخرج زكاة الفطر عن نفسك وزوجتك ومن تستطيع
114. 19:26من لا تستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. بثلاث رجل عليه زكاة مبلغ عشرين الف
115. 19:36وما عنده الا عشرة الاف هل يقول انا يتعذر علي اخراج الزكاة كاملة اذا لن اخرج الا لن اخرج الزكاة ام نقول اخرج
116. 19:46عشرة الاف الان والاخرى متى ما يسر الله عز وجل الميسور لا يسقط بالمعسور اخرج الان عشرة الاف. هذا
117. 19:56في المسائل التي تتبعظ. اما في المسائل التي لا تتبعظ فلا يجوز لك هذا. رجل يقول
118. 20:06انا ما استطيع ان اصلي الظهر اربع ركعات. اذا بصليها ركعتين. لا يجوز. طيب يقول لك ميسور لا يسقط
119. 20:16بالمعسور نقول هذا في العبادات التي تتبعظ اما هنا العبادة لا تتبعظ. مثال اخر رجل
120. 20:26يريد ان يذهب الى الحج. ما يستطيع ان يأتي يوم عرفة. قال سآتي يوم العيد ويوم عرفة الميسور يعني
121. 20:36لا يسقط بالمعزوم. سافعل ما اقدر عليه والباقي. ربك يفرجها. لا يجوز لك هذا الامر. لان هذا الشيء لا يتبعض بهذه الطريقة التي
122. 20:46تصوروها فهذه مسألة ايها الاخوة الكرام لابد علينا ان ننتبه لها. رجل مريض يقول لك انا استطيع ان اصوم
123. 20:56اربع ساعات فقط وغير ما استطيع لانه يعاني من مرظ فهل نقول له صوم اربع ساعات وبعدين افطر يكفيك هذا لا
124. 21:06تفطر اليوم كامل وبعد ذلك ماذا يقضي هذا اليوم? يقضي هذا اليوم. فهذه مسألة ينتبه لها. فبعض الناس اذا شق عليه امر
125. 21:16لا يفعله بالكلية. وهذا ماذا? وهذا خطأ كبير. وهذا خطأ كبير. نسأل الله عز وجل العفو
126. 21:26عافية. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. وكل ما نشى عن المأذون فذاك امر
127. 21:36ليس بالمضمون اذا الشريعة اباحت لك امرا شرعيا مأذونا فيه
128. 21:46وقع بعد ذلك على هذا الامر الشرعي شيء من الاذى او الظرر. فلا تظمن هذا الاذى
129. 21:56ولا تظمن هذا الظرر. لماذا? لان اصل العمل مأذون فيه. وانت لم تتجاوز
130. 22:06الله سبحانه وتعالى. فلو افترظنا ان رجلا سرق
131. 22:16فلما قطعت يده مات هذا الرجل. هل علينا ذنب? لا ذنب علينا. لان هذا الامر ما تجاوز
132. 22:26فيه حد الله عز وجل وقدر الله سبحانه وتعالى على هذا الرجل ووقع عليه مثل هذا الامر. رجل والعياذ بالله
133. 22:36اتى بمعصية الزنا. فجلد فقدر الله وهو لا يشتكي من اي شيء لما جلد خر ميتا. مثال
134. 22:46لا شيء علي ما تجاوزنا شرع الله سبحانه وتعالى. مثال اخر
135. 22:56انت تصلي ورجل اراد ان يمر بين يديك. فدفعته فلما دفعته ووظعت
136. 23:06لك سقط هذا الرجل. وانت لم تقصد اي شيء. واصيب اصابة. لا شيء عليك. لانك فعلت
137. 23:16امرا مأذونا لا حرج عليك فيه. لو ان رجلا عنده بستان. وجاء وقت العصر
138. 23:26والصباح اراد ان يغرس شجرة فحفر حفرة كي يغرس الشجرة في بستانه وفي مكانه
139. 23:36فجاء ولم يغرس شجرة الا في ثاني يوم. وجاء في نفس اليوم رجل ما انتبه الى هذه الحفرة وسقط فيها واصيب
140. 23:46لا تظمن بارك الله فيك لانك فعلت شيئا مأذونا ما تجاوزت فيه شرع الله سبحانه وتعالى
141. 23:56قال بعض اهل العلم او قال العلماء لو ان رجلا قطعت يده في السرقة
142. 24:06لما قطعت يده اصيب بجروح امتدت الى باقي اليد. هل نضمن هذه الجروح? لا نضمنها
143. 24:16لاننا فعلنا المأذون. فما ترتب على المأذون ليس بمظمون. لكن اذا فعلت غير المأذون
144. 24:26تظمن مثال رجل في وسط الطريق اوقف سيارته في وسط الطريق
145. 24:36جاء شخص وصدم هذا الرجل وتوفى الله عز وجل ذاك الشخص يضمن ولا
146. 24:46ما يظمن صاحب السيارة الاولى يظمن? نعم. فعلت شيئا ليس بمأذون. جاء رجل ووظع في وسط الطريق حجرا
147. 24:56جاء واحد وصدم هذا الحجر ما انتبه له اصيب يضمن ولا ما يظمن يظمن لانك فعلت شيئا ليس بمأذون
148. 25:06ولم يأذن به ربنا سبحانه وتعالى. فهذه مسألة لابد ان ننتبه لها. لا بد ان ننتبه لها. ما كان
149. 25:16مأذونا فيه فهو مظمون. وما لم يؤذن فيه فليس بمظمأ. ثم
150. 25:26قال ما كان مأذونا فيه فليس بمضمون. وما لم يكن مأذونا فيه فاء
151. 25:36مضمون جزاك الله خير الله يرفع قدرك. قال وكل حكم دائر معلته وهي التي قد اوجبت لشرعته
152. 25:46اي ان الشريعة رتبت بعض الاحكام على وجود اشياء معينة. اذا انتفت هذه الاشياء ينتفي هذا الحكم
