الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على
4. 00:23منظومة القواعد الفقهية للعلامة الشيخ
5. 00:28عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له. وهذا هو الدرس الرابع من دروس هذه الدورة المباركة والتي اسأل الله تعالى
6. 00:38ان ينفعنا ان ينفعنا جميعا آآ بها
7. 00:42طبعا ما زلنا في قاعدة المصالح
8. 00:45آآ الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء الى القبائح. وهذه شرحناها في المجلس السابق. ثم ذكر المصنف رحمة الله
9. 00:55عليه قاعدتين بمسألة التزاحم التزاحم بين المصالح
10. 01:01فيما بينها والتزاحم بين المفاسد فيما بينها
11. 01:06قال فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد
12. 01:15طبعا عرفنا المصلحة وعرفنا المفسدة
13. 01:19قال فان تزاحم. التزاحم هو التضايق
14. 01:22بحيث انه اجتمع مصالح لا يمكن
15. 01:27تحصيلها اه اه لا يمكن تحصيلها جميعا
16. 01:32وانما تحصل واحدة فما التي تحصن
17. 01:36الكبرى ام الصغرى? هذا المعنى
18. 01:38كذلك اذا تزاحمت المفاسد امام المكلف
19. 01:42فلا يمكن دفعهما جميعا الا بارتكاب احدهما فماذا
20. 01:48آآ يرتكب المكلف هذا هو المعنى هذا معنى القاعدتين
21. 01:53هذا معنى القاعدة يعني اجتمعت مصالح
22. 01:57لا يمكن تحصيلها جميعا الا بدفع بعضها وتفويت بعضها تفويت بعضها فما الذي يفوته المكلف وما الذي
23. 02:07آآ يجلبه ويعمله. كذلك المفاسد اذا اجتمعت مفاسد لا يمكن دفعهما جميعا الا ارتكاب احدهما فما الذي
24. 02:19يرتكبه المكلف هذي معنى القاعدة باجمال. طبعا عندنا خطوات مهمة جدا
25. 02:27آآ لابد من آآ ذكرها فيما يتعلق بمسألة تزاحم المصالح وتزاحم المفاسد
26. 02:35الامر الاول لا يخفاكم كما ذكرنا في المجلس السابق ان الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكثيرها
27. 02:42وجاءت بدرء المفاسد وتقليلها هذه القاعدة مطردة في الشريعة
28. 02:50هناك خطوات الخطوة الاولى بالنسبة للمكلف اذا اجتمعت امامه
29. 02:57مصالح عدة فان الخطوة الاولى ان يجمعها ما امكن
30. 03:02لماذا? لان الطاعات وعبادات وحسنات وقرب
31. 03:06فما دام انه يمكنه ان يجمعها جميعا
32. 03:11آآ لا يفوت شيء منها لا يفوت شيء منها
33. 03:15طيب اه نضرب مثال دائما الامثلة يعني ترسم صورة معينة لمثل هذه القواعد
34. 03:23اه دعونا نضرب مثال مثلا نقول شخص يقرأ القرآن ثم اذن المؤذن
35. 03:30اه وهو في المسجد الان هذا المكلف امامه ثلاث مصالح
36. 03:35المصلحة الاولى قراءة القرآن والاستمرار فيه
37. 03:39المصلحة الثانية الترديد خلف المؤذن
38. 03:42وقول الدعاء الذي ينال به شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
39. 03:46المصلحة الثالثة صلاة آآ السنة القبلية مثلا
40. 03:51الراتبة او صلاة سنة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما بين كل اذانين صلاة
41. 03:58هذا مثال طيب هل يمكن للمكلف ان يجمع المصالح الثلاثة هذه? الجواب نعم
42. 04:05الجواب نعم كيف يقف عن عن قراءة القرآن
43. 04:10يقف عن قراءة القرآن ويردد خلف المؤذن ثم يقول الدعاء
44. 04:16دعاء الذي فيه اجر كبير وثواب عظيم
45. 04:20ثم يقول فيصلي ركعتين سواء السنة الراتبة
46. 04:24او السنة المطلقة ثم يرجع يكمل قراءة القرآن
47. 04:29يكمل قراءة القرآن لماذا لان هذا هذه المصالح
48. 04:34لم تتزاحم عليه بحيث انه لا يستطيع
49. 04:40ان يفعل الا واحدا اولا قراءة القرآن سنة
50. 04:46قراءة القرآن سنة وقراءة القرآن لا تفوت
51. 04:49يمكن للانسان ان يتداركها ويكمل حتى لو كان عنده ختمة
52. 04:55طيب الاذان يفوت الاذان يفوت بخلاف قراءة القرآن
53. 05:01ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليه
54. 05:08ثم قال من سألني الشفاعة الحديث
55. 05:12طب هذا الاذان اذا ما رددت خلف المؤذن فاتك فاتتك السنية
56. 05:18وفاتتك العبادة طيب بالنسبة للركعتين
57. 05:23اذا كانت ايضا سنة قبلية تفوت
58. 05:26بدليل ان السنة الراتب القبلية تقضى
59. 05:31فيقضيها واذا فاتته بحيث انه اقيمت الصلاة
60. 05:35اذا هذه صورة من صور
61. 05:38اه اه جواز او صورة منصور
62. 05:42امكانية الجمع بين المصالح اذا تزاحمت امامه
63. 05:47صورة ثانية وان كان فيها خلاف
64. 05:49مشهور حتى بين مشايخنا واساتذتنا
65. 05:53بما يتعلق برجل آآ جاء يوم الجمعة
66. 05:59والمؤذن يؤذن والخطيب على المنبر لم يخطب بعد
67. 06:03خطيب على المنبر لم يخطب بعد
68. 06:05الان امامه اكثر من مصلحة
69. 06:08المصلحة الاولى الترديد خلفها المؤذن
70. 06:11وقلنا لكم بان الترديد خلف المؤذن سنة
71. 06:15يفوت تفوت هذه السنة اذا انتهى المؤذن. اذا ما ردد المكلف وراءه
72. 06:22وثانيا المصلحة الثانية صلاة ركعتين
73. 06:27آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام
74. 06:30اه قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
75. 06:35وقال عليه الصلاة والسلام لسليك الغطفان لما دخل وجلس يوم الجمعة
76. 06:40قال له النبي عليه الصلاة والسلام
77. 06:42صليت ركعتين? قال لا. قال قم فصلي ركعتين واوجز فيهما
78. 06:48والثالثة الاستماع الى الخطيب والاستماع الى الخطبة واجب
79. 06:53استماع الى الخطبة واجب آآ
80. 06:56اصبح عندنا كم مصلحة? ثلاث
81. 06:59الترديد خلف المؤذن صلاة ركعتين
82. 07:04اه تحية المسجد والاستماع للخطبة
83. 07:07طيب هل يمكن جمع هذه
84. 07:11المصالح الثلاثة ممكن جمعها الذي يظهر والله اعلم ممكن
85. 07:17الذي يظهر والله اعلم ممكن
86. 07:19وذلك بالترديد خلف المؤذن. انت دخلت الجامع الان
87. 07:24وبدأ يؤذن المؤذن انتظرت لم تصلي ركعتين وانما تردد خلف المؤذن
88. 07:31ردد خلف المؤذن ثم اذا انتهى قمت وصليت ركعتين
89. 07:38واوجست فيهما يعني تقتصر فيهما على الفاتحة هذا المعنى اللي
90. 07:42ذكره شراح الحديث وايضا تستمع الى خطبة الخطيب
91. 07:49ممكن? ممكن وهذا اختيار سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه وقال بانه يردد خلف المؤذن
92. 07:57من يردد خلف المؤمن ثم يصلي ركعتين ثم
93. 08:00ثم يستمع الى الخطيب. هناك من مشايخنا من ذهب الى انه الاستماع للخطبة واجب
94. 08:06والترديد خلف المؤذن سنة فهنا هنا تأتي قظية التزاحم ويذهب الى انها
95. 08:14هذي من التزاحم قد يقدم الواجب على على السنة
96. 08:19لكن اه ما ذهب اليه سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
97. 08:25اه ينسجم مع هذه القاعدة وهي تحصيل المصالح
98. 08:29اولا فيحصل الترديد خلف المؤذن سيحصل مصلحة الترديد خلف المؤذن
99. 08:35قول الدعاء لينال شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
100. 08:39الثاني ان ان قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
101. 08:49اه هو ما جلس نحن قلنا له
102. 08:52اه يعني تبقى واقفا تردد خلف المؤذن ثم تصلي بعد ذلك ركعتي تحية المسجد لانك تريد ان تجلس
103. 09:01اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
104. 09:05الثالث تحصيل الخطبة فهو سيحصل الخطبة
105. 09:10لانه ليس من شروط صحة الجمعة
106. 09:13انك تشهد الخطبة من اولها
107. 09:15لاحظ الكلام دقيق. ليس من شروط صحة الجمعة
108. 09:21طبعا آآ قد يفوت على الانسان اجر
109. 09:24مسألة التبكير مثلا اه التبكير مما حث عليه الشارع ان يبكر الانسان الى
110. 09:31الى الى الى الجمعة طيب
111. 09:33اه يمكن هذا يمكن يمكن لذلك هنا اجتمعت مجموعة
112. 09:39مجموعة مصالح طيب الان مثال شخص عنده
113. 09:45اه زوجة واولاد ووالدين وعنده
114. 09:50اه بهائم مثلا تعرفون في باب النفقات في ابواب الفقه
115. 09:55يذكرون مسألة ان يجب على الانسان ان ينفق على والديه اذا كان عاجزين
116. 10:02مهم الشرط هذا عاجزين ما عندهم قدرة على النفق
117. 10:07على زوجته على اولاده على بهائمه حتى البهائم قال يجب ان ينفقها عليهم وانما يلزم ويجبر على بيعه على بيعها
118. 10:17يجب على ان ينفق على بهائمه ولا يجبر على بيعه
119. 10:20طيب الان شخص اه اجتمعت عنده مصالح هذه واجبات
120. 10:27وكل جهة لها له فيها الاجر والثواب
121. 10:32فاذا استطاع ان ينفق على الجميع
122. 10:35فان يحصل المصالح هذي كلها
123. 10:38انفق على والديه على زوجته على اولاده على بهائمه
124. 10:42التعب طبعا قديما كانوا يقولون المماليك
125. 10:45العبيد والارقة هذا مذكور في كتب الفقه. ايضا يجب عليه ان ينفق عليه
126. 10:51طيب آآ هذا هذه من اجتماع المصالح
127. 10:56اذا لم يستطع نرجع الى ترتيب العلماء
128. 10:59في قضية من هو اقوى نفقة او من هو الذي
129. 11:05من هو الذي يستحق النفق الاقوى من هؤلاء
130. 11:10فمنهم من ذهب الى زوج
131. 11:13قالوا الزوجة نفقتها واجبة على الزوج
132. 11:18ثم الاولاد ثم الوالدين ثم البقية
133. 11:22اذا هنا يستطيع ان يجمع بين هذه المصالح
134. 11:26ما امكن فان لم يمكن الا بعظها جمع بعظها وهكذا
135. 11:32وهكذا ولذلك القاعدة الشرعية اذا
136. 11:35تزاحمت المصالح فالخطوة الاولى التي يبذلها المكلف ما هي
137. 11:40ان يحصل المصالح ما امكن ان يحصل المصالح ما امكن. طيب الخطوة الثانية
138. 11:48اه بالنسبة للمصالح اذا لا اذا لم يمكن
139. 11:54جمع هذه المصالح الا بتفويت بعضها
140. 12:01فانه يحصل المصلحة العليا بتفويت المصلحة الصغرى
141. 12:08بتفويت المصلحة الصغرى وهذه قاعدة مهمة
142. 12:12هذه قاعدة مهمة لان الله تعالى قال اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربه
143. 12:18النبي عليه الصلاة كان يسأل عن افضل العمل
144. 12:21ولذلك القاعدة الشرعية اذا اجتمعت امام المكلف
145. 12:26مصالح وتزاحمت تضايقت بمعنى انه ما يمكن ان يحصلها جميعا الا بتفويت بعضها فانه يفوت
146. 12:36صلح الصغرى ويحصل المصلحة العليا. يحصل المصلحة العليا. طيب
147. 12:45نضرب امثلة ايظا الامثلة مهمة
148. 12:48رجل الان دخل المسجد في صلاة الصبح
149. 12:55فوجد الصلاة قائما الصلاة قائمة. الامام
150. 12:59المؤذن يقيم او الامام في الصلاة
151. 13:02هو لم يصلي سنة الفجر القبلية
152. 13:05وسنة الفجر القبلية من اكد السنن الرواتب
153. 13:09من اكد السنن راتب بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما تركها لا في حظر ولا في سفر
154. 13:17طيب ايهما يقدم? يقدم وجوبا
155. 13:20صلاة الفجر لماذا? لان المصلحة
156. 13:24كبرى الفرض افظل واقوى من السنة
157. 13:29النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة
158. 13:32فلا صلاة الا المكتوبة. لا صلاة الا المكتوبة
159. 13:37هذه مسألة مهمة لذلك نجد بعض
160. 13:41وان كان يعني قول في مذهب من المذاهب يذهبون الى
161. 13:46اه وجوب صلاة السنة هذه
162. 13:50اه قبل الفجر ولو كان الامام يصلي ويرون بان ما تصح صلاة الفجر الا بهذه السنة. وهذا طبعا مخالف للنصوص ومخالف ايضا
163. 14:02للقاعدة الشرعية في مسألة تزاحم المصالح
164. 14:06آآ امام المكلف ما يتعلق ايضا بالنفق
165. 14:12نحن نرجع الى قظية الترتيب
166. 14:15الترتيب ايهما اولى بالنفقة? الزوجة ام الوالدين
167. 14:19اذا ما استطعت اني اجمع بينهما
168. 14:22ما استطعت ما ما عندي قدرة الا على ماذا? على
169. 14:28اه نفقة واحدة فقط. يعني على النفق على جهة واحدة فقط
170. 14:33فعلى ايهما انفق? هذا نرجع فيه الى كلام كلام اهل العلم
171. 14:39آآ اه رجل عنده اه مبلغ مالي قليل
172. 14:47يريد ان يتصدق به لكونه مثلا مريظ او لكونه كذا ولكن
173. 14:52عليه دين حال عليه دين حال
174. 14:57فايهما يقدم? يقدم الدين على
175. 15:00على الصدقة مقدم الدين يقدم الدين على الصلاة
176. 15:04ايضا عندنا اذا تزاحمت اذا تزاحم الذي نفعه متعدي
177. 15:11على الذي نفعه قاصر فايهما يقدم
178. 15:15الذي نفعه متعدي ويفوت الذي نفعه خاص. مثال
179. 15:22آآ طلب العلم وتبليغ العلم نفع متعدي
180. 15:26صلاة الانسان السنة نفعه قاصر عليه
181. 15:32قاصر عليه. ولذلك اذا تعارض الان مسألة
182. 15:37طلب العلم مع صلاة السنة ايهما يقدم? يقدم طلب العلم
183. 15:43طلب العلم لماذا لان آآ
184. 15:47لان نفع العلم متعدي الى الاخرين. اما الصلاة فهي لنفسك انت
185. 15:54هذا فقه صلاة لنفسك انت
186. 15:59يعني النفع فيها قاصر عليك
187. 16:01النفع قاصر عليك اه ولذلك العلماء يذكرون بانه اذا تزاحم
188. 16:08بهذه الطريقة فان تقدم المصلحة العليا التي نفعها متعدي على المصلحة الصغرى التي نفعها نفعها قاصر وهذي طبعا
189. 16:20آآ عندنا قاعدة ممكن نضبطها يعني عندنا ضوابط
190. 16:25نقول انه يقدم الواجب على
191. 16:28السنة قدم الواجب على السنة
192. 16:31كذلك يقدم آآ الذي نفعه متعدي على الذي نفعه اصر
193. 16:40يقدم الفرض على النذر ايضا
194. 16:43قدم الفرض على النذر. مثال
195. 16:45آآ رجل لم يحج وقد نذر
196. 16:50ان شفاه الله ان يحج
197. 16:53اذا الان ذمته مشغولة بفرظين
198. 16:57الفرض الاول ركن الاسلام والثاني واجب وهو النذر يقدم ما يقدم ايهما يقدم الفرظ
199. 17:05يقدم الفرض وهكذا اذا هذه قاعدة
200. 17:12تزاحم المصالح. قائد التزاحم المصالح. طيب
201. 17:16قال وظده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد
202. 17:21هذي قاعدة ثانية مهمة جدا وهي اذا تزاحم عدد
203. 17:27اذا تزاحمت مفاسد امام المكلف
204. 17:32الخطوة الاولى ما هي دفع المفاسد كلها? ما امكن
205. 17:36دفع المفاسد كلها ما امكن
206. 17:38ادي الخطوة الاولى بخلاف المصالح قلنا جلب المصالح كلها ما
207. 17:42ما امكن ليش? لان المصلحة مطلوبة
208. 17:46مطلوب جلبها. والمفسدة مطلوب درعها ودفعها
209. 17:50مطلوب درؤها ودفعها طيب اه
210. 17:56اذا تزاحمت الان الخطوة الاولى ان ندفع جميع المفاسد
211. 18:01تدفع جميع المفاسد ان لم يمكن
212. 18:04دفع هذه المفاسد كلها الا بارتكاب واحد منها
213. 18:10فما الذي يرتكب ترتكب المفسدة الصغرى
214. 18:14لاجل دفع المفسدة الكبرى لاجل دفع المفسدة الكبرى
215. 18:21وهناك ادلة كثيرة في واقع الامر
216. 18:25لما يذكره العلماء حديث الاعرابي الذي بال في المسجد
217. 18:29دائما يذكرون ضمن مسألة تزاحم المفاسد
218. 18:33طبعا الحديث في الصحيح دخل اعرابي المسجد مسجد النبي عليه الصلاة فاختار زاوية من زوايا المسجد وبال فيها
219. 18:43فقام عليه الناس طبيعي منكر
220. 18:46يعني انكار الصحابة يعني صحيح
221. 18:50انكار الصحابة صحيح. لكن ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال دعوه
222. 18:55لا تزرموه حتى انهى بولته
223. 18:59ثم قال له يقول له النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه المساجد
224. 19:04لا يصلح فيها شيء من الاذى والقذر
225. 19:07انما هي لذكر الله وللصلاة
226. 19:10طبعا قصة طويلة فيها روايات
227. 19:12قال اللهم ارحمني ومحمدا آآ ولا ترحم معنا احدا
228. 19:18وقال حجرت واسعا يقول له النبي عليه الصلاة لماذا? لانه رأى لطف النبي عليه الصلاة والسلام ولين النبي ورقة النبي معه وتفهيم النبي عليه الصلاة والسلام له
229. 19:29اه طبعا العلماء ذكروا هذا الحديث وقالوا بان هذا الحديث
230. 19:35اه لما يتحدثون على مسألة تزاحم المفاسد قالوا بان
231. 19:39البول في المسجد مفسدة البول في المسجد مفسد لكن هناك مفسدة اعظم من هذا
232. 19:47حينما انكر عليه الصحابة انكر الصحابة عليه
233. 19:52فان ستنشأ هناك مفسدة اعظم من مفسدة البول في المسجد
234. 20:00ما هي? ذكر الحافظ ابن حجر ذكر الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم المفاسد المترتبة
235. 20:07على آآ قيام الاعرابي قبل ان يكمل بولته
236. 20:12اولا قالوا انكشاف عورته ثانيا
237. 20:18توسع دائرة البول فبدل ان يكون في مكان واحد سيكون على ثيابه وبدنه تتسع يعني دائرة البول في اكثر من بقعة في المسجد
238. 20:31ثالثا احتباس البول اه في في داخله لانه ما اكمل بولته
239. 20:38رابعا ربما ينفر عن الاسلام ويرتد عن الدين
240. 20:43هذي هذي بعظ المفاسد التي ذكرها
241. 20:46العلماء اذا هذا يعني نص في هذه المسألة
242. 20:52نص في هذا المسألة. النبي عليه الصلاة والسلام
243. 20:55امر باراقة ذنوب من من من ماء يعني اوتي بماء واغرق البول وحتى طهر المكان طهر المكان
244. 21:04اذا الان هناك مفسدتان مفسدة صغرى
245. 21:09ومفسدة كبرى. لكن لاحظوا احيانا المفسدة الكبرى المفسدة العظيمة او الذنب العظيم
246. 21:18بمقابل ذنب اعظم منه يطلقون عليه مفسدة صغرى والا هو عظيم
247. 21:24والا هو عظيم. يعني مثلا البول في المسجد امر سهل لا موب سهل
248. 21:29ولا هو بشيء يسير البول في المسجد ذنب
249. 21:33ذنب كبير ولذلك لما كانت هناك
250. 21:37مفسدة اكبر اصبحت هذه المفسدة في مقابل المفسدة الكبرى صغرى. فقلنا ترتكب الصغرى في لتفويت
251. 21:47الكبرى في حديث ايضا في المسند وغيره ان
252. 21:51ان رجلا قال يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس
253. 21:56امرأتي لا ترد يد لمس. قال طلقها. قال اخشى ان تتبعها نفسي
254. 22:00انا امسك طبعا هذا الحديث
255. 22:03حوله كلام كثير عند اهل العلم
256. 22:05والكلام فيه من جهتين. من جهة الاسناد
257. 22:08ومن جهة توجيه المتن من جهة الاسناد منهم من ظعف الحديث
258. 22:14وهذا من من اه يعني
259. 22:16اه الفرار من معرفة فقه الحديث
260. 22:23لماذا? لان اسناد الحديث صحيح لا غبار عليه
261. 22:26تنادوا الحديث صحيح الذين ضعفوا قالوا ارتحنا يعني
262. 22:32ما في حاجة اننا ندخل في في معرفة فقه الحديث او او تفسير قول النبي عليه الصلاة والسلام امسك
263. 22:39الذين صححوا الحديث او قالوا بان الحديث صحيح اسناده صحيح
264. 22:45قالوا بان متن الحديث يدخل ضمن هذه المسألة مسألة قاعدة تزاحم المفاسد. اولا
265. 22:52قول الرجل ان ان امرأتي لا ترد يد لامس لا يمكن
266. 22:57ولا يتصور ان ينقدح في ذهن مسلم
267. 23:01ها مسلم فظلا عن ان يكون طالب علم
268. 23:05ان المقصود بهذا الزنا ما يمكن ابدا
269. 23:09ما يمكن ان يعني ينقدح في ذهن مسلم عامي
270. 23:15فضلا عن طالب علم ان المقصود بيلامس هنا انها يعني تزني
271. 23:21لماذا? لان ما يمكن ان نتصور بان النبي عليه الصلاة والسلام يقر الرجل على خبث
272. 23:27الدياثة لذلك يجب ازاحة مثل هذا الفهم المغلوط
273. 23:33طيب ما معنى يا دلامس? اللمس يطلق في في اللغة في لغة في اللغة العربية ولغة الشرع على معاني
274. 23:45على معاني ولذلك من المعاني التي ذكروها
275. 23:51اه الملامسة الملامس يعني اه المصافحة ووضع اليد على مثلا البدن وهكذا هذا يسمى اللمس
276. 24:02اه من المعاني التي ذكروها
277. 24:05قالوا بان لا تردوا يد متلمس
278. 24:09الذي يطلب المال يتلمس منها المال فهي تعطيه بمعنى انها مبذرة
279. 24:15امرأة مبررة امرأة مبذرة ارجح الاقوال
280. 24:22ما ذكره جمع من اهل العلم
281. 24:25ابي عبد الله شمس الدين ابن القيم وجمع من العلماء قالوا بان
282. 24:30هذه المرأة آآ هي على طريقة كثير من قبائل العرب
283. 24:36وهي التساهل في مسألة التعامل مع الغرباء
284. 24:41من دون خبث نية ولا فساد طوية
285. 24:45وهذا موجود حتى في اشعار العرب
286. 24:48قديما يقولون وللزوج ما شدت عليه المآزر وللخل ما ارخت عليه البراقع. وموجود حتى الى الان في كثير من النواحي
287. 24:58ان المرأة تجلس مع اه مثلا اه
288. 25:03آآ اخوة الزوج اخوان الزوج تجلس مع اعمام الزوج اخوال الزوج تجلس مع من عائلتها وقبيلتها وتضحك معهم
289. 25:13ما عندها النية الخبيثة ولا السيئة. هي ما ما تفهم هذا يعني هذه الاحكام
290. 25:20فالرجل اشتكى الى النبي عليه الصلاة ان المرأة هذه
291. 25:25آآ من بيت او من بيئة يتساهلون في مثل هذا الامر لكن لو اريدت على عرضها
292. 25:31دارت عيناها في رأسها وانقلبت الى الى لبوة
293. 25:35انقلبت الى الى وحش ما يمكن ان ترضى وهذا موجود
294. 25:40فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال طلقها. يعني ما دام اما وقد قيل اما وقد حصل في نفسك اما وقد كذا
295. 25:47قال يا رسول اخشى ان نفسي تتبعه
296. 25:50يعني بمعنى الرجل كاره لهذا الخلق اللي عند زوجته لليمن لا يمس عرظها لكنه
297. 25:56يقول اخشى تتبعه. فقال اخشى نفسي تتبعه. فقال امسك
298. 26:00اذا هنا مفسدتان مفسدة ان هذه المرأة
299. 26:04تتساهل في التعامل التعامل مع الاجانب
300. 26:08ومفسدة اخرى ان الزوج يخشى ان هو طلقها
301. 26:13ان يزني بها هكذا ان يزني بها
302. 26:18طيب اصبحت هناك مفسدتان في هذا السياق
303. 26:22وبهذا الاعتبار مفسدة صغرى ومفسدة كبرى. فامره النبي عليه الصلاة والسلام
304. 26:28ان يفوت المفسدة الكبرى وهو تطليقها باحتمال المفسدة الصغرى وهو الصبر
305. 26:35وباحتمال مفسد الصور وهو الصبر عليه
306. 26:37الصبر عليه لأن الصبر عليهم بإمكان يصلحها وبإمكان يعاقبها بإمكان يؤدبها
307. 26:44هذا ايضا من الادلة ايضا اه في صلح الحديبية
308. 26:49الحديبية لما اه املى سهيل بن عمر شروط
309. 26:55جائرة ظالمة على النبي عليه الصلاة والسلام
310. 26:58قبلها النبي عليه الصلاة والسلام. حتى ان الصحابة ضجوا
311. 27:02يأتي عمر ويقول السنا على الحق يا رسول الله
312. 27:05اليسوا على الباطل يا رسول الله? لماذا نرضى الدنية وهكذا
313. 27:09اغلب الصحابة الا ابا بكر ثبت. لماذا? لان اللي يتأمل في بنود صلح الحديبية
314. 27:16يجد بان الكف مائلة في جور ظلم يعني مثلا سؤال يقول اذا جاء
315. 27:23آآ احد من قريش مسلما ترجعونها لنا تردونها لنا
316. 27:28واذا جاء اذا جاءنا احد من المسلمين راجع الى قريش راجع الى مكة مرتد يعني ما نرجعه لكم
317. 27:37سبحان الله في هاللحظة يأتي ابن سهيل ابن عمرو
318. 27:40ابنه ابنه يأتي في هذه اللحظة يرسف في القيود هرب من مكة قال هذا اول العهد
319. 27:46النبي عليه الصلاة يقول يعني ما امضينا ما يعني ما انتهى كتابة الصلح قال هذا اول عهد والا. فتحمل هذا النبي عليه الصلاة والسلام
320. 27:55حمل هذه المفسدة هي مفسدة كبرى لكن صغرى في مقابل ماذا
321. 27:59بمقابل حماية المستضعفين من المسلمين في مكة الذين تهددهم قريش بالسحق
322. 28:07حماية لهذه الثلة المؤمنة التي لم تحمل السلاح معه وانما ذهبت الى العمرة. وممكن ان قريش تغدر وتمكث وتنقلب على هؤلاء الصحابة الذين
323. 28:21لم يحملوا الا ما يحمله المسافر العادي
324. 28:25هم لم يذهبوا الى حرب محرمين
325. 28:28حماية للدعوة ولذلك سبحان الله العظيم سمى الله عز وجل
326. 28:34فتح قال انا فتحنا لك فتحا مبينا
327. 28:39هذا ليس فتح مكة لا سمى صلح الحديبية فتح
328. 28:43كذلك النبي صلى الله عليه وسلم مد الى عشر سنوات وافق
329. 28:47فنقظت قريش العهد في ظرف سنة وانتهى كل شي
330. 28:52فايضا سبحان الله في فترة الصلح هذه لم يشهد
331. 28:57آآ لم يشهد تشهد هذه الفترة
332. 29:02اه اسلاما اكثر من هذه الفترة
333. 29:05اقبل الناس على دين الله
334. 29:07جاءت جاءك اناس كثر من قريش من قبائل العرب لماذا فترة سلم? دائما فترات السلم
335. 29:14فترى الدعوة وايضا اطلاع الاخرين على
336. 29:19على على هذا هذه الدعوة
337. 29:22واعتناقهم لدين الاسلام. ولذلك ما تعرف فترة
338. 29:27فعلا اصبح انتشار الدعوة فهم الناس لدين الاسلام مثل هذه الفترة
339. 29:33اه على اقل تقدير الناس فهموا بان النبي عليه الصلاة والسلام على حق
340. 29:39حتى لو لم يعتنقوا عرفوا الان
341. 29:42ومن اسلم فهم كثر وابو بصير وابو جندل هؤلاء
342. 29:47ابو بصير ومن معه جعل الله لهم مخرجا
343. 29:51فاصبحوا شوكة في في في خاصرة قريش لانهم نجوا
344. 29:56بعدما اخذوهم ساقوهم الى الى مكة نجوا حصل لهم آآ يعني امر نجاهم الله عز وجل
345. 30:03فجلسوا لقريش آآ في الطريق
346. 30:07يهددون تجارة قريش يهددون قوافل قريش فقالوا ما نريد هؤلاء خلاص. المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
347. 30:16آآ يعني وهزا بين هذه الاشياء في مفسدة مفسدة هذه الشروط الجائرة لكن هناك مفسدة عظيمة وهي دفع
348. 30:26شرعا المسلمين هذه مهمة جدا يا اخواني احيانا بعض الناس
349. 30:31يعني ربما ينتقد ولاة الامر
350. 30:37اه في اتفاقية مثلا يعتقد هو بان هذه مفسدة والواقع مصلحة او قد تكون فيها مفسدة لكن هناك دفع مفسدة اعظم
351. 30:46لان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربعة مناصب
352. 30:50منصب الامامة العظمى منصب النبوة منصب القضاء منصب الفتيان
353. 30:55فهنا آآ تأتي هذه القاعدة العظيمة. قاعدة تزاحم
354. 31:01المفاسد. طبعا تزاحم المفاسد مثل ما ذكرنا
355. 31:06بانه يكون اه من خلال ارتكاب اخفها دفعا لاعلاها اذا لا اذا لم يمكن دفعهما
356. 31:16طبعا القاعدة هذه لها تتمة ان شاء الله قصدي من حيث الامثلة والتطبيقات ساتوسع ايضا في قاعدة يعني درء المفاسد مقدم على
357. 31:26المصالح لان الوقت ادركنا نكتفي بهذا القدر. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما. سبحانك
358. 31:36اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته