الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:14السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:18ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:23ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
4. 00:33الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:40احبتي الكرام معاشر طلاب العلم والمشايخ الكرام. اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا جميعا. في هذه الدورة العلمية
6. 00:50وهذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر للحافظ احمد ابن علي ابن
7. 01:00المعروف ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه والمتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من هجرة النبي صلى
8. 01:10الله عليه وسلم احبتي الكرام نواصل بارك الله فيكم في شرح كتابنا. وطبعا هذا لا علاقة له بالدرس. هذا من الدرس الماضي. قال
9. 01:22فرض نسبي ان وافقه غيره فهو المتابع. وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد
10. 01:31وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار
11. 01:35الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى علينا. يذكر لنا عدة مصطلحات
12. 01:41سابدأ من المصطلح الاخير قال وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار
13. 01:48المحدث من اهم اعماله ان يجمع طرق الحديث. بمعنى
14. 01:56هو قد وقف على كلام نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم
15. 02:01فيذهب وينظر في الكتب ما هي اسانيد هذا الكلام? هذه هذا التتبع وهذا البحث عن الاسانيد وكتابة
16. 02:11النادي الاول ثم الاستاد الثاني والنظر في هذه الاساليب قال الحافظ ابن حجر قال هو الاعتبار. اذا عندنا مصطلح اسمه
17. 02:21الاعتبار. ما معنى الاعتبار? تتبع طرق الحديث. لمعرفة هل وافق احد من الرواة راوي الخبر
18. 02:31على روايته ام لا? الاعتبار تتبع طرق الحديث. لننظر هل وافق او شارك? بدل وافق نقول شارك
19. 02:41احد الرواة راوي الحديث في رواية هذا الخبر ام لا? تتبع طرق الحديث للنظر هل شارك احد
20. 02:51سواء كان واحد او اثنين او عشرة او عشرين او مئة. راوي الخبر في روايته هذه ام لا? اذا هذا هو الاعتبار. وان
21. 03:01فقل جمع الطرق يسمى الاعتبار. جمع طرق الحديث يسمى الاعتبار
22. 03:07ثم الحافظ ابن حجر تكلم عن مصطلح قال المتابع ستجد في كتب التخريج وتابعه فلان وتابع
23. 03:17فلان فلانا. المتابعة هذه ما معناها? قالوا المتابعة موافقة الراوي غير
24. 03:27او في رواية الحديث عن شيخه او من فوقه عن نفس الصحابة
25. 03:35موافقة الراوي لغيره. في رواية الحديث عن شيخه او من فوقه مع الاتفاق في الصحابة
26. 03:45اعيد بالمرة الثالثة واخواني الكرام لا يشترط ان تكتب التعريفات هذه تعريفات تجدها في كل الكتب لكن فهم التعريف هذا الاهم. موافقة الراوي غير
27. 03:55في رواية الحديث عن شيخه او من فوقه مع الاتفاق في الصحار. اذا هذا
28. 04:04هذا الامر يسمى المتابعة. هذا الامر يسمى المتابعة. يعني مثلا الامام مالك يروي الخبر عن نافع
29. 04:14ويأتي ايوب السخفياني ويروي الخبر عن نافع عن ابن عمر. ايوب السخفياني تابع الامام مالك. ايوب السختياني تابع الامام مالك. ستأتي معنا امثلة
30. 04:24اوضح بعد قليل باذن الله عز وجل
31. 04:27الان اذا كتبنا كلمة المتابعة نفرع فرعي. المتابعة تقسم الى قسمين
32. 04:35القسم الاول المتابعة التامة. القسم الثاني المتابعة القاصرة. المتابعة التامة
33. 04:45موافقة الراوي غيره في رواية الحديث عن نفس الشيخ
34. 04:50موافقة الراوي غيره في رواية الحديث عن نفس الشيخ. يعني من باب التقريب بارك الله فيكم الاسم الكريم
35. 04:58عمران والشيخ محمد عمران قال انا سمعت الشيخ وليد العبري في درس الفقه يقول كذا. محمد قال وانا سمعت الشيخ وليد العبري في درس الفقه يقول كذا
36. 05:09محمد تابع عمره يرون عن من? عن نفس الشيخ. واضح بارك الله فيكم? هذه المتابعة تسمى متابعة تامة متابعة تامة
37. 05:19لماذا? لان الراوي وافق غيره في الرواية عن نفس الشيخ
38. 05:24طيب المتابعة على النوع الثاني. هناك متابعة تسمى متابعة قاصرة. وهي موافقة الراوي غيره
39. 05:35في رواية الحديث عن شيخ شيخه ومن هو فوقه. موافقة الراوي في رواية الحديث عن شيخ شيخ
40. 05:45به او من فوقه. محمد يقول انا سمعت الشيخ وليد العبري يقول قال الشيخ بن عثيمين كذا وكذا. يأتي عمران فيقول
41. 05:55انا سمعت الشيخ بن عثيمين يقول كذا وكذا. اذا هذه متابعة قاصرة لمن? متابعة قاصرة للراوي الاول
42. 06:05ستأتي معنا امثلة اوظح باذن الله عز وجل
43. 06:09ثم ايضا عندنا مصطلح اخير. الانصار عندنا الاعتبار والمتابعة تنقسم قسمين تامة وقاصرة. وعندنا مصطلح اخير هو
44. 06:19ما معنى الشاهد? الشاهد مجيء الخبر
45. 06:25بنفس اللفظ او قريب منه مع الاختلاف في الصحابة
46. 06:30عندنا حديث مثلا من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. جاء من رواية اربعة من الصحابة او خمسة من الصحابة. اذا الحديث الاول شاهد للثاني والثاني شاهد للثالث
47. 06:42الثالث شاهد الرابع والرابع شاهد للخامس. اذا الشاهد رواية الخبر بنفس النص او اللفظ او مع اختلاف يسير ولكن
48. 06:52من حديث صحابي اخر من حديث صحابي اخر. طيب نريد الان بارك الله فيكم مثال على المتابعة التامة. ذكرت لكم
49. 07:02بتلعب عندنا حديث من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر. طيب المتابعة المتابعة التامة ستكون في اي راوي
50. 07:12المتابعة التامة ستكون في اي راوي? نعم. نافع. المتابعة التامة ستكون فيه نافع. فعندنا ايوب السختياني تابع الامام مالك متابعة تامة في روايته
51. 07:22الخبر عن نافع في رواية الخبر عن نافع. طيب عندنا المتابعة القاصرة. عندنا خبر بارك الله فيكم من رواية
52. 07:32مالك وايوب عن نافع عن ابن عمر. مالك وايوب عن نافع عن ابن عمر. المتابعة القاصرة ستكون
53. 07:42في اي راوي اذا عندنا متابعة المتابعة الخاصة تكون في اي راوي فابن عمر عندنا عمر ابن دينار يروي هذا عندنا عبد الله ابن دينار
54. 07:52يروي نفس الخبر عن ابن عمر مباشرة. واضح بارك الله فيكم فهذه متابعة قاصرة لمن? لمالك وايوب ومتابعة تامة
55. 08:02لنافع متابعة تامة لي نافع. نريد ايضا مثال بارك الله فيكم للشاهد. عندنا خبر عن ابن عمر وجاء نفس الخبر عن ابن
56. 08:12هذا يسمى ماذا? يسمى شاهدا يسمى شاهدا. طيب احبتي الكرام لنأخذ على ذلك مثالا تفصيليا لنأخذ على
57. 08:22ذلك مثالا تفصيليا. وانا يا اخواني الكرام ساحاول ان اسرع في الامثلة ان الكتاب عندنا طويل حتى نتمكن بارك الله فيكم من
58. 08:32الانتهاء من الكتاب باذن الله عز وجل
59. 08:36طيب اين الاتفاق الان? في مالك مالك اصبح الان شيخ البخاري وشيخ عبدالله بن مسلمة. طيب اين المتابعة التامة? عبدالله بن مسلمة تابع الشافعي
60. 09:08متابعة تامة اخواني واضح? نعم. الاحبة الكرام المشايخ
61. 09:14المثال بين ايديكم سكت الاخوة
62. 09:18ها السكوت الشيخ واظح? طيب اخواني الافاظل الشافعي يروي عن مالك وعبد الله بن مسة ليروي
63. 09:28اذا هنا متابعة تامة للامام الشافعي. لماذا? اتفق في الرواية عن نفس الشيخ وهو الامام ما لك اتفق في الرواية عن نفس الشيء
64. 09:38وهو الإمام مالك طيب الآن وروى ابن خزيمة في صحيحه عن محمد ابن الوليد قال اخبرنا مروان ابن معاوية اخبرنا ابن
65. 09:48قال اخبرنا عاصم ابن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه متابعة قاصرة
66. 09:58للامام مالك عاصم ابن محمد ابن زيد روى هذا الخبر بنفس لفظ رواية الامام مالك واتفقا في اي في عبد
67. 10:08له ابن عمر رضي الله عنهما. واضح بارك الله فيكم? هذه هي المتابعة القاصرة. طيب اخواني الكرام لو ما ادركت بعض الاشياء لا يضرك
68. 10:18ان هذا الامر قد يكون للمحدث الذي حرر وحقق وجمع والان يبدأ يمارس الممارسة التطبيقية يمارس
69. 10:28الممارسة التطبيقية. طيب عندنا الان الشاهد النسائي يروي نفس الخبر عن ابن عباس. حديث ابن عباس بالنسبة لحديث
70. 10:38ابن عمر يسمى ماذا? شاهدا. طيب اخواني الكرام لماذا لم نقل بان محمد ابن حنين تابع
71. 10:48مثلا عاصم ابن محمد العمري عن ابيه. لماذا ما سميناها متابعة
72. 10:54احسنت اختلف الصحابي فما تقع هنا المتابعة التامة والقاصرة. واضح بارك الله فيكم? اذا اختلف الصحابي ننتقل الى موضوع الشاهد
73. 11:04اذا اتفق الصحابي عندنا الان موضوع المتابعة التامة والمتابعة القاصرة. مع التنبيه بارك الله فيكم الائمة يذكرون دائما موضوع
74. 11:14المتابعة ما يذكرون متابعة تامة ومتابعة قاصرة يقول تابعهم فلان تابعهم فلان هذا يذكرونه كثيرا يذكرونه كثيرا
75. 11:24طيب وتوجد امثلة اخرى اخواني الافاضل لكن ارى والله اعلم ان نتجاوز هذه الامثلة حتى
76. 11:34نذكر هذا المثال حتى نستوعب اكثر واكثر
77. 11:37في صحيح البخاري قال حدثنا الحميدي عبد الله بن زبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري الخبر. انما الاعمال بالنيات. في صحيح البخاري
78. 11:47قال قتيبة حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد. عبد الوهاب تابع من متابعة تامة بارك الله فيكم
79. 11:57اجيبوا لا لا تابع من
80. 12:01يا جماعة تابع يحيي لا لا لا عبد الوهاب تابع من متابعة تامة? سفيان تابع سفيان بارك الله فيكم اين نقطة الالتقاء? يحيى ابن
81. 12:13فعبد الوهاب تابع سفيان ابن عيينة متابعة تامة تابع سفيان ابن عيينة متابعة تامة. طيب
82. 12:24وهناك امثلة اخرى بارك الله فيكم ترجعون لها في الكتب ترجعون لها في الكتب. طيب
83. 12:31ايضا نأخذ مثال حتى يستوعب علينا الاخوة اكثر واكثر
84. 12:36في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل المسلم في معن واحد. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر قال الكافر يأكل في سبع
85. 12:46ففي امعاء والمؤمن يأكل في معا واحد. ماذا نسمي هذا? الشاهد. لماذا? اختلاف الصحابي. حديث ابن عمر شاهد لحديث ابي هريرة
86. 12:56وحديث ابن عمر شاهد لحديث ابي هريرة. طيب
87. 13:02قال ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم. وان عرظ بمثله فان امكن الجمع
88. 13:12فهو مختلف الحديث اخواني الافاضل
89. 13:15الحافظ ابن حجر الان اورد لنا مصطلحين
90. 13:19المصطلح الاول المحكم والمصطلح الثاني مختلف الحديث
91. 13:26اما المحكم هو الحديث المقبول السالم من المعارضة
92. 13:32الحديث المقبول السالم من المعارضة
93. 13:37يعني عندك حديث موظوعه واظح لا يوجد شيء يعارضه معارضة ظاهرة فهذا هو الحديث الذي نسميه اهل العلم المحكم مثل ماذا
94. 13:49انما الاعمال بالنيات. هذا حديث محكم. ما في شيء يعارض. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. في بابه حديث محكم. كلمتان
95. 13:59خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميدان في الميزان حبيبتان الى الرحمة. حديث محكم. الى غير ذلك من الامثلة. الى غير ذلك من الامثلة
96. 14:09مختلف الحديث معناه حديثان مختلفان
97. 14:16في المعنى الظاهر حديثان مختلفان في المعنى الظاهر
98. 14:24يعني كيف نجمع بينهما? هذا مختلف الحديث
99. 14:29حقيقة احبتي الكرام هنا يظهر
100. 14:34التحقيق العلمي وطالب العلم هنا يظهر
101. 14:38اذا كانت الامور واظحة هذي مسألة هينة سأل. الكل يتكلم فيها
102. 14:43طيب اذا كانت الامور مشكلة
103. 14:46هنا الان تقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
104. 14:51طيب عندنا مصطلح اخر ما ذكره الحافظ ابن حجر
105. 14:56وهو مشكل الحديث مشكل الحديث
106. 15:02كل حديث وقع الاشكال في معناها
107. 15:07اما لمعارضته لاية قرآنية او لحديث اخر
108. 15:14او لقاعدة من قواعد الشرع والدين
109. 15:18مشكل الحديث كل حديث وقع الاشكال في معناه
110. 15:23اما بسبب معارضته من ناحية المعنى الظاهر لاية قرآنية
111. 15:29او لحديث اخر او لقاعدة من قواعد الشرع والدين
112. 15:33طيب اخواني الكرام ايهما اعم
113. 15:37مشكل الحديث او مختلف الحديث
114. 15:43ايهما عن مشكل حي لماذا? في مشكل الحديث
115. 15:48لا يشترط ان يقابل الحديث حديث اخر
116. 15:52قد يكون الحديث نفسه معناه يحتاج الى دقة وتأمل. واضح بارك الله فيكم? اما في مختلف الحديث عندك حديثين بينهما ما
117. 16:02هذا شيء من التعارف فالأعم هو مشكل الحديث
118. 16:07والاخص مختلف الحديث. عندنا فائدة
119. 16:11في الكفاية للخطيب البغدادي قال ابن خزيمة
120. 16:16لا اعرف انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
121. 16:23حديثان باسنادين صحيحين متضادان فمن كان عنده فليأت به حتى
122. 16:33بينهما لا يمكن ان تجد نصين نبويين او نصين شرعيين يتعارظان بالكلية بحيث لا يمكن
123. 16:44ابدا ان تجمع بينهما. لا يمكن بارك الله فيكم. لماذا? هذا الدين نزل من عندي الحكيم العليم. لذلك مختلف الحديث
124. 16:54المشكلة الحديث انما هو بحسب افهامنا نحن بحسبنا نحن. وقد يكون عند بعض اهل العلم يقول لك لا المعنى ظاهر. المعنى ظاهر
125. 17:04طيب مثال مختلف الحديث ما جاء في صحيح البخاري ومسلم
126. 17:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا قيرة
127. 17:17وجاء في حديث اخر فر من المجذوب فرارك من الاسد
128. 17:24حديث يقول فيه العدوى ما تؤثر
129. 17:28وحديث فيه انك اذا رأيت الجذام مرظ يصيب الجلد يعدي. فر منه. طيب كيف نجمع بين الحديثين
130. 17:38هذا مختلف الحديث واضح بارك الله فيكم هذا مختلف الحديث
131. 17:43مثال اخر اسهل من المثال السابق
132. 17:48جاء في حديث طل بن علي
133. 17:51ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بمس الذكر
134. 17:56قال هل هو الا بضعة منك
135. 17:59طيب عندنا حديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ. طيب كيف نجمع
136. 18:05هذا مختلف الحديث واضح بارك الله فيكم طيب
137. 18:09الان عندنا فائدة طرق الجمع بين النصوص
138. 18:17طرق الجمع بين الاحاديث او السؤال بمعنى اخر ما العمل اذا وجدنا مختلف الحديث
139. 18:26ماذا نفعل اصبر علي كلامك صحيح صحيح جزاك الله خير لكن نريد خطوات علمية
140. 18:35خطوات مبنية على اسس صحيحة
141. 18:39اولا طبعا قبل كل شيء
142. 18:42حتى يصدق انه مختلف الحديث
143. 18:45تنظر في ثبوت الخبرين عندك حديث صحيح يعارضه حديث موظوع يحتاج الجمع بينهما لا ما يحتاج واضح بارك الله فيكم هذا كما يقال خالف محل النزاع خارج
144. 18:57حل النزاع اذكر لك مثال اخر
145. 19:01عندنا حديث نبوي الدين النصيحة
146. 19:04فيأتيك واحد يقول طيب هذا الحديث
147. 19:07فيه اشكال تقول له اين الاشكال
148. 19:11يكون لك الناس يقولون دع الخلق للخالق
149. 19:14طيب بالله عليك هذا الكلام الان هذا كلام الان. نتكلم عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتعارضه بعقلك ومزاجك وهواك
150. 19:21دع الخلق للخالق اية اجيبوا اية قرآنية حديث آآ اجماع من اهل العلم هذا كلام فارغ واضح بارك الله فيكم فلذلك
151. 19:31ينتبه اولا عليك بهذا الامر
152. 19:35الامر الثاني ان ان تنظر
153. 19:41بي الجمع بين النصين المتعارضين
154. 19:45الجمع بين النصين المتعارفين طيب لماذا قلنا الجمع? لان في الجمع عمل بكلا النصين
155. 19:53بالجمع عمل بكلا النصين. طيب نريد مثال تطبيقي
156. 19:57من مس ذكره فليتوضأ وايضا في الحديث انما هو بضعة منك. من طرق الجمع الحديث الاول ثابت. والحديث الثاني ثابت. من طرق الجمع ان انما
157. 20:10ما هو بضعة منك هذا يدل على ان من مس ذكره وهو متوضأ وضوءه لا ينقض
158. 20:18ومن مس ذكره فليتوظأ يدل على ان الوضوء بمس الذكر مستحب
159. 20:24واضح بارك الله فيكم ليس بواجب وبهذا تجمع بين النصين تجمع بين النصين. طيب الطريقة الثالثة اذا ما استطعنا ان
160. 20:34بين النصين ماذا نبحث عن ماذا? ماذا
161. 20:40ليس التاريخ شيخي نريد عبارة ادق. ما هي? احسنت. نبحث هل هل هناك نسخ
162. 20:48ربما الحديث اللي تتكلم عنه حديث منسوخ. طيب كيف يعرف النسخ? هذا له امر اخر. هذا له باب اخر بارك الله فيكم
163. 20:57سيأتي معنا بعد قليل سيأتي معنا بعد قليل. فالطريقة الثالثة ان تنظر في النسخ
164. 21:04طيب الطريقة الرابعة او الخطوة الرابعة
165. 21:09ان ترجح احد النصين على الاخر
166. 21:12طيب ان الصين كلابها صحيح لكن ترجح النص الاول على الاخر
167. 21:17طيب الاب سارجع للنقطة الرابعة
168. 21:23الامر الاخير بارك الله فيكم ماذا
169. 21:27لا الان عندك حكم فقهي ماذا? التوقف. التوقف بالنسبة لماذا? بالنسبة لك انت. اما عند عالم اخر ما يتوقف
170. 21:37والامر واضح بالنسبة لي انا. اذا عندنا
171. 21:41اربع مراتب او خمس مرات
172. 21:45الامر الاول البحث عن ثبوت الخبري. المرتبة الثانية الجمع بين الحديثين. او الاحاديث. المرتبة الثالثة النظر في الناسخ والنزوف. المرتبة
173. 21:58الترجيح. تقول الحديث الاول صحيح. والثاني صحيح. ولا يوجد نسخ لكن الحديث الاول مقدم على الثاء
174. 22:07و يرجح على الحديث الثاني لماذا? لكذا وكذا وكذا
175. 22:13والامر الاخير التوقف ما تبين لي شيء في هذا الامر
176. 22:17هذا بالنسبة لافراد اهل العلم
177. 22:20طيب نريد الان مثال عن الترجيح
178. 22:26الجمع ذكرنا مثاله الناس اخوة المنسوخ سيأتينا بعد قليل
179. 22:31نريد مثال على الترجيح لابد ترجح ما في ناس اخوه منسوبه الان لابد ان ترجح بين نصين
180. 22:38مثل ماذا? في صحيح مسلم
181. 22:42قالت ميمونة رضي الله عنها
182. 22:46تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال
183. 22:50وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم
184. 23:01بينهما تعارف بينهما تعارض ولا لا
185. 23:05بينهما? ها اين التعارف الحديث الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوجه وهو حلال. والثاني تزوج وهو محرم. يجتمعان. يعني ممكن يجتمعان
186. 23:19ويجتمعا طيب هل نستطيع ان نقول بالناسخ والمنسوخ? كم مرة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ليمونة? مرة واحدة. واضح بارك الله فيكم? يعني ما طلقها رضي الله تعالى
187. 23:29عنها وارضاها. ام المؤمنين. طيب ماذا نفعل هنا? رجح اهل العلم بين النصين
188. 23:37قالوا حديث ميمونة مقدم لماذا
189. 23:41ها هي صاحبة القصة. هي الطرف في القصة اصلا. هي طرف في القصة. قالوا سبب اخر ايضا يذكرونه. ابن عباس رضي الله عنه وارضاه
190. 23:53كان صغيرا يعني صغير جدا رضي الله عنه وارضاه. فكلام ميمونة صاحبة القصة وصاحبة الشأن مقدم. وبعض اهل العلم قالوا
191. 24:03يجمع بين هذه النصوص تزوجها وهو محرم اي كان في الحرم
192. 24:11كان حلال لكنه كان في الحرم لكن هذا فيه اشكال. فهنا الان ماذا? ماذا فعلنا? اذا ما امكن الجمع بوجه للوجوه ننظر في الترجيح
193. 24:21ظروف الترجيح. طيب من اشهر كتب مختلف الحديث. كتاب اختلاف الحديث في الشافعي
194. 24:28وطبعا اخواني الكرام الامام الشافعي في هذا الباب
195. 24:33وباب فهم نصوص القرآن والسنة
196. 24:37من اذكياء العالم اعطاه الله فتنة وذكاء وحزقا عظيما في مثل هذه الامة. وايضا عندنا كتاب اخر تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة
197. 24:50وعندنا كتاب عظيم جدا في هذا الباب
198. 24:54شرح مشكل الاثار اخواني الكرام هنا
199. 24:59في هذا الباب يعني بعض اهل العلم يسميه معترك
200. 25:04ايش معنى المعترك? هنا يظهر اهل العلم
201. 25:08يعني بعض الناس اذا اراد ان يجمع بين النصوص
202. 25:11يجمع جمع هزيل جدا بين النصوص. واضح بارك الله فيكم? لكن تجد العلماء
203. 25:18اذا اراد ان يتبع بين النصوص ماذا يفعل? كانه وضع النصوص كلها بين عينيه وينظر لها جميعا ويؤلف بينها
204. 25:28لذلك تجد الان بعض المبتدعة
205. 25:32كما يقال ينظرون الى النصوص بعين عوراء. واضح بارك الله فيكم? ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون. خلاص عنده
206. 25:42كلهم كفار. طيب لماذا? لانه ما عنده ما ينظر الا بعين عورة. واضح بارك الله فيكم? وهذا طبعا دليل على الجهل. وضعف الفطر في الدين ودليل ايضا
207. 25:52على اتباع الهوى والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية
208. 25:58نعم اتباع الهوى ما كان سوق سوء القص اتباع هو فماذا يكون? طيب فائدة بارك الله فيكم
209. 26:07الحافظ ابن حجر يقول هنا
210. 26:14بان الجمع بين النصوص ان الصين متعارضين ويمكن الجمع بينهما هذا يسمى مختلف الحديث
211. 26:23واهل العلم يقولون حتى الناس اخو المنسوخ يسمونه مختلف الحديث
212. 26:28والامر في هذا سهل ويسير. يعني الحافظ ان الحجر ظيق. واهل العلم يقولون لا. اذا وجد اي تعارض واتبعت هذه المراتب فان هذا يسمى
213. 26:38مختلف الحديث والله تعالى اعلم
214. 26:41طيب قال او ثبت المتأخر فهو الناصخ والاخر المنسوخ. والا فالترجيح ثم التوقف. يعني هذه المراتب الان مرت معنا
215. 26:53لكن الان نأخذها من ناحية الكلام عن النسخ
216. 26:58النسخ رفع حكم دليل شرعي
217. 27:05او لفظه بدليل متأخر من الكتاب والسنة
218. 27:10رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل متأخر من الكتاب والسنة
219. 27:19الحديث الناسخ هو الحديث المتأخر
220. 27:23الذي نسخ الحديث المتقدم. والحديث المنسوخ هو الحديث المتقدم الذي نسخ معناه او لفظه
221. 27:32طيب من امثلة الناسخ والمنسوخ يعني كيف نعرف الناس اخوة المنسوخ
222. 27:38منها نص النبي عليه الصلاة والسلام
223. 27:42كنت نهيتكم عن زيارة القبور? الا فزوروها. واضح بارك الله فيكم? ايضا
224. 27:49امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتل الكلاب ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهي. ايضا
225. 27:57ان ينصوا الصحابي على النسخ
226. 28:00احد يذكر دليل سريع غير هات
227. 28:13غيرها اخواني دقيقة دقيقة اخواني الكرام اخواني الكرام
228. 28:18فانا اذكر هذا في بعض دروسي
229. 28:21اخواني الكرام تعرفون لعبة الملاكمة
230. 28:25الملاكم اذا اراد ان يلاكم خصمه استعمل اي ظربة ظرب القاظي
231. 28:31يعني هناك اشياء قريبة جدا منك ما ينازعك فيها احد استخدمها
232. 28:38استحضرها تذكرها فانها قريبة جدا منك وربما لا تخفى على اغلب الحظور
233. 28:47احد يعرف رياضة لا في باب الطهارة
234. 28:56جيد قال قال ابي ابن كعب
235. 29:08رضي الله عنه وارضاه انما كان الماء من الماء
236. 29:12رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها. يعني في اول الاسلام الرجل ما يغتسل غسل الجنابة الا اذا رأى الماء. واضح بارك الله فيكم? ثم بعد ذلك اذا جلس بين شعبها
237. 29:25ثم جاهدا فقد وجب الرسل انزل او لم ينزل
238. 29:28الصحابي ينص على الصحابي ينص ان هذا الامر رخصة في اول الاسلام. ثم نهي بعد ذلك عن النسخ. هذي من قواعد معرفة النسخ. يعني
239. 29:38كيف تعرف الناس اخو المنسوخ? القاعدة الاولى نص النبي عليه الصلاة والسلام
240. 29:43القاعدة الثانية النص الصحابي على ذلك. وهناك قواعد اخرى ترجعون لها في المطولات. مع التنبيه ان هذا العلم معرفة الناس هو
241. 29:53منسوخ ايظا اولاه اهل العلم اهتماما طيبا
242. 30:00فمن اشهر الكتب في الناس هو المنسوخ كتاب لتلميذ الامام احمد
243. 30:05ابو بكر احمد ابن محمد ابن هاني الاثرم
244. 30:08ناسخ الحديث ومنسوخه والكتاب موجود قطعة منه موجودة
245. 30:13ايضا كتاب ناسخ الحديث ومنسوخة لابي حفص عمر ابن احمد ابن عثمان المعروف عمر ابن شاهين. ايضا كتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من
246. 30:23اثار لابي بكر محمد ابن موسى الحازمي
247. 30:26وايضا كتاب اعلامي العالمي بعد رسوخه بناسخ الحديث ومنسوخه. لابي الفرج عبدالرحمن ابن علي المعروف ابن الجوزي
248. 30:36وهذي الكتب كلها مطبوعة هنا فائدة بعض اهل العلم
249. 30:41يقول الحديث هذا منسوخ فيتعقبه بعض اهل العلم فيقول
250. 30:49يعني اسهل شيء اذا رأيتنا الصين متعارضين ماذا تقول? هذا اسهل شيء لكن هذا لا ينساه
251. 30:57هذا لا يسلم. فلذلك انتبه لهذا الامر. انتبه لهذا الامر لان النسخ له علامات له ادلة. ليس هكذا الحديث هذا منسوخ وينتهي الموضوع لا
252. 31:07وانما هناك ادلة وعلامات ذكرها اهل العلم
253. 31:12طيب قال ثم المردود الان سلمكم الله يتكلم الحاكم الحجر
254. 31:19عن الحديث المردود الذي لا يثبت
255. 31:22قال اما ان يكون لسقط او ضعف
256. 31:26يعني بمعنى قريب بارك الله فيكم. الحديث الضعيف غير الثابت
257. 31:32ما سبب ضعفه يقول سببين
258. 31:37السبب الاول هناك سقط في سلسلة السند
259. 31:41والسبب الثاني طعن في الخبر ما في سقط في السنة لكن طعن في الخبر
260. 31:48اما ان يكون الطعن في حفظ الرواة
261. 31:52او اما ان يكون يعني اما ان يكون الطعن في ظبط الرواة
262. 31:56واما ان يكون الطعن في عدالة الرواة. الى غير ذلك. اذا عندنا الحديث المردود
263. 32:05سبب الرد يبنى على اساسه
264. 32:09اما السقط هناك السقط في الاسناد واما الطعن
265. 32:14قال فالسقط الان نتكلم عن سقوط حلقة من حلقات الاسناد
266. 32:20قال السقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعين او غير ذلك. فالاول المعلق والثاني
267. 32:32والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع
268. 32:38يعني احبتي الكرام كم مصطلح ذكر الحافظ بن حجر
269. 32:42اربعة ما هي المعلق والمرسل المعضل والمنقطع. واظح بارك الله فيكم. ذكر اربع مصطلحات
270. 32:54الشيخ الذي على الجدار اسمك
271. 32:59لا جارك نعم احمد سافرت
272. 33:05ذهب الى البلد طيب من اي بلد اخ احمد
273. 33:09من اين من اي بلد
274. 33:14السنغال ما شاء الله اكرموا
275. 33:16شيخ احمد على هذا من باب الدعابة غير مكانك قياسا على الجمعة
276. 33:21ايه نعم طيب لا لا خيي كانت هنا افضل. قياسا عالجوع
277. 33:28اخواني الكرام ترى من نعس في الدرس ترى هذا شي طبيعي. انا اعلم هذا
278. 33:33بعضكم والاخوة من السنغال بلدهم بعيدة
279. 33:36فاذا جاءوا من مكان بعيد يتغير الوقت على الانسان
280. 33:40هذا امر ترى معروف جدا بارك الله فيك فالامور يعني لا تظن ان انه يقع في قلبي شيء او اغضب عليكم او لا لا ابدا يا اخوان نحن كل فقراء الى الله وكلنا
281. 33:50طلبة علم طيب الان عندنا المصطلح الاول
282. 33:55المعلق ما معنى المعلق ما حذف
283. 34:00من مبدأ من مبدأ اسناده راو فاكثر
284. 34:06يعني عندنا الاسناد له بداية. البداية من المؤلف من الراوي الاخير
285. 34:13هذا هو مبدأ الاسناد. وعندنا اخر الاسناد الذي ينتهي اليه قول القائل. فاذا حذف من اول اسناده راو
286. 34:23او اكثر فان هذا يسمى بالمعلق. اذا حذف من اول اسناده راو فاكثر فان هذا يسمى
287. 34:33معلق طيب نريد امثلة على المعلم. وطبعا احبتي الكرام من اشهر
288. 34:41المعلقات بارك الله فيك من اشهر الكتب التي اعتنت بالمعلقات او ذكر فيها المعلقات في صحيح البخاري. فالبخاري في كتابه معلقات كثيرة
289. 34:51المعلقات كثيرة في صحيح البخاري
290. 34:54نريد امثلة على ذلك هذا المثال الاول
291. 35:00في صحيح البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفضله في الدين
292. 35:08اين الاسناد علقه البخاري. واضح بارك الله فيكم? لذلك طالب العلم الدقيق ماذا يقول? يقول وعلقه البخاري في صحيحه. اذا ما رواه موصولا
293. 35:19هذا طالب العلم الذي يتحرى الدقة
294. 35:22يعني هنا البخاري حذف كل الاسناد
295. 35:25هذا يسمى ايضا ماذا? معلق راوي واحد او اكثر من رامي واحد بس بشرط ان يكون من اين? من اول الاسناد من اول الاسناد
296. 35:35ما سمعتم? هل يقصد فيه ان يكون اذا حدث من اول اسناد راوي واحد
297. 35:42لا دقيقة اذا حذف من اول الاسناد راوي واحد فانه يسمى معلق
298. 35:50طيب اذا حذف من اول اسناد راوي واحد ثم ذكر الثاني ثم حذف الثالث هذا يسمى معلقا ايضا ومنقطع. واضح بارك الله فيك في تعليق
299. 36:00انقطاع ويعني بالمعنى العام سلمك الله انه يشترط ان يكون في المعلق ان يكون ما سقط على التوالي. يشترط في المعلق ان يكون
300. 36:10سقط من اوله على التوالي. اذا كان اكثر من راوي. طيب هنا لاحظوا اسقط البخاري جميع الاسناد الا
301. 36:20الصحابي والنبي عليه الصلاة والسلام ذكره. قال قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. هذا يسمى معلق
302. 36:30ايضا عندنا مثال اخر قال نافع بن جبير عن ابي هريرة عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن نزلنا الى طبقة ماذا? طبقة
303. 36:40التابعي طبقة التابع ثم عندنا هنا لاحظ البخاري اول الاسناد
304. 36:48كيف عرفت ان البخاري علق اول الاسناد? ما لك من شيوخ البخاري? لا. مالك من شيوخ شيخ البخاري. مالك من شيوخ البخاري? لا مالك من شيوخ شيخ البخاري
305. 36:58مالك لم يشبع منه البخاري. اذا هذا معلق. لذلك ما قال البخاري حدثني مالك? قال قال مالك. واضح بارك الله فيكم? وذكرت كل
306. 37:08في الاسلام بعد الامام مالك هذا ايضا مسمى معلقا يعني احبتي الكرام طالب العلم الذي لا يحسن قال هذا الحديث رواه البخاري موصولا
307. 37:18صحيح لا رواه البخاري معلقا في الصحيح. لان البخاري لم يسمع من الامام مالك. وبالنسبة معلقات البخاري بارك
308. 37:28فيكم وصلها الحافظ الحجر في اي كتاب تغليق التعليق تغليق التعليق. طيب عندنا فرض اصبر عليه يا شيخ حتى
309. 37:38الاسئلة لاحقة آآ عندنا فوائد الفائدة الاولى
310. 37:44في كثير من المعلقات يعلقها البخاري
311. 37:48ثم يصلها في موضع اخر
312. 37:52طيب لماذا علقها البخاري يريد ان يصل الحديث في موضعه. ولكنه هنا اورد هذا الحديث من باب الفائدة السريعة. واضح بارك الله فيكم? بمعنى احيانا
313. 38:04يكون عندك شيء تريد تذكره الان ثم بعد ذلك تريد تفصل فيه. هذا يأتي معنا كثيرا في الدرس. كذلك البخاري يورد الان هذا الشيء هنا من باب
314. 38:14انه يخاطب من? طلبة علم. يعني يا طالب العلم. امسك هذه الفائدة الان. امسك رأس الفائدة. حتى تأتيك الفائدة مفصلة. فهمتم? بارك الله فيكم
315. 38:24فلذلك لو قال لك قائل في صحيح البخاري معلقات قل هل تعلم ان البخاري يصلها في موضع اخر في الصحيح? ينقطع مباشرة
316. 38:33يتعلق كلامه بارك الله فيكم فلذلك اضبط هذا الامر. اخواني الكرام الاسئلة نتركها نريد نمضي في كتابنا وساجعل وقت الاسئلة بين الاذان
317. 38:43اقامة ان شاء الله تعالى
318. 38:45طيب النوع الثاني هناك معلقات
319. 38:49اوردها البخاري في صحيحه ولم يصلها في موضع اخر
320. 38:56هذه ايضا على نوعين النوع الاول
321. 39:02ما علقه البخاري بصيغة الجزم
322. 39:05مثل الامثلة التي مثل هذا المثال
323. 39:08قال مالك جزم ان الامام مالك قال هذا الامر
324. 39:12قالوا هي صحيحة الى اول الاسناد
325. 39:16ثم بعد ذلك انت من يفتش عن باقي الاسناد
326. 39:19واضح بارك الله فيكم? يعني لنأخذ المثال الذي قبله
327. 39:25قال نافع بن جبير هذا ثاني صحيح الى نافع ابن جبير. طيب من نافع بن جبير الى ابي هريرة ابحث بنفسك
328. 39:33واضح بارك الله فيكم لماذا? كان البخاري يقول انا اخاطب طلبة علم. يدركون مثل هذا الامر. ومن باب الاختصار ايضا كثير
329. 39:43من هذه المعلقات اسنادها صحيح. كثير من هذه المعلقات اسنادها صحيح
330. 39:50طيب عندنا نوع اخر احاديث علقها البخاري بصيغة التمريض. وروي يذكر ايلا هذه لا تفيد شيئا
331. 40:03بمعنى لا تستلزم الصحة ولا الحسن ولا الضعف وانما تبحث عنها بنفسك. قال جمع من اهل العلم وما علقه البخاري بصيغة
332. 40:16مريظ وكان ضعيفا فانه لا يسكت عليه. ويبينه في الصحيح
333. 40:24اخواني الكرام صحيح البخاري فيه احكام على الاحاديث
334. 40:29في احكام عن الاحاديث لاننا لا نقرأ صحيح البخاري
335. 40:33لا نعرف عنها. في صحيح البخاري قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه
336. 40:42ما معنى رفعه رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. لا يتطوع الامام في مكانه
337. 40:51قال ولم يصح يذكر صيغة جزم ولا تمرين? تمرير
338. 40:56الخبر ضعيف. فقال البخاري ماذا? ولم يصح. ما سكت عنه البخاري. ما سكت عنه البخاري
339. 41:05طيب هذا بالنسبة للمعلق فلذلك انتبه لهذا الامر
340. 41:11فان بعض الناس لا يتفطن لهذا المبحث من مباحث علوم الحديث
341. 41:17طيب المرسل ما تعريفه قال الحرف بن حجر
342. 41:26ان يكون التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا
343. 41:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
344. 41:35او فعل كذا او فعل بحضرته كذا
345. 41:40او بمعنى اخر ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
346. 41:48بعضهم يقول المرسل ما سقط منه الصحابي وهذا خطأ
347. 41:53لانه لو التزمنا ان الصحابي سقط
348. 41:55يقول خبر ماذا? صحيح. لكن المرسل ما اضافه التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم
349. 42:04طيب نريد امثلة في مصنف ابن ابي شيبة
350. 42:11باسناده عن يزيد ابن ابي خصيفة عن سعيد بن سيد. سعيد بن سيد صحابي ولا تابعي? تابعي. قال قال رسول الله صلى الله عليه
351. 42:21هذا ماذا يسمى? الجيم. ماذا يسمى? مرسل. لماذا? لان التابعي اضاف شيئا الى نبينا صلى الله عليه وسلم
352. 42:31طيب طبعا المرسل قسم لاحظوا
353. 42:35المعلق قسم من اقسام الحديث المردود. المرسل قسم من احاديث الحديث المردود
354. 42:45طيب في مصنف ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عروة بن الزبير صحابي ولا تابعي? اجيبوا صحابي ها
355. 42:57عروض صحابي? من يقول صحابي
356. 43:01عروة بن الزبير تابعي. قال عن ابيه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور. اذا
357. 43:11الخطأ مرسل لانه بالرواية عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعروة ليس بصحابي وانما هو تابعي. اذا هذا الخبر من ناحية
358. 43:21هذا الاسد ما درجته? هذا الاسناد اسناد ضعيف لانه فيه سقط لان هذا الاسناد فيه سقط. طيب
359. 43:31مثال ثالث قال عن عبيد الله ابن نزيق او زريق عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
360. 43:41الصدقة ان تسلم. الحسن البصري صحابي او تابعي? تابعي. ها? في احد يقول صحابي? لا. ها يا جماعة? في احد يقول الحسن البصري صحابي? لا. تابعي او
361. 43:51شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل فهناك سقط في الاسلام. ايضا في
362. 43:59تفسير الطبع قال الحسن لما نزلت هذه الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر. فهنا الحسنة
363. 44:09اضاف شيئا الى النبي عليه الصلاة والسلام والحسن تابعي. اذا هذا الخبر ما درجته مرسل. هناك سقط هناك سقط في الاسلام. طيب
364. 44:20المرسل لماذا عبد من اقسام الحديث الضعيف
365. 44:25لاننا لا نعلم عن الواسطة بين الحسن وبين النبي عليه الصلاة والسلام. فقد يكون الواسطة رجل
366. 44:35قد يكون الواسطة رجلي اذا كان رجل من صغار التابعين. كم ستقود الواسطة? رجلين. طيب الرجلين هؤلاء ثقات او ضعفاء? الله اعلم. والاصل في حديث
367. 44:45النبي عليه الصلاة والسلام الاحتياط والتوقي الاصل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاحتياط والتوكل
368. 44:53الى الان اخواننا الكرام الامور واضحة? طيب
369. 44:59ماذا احسنت لو ان رجلا قال لنا
370. 45:06ما حكم طواف الوداع الرجل باب الاختصار
371. 45:09قال طواف الوداع سنة وبهذا
372. 45:15طواف الوداع سنة قال الشيخ ابن باز صار في وداع سنة. ماذا لماذا يفعلون هذا بالاختصار
373. 45:22واضح بارك الله فيه احيانا يكون كلام العالم عبارة عن فتية
374. 45:26واضح بارك الله فيكم فتية فيقول قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يجلس العالم في كل خبر يقول اذا سئل عن مسألة عامي يسأله عن سؤال بحضرة طلبة العلم فيقول حدثني
375. 45:36فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. فمن باب الاختصار يفتيه بها. باب الاختصار يفتيه بها. او يكون احيانا من باب
376. 45:46المذاكرة يتذاكرون العلم واضح بارك الله فيكم فكأنه يقول
377. 45:52جاء في المسألة حديث فلان فلا يذكر من حدثه بهذا الامر لانه يروي هذا الامر في مجلس المذاكرة. طيب عندنا
378. 46:02الحديث المعضل عندنا الحديث المعضل. يقولون فلان فيه داء عضال. اي شديد عظيم وكبير
379. 46:12والحديث المعضل ما سقط من اسناده راويان فاكثر على التوالي
380. 46:23ما سقط من اسناده راويان فاكثر على التوالي
381. 46:30طيب ما العلاقة بين المعضل
382. 46:35والمعلق المعلق سقط بالاسناده اولا قبل هذا راوي واحد فاكثر
383. 46:44اما المعضل راويان فاكثر. اذا ايهما اعم? المعضل ولا المعلق? اجيبوا
384. 46:52ها يا جماعة. المعلق قعد لان المعلق لو سقط واحد يسمى معلق. اما المعضل لا لابد يسقط اثنين على التوالي حتى
385. 47:02نسميه معظم فايهما يكون اكثر انتشارا? المعلق لانه من اول الاسلام يسقط واحد على طول تسميه ماذا? معلق
386. 47:12اما حتى يسقط حتى تسميه معضلا لا بد من سقوط اثنين لابد من سقوط اثنين. طيب
387. 47:21اصبر عليه منتهي اصبر عليش ما انتهيت بعد
388. 47:26الامر الثاني المعضل يكون السقط فيه من اي موضع من مواضع الاسلام
389. 47:39سقط من اوله اثنين سقط من وسطه اثنين سقط من اخره اثنين هذا كله يسمى بعظا
390. 47:47اما المعلق لابد ان يكون السقط من اوله
391. 47:53فمن هذا الاعتبار ايهما اعن
392. 47:59لاخو سكن سكت الاخوان اعيد اعيد
393. 48:05المعضل يشترط ان يسقط اثنين من اي موضع في الاسلام
394. 48:12اما المعلق يسقط واحد يسقط واحد او فاكثر من اول الاسلام. فايهما اعم? المعضل يكون اعم لان المعلق
395. 48:24عبارة عن سقط خاص من اول الاسناد فقط. اما المعضل لا من اي موضع سقط اثنين تسميه معظلا. طيب
396. 48:34ليس كل معظم معلق وليس
397. 48:40كل معلق معظم. فيشترط هذا الامر. واضح بارك الله فيكم? يعني هل الحديث اذا كان معلقا لا بد ان يكون معظنا لا قد يسقط واحد. هل الحديث اذا كان
398. 48:50لابد ان يكون معلقا له قد يكون السخط في اخر الاسلام او في وسط الاسلام. ولكن قد يكون الحديث بارك الله فيكم معضل
399. 49:00كيف يا جماعة سريع من يعرف يرفع يده
400. 49:05لا تجب لا تجب تفضل
401. 49:14استعوه يجيب دعوه في اول
402. 49:28احسنت اذا سقط من اول الاسناد راويان فاكثر يسمى معظلا معلقا معظلا ومعلقا. طيب اخوان
403. 49:39الكرام الان نريد امثلة بارك الله فيكم
404. 49:45في البوابة قال الامام مالك انه بلغه ان ابا هريرة قال
405. 49:53طيب الامام مالك يروي عن ابي هريرة مباشرة? لا. الامام مالك يروي عن الصحابة من خلال التابعين. يروي عن نافع. وبتتبع طرق الخبر
406. 50:03تجد ان السقط هنا اثنين على التوالي اسقط الامام مالك محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة. واضح بارك الله فيكم
407. 50:13ليس معظما لانه سقط بالانسان اثنين على التوالي. اثنين على التوالي. فاصبح معظلا اصبح معظلا. طيب
408. 50:23في مستند الدارمي قال باسناده عن الاعمش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمش يقولون من صغار التابعين
409. 50:33من صغار التابعين يقولون ليس له رواية الا عن انس فقط. ليس له رواية الا عن انس فقط
410. 50:40ويقولون حتى بعضهم ليس له الا رؤيا لانس فقط. فاذا روى عن النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب يكون ماذا? السقط اثنين. يقول السقط
411. 50:50لأنه ليس من كبار التابعين من صغار التابعين تفضل
412. 50:58جيد لكن الاعمش بعضهم يقول
413. 51:02ليس من التابعين واضح بارك الله فيه? يقولون له رؤية فقط رأى انس ما روى عن احد من الصحابة فقد ينازعك احد في هذا الامر قد ينازعك احد في هذا ولكن اذا كانت
414. 51:12ايضا يقول ماذا? يكون معظلا يكون معظلا. طيب ما سمعت
415. 51:20المعلى اللي هو عنده خفية هذي عنده ظاهرة واضحة مثل الشخص
416. 51:24واضح بارك الله فيك لا المعلق من اول الاسناد
417. 51:30المعلق من اول الاسناد شيخ واضح? ايه
418. 51:33نعم في الطبقات اللي بنساعد في اسناده قال حدثنا معين ابن يحيى التميمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم ابن يحيى التميمي من اتباع
419. 51:47التابعي ليس تابعي من اتباع التابعين اذا سيكون الصف كحد اقل كم? اثنين. وهذا يسمى بعظا لان المعضل راويين على التوالي او اكثر
420. 51:57واضح بارك الله فيكم لماذا? سيسقطون عندنا التابعي ويسقط عندنا الصحابي وربما سقط اكثر ايضا وربما سقط اكثر
421. 52:08في سنن ابي داوود باسناده عن ابراهيم ابراهيم النخعي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم هنا عندنا صف اثنين في الساقط هنا التالي
422. 52:18وايضا الصحابي وربما كان السخط اكثر من ذلك وهذا السخط كله ماذا? كله على التوالي. طيب
423. 52:28ماذا اخي الكريم المرسل تقدم معه الان ليس هذا يسمى مرسل لان الان
424. 52:37هل ابراء اصبر علي اصبر علي يا شيخ هل ابراهيم النخعي تابع
425. 52:42واضح? بعض اهل العلم يقول ليس له رواية عن الصحابة
426. 52:45فلذلك هذي مسألة اخرى فهمت علي الله يسلمك? نعم
427. 52:51طيب قال باسلامه عن يحيى عن سفيته عن سفينة ان رجلا اشاط بنا اشاط ناقته بجذره اشاط نحرها بعود هذا معنى
428. 53:03انا بجذل اي عود فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم باكلها في التاريخ الكبير وموسى في البزار ان يحيى ابن ابي كثير هذا يحيى اللي عندنا الاول
429. 53:13هذا الخبر عن عمرو ابن يزيد عن صهيب عن سفينة. يعني كم السقط هنا? اثنين على لا ليس ثلاثة اثنين. ها اخوان
430. 53:23اثنين عمرو بن يزيد وصهيب. اثنين على التوالي سقط في اسناد هذا الخبر. سقط في اسناد هذا الخبر
431. 53:33اذن بعض اهل العلم يطلق على الحديث الذي اشتد ضعفه بانه معرضا
432. 53:41فلذلك اذا مر عليك حديث تقول يا اخي الاسلام ما في سخط
433. 53:45كيف الامام حكم عليه انه معضل? ما يعنون هنا وجود سقط في الاسلام وانما يعنون به انه شديد الظعف
434. 53:54اصبر علي الله يرحم والديك يا شيخ هذا ما يصلح ترى انا اتكلم في موضوع وتنسى في موضوع اخر لا تأمن اخواني الكرام لا اقبل باي سؤال
435. 54:02هذا ما يصلح الان لان التركيز ينقطع عندي بارك الله فيك
436. 54:07وتتكلم في موضوع وغيره دع الكعبة سلمك الله
437. 54:12طيب في الاسماء والكلى للدولاب. قال ورأي الاخوان كان راح اتكلم في مسألة اخرى افهمها
438. 54:19ثم نرجع لهذه الامثلة وتبحث عنها
439. 54:22في الاسماء والكنى للدولاب قال وروى ابو صالح الرازبي
440. 54:28قال حدثنا موسى ابن مروان. قال حدثنا بقية. قال عن خليل بن دعلج عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول
441. 54:38صلى الله عليه وسلم قال ابو بشر الدولابي
442. 54:42وغنبدا نسونها الدرسون قال هذا حديث معضل يكاد ان يكون باطلا
443. 54:51فماذا يعني بالمعضل هنا? ضعفه شديد لا ليس ضعيف. ضعفه شديد. لانه قال يكاد ان يكون باطلا. فلذلك
444. 55:01انتبه لهذا الامر بعض المصطلحات قد يقول قائل كيف العالم يقول مثل هذا? المقصود بارك الله فيك ان الضعف هنا شديد فلابد ان تضبط هذه
445. 55:11لابد ان تضبط هذه الامور. طيب عندنا ايضا
446. 55:18شيء ذكره الحظ ابن حجر قال المنقطع. المنقطع ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر
447. 55:28لا على التوالي طيب اذا كان على التوالي
448. 55:32فيكون ماذا? معضل. واذا كان بارك الله فيكم على التوالي من اول الاسلام سيكون ماذا? معلق. فاذا ما سقط باسناده راو واحد فاكثر
449. 55:42لا على التوأم. بعض اهل العلم يقول حتى يفرق بشكل دقيق بين المنقطع وبين المعلق قال المنقطع
450. 55:52ما سقط من وسط اسناده
451. 55:55بعض اهل العلم يقول مثل هذا ما سقط من وسط اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي
452. 56:04بعض اهل العلم يقول ايضا هذا تعبير كل حديث لم يتصل اسناده فهو منقطع. يعني المرسل عنده منقطع. المعلق عند
453. 56:16منقطع. المعضل عندهم منقطع. هذا تعبير لبعض اهل العلم. لذلك احبتي الكرام
454. 56:23لابد من الانتباه لحلقات السند
455. 56:28لابد تراعي الشرط الاول وهو اتصال السند
456. 56:33هذا الامر في غاية الاهمية لطالب العلم. طيب الان نريد بارك الله فيكم امثلة على المنقطع. امثلة على
457. 56:43المنقطع في سنن ابي داوود قال حدثنا يحلب اسماعيل وابن ابي خلف. الحديث قال عن ميمون ابن ابي شبيه ان عائشة مر بها سائل
458. 56:55قال ابو داوود ميمون لم يدرك عائشة. اذا هذا يسمى ماذا? منقطع. هذا يسمى ماذا? منقطع. هناك حلقة من حلقات السند سقطت
459. 57:08واضح بارك الله فيكم وهذا السقف في وسط الاسناد هذا السخط في وسط الاسناد
460. 57:14واضح هذا المثال احبتي الكرام
461. 57:16يا مشايخ الاخوة خافوا من السؤال
462. 57:19لكن المثال هذا واضح هنا عندنا بيت ميمون ابن ابي شبيب وبين عائشة يوجد سقط لانه لم يدركها فهذا يسمى ماذا? يسمى
463. 57:29منقطعا فقالوا هذا الخبر فيه انقطاع. يقولون هذا الخبر فيه انقطاع. طيب مثال اخر في سن ابي داود
464. 57:39قال باسناده عن ابن شهاب ان عمر ابن الخطاب ابن شهاب تابعي
465. 57:45ابن شهاب تابع لكنه ما ادرك عمر ابن الخطاب ولا سمع منه فهناك انقطاع بين ابن شهاب وعمر ابن الخطاب
466. 57:55هناك انقطاع بين ابن جهة وعمر ابن الخطاب. ايضا في مصنف ابن ابي شيبة باسناده قال عن الضحاك قال كان
467. 58:05طيب لاحظوا الظحاك ماذا قال? لم يقل حدثني حذيفة. وانما قال كان حذيفة. قالت دار طبي الظحاك لم يسمع من حذيفة. الظحاك
468. 58:15لم يسمع من حذيفة ايضا في
469. 58:21سنن الترمذي قال باسناده قال اخبرنا الحجاج ابن ارطاد عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة قال وسمعت محمدا يضعف
470. 58:31الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. يعني الانقطاع في هذا السند
471. 58:41في كم راوي? في اثنين. طيب ليش نقول انه معضل
472. 58:45ليس على التوالي ليس على التوالي. يا اخواني الكرام
473. 58:49اه هذا الاسناد ورطة بالنسبة للمبتدئ واضح بارك الله فيكم? المبتدئ لا يعلم ان هناك سطا بين الحجاج في الارقام ويحيى. وهناك سخط اخر
474. 59:03بين يحيى وعروة هل مبتدأ يدرك هذا? ما يدرك هذا. طيب اهل العلم كيف يدركون هذا? بالبحث والنظر ويعلمون ان هذا مثلا مثال من العلامات
475. 59:13ان يصنع هذا. فلذلك يكونون على حد. اذا رأوا اسم الحجاج بارقاد عندهم مثل تنبيه. انتبه وفتش
476. 59:23انتبه وفتش لذلك لاحظ البخاري ماذا قال? قال هذه الكلمة العظيمة. قال هذه الكلمة العظيمة. طيب
477. 59:33كيف نعرف الانقطاع بالتاريخ الزهري
478. 59:38ولد مثلا بعد وفاة عمر بن الخطاب
479. 59:41هل سيستعمل عمر يسمع من عمر ما يمكن يسمع منه. طيب كيف يعرف الانقطاع
480. 59:47بتخصيص الائمة لاحظ البخاري ماذا يقول? يقول يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عمره. كانه يقول انا اعلم ان يحيى
481. 59:56يحي ما سمع من عروة
482. 59:58طيب كيف ربما كان في نفس آآ العصر? يقول لم يسمع منه لم يسمع منه لهم لذلك طبعا طرق وعلامات يعني مثلا اخواني