الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا
2. 00:12عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
3. 00:24حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس
4. 00:27التعليق على منظومة القواعد الفقهية للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له. وقفنا عند قول
5. 00:37رحمة الله عليه وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك
6. 00:42لليقين هذا البيت يعبر عن قاعدة عظيمة من قواعد الشرع
7. 00:48الا وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك
8. 00:52اليقين لا يزول بالشك اليقين هو
9. 00:56قرار الشيء قراره الشي والشك هو التردد
10. 01:01شكوى التردد. طبعا علماء الاصول لهم
11. 01:04اه تعريفات معينة ليفرقون طبعا يقولون الشك غير الظن وهكذا. هذا يبحث في يعني اه اه اصول الفقه لكن
12. 01:14القاعدة هذي قاعدة ان الشك
13. 01:17آآ لا يمكن ابدا ان يرفع اليقين. هذه قاعدة عظيمة
14. 01:23واليقين هو الاصل والاقوى. والشك هو الاضعف والادنى
15. 01:28ولذلك اي امر طرأ عليه شك
16. 01:31الاصل اليقين الاصل اليقين ولذلك الله جل وعلا قال وان الظن
17. 01:37ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. الحق هو اليقين
18. 01:42والظن هو الشك بهذا طبعا الاعتبار
19. 01:46وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وجد احدكم في بطنه شيء
20. 01:51فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا? فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
21. 01:58هذا من الاحاديث التي يستدل بها الفقهاء على هذه القاعدة
22. 02:03قاعدة اليقين لا يزول لا يزول بالشك ويكون معنى
23. 02:09القاعدة ان الانسان اذا تحقق من شيء مثلا
24. 02:13ثم شك هل زال ذلك الشيء ام لا
25. 02:16فالاصل ما هو العصر البقاء
26. 02:20المحقق بقاء المتيقن واما الشك فلا يلتفت اليه. يكون مطروحا يكون مطروحا. طبعا تطبيقات هذه القاعدة في
27. 02:33فروع الفرق كثيرة جدا يعني مثلا يقولون من تيقن الطهارة وشك في الحدث
28. 02:40اه ما الحكم? الاصل الطهارة الاصل بقاء الطهارة
29. 02:44رجل كان امرأة انسان كان متوظأ
30. 02:48ثم بعد ذلك شك هل احدث ام لا? الاصل انه متوضأ لان اليقين لا يزول لا يزول بالشك
31. 02:56آآ كذلك آآ اه في مسألة الصلاة من صلى ولم يدري
32. 03:04اثلاثا ام اربعا? فليبني على ما استيقن وقد جاء في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
33. 03:10فالانسان اه صلى صلاة الظهر او العصر مثلا او العشاء
34. 03:16في الركعة الرابعة شك هل هذه
35. 03:19الرابعة ام الثالثة هو الان شك
36. 03:23ما يدري هل هذه هي الرابعة ام الثالث? نقول يبني على ما استيقن اليقين ما هو
37. 03:28الاقل انها الركعة الثالثة ويأتي بركعة
38. 03:33اه اخرى فان كانت صلاته ناقصة تمت ولله الحمد
39. 03:38وان كانت صلاته تامة اصلا وجاء بركعة زائدة بسبب الشك
40. 03:44لانه الاصل نقول يبني على ما استيقن يكون هذا اخزاء للشيطان
41. 03:50اه كما جاءت بذلك النصوص
42. 03:53كذلك آآ في الطواف مثلا
43. 03:56فك في الطواف ما يدري طاف ستا ام سبعا يبني على ما استيقن. اليقين ما هو؟
44. 04:02ست اشواط اليقين ستة من طاف سبعة من طاف حول الكعبة ثم شكى هل هذا هو الشوط السابع
45. 04:11ام هذا الشوط السادس اليقين انه السادس
46. 04:15فشك في السابع. السابع اصبح هو المشكوك فيه
47. 04:19فيأتوا هذا كثير يحصل كثير يذهبون الى العمرة او الحج
48. 04:24ايظا رمي الجمرات رمى الجمرات
49. 04:28فشك هل هذه السابعة ام السادسة يبني على ما استيقن والا تكون السادسة
50. 04:34ثم يرمي آآ السابعة يرمي السابعة وطبعا اغلب الناس الان خاصة اللي في في آآ موسم الحج يضبطون الحصى ويجعلون
51. 04:45حصى في ايديهم معدودا لكن يحصل احيانا قد تسقط حصى قد يكون زحام. على العموم من شك في عدد الحصيات في الابن على ما استيقظ
52. 04:55يعني الأقل يبني على ما استيقظ الان كذلك السعي
53. 05:00وان كان السعي قليل من يخطئ فيه
54. 05:03لان السعي ينضبط من حيث السبعة اشواط
55. 05:08هذا ما يتعلق في مسائل الطهارة ومسائل الصلاة ومسائل الحج عندنا مثلا الصيام
56. 05:14قيام من شك في طلوع الفجر
57. 05:17فاكل ثم تبين طلوع الفجر فان الاصل بقاء ما كان على ما كان ويكمل صومه
58. 05:24من شك في غروب الشمس
59. 05:27فاكل فتبين بان الشمس لم تغرب هذي مسألة خلافية
60. 05:32من اهل العلم من يذهب الى انه يفطر
61. 05:34ويقضي لانه لان الاصل بقاء النهار ومن اهل العلم من لا يفرق يقول الليل والنهار سواء في مسألة الصيام
62. 05:44الليل والنهار سواء في مسألة الصيام ولذلك
63. 05:48اه اليقين لا يزول بالشك
64. 05:50اليقين لا يزول بالشك. طبعا مسألة النهار
65. 05:54قد تكون هذه القاعدة لا تسعفنا
66. 05:57لاننا نقول نحن ان الاصل بقاء النهار هذا هو المتيقن
67. 06:01والمشكوك في غروب الشمس لكن عندنا نص
68. 06:05وان كان في الخطأ ورد في الخطأ ان
69. 06:08اه الصحابة افطروا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ظنوا غروب الشمس
70. 06:13فتبين بان الشمس لم تغرب. الظاهر كان هناك سحاب او غيم
71. 06:19فما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالقضاء. ما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالقضاء. لكن هذه ممكن ايضا ندخلها في قضية
72. 06:28اه في قضية الخطأ بقضية الخطأ يعني لها
73. 06:33تدخل تحت قاعدة اخرى اليقين لا يزول بالشك. صحيح الاصل بقاء النهار
74. 06:39وغروب الشمس الان مشكوك فيه
75. 06:42لكن اذا ما اسعفتنا هذه القاعدة على القول بانه لا يقضي ممكن ندرجها تحت قاعدة الخطأ
76. 06:52تحت قاعدة الخطأ بارك الله فيكم وان كان طبعا يقول بانه يعني شك لكن عموما هو يكون آآ ممكن ان تكون هناك قاعدتان
77. 07:02اه تتجهان الى فرع واحد
78. 07:06طيب عندنا مسألة الزكاة من شك في اخراج الزكاة
79. 07:11آآ ما العمل رجل الان عنده زكاة فشك هل اخرجها ام لا
80. 07:17من اهل العلم من يقول بان من
81. 07:20من توفرت فيه شروط وجوب الزكاة اشتغلت ذمته بالزكاة. فاذا شك
82. 07:28اخرجها ام لا? فالاصل انه لم يخرجها
83. 07:32هكذا يقولون الاصل انه لن يخرج
84. 07:35في قول اخر قلبوا المسألة
85. 07:38قالوا لا الاصل براءة الذمة
86. 07:41فاذا هو اصلا وتوفرت شروط وجوب الزكاة
87. 07:46ثم شك بعد ذلك اخرجها ام لا
88. 07:49فيكون قد اخرجه الذي يظهر الاول
89. 07:53اذا لم يتيقن ان يظهر النوع الاول وهو ان من
90. 07:57آآ وجبت عليه الزكاة بتوفر شروطها بتوفر شروطها ثم شك بعد ذلك اخرجها ام لا
91. 08:06فان الاصل انه لم يخرجها لان اليقين لا يزول بالشك
92. 08:12اليقين لا يزول بالشك حتى في المسائل اه مسائل الاسرة
93. 08:18كامل النكاح والطلاق اه يقول العلماء من شك هل طلق زوجته ام لا
94. 08:26من شك هل طلق زوجته ام لا? يعني رجل مثلا بينه وبين زوجته خلاف
95. 08:31ابيت في نيته وفي قلبه ان يطلق
96. 08:36لكن ما تلفظت بعد ذلك شك تلفظ ولا لا? الاصل بقاء ماذا
97. 08:42الاصل بقاء الزوجية الاصل بقاء الزوجية
98. 08:46اه ولذلك الشك الطارئ في قضية الطلاق لا يلتفت اليه. الشك الطارق في قضية الطلاق لا يلتفت اليه. ايضا في مسائل
99. 08:56الظمان العيب المختلف فيه بين البائع والمشتري
100. 09:00القول قول من قالوا قول البائع لماذا? لانه متمسك بالاصل وهو اليقين ان ان هذه العين سليمة استلمها البائع سليمة. ولذلك قالوا القول
101. 09:12قول البائع لان الاصل الاصل عدم
102. 09:18اه العيب لما كان في يد البائع
103. 09:23فلما استلم المشتري اصبح الان العيب عنده يعني في في ملكه. هذي قاعدة طبعا فيها تفصيل. فاذا ثبت بان العيب قديم
104. 09:35يرجع على البائع يعني للمشتري ان يرجع للبائع. اما اذا ما ثبت ان العيب قديم
105. 09:42يعني ما في شيء يدل على ذلك. طبعا الان تعرفون الان في فواتير
106. 09:47فيه يعني ما يتعلق بانتهاء الصلاحيات
107. 09:52بفحص ايضا في هناك يعني امور ممكن تفحص هذا الشيء آآ فتقرر هل هو قديم ام حديث
108. 10:01يعني هذي كلها معتبرة الان عند عند التقاظي. لكن لو افترضنا الان شخص باع شخص سيارة
109. 10:08سيارة سليمة الان اغلب الناس ما يشتري السيارة الا بعد فحصها
110. 10:12ثم تبين فيها عيب الاصل ان البائع ذمته بريئة
111. 10:18لأن الأصل عدم العيب عنده
112. 10:21الان اكتشف المشتري العيب بعدما انتقلت العين الى اليه الى ملكه
113. 10:27لكن ان ثبت بان هذا العيب
114. 10:30موجود قديم وما افصح عنه البائع نعم هنا يكون يكون للمشتري الحق في الرجوع على
115. 10:38على البائع تقريبا هذي اهم التطبيقات المندرجة تحت هذه القاعدة. قاعدة اليقين لا يزول بالشك. وهي حقيقة يمكن اذا
116. 10:51بعنا فروعه نجدها في اغلب
117. 10:54يعني ابواب الفقه في اغلب ابواب الفقه ونحن اشترطنا بان يعني يكون التعليق على هذه المنظومة يعني تعليق آآ
118. 11:03تعليق يسير طيب قال رحمة الله عليه والاصل في مياهنا الطهارة والارظ والثياب والحجارة
119. 11:11هذه قاعدة مهمة جدا ان الاصل
120. 11:14في المياه وفي الارض وفي الثياب والحجارة الطهارة
121. 11:19الاصل الاصل في هذا الطعام. طبعا الاصل
122. 11:23آآ يطلق عند العلماء ويراد به معاني. يطلق ويراد به الاساس
123. 11:28يطلق ويراد به الدليل تجدون بعض الفقهاء يقول والاصل في هذا قول الله
124. 11:33والاصل في هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يطلق ويراد به القاعدة المستمرة
125. 11:39تصحاب البراءة ايضا اه وهذا المعنى اللي انا ذكرته الان استصحاب البراءة هو المراد من لفظ الاصل
126. 11:48في هذا الاستعمال والاصل في مياهنا الطهارة والارظ والثياب والحجارة
127. 11:55ولذلك هذه القاعدة هي اذا تأملناها نجدها
128. 11:59اه تدخل تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك. لان قاعدة اليقين لا يزول بالشك من القواعد الكبرى
129. 12:07المجمع عليها عند اهل العلم من حيث الجملة
130. 12:10الجمل تحتها قواعد من جملتها مثلا الاصل بقاء ما كان على ما كان
131. 12:16هذي تندرج تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك
132. 12:20ايضا قاعدة الاصل في المياه الطهارة