153. 25:56واذا وجد هذا الشيء يوجد هذا الحكم. اذا وجدت النجاسة على الثوب لا يجوز لك ان تصلي فيه
154. 26:06اذا انتفت النجاسة يجوز لك ان تصلي فيه. وهذا يقطع علينا باب الوسوسة. قدر الله رجل وقع شيء من الدم على ثوبه
155. 26:16فغسل هذا الثوب وهذا الدم فزال هذا الدم. اذا الان الثوب هذا طاهر ام نجس? طاهر وصلي فيه ولا اشكال
156. 26:26لا عليك ولا حرج عليك. مثال اخر اذا تزوج الرجل المرأة فاخت هذه
157. 26:36المرأة حرام على هذا الرجل. العلة انه متزوج اختها ولا يجوز للرجل ان يجمع بين الاختين. ماتت الاخت زوجته يجوز ان يتزوج الاخت الاخرى
158. 26:46نعم لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. اذا سافر الرجل يجوز له ان
159. 26:56يفطر وان يقصر الصلاة. طيب اذا اقام لا يجوز له ان يفطر ولا يجوز له ان يقصر الصلاة
160. 27:06مع وضوح هذه القاعدة الا انك بعض الناس ما ينتبه لها. كيف? هو من اهل دبي. بعد صلاة الظهر يريد يتوجه
161. 27:16جهيل العين ماذا يفعل بعضهم? يصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وهو في مكان اقامته. يجوز هذا الامر? لا صلاته باطلة
162. 27:26لماذا? الحكم يدور مع علته العلة من قصر الصلاة السفر. وانت لست مسافر انت مقيم. فكيف تكسر الصلاة? لا
163. 27:36لك قصر الصلاة. فهذه مسألة ينتبه لها بان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. ثم
164. 27:46قال وكل شرط لازم للعاقدين في البيع والنكاح والمقاصد. الا
165. 27:56حللت محرما او عكسه فباطلات فاعلما. اذا وقع البيع والشراء او التعامل بين الناس
166. 28:06واشترط الناس شروطا معينة. وهذه الشروط لا تخالف شرع الله. فيجب الوفاء به
167. 28:16الامثلة على ذلك بارك الله فيكم اشتريت سلعة من سعد واشترطت على سعة
168. 28:26ان يوصل لي هذه السلعة الى منزلي. يجب ان يفي بهذا الشرط اذا قبلنا عنه يجب ان يفي بهذا الشرط. بعت
169. 28:36سيارتي لعمرو. واشترطت على عمرو. مثلا انا من سكان مثال يعني رجل من سكان ابو ظبي جاء الى دبي وباعت سيارته على عمر
170. 28:46فقال لعمرو ابيعك السيارة بشرط اني ارجع بها الى ابو ظبي وتأخذها من هناك لاني ما عندي سيارة توصلني
171. 28:56الى ابو ظبي لا حرج فهذا شرط لا اشكال فيه. اشترط
172. 29:06على زوجته عندما تقدم اليها ان تترك العمل. فقبلت يجب عليها ان تفي بالشرط. يجب عليها
173. 29:16ان تفي بالشرط طيب الان هذه شروط ما تخالف الشرع
174. 29:26اذا وجدت شروط تخالف الشرع فلا يجوز فلا تجوز هذه الشروط. ولا يجوز الوفاء بها
175. 29:36مثل ماذا? رجل اشترط عندما تزوج امرأة
176. 29:46ان يتزوج اخوه اخوها باخته. هو يتزوج المرأة واخو المرأة يتزوج اخت الرجل
177. 29:56يسمى ماذا هذا? نكاح? لا لا لا ها الشغار نريد المصطلح الشرعي نريد المصطلح الشرعي نكاح الشغار
178. 30:06فهذا امر محرم ولا يجوز. هذا امر محرم ولا يجوز. مثال اخر رجل اشترى
179. 30:16مني قلما فقلت له ابيعك هذا القلم بشرط انه ما تبيعه على شخص اخر. لا يجوز هذا الشرط. فاني عندما اشتري الشيء
180. 30:26مالكا له. رجل دخل مع رجل في تجارة. واعطاه مبلغ مئة الف
181. 30:36وقال تاجر لي فيها بشرط ان تضمن لي رأس المال. يجوز هذا? شيخ
182. 30:46ليش? وظح لماذا لا يجوز ظمان رأس المال
183. 30:56فيها ماذا? لا التجارة فيها ربح وخسارة وهذا فيه ظلم واظح وكم يقع
184. 31:06كثير من الناس في هذا الامر. يقول ساعطيك هذا المال كي تتاجر فيه بشرط. تعطيني شيك ظمان على رأس المال
185. 31:16كاملا هذا النوع من التجارة محرم. فانتبهوا بارك الله فيكم. لان التجارة ربح وخسارة. نعم اذا اعطيتك المال
186. 31:26ارضا فاعطيتني رهنا لا حرج في ذلك. اعطيك المال مليون درهم قرضا ترجع لي اياها مليون. لا تزيد ولا تنقص. لا اشكال في ذلك
187. 31:36ولكن اعطيك مالا كي تتاجر به فتضمن لي رأس المال لا يجوز هذا. ويظهر والله تعالى اعلم اخواني الكرام ان من الشروط
188. 31:46التي يفتي بعض اهل العلم بانها محرمة اذا تزوج الرجل المرأة فاشترطت عليه الا يتزوج عليها. هذا شرع الله اخواني الكرام
189. 31:56يظهر والله اعلم بان هذا شرط لا يصح لانه يحرم حلالا هذا الشرط يحرم يحرم حلالا فهذا امر
190. 32:06لابد علينا ان ننتبه له. فبعض اهل العلم يرى بان هذا الشرط غير صحيح ليست المسألة محل اجماع. ليست
191. 32:16مسألة محل اجماع فانتبهوا لذلك بارك الله فيكم. قال الا شروطا حللت محرما او عكسه فباطلاته فاعلما. يعني شروط اذا
192. 32:26ليلة الحرام فهذه الشروط باطلة ولا يلتفت اليها باطلة ولا يلتفت اليها. ثم قال
193. 32:36تستعمل القرعة عند المبهم. من الحقوق اولد التزاحم. يعني القرعة تستعمل
194. 32:46في مواضع منها عندما يوجد الشيء المبهم ما نعرف اي واحد منهما نختار
195. 32:56او تتزاحم بعض الحقوق. هذا يقول هذا لي او ذاك يقول هذا لي. فيقرع بينهما
196. 33:06لكن السؤال ما الدليل على مشروعية القرعة? تفضل
197. 33:16احسنت. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. ايضا فساهم فكان من المتحضين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرع بين
198. 33:26نسائي ورجل اعتق ستة اعبد وما كان يملك غيرهم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
199. 33:36ما هم اتلاف ارجع اربعة الى العبودية واعتق اثنين. وهذا امر ثابت في شرعنا وفي
200. 33:46في ديننا. طيب تستعمل القرعة عند المبهم? متى تستعمل القرعة? اولا عند الامر المبحم الغامظ. الذي ما حدد. في بعظ الاحيان
201. 33:56نستعمل القرعة مثل ماذا? رجل متزوج اربعة. قال زوجتي طالق. طيب اي وحدة? ما حدد
202. 34:06يقرع بينهم. فتطلق احداهما. لا يجوز ان يعني يقول لفظ الطلاق ولا
203. 34:16احداهن لابد يقع هذا الطلاق لان الطلاق لا عبث فيه. لو رجل عنده اربعة من العبيد وقال اعتقت عبدا. طيب اي واحد ما حددت يقرع بينهم
204. 34:26لا الشيخ اعتقت عبدا وين المفرد المضاف? ما
205. 34:36انتظر علي الشيخ تكلمنا في قاعدة المفرد اذ يضاف بانها ليست على
206. 34:46اطلاقها تذكر الشيخ? نعم ليست على اطلاقها. طيب تنتظر علي الشيخ لا تقطع علي بارك الله
207. 34:56انا والله بالي امثلة انتظر عندك اسئلة او مناقشة اجعلها في الاخرة. درسنا ليس مناقشة بارك الله فيك. معي سلمك الله? طيب
208. 35:06عند آآ طيب عند التزاحم اثنين اختلفا في الاذان
209. 35:16من يؤذن? كلاهما الصاحب صوت ندي. يقرع بينهما. اثنين اختلفا في
210. 35:26الشيخ انا اقرأ او انت تقرأ ولم نصل الى ترجيح. يقرع بينه. اثنين اختلفا اخوين شقيقين
211. 35:36توفي والده. انا اصلي ام انت تصلي? يقرع بينهم. يعني مثال
212. 35:46الكرام هذا من باب التنازل. يعني من الحلول الطيبة رجل مع زوجته اختلف على تسمية المولود. تسمية حق لمن
213. 35:56تسميحات للاب ليس للام الحق فيه. فاراد رجل ان يطيب قلب زوجته. قال نعم القرعة. لا حرج
214. 36:06لا حرج في ذلك. طيب قالت تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق اولد التزاحم
215. 36:16ثم قال وان تساوى العملان اجتمعا. وفعل احداهما فاستمعا
216. 36:26هذه القاعدة من القواعد المهمة. تسمى قاعدة التداخل بين العبادات
217. 36:36ما معنى التداخل بين العبادات? متى يجوز لي ان اضم عبادة في عبادة
218. 36:46قال اهل العلم اذا كانت العبادة غير مقصودة بذاتها جاز
219. 36:56ظمها لغيرها. واذا كانت مقصودة لذاتها لا تظم لغيرها
220. 37:06مرة اخرى اذا كانت العبادة مقصودة لذاتها لا تضم لغيرها
221. 37:16واذا كانت غير مقصودة لذاتها واذا كانت غير مقصودة لذاتها
222. 37:26يجوز ان تضم الى غيرها. المقصودة لذاتها ما تظلمها لغيرها. وغير المقصودة لذاتها تظنها الى غيرها
223. 37:36مثلا تحية المسجد. اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. حدد اي ركعتين
224. 37:46اجيبوا لا. اذا تحية المسجد غير مقصودة لذاتها. صل اي ركعتين. طيب لو رجل قال ساصلي سنة الفجر
225. 37:56هذه ينظم تحتها تحية المسجد? نعم. فلا يحتاج ان تصلي معها تحية المسجد لانها تشمل
226. 38:06مثال اخر رجل يريد ان يصوم الخميس. وو
227. 38:26رافق هذا الاولى بثلاثة. عن ظم العبادات. يعني من الامثلة
228. 38:36سنة الوضوء مع صلاة الظحى. يصح الظم سنة الوضوء مع صلاة الظحى. بعظ اهل العلم يرى بان سنة
229. 38:46وضوء ليست مقصودة لذاتها. مثال اخر
230. 38:55طواف الوداع في الحج. ليس مقصودا لذاته. المقصود قبل ان تخرج من مكة
231. 39:05وفي اي طواف فمن اخر طواف الافاضة الى طواف الوداع وضم طواف الوداع
232. 39:15طواف الافاضة فيجزئه هذا الامر عن الافاضة وعن الوداع. لان طواف الوداع غير مقصود
233. 39:25طيب اذا كان مقصود لذاته رجل افطر ستة ايام من رمضان ويريد ان يصوم الست من شوال
234. 39:35قال ساظن بين الست من رمظان والست من شوال. لانها ستة ايام وستة ايام وهذا الصيام وهذا صيام لا يجوز. لماذا الست من شوال مقصودة
235. 39:45لذاتها وقظاء رمظان مقصود لذاته. فلا يجوز الظن. رجل قال سنة الفجر كم ركعة? ركعتين
236. 39:55صلاة الفجر كم ركعة? اناصر ها ركعتين قال ساصلي صلاة الفجر وانويها فرض سنة
237. 40:05لا يجوز لك مثل هذا الامر لان سنة الفجر مقصودة لذاتها وصلاة الفجر مقصودة لذاتها. فانتبهوا بارك
238. 40:15الله فيكم. العبادة المقصودة لذاتها لا تظمها الى غيرها. والعبادة غير المقصودة بذاتها
239. 40:25يجوز ان تضمها الى غيرها. قال وكل مشغول فلا يشغل. مثاله المرهون والمسبب
240. 40:35بل اي اذا جعل الامر لشيء معين شيء شرعي معين. وتعارض ان
241. 40:45يجعل هذا الامر لشيء اخر. فلا يجوز شغل هذا الامر بالشيء الاخر. بالمثال يتضح الامر
242. 40:55رجل مثلا اوقف هذا الجهاز. ثم قال بعد ما اوقفه
243. 41:05اريد ان اعطيه هدية لمحمد. يجوز هذا الامر? احمد? يجوز. لا يجوز. لان هذا الامر شغل بشيء
244. 41:15ينتهي عنده ان تشغله بامر اخر. مثال ثاني رجل
245. 41:25انا منزله. اقترض من واحد مبلغ مليون. قال ومنزلي رهن عندك. ثم
246. 41:35ذهب هذا الرجل واقترض من شخص اخر مليون اخر. ثم قال ما الظمان? قال منزلي ارهنه لك. ثم ذهب
247. 41:45شخص اخر وقال اقترض منك مبلغ مليون. قال ما الظمان؟ قال منزي ارهنه لك وسعر المنزل اصلا مليون درهم. لا
248. 41:55مثل هذا العمل لان لهذا الامر شغل بشيء معين لا يصح ان يشغل بامر اخر. مثال
249. 42:05رجل وهب شخصا قلما. وبعد ما وهب القلم واعطاه اياه قال يا فلان تعال. ساهب القلم لشخص اخر ما يصح
250. 42:15خلص شغل هذا الامر ووهبته. رجل باع على غيره سيارة. وتم التقابض وخلص وانتهى كل شيء
251. 42:25قال تعال يا فلان انا بعتك السيارة سابيعها ايضا على شخص اخر. لا يصح مثل هذا الامر. يعني
252. 42:35امرأة مات زوجها. كم عدتها? اربعة شهور وعشرة ايام
253. 42:45جاء رجل بعد يومين وقال انا اخطب المرأة هذي ما لها زوج. زوجها مات. لا يصح هذا الامر. لماذا? لان هذا الامر
254. 42:55يعني هي في العدة وذمتها لم تنتهي بعد لم تبرأ كاملة فلا يجوز لك ان تتزوج بها. رجل
255. 43:05هجر امرأته مدة اربع سنوات. وبعد الاربع سنوات طلقها. عليها عدة طلاق ولا ما عليها
256. 43:15اجيبوا كم عدتها? ها ثلاثة قرون ثلاث حيضات عدتها ثلاثة قروء ثلاث حيضات
257. 43:25فقال رجل يا اخي هذا هاجر لنا من اربع سنوات. فكيف يكون لها عدة? اريد اتزوجها. ما يصح هذا الكلام. لماذا
258. 43:35لان الذمة تكون ماذا? مشغولة لم تبرأ بعد. فانتبهوا بارك الله فيكم. مثال قريب بس حتى تتضح الصورة
259. 43:45رجل طلق زوجته طلقة واحدة. طلقة واحدة يعني يستطيع يرجعها ولا ما يستطيع
260. 43:55يستطيع في خلال العدة مات هذا الرجل. ترثه المرأة ولا ما ترثه? ترثه. طيب
261. 44:05قل قال هو طلقها وان طلقها ما دامت في العدة فترثه. لماذا? ذمتها مشغولة بماذا? بهذا الزواج. مع هذا الزوج
262. 44:15هذا الرجل. يعني مثله ايضا امرأة خطبت مخطوبة
263. 44:25فيأتي شخص اخر ويخطبها لا يصح. لان الذمة ماذا? اصبحت مشغولة. ثم قال
264. 44:35المسبة له ما جعل يعني سبيلا وقفا خيرا صدقة. معي بارك الله فيك المسبل يكون هذا
265. 44:45شيء في سبيل الله جعل سبيلا. فهذا هو المسبل. قال ومن يؤدي عن اخيه واجبا
266. 44:55له الرجوع ان نوى يطالبا. معنى هذه القاعدة رجل عليه دين. مبلغ مئة الف
267. 45:05وصاحب الدين يطلب منا سداد هذا الدين. فجاء طرف ثالث. الاول
268. 45:15الرجل الذي اقترف. الثاني صاحب المال الاصلي. الذي يطالب الاول. فجاء صديقي الاول وسدد
269. 45:25مال عن الاول ثم قال لصاحبه سددت عنك فاعطني مالي. فهنا قال
270. 45:35يقول المؤلف اذا لم تكن نيته الصدقة والتبرع والاحسان يجوز له ان
271. 45:45يطالب الرجل الاول بان يرجع له المال. فهكذا يقول المؤلف رحمة الله تعالى عليه
272. 45:55المثال مرة اخرى رجل عليه نفقة واجبة عليه لزوجته. وما
273. 46:05دمعت فجاء واحد او جاءت اخت الزوجة واعطت الزوجة النفق التي
274. 46:15يعني اه من المفروض ان يؤديها الزوج. فاخت الزوجة قالت الزوج اعطني الان ما اعطيته لزوجتك
275. 46:25اهل العلم يقول بهذا فيقول المؤلف لا حرج عليه في ذلك. وينتقل الدين من الثاني الى الاول
276. 46:35طيب ما فائدة هذه القاعدة? مفيدة جدا هذه. احيانا يقرض بعض الناس شخصا ويكون المقرض صاحب المال لحوحا مو
277. 46:45لصاحب الدين. فيأتي زميله ويسدد عنه الدين. فيكون قد خفف عن صاحبه تخفيفا عظيما. فهو قد
278. 46:55احسن في هذا الامر ايما احسان بصاحبه. فقال له اعطني ما اعطيته لسداد دينك. فلا حرج
279. 47:05في ذلك وقد بعضهم ينازع في صورة في بعض الصور وبعض المسائل لكن هذا ما ذكره المؤلف رحمة الله تعالى عليه. قال والوازع
280. 47:15عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران. الروادع بارك الله فيكم
281. 47:25زواجر اما ان تكون شرعية فيها عقوبات شرعية واما ان تكون شرعية لا يوجد فيها عقوبات
282. 47:35مثل الكذب جاء فيه النهي والزجر لكن لا يوجد فيه حد. واما ان تكون فيها عقوبات السرقة جاء فيه الحد. لكن هناك
283. 47:45امور زواجر فطرية. فيؤخذ ويلتفت اليها. مثلا
284. 47:55اكل الحشرات. والقاذورات والامور التي تستقذرها النفوس. يؤخذ به لماذا? لان نفوس البشر
285. 48:05مثل هذه الاشياء. فبعض الامور فيها زواجر فطرية في قلوب العباد. فيؤخذ بهذه الزواجر
286. 48:15ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه والحمدلله على التمام في البدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام شائعي على
287. 48:25وصحبه والتابعين. وهذا ما تيسر بارك الله فيكم في التعليق على نظم القواعد الفقهية. وطبعا ايها الاخوة الافاضل المقصود من هذه
288. 48:35الدورات قراءة الكتاب الواحد في اليوم الواحد التنشيط وتعويد طالب العلم
289. 48:45وايضا من يلقي الدرس على الجلد والصبر في طلب العلم. فهذه امور بارك الله فيكم ارى حقيقة بان فيها
290. 48:55نفعا وفائدة للمتكلم مستمع. ونرجو منا جميعا ايها الاخوة الافاضل ان نراجع
291. 49:05في مثل هذه الامور. مسائل القواعد الفقهية. لعل قائلا يقول ما افضل طريقة او افظل كتاب
292. 49:15اب لمراجعة علم القواعد الفقهية. فاقول لك كل ما كتبه العلامة محمد بن
293. 49:25صالح العثيمين في مسائل الفقه عموما ومسائل الاصول والقواعد الفقهية عظ عليه
294. 49:35النواجذ ايها الاحبة الكرام اذا استطعت الا تفرط في ورقة كتبها ابن باز او ابن
295. 49:45او الالباني الان نتكلم عن طالب العلم مبتدأ طالب العلم متقدم نقول له مثلا الورقة التي يكتبها آآ الشافعي او مالك او احمد لان
296. 49:55اه لانه تقدم في طلب العلم لكن للمبتدئ فلا تفرط فيها ابدا. يعني ايها الاخوة الكرام مثلا من قرأ الشرح الممتع
297. 50:05الشيخ ابن عثيمين ثم استخرج القواعد الفقهية من الشرح الممتع. سيجد فوائد نفيسة يرحل لها
298. 50:15من استخرج القواعد الفقهية من شرح الشيخ على بلوغ المرام
299. 50:25او عمدة الاحكام سيجد فوائد عظيمة جدا في هذا المجال. وهذا العلم ايها الاخوة الكرام عبارة عن ملكة
300. 50:35موهبة تنمى بمرور الايام والليالي. حتى تصبح القواعد الفقهية تجري جريا على
301. 50:45وهذا هو الحظ العظيم. الذي يؤتيه الله من يشاء من عباده. وايضا ايها الاحبة الافاضل ممن العلماء
302. 50:55الذين برزوا في موضوع القواعد الفقهية من من الذين ليسوا من اهل زماننا. ابن رجب الحنبلي هذا الرجل
303. 51:05ابن ايات الله. لما الف كتابه القواعد استكثر عليه بعضهم ان يؤلف في هذا العلم. قال مو معقول يعني ابن رجب يؤلف
304. 51:15في هذا لان كتابه نفيس ومتين ومحرر غاية التحرير. في مثل هذه الامور
305. 51:25وايضا كتب الشيخ العلامة السعدي تعينك على ضبط القواعد مثل ماذا? مثال بشكل عام القواعد الحساب
306. 51:35في موظوع القرآن الكريم يظبط لك الشيخ اشياء وقواعد عجيبة وعظيمة جدا وعنده ايضا منظومة
307. 51:45القواعد والاصول النافعة. المنظومة للشيخ منظومة اخرى. ايضا فيها قواعد مفيدة جدا
308. 51:55وللشيخ قواعد معروفة باسم القواعد السعدية. فيها ذكر القواعد الفقهية قواعد كثيرة. فهذه امور احرصوا عليها بارك الله
309. 52:05مع المواصلة في طلب العلم لان هذا الوقت ايها الاحبة الكرام الشواغل والصوارف عن العلم كثيرة. فاصبح
310. 52:15كثير من الناس يتعذر باعذار بعظها حقيقي وبعظها لا اقول غير حقيقي لانه
311. 52:25طالب العلم اذا كانت اعذاره غير حقيقية هذه مصيبة. نقع في موضوع الكذب. ولكنه لم يراعي نرجع الى موضوع القواعد. موضوع
312. 52:35تزاحم المصالح والمفاسد. ولم يراعي قاعدة الميسور لا يسقط مأسور. فلو راعى
313. 52:45هذه القواعد لاستفاد فائدة عظيمة. فواظبوا ايها الاحبة الافاظل واستمروا. وان شاء الله تعالى ستكون هذه سلسلة
314. 52:55في الشهر مرة الكتاب الواحد في اليوم الواحد. وباذن الله عز وجل قبيل رمضان اذا فسح الله في العمر ويسر الامور والاحوال
315. 53:05نقرأ في متن فقهي في كتاب الصيام حتى نمر باذن الله عز وجل ونتعلم احكام الصيام ونتعلم دين الله سبحانه وتعالى
316. 53:15ايها الاحبة الافاضل انما هي كلمات ومحاولات لك غنمها ويقع علي
317. 53:25امها فاسأل الله ان يتقبل منا جميعا وان يعفو عنا جميعا وان يجعل هذا المجلس في صحيفة حسناتنا وان
318. 53:35ينفعنا به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. من كان عنده
319. 53:45سؤال فليتفضل يستحقيق ان اقرأ بعض الاسئلة الواردة الله يرفع قدرك خذ راحتك يا شيخ. تقول الظرورة تقدم
320. 53:55بقدرها فمن يقدر هذه الضرورة؟ الله يرفع قدرك يا شيخ. يقدر هذه الضرورة صاحب الشأن اذا كان طالب علم
321. 54:05واذا لم يكن طالب علم يرجع لاهل العلم ويستشيرهم حتى يستفتيهم في دين الله عز وجل
322. 54:15هناك جهاز جديد اذا وضع على اي مكان يستطيع المرء ان يعرف هل هذا المكان نجس ام طاهر
323. 54:25من خلال تغير لون هذا الجهاز. هل هذا فيه تنطع? نعم. هذا من التنطع. وهذا من التكلف. صلي
324. 54:35بارك الله فيك ما لم تتيقن بنجاسة المكان. وما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون مثل هذه الاشياء وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا
325. 54:45طيب احد عنده سؤال يتعلق بالدرس? تفضل
326. 54:55زوج زوجته مثلا يعني ترعى الغنم مثلا قلنا هذا مش داخل في العادات فما يلزمنا بس هذا هو في امر الزوج له ليش
327. 55:05احسنت هذا نعم قلت بان هذا يدخل في امر الزوج لها. ولكن وعاشروهن بالمعروف
328. 55:15بالامور المتعارف فيها وعليها. لو ان رجلا امر زوجته يوميا ان تغسل خمسة من سياراته
329. 55:25يصح له هذا الامر? معي بارك الله فيك امر زوجته يوميا بان تخرج الى الصحراء وان تحضر له العشب الكثير
330. 55:35مثلا لاطعام البهاء. وهذا امر غير متعارف عليه الناس ابدا. ما يصح له مثل هذا الامر. وعاشروهن بالمعروف وهذا ما امر به
331. 55:45رب العزة جل جلاله. لزوجها نعم احاديث طاعة امر الزوج وزوجته
332. 55:55طاعة المرأة لزوجها تظبط اولا بما ليس فيه معصية وتظبط ايضا بما ليس فيه تكليف ما لا يطاق. والشيء الذي لا
333. 56:05يمكن ان تكلف به المرأة. معي بارك الله فيك. هنا. وطبعا مثل هذه الامور الان نحن نعطي اخ ماجد حكم عام. تنزيل هذه الاحكام على
334. 56:15يحتاج الى فتوى. اما رجل والله يقول لزوجته اصنعي طعام. تقول لا. عادة النساء ما يصنعن الطعام هذا كلام غير مقبول. لان هذه العادة
335. 56:25يعني لا تسلم هنا. معي بارك الله فيك لان من شروط ان تكون العادة محكمة ان تكون العادة مفترضة
336. 56:35عند جميع الناس. تفضل هل يلزم النية? يظهر لي والله اعلم
337. 56:55ما يلزم بارك الله فيك في بعضها في بعضها النية. فمن صلى سنة الفجر لا يلزمه ان ينوي تحية المسجد
338. 57:05خلاص يكفيه هذا الامر. معي بارك الله فيك. يظهر لي والله اعلم انه
339. 57:15يأخذ اجرها. لماذا? لان الحديث قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهو قد صلى ركعتين. دخل في هذا الامر والله
340. 57:25تعالى اعلم. تفضل. اذا مثلا
341. 57:35مع زوجه اذا كان هذا الامر فيه شبه اشتراط من الوارد معي بارك الله فيك ويعير ويعير به الناس
342. 57:55تعيرا عظيما ويرونه بانه يعني امر مرفوض تماما فيخشى والله ان يكون عليه شيء من الاثم. لانه قد مرت علي بعض
343. 58:05الحالات حالة اذكرها رجل عقد على امرأة ومن دون علم اهلها دخل بها ثم طلقها. فوقعت امور
344. 58:15لا تحمد عقباها معي بارك الله فيك فيها حقوق فيها امور كبيرة وكثيرة فهذه مسألة ينتبه لها لذلك يعني
345. 58:25هناك تفاصيل ما ما تصلح ان تذكر الان لكن هذه مسائل ينتبه لها. ما استطيع اجزم بانه يأثم معي بارك الله فيك. ولكن اقول يخشى على هذا الرجل
346. 58:35لان هذا الامور عند بعض الناس يعني يكاد يكون بانه امر عظيم جدا. المشاكل المترتبة على ذلك وما يحرموا ما احل
347. 58:45ولكن في مشاكل كثيرة تترتب بارك الله فيك خاصة لو وقع طلاق. نعم. رفع يده قبل الشيخ? تسمح لي
348. 58:55تفضل تفضل يا شيخ. لو سمحت. انا قلت لك تفضل. ايه. هل يجب التنطق سرا او علانية بالنية
349. 59:05الظهر اولا هذا السؤال يخرج عن درسنا من ناحية القواعد الفقهية نحن نتكلم عن القواعد
350. 59:15الفقهية. فلا نقحم مسائل في مسائل. لكن اجيبك على سؤالك لا يلزم بان تتلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا. بل التلفظ بالنية سرا او
351. 59:25بدعة اي نعم تفضل يا شيخ
352. 59:35تقريبا الشيخ اه الله يرفع قدرك قصد المؤلف بانه لا يرهن مرتين. اراهن نفسه ان يستفاد منه
353. 59:55نعم ما فيش كلمة للاستفاد منه. نعم هذا قصد الشيخ. نعم معي بارك الله فيك
354. 1:00:05المشغول لا يشغل بارك الله فيك هذا المقصود هذا هو المقصود وليس المقصود عدم الانتفاع به. ليس المقصود عدم الانتفاع به. تفضل
355. 1:00:15ضبط الابادة المقصودة هذه نرج احسنت يسأل اخونا الشيخ صلاح عن ضابط العبادة المقصودة لذاتها
356. 1:00:25وغير المقصود بذاتها القرآن والسنة بفهم سلف الامة. هذا هو ضابطها. نرجع الى فهم السلف الصالح. وايضا الجمع بين النصوص
357. 1:00:35التأمل في نصوص مشروعية هذه العبادة يحدد لك. هل هي مقصودة لذاتها ام غير مقصودة لذاتها? تفضل
358. 1:00:45اه جيد. احسنت. اي عادة تخالف
359. 1:00:55دين الله لا يلتفت لها. ولو كان هذا الامر من النوافل. مثلا ناس ما تعرفنا او بعض المجتمعات قد يمجون. التسوك
360. 1:01:05الناس يمجون هذا الامر بعض الناس يفعلون مثل هذا ولا يقبل بهذا الشيء. هذا امر لا يلتفت له. هذا الامر لا يلتفت له. تفضل
361. 1:01:15طيب وفي المقابل حملة لا الشيخ يختلف بارك الله فيك. موضوع عمل المرأة بارك الله فيك يختلف عن موضوع الزواج
362. 1:01:35الرجل من امرأة اخرى معي بارك الله فيك زواج الرجل من امرأة اخرى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. اما من ناحية عمل المرأة هذا
363. 1:01:45الزوج بان تترك منزلها وتذهب الى عمل او غيرها هذا حق من حقوق الزوج. فهو الان يتنازل عنه فلا اشكال فيه
364. 1:01:55تفضل الزواج الزوائد المتممات الذهاب الى صلاة الجماعة واجب
365. 1:02:05صلاة الجماعة واجبة. العودة من صلاة الجماعة لك فيها اجر وثواب. الذهاب للحج واجب. الحج نفسه
366. 1:02:15كل اركان الاسلام. طيب العودة من الحج لك فيه اجر عند الله سبحانه وتعالى. حتى العودة من الحج. معي بارك الله فيك? اي نعم. يعني اخواني وهذا تنبيه من يعود من
367. 1:02:25اي انه لا زال في طاعة في عبادة. هذا هو بارك الله فيك. تفضل
368. 1:02:35هنقدر نقول ان الزواج لا هذا الكلام بارك الله فيك لا يصح
369. 1:02:45يقول الاخ في حفلة الزواج هل يصح ان اضع الاناشيد من باب ارتكاب ادنى المفاسد? فاقول الان بشكل عام هذا
370. 1:02:55قد لا يصح لماذا? بعض الاناشيد فيها طلب. وفيها موسيقى. يسميها الناس اناشيد. فلا اقول ان ارتكب ادنى المفاسد لان هذه المفسدة
371. 1:03:05التي تفعلها تكاد تكون مثل الاولى. ويوجد ايضا بديل اسهل من هذا. طيب مثل ماذا البديل الاسهل من هذا? فر بالنساء بالدف
372. 1:03:15هذا ترشح وميسر هذا الأمر وهذا ما جاء معي بارك الله فيك فهذا الأمر لا اشكال فيه فيوجد البديل المناسب
373. 1:03:25اخواني الكرام آآ او يعني مسألة يمكن البعض له قد لا يستوعبها جيدا ولكن ليس البديل للاناشيد فقط
374. 1:03:35النساء بدفلى اشكال فيه فلما لا يستعمل هذا الامر? ما في طريقة ما طريقة عزيزي الظرب الدفلي
375. 1:03:45نساء الظرب بالدف للنساء حلال. طيب الظرب الدف كيف بيكون بارك الله فيك? طريقة واحدة يظرب بها الدف ما في غيرة بارك الله فيك
376. 1:03:55المغنية الكلمات شوف الكلمات هو عرس ليس عزاء. اتيناكم نحييكم اتيناكم ايش الحديث
377. 1:04:05اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريب. هذا كلام طيب ايش تصنفه? بارك الله فيك
378. 1:04:15ما في اشكال فيه. فلذلك هذا امر ما لم يفحش الكلام طبعا يعني وصل الى كلام بذيء. هذا طبعا امر محرم. لكن الكلام الذي يقال في
379. 1:04:25تبات مثل هذه لا اشكال فيه. والله تعالى اعلم. طبعا هذا ليس من كيسي. لا تظن اني اقول شيء من كيسي. في اخواني الكرام دائما في كل دروسي
380. 1:04:35اقول انما انا ناقل فلا تظن اني اتي بشيء من عندي. معاذ الله ان يتفرد طالب العلم عن اقوال العلماء الكبار
381. 1:04:45فهذا امر عظيم. كما ذكر الشيخ من كتب اهل العلم قد حصلتها. ليس الامر من كيسي بارك الله فيك. تفضل
382. 1:04:55نعم لك نعم لك اجر. الرجل ذهب واتبع جنازة في عودته له اجر بارك الله فيك. ذهب ويصلي صلاة التراويح
383. 1:05:05في عودته له اجر. تفضل. غضب لان الرجل اعطى
384. 1:05:15حبيبي بس سبب الغضب لله. احسنت. لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم من الرجل الذي اعتق ستة من عبيده? ما كان عنده اي مال اخر. ما كان
385. 1:05:25عنده اي مال اخر فظره ورثته ابناءه ظررا عظيما. نعم
386. 1:05:35تفضل احسنت اه صيام الست من شوال
387. 1:05:45اذا صادف صيام الاثنين والخميس. او صادف صيام الايام البيض. ارجو باذن الله ان موضوع التداخل هنا يكون
388. 1:05:55صحيحا اي نعم. ما يضر. ما يضر بارك الله فيك. لو تداخل اكثر من
389. 1:06:05عمل ما يظر ما يظر سلمك الله. طيب شوفوا اخواني الكرام الان ما سأل ما سألنا عن القواعد. الصور والمسائل الفقهية ترى ما تنتهي. اجعل اسئلتك في
390. 1:06:15قواعد الفقهية. قاعدة المفرد زوجتي لماذا? لان الشيخ بارك الله فيك
391. 1:06:25لو رجل قال زوجتي طالق. ولم يحدد. هل يدخل هنا في قاعدة المفرد اذا اضيف يشمل
392. 1:06:35جميع لا لماذا يقع ظلم وهو يقول اصلا انا ينقل زوجتي طالق قصدت واحدة ما قصدت اربعة معي بارك الله فيك
393. 1:06:45لا عزيزي انتظر علي بارك الطلاق هو القصد. هذا الامر شعر في الطلاق. اذا قال والله ان خرجت فانت طالق. ينظر
394. 1:06:55وفي قصده اما القصد هذا من اهم امور الطلاق القصد. فالذي يقول القصد غير مهم هذا كلام غير صحيح. من اهم امور الطلاق القصد. لذلك
395. 1:07:05لا تستفتي في قضايا الطلاق المرأة وانما يستفتي من? الرجل ينظر في نيته في قصده هذا هو بارك الله فيك
396. 1:07:15لست مسؤولا عن رأي غيري رعاك الله. هذي دائما اقولها انا مسؤول عن رأيي. قد يقول بعضهم رأي اخر مشايخنا وعلماؤنا
397. 1:07:25للرأس والعين ولكن يعني آآ الزام الاخرين برأي الاخرين غير صواب. قال احدهم قبل ايام الشيخ الفوزاني
398. 1:07:35قل كذا انت ايش رايك? قلت والله ما اجيبك. قال ليش? قلت له تقول لي الفوزان. طيب وين كلامي مع الفوزان بارك الله فيك? لو سألتني عن رأيي لاجبتك. لكن تلزمني
399. 1:07:45كلام الشيخ صالح الفوزان الامام الذي اكن له كل احترام. احبه والله حب عظيم. وتقول لي اعلق على كلام الشيخ لا يمكن هذا الامر. بل هذا من سوء
400. 1:07:55وادب طالب العلم ان نستدرك على علمائنا ومشايخنا وغيره لا يصلح مثل هذا. الثمرة ممكن
401. 1:08:05صار اللفظ يفيد الابهاق وما يفيد العموم لان اعتبرناها وحدة من اعتبارها. الان قصد الرجل ان امرأة واحدة
402. 1:08:15معي لا يقصد تطبيق الاربعة لانه لو قصد تطبيق الاربعة سيقول زوجاتي طالق. معي بارك الله فيك فاذا واحدة تطلق
403. 1:08:25موضوع القرعة. نعم. وكذلك هناك الشخص وكذلك ترى الشيخ ما تقعد تلزمني ولا
404. 1:08:35الزمك يا شيخ. انت ترجح شيء بينك وبين الله. كيفك ايه يعني ما يصلح ان تلزمني بشيء بارك الله فيك. لانك تدين الله بشيء اخر. ترى هذا لا يصلح. انت
405. 1:08:45شيء لك ما ترجحه بارك الله فيك. ما طبقنا القاعدة يا شيخ الان انت مسكتني على المثال الشيخ وتركنا القاعدة. معي بارك الله فيك اي نعم
406. 1:08:55تفضل فيكون يجيب عليها او ثلاثة اشهر. مع ان الذين اجابوا عشرة او عشرين
407. 1:09:25يعني كلام او ما ادري الله اعلم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله
408. 1:09:45وبارك الله فيكم