133. 12:24الاصل في الثياب الطهارة الاصل في الارض الطهارة الاصل في الحجارة الطهارة هذي كلها ترجع الى ماذا? الى قاعدة ان اليقين
134. 12:34لا يزول بالشك والادلة على هذه القاعدة او هذا الاصل الذي ذكره الناظم رحمة الله عليه في هذا البيت
135. 12:43قول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
136. 12:47هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ولذلك قال العلماء اللام في لكم لي
137. 12:53الاختصاص للاختصاص. قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وهذا هذه الاية تشير الى ان الله تعالى
138. 13:03اه امتن على عباده بان خلق لهم ما في الارض لينتفعوا
139. 13:07فبه ولذلك الارض والحجارة والمياه هذي كلها الاصل فيها الطهارة والثياب كذلك
140. 13:14اه التي يلبسها الانسان طبعا هناك ادلة خاصة مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
141. 13:24وجعلت لي الارض مسجدا وطهرا. اذا الاصل في الارض انها انها طاهرة
142. 13:30كذلك في آآ في حديث الاستجمار حديث عبد الله بن مسعود
143. 13:36لما لما ارسله النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه باحجار ليستجمر بها فاتاه بحجرين وروثة
144. 13:45فاخذ الحجرين ورد الروث وقال انها ريكس
145. 13:49فدل هذا على ان الحجارة طاهرة
146. 13:52على ان الحجارة طاهرة وايضا هي من جملة ما يستجمر
147. 13:55به. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال الصعيد الطيب وضوء المسلم
148. 14:01اما الثياب فالثياب اه اه يعني لباس النبي عليه الصلاة والسلام اقراره. فجميع الالبسة
149. 14:12اه طاهرة حتى ما يأتي من غير المسلمين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اهدى له المقوقس واهدى له اهدى له غير المسلمين. شيء من
150. 14:22الثياب والبرد والاردية فلبسها عليه الصلاة والسلام. وطبعا الماء خلقه الله عز وجل
151. 14:30اه طهورا ولذلك ما ينزل من السماء وما ينبع من الارظ ومياه البحار مياه الانهار والعيون هذي كلها
152. 14:40الاصل فيها الاصل فيها الطهارة. طيب لماذا اتى المصنف رحمة الله عليه
153. 14:47بهذا هذا الاصل الاصل في ثيابنا الطهارة
154. 14:52والارض والثياب والحجارة ليشير الى هذه القاعدة
155. 14:56ان اليقين لا يزول بالشك
156. 15:00فمتى ما شككنا في ارض هل هي طاهرة ام نجسة? فالاصل ماذا? طاهر
157. 15:06شخص يأتي الان يقول والله انا اريد ان اصلي وما ادري
158. 15:09هذي طاهرة ولا نجسة? طاهرة
159. 15:12حتى لو شك قال اذكر هنا نجاسة وشككت ما ادري في المحل هذا او هنا
160. 15:18طاهرة الارض طاهرة الارض طاهرة
161. 15:21حتى يتيقن الانسان النجاسة استصحابا للاصل والبراءة الاصلية في في الارض. كذلك
162. 15:31اه من شك في الثوب
163. 15:34هل هو طاهر ام نجس
164. 15:36الاصل ماذا? الطهارة لان اليقين لا يزول بالشك
165. 15:39والاصل ان الثياب والاصل في الثياب انها
166. 15:43انها طاهرة حتى ثياب غير المسلمين. ولذلك كان
167. 15:48اه يعني اه الثياب منذ قديم الزمان
168. 15:52آآ يعني تأتي الى المسلمين ولا يحفظ نص على ان والله آآ ثياب غير المسلمين لا تلبس لا تلبس
169. 16:02اه الان طبعا الثياب على نوعين. الثياب تأتي من المصنع مباشرة. هذي لا شك في في طهارته
170. 16:09لا شك في طهارته لتأتي مغلفة وتأتي كذا
171. 16:13الثياب التي تأتي ملبوسة اصلا
172. 16:16من بلاد غير المسلمين العلماء يقولون اصل فيها الطهارة بعض العلماء يقولون ان كان
173. 16:23ان كان هذا الثوب او هذا اللباس مما يلبس مما يلي العورة
174. 16:28فيتأكد من باب تعرف يعني يقولون بان غير المسلم
175. 16:33لا يحترز من النجاسة فقالوا يتأكد ومن يلبس الان ثياب مستعملة? يعني من يلبس ثياب مستعملة مثلا? تأتي من غير المسلمين ما يعني ما اعتقد احد يلبسه
176. 16:45واذا اتى بثوب مستعمل غسله
177. 16:48لكن عموما الاصل فيها الاصل فيها الطهارة كذلك الحجارة كما ذكر
178. 16:55الناظم رحمة الله عليه قال رحمة الله عليه والاصل في الابضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم
179. 17:05تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل
180. 17:10والاصل في الاظاع جمع ظبع
181. 17:13وهو الفرج المقصود به الفرج هنا
182. 17:15والمعنى وطأ المرأة والاصل في الاظظاع واللحوم اللحوم
183. 17:21والنفس والاموال للمعصوم النفس والاموال
184. 17:25بالنسبة للمعصوم معصوم المسلم او الذمي او المعاهد او المستأمن المستأمن هذي كلهم نفوسهم واموالهم معصومة
185. 17:37كما يعني اه جاءت بذلك الادلة وسبق اننا توسعنا في ذكر هذه المسألة في اه مناسبات كثيرة. قال تحريمها
186. 17:49الاصل فيها الحرمة الاصل في الاضلاع
187. 17:53وفي اللحوم وفي الانفس والاموال التحريم
188. 17:58التحريم حتى يجيء الحل من اين يأتي الحل
189. 18:02من الشرع من النص الشرعي
190. 18:06قال فافهم هداك الله ما يمل. فافهم هداك الله ما يمل يعني يملى عليك
191. 18:12مثل ما قال تعالى وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه
192. 18:17طيب آآ تضمن آآ هذين البيتين تضمنا
193. 18:24اه ان الاصل في الاوضاع
194. 18:30التحريم الاصل في الاظظاع التحريم ولذلك الان اذا جاء شخص
195. 18:35لينكح امرأة ماذا يفعل لابد ان يسلك
196. 18:40الطرق الشرعية للاقتران بها يخطبها ثم بعد ذلك يعقد عليها والعقد له
197. 18:47جاءت الشريعة فعظمت هذا العقد
198. 18:51اه اه اشترطت فيه شروط
199. 18:54لتبين ان هذا العقد معظم وان هذا العقد خطير
200. 18:59ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي
201. 19:03قال عليه الصلاة والسلام اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
202. 19:10ايضا قضية الشهود آآ جماهير اهل العلم على ان
203. 19:15على وجوب الشاهدين اه الايجاب والقبول هذا من اركان العقد اه زوجتك ابنتي قبلت
204. 19:24وتعيين البنت ايضا هذا يدلنا على ان النكاح الاصل فيه الحظر
205. 19:31ولذلك جاءت الشريعة فاباحته طبعا الاباحة انما للضرورة لان الجنس الانساني لا يمكن ان يبقى الا بهذا
206. 19:41اه الزواج وبهذا وبهذا النكاح
207. 19:45طيب اه بعظ العلما يذكر مسألة وهي اذا تقابل في المرء المرأة
208. 19:50يعني حل وحرمة اذا تقابل في المرأة حل
209. 19:56وحرمة يغلب ماذا? على قاعدة تغليب الحاضر على المبيح. يقولون تغلب يغلب جانب التحريم
210. 20:06يغلب جانب التحريم. قالوا لان الاصل
211. 20:10بالاظظاع انها آآ محرمة انها محرمة
212. 20:16ولا يجوز استباحتها بالظن او بالشك
213. 20:21او مثلا يعني مثلا اه اه يعني بخطوات اخرى لابد
214. 20:29ان يكون الفرج حلالا بالنص الشرعي
215. 20:34بالنص الشرعي ولذلك تجد كلام لبعض الفقهاء
216. 20:37مثلا اه يعني امرأة قالت باني ارظعت اه هذه مع هذا
217. 20:44طيب الرضاع كم غير متأكدة
218. 20:49قالت احتمال خمس رضعات واحتمال اربعة
219. 20:52طبعا يعني قاعدة اليقين لا يزول بالشك
220. 20:56ممكن تنطبق على هذه في قضية ان اليقين اربعة رضعات والخامسة مشكوك فيها. هذا على القول بان الرضعات المحرمات هي خمس
221. 21:06مشبعات على هذه القاعدة او على هذا الاصل
222. 21:10هنا تجد اللي بعض الفقهاء كلام وهو انه ما دام انه حصل
223. 21:16تردد فيرجع الى ابقاء الاصل يرجع الى ان الاصل في في الفروج التحريم
224. 21:26ويستدل لذلك بقصة الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال بان هذه زعمت بانها ارظعتني وزوجتي
225. 21:35فامره النبي عليه الصلاة والسلام بتطليقه فقال يا رسول الله هذه امرأة كبيرة او كذا قال اما وقد قيل
226. 21:42هذي قاعدة مهمة اما وقد قيل
227. 21:44بمعنى ان ان هنا يحتاط يحتاط للفروج
228. 21:49يعني العلماء يذكرون التطبيقات يقولون مثلا شخص اذا طلق
229. 21:54اه احدى نسائه بعينها ثلاثا ثم نسيها
230. 22:00طبعا هذا على كلام الجمهور يعني
231. 22:02اللي يقولون بان الثلاث بائنة بينون الكبرى
232. 22:06اه قالوا اذا طلق الرجل امرأة من نسائه
233. 22:10عنده اربع نساء او ثلاث نساء بعينها
234. 22:14ثم نسيها قال العلماء لا يحل له ان يطأ واحدة منهن ولا يجوز له التحري في الفروج
235. 22:21لان التحري يجوز في كل ما جاز
236. 22:24للظرورة والفروج لا تحل بالظرورة
237. 22:26الفروج لا يجوز ان يقال بانها تحل بالضرورة. هي ليست مثل ظرورة الطعام والشراب للمضطر
238. 22:36اه الطعام والشراب طبعا اكل الميتة وشرب النجاسات للمضطر. الفروج لا تحل بالضرورة
239. 22:43طبعا الامام احمد رحمة الله عليه اهله قولان في المسائل يقول بانه يعني تعين بالقرعة
240. 22:51وآآ قول اخر بانه يتوقف
241. 22:55حتى يتبين يرى بان تستعمل القرعة في هذا
242. 23:00طيب قال والاصل في الاظاع واللحوم
243. 23:03طبعا الاصل في الذبائح التحريم
244. 23:06اي المذبوحة باعتبار شروط الذبح
245. 23:10ولهذا اذا اجتمع في الذبيحة سببان مبيح وحاظر يغلب ماذا
246. 23:15الحاضر المحرم يغلب المحرم الحاضر فلا يحل المذبوح والمصيد
247. 23:23وهذي ذكرنا سبق اننا ذكرنا فيما يتعلق في مسألة في احد الدروس
248. 23:30اذا في باب الصيد اذا صاد طيرا
249. 23:35ثم وجده ميتا وقد سقط في الماء
250. 23:40الان هو سمى الله ورمى الصيد لكن وجده
251. 23:44بعد مسافة مرميا في الماء. ما يدري
252. 23:48هل الذي اه قتله يعني الصيد السهم او الرصاصة
253. 23:55ام الماء خنقه هنا يقول العلماء بانه لا يؤكل لماذا? تغليبا لجانب الحظر والتحريم لانه قد يكون خنقه
254. 24:06انقه الماء طبعا لما نقول الاصل
255. 24:14اللحوم حتى لما اه يكون هناك ذبيحة يجب
256. 24:21حتى تحل الذبيحة ان تتوفر فيها شروط الصحة
257. 24:25ان تتوفر فيها شروط اهلية الذابح
258. 24:28كن مسلم او كتابي التسمية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
259. 24:35ان يكون الذبح في مكانه
260. 24:37في محله والعلماء اختلفوا ما الذي يقطع من الذبيحة
261. 24:43قيل اثنان من اربعة وقيل ثلاثة من اربعة وقيل اثنان
262. 24:47خلاف طويل بين العلماء آآ
263. 24:51مجرى النفس ومجرى الطعام واحد الودجين
264. 24:55هذا الاصل فاذا توفرت الشروط حلت الذبيحة
265. 25:00هذا هذا معنى الناظم اذا توفرت هذه الشروط حلت الذبيحة. بمعنى لو ان الذبيحة هذه
266. 25:07اه ما توفر فيها شرط من شروط الصحة لا يجوز اكلها في مثل هذه الحال
267. 25:12بالنسبة للحم الذي يأتي لنا
268. 25:15الاصل فيه الحل ولذلك في حديث عائشة لما قالت يا رسول الله يأتينا لحمان يعني لحمان اذكر اسم الله عليه ام لا قال
269. 25:26اكلوا واذكروا اسم الله عليه انتم
270. 25:28قولوا واذكروا اسم الله عليه انتم. ولذلك يعني اللحم اذا جاءنا من جيران جاءنا من كذا الاصل انه انه حلال
271. 25:37ثم قال رحمة الله عليه
272. 25:40اه والنفس والاموال للمعصومين. الاصل في
273. 25:45المال والنفس الاصل فيها العصمة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم
274. 25:58هذا في شهر كم هذا
275. 26:00اه كذلك قال عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله عليه او اوجب الله له النار
276. 26:09وحرم عليه الجنة فقال رجل يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك. عود المسواك يعني
277. 26:17والنصوص كثيرة في بيان حرمة
278. 26:22حرمة الدماء والاموال حرمة الدماء والاموال ولذلك نجد الحدود الشرعية يعني مثلا
279. 26:29آآ عندنا القصاص آآ شرع لماذا? لان الاصل في الانفس العصمة
280. 26:36شرع القصاص ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب يا نعم كتب عليكم القصاص في القتلى و
281. 26:45اه ايضا اه عندنا لان الاصل في الانفس العصمة. قال جل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
282. 26:53بالحق جاء مفسرا في حديث
283. 26:56اه عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس
284. 27:02والتارك لدين المفارق للجماعة فلاحظ ان الاصل في الدماء العصمة
285. 27:08ولذلك جاء هذا جاء القصاص يبقي الانفس المعصومة. ولكم في القصاص حياة
286. 27:18الاموال الاصل فيها العصمة سواء مال المسلم او الذمي او او المعاهد او المستأمن
287. 27:26ولاجل هذا جاء حد السرقة
288. 27:30والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله
289. 27:39السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويصرخ الحبل فتقطع يده
290. 27:46وايضا النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله رجل قال يا رسول الله
291. 27:50اه آآ من ارادني على مالي او كما قال قال لا تعطه. قال فان قاتلني. قال قاتله. قال فان قاتلته. قال هو في النار. قال فان
292. 28:02قتلني قال انت في الجنة. والمعنى ان الاصل في الانفس
293. 28:06والاموال العصمة حتى يأتي الدليل
294. 28:11يعني مثل ما ذكرنا في الحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني. هذا الذي يزني وهو محصن
295. 28:20آآ النفس بالنفس اللي يقتل نفس معصومة ايضا يقتل بشروط طبعا
296. 28:27والتارك لدينه مفارق للجماعة طبعا هذه الثلاثة كلها يتولاها ولي الامر
297. 28:32لان عندنا قاعدة شرعية في هذه الابواب ان هذه الحدود مناطة بولي الامر
298. 28:39تحتاج الى قوة وهذي موجودة في جانب ولي الامر. جانب في جانب ولي الامر. كذلك الاموال
299. 28:45كما ذكرنا وهذه حقيقة كلها اذا تأملنا هذه الابيات ترجع الى هذه القاعدة العظيمة قاعدة
300. 28:52اليقين لا يزول بالشك لان اليقين هو الاقوى والشك هو
301. 28:58الضعيف لعلنا نكتفي بهذا القدر اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما تقيكم في المجلس القادم على خير بحول الله سبحانك اللهم وبحمده
302. 29:10اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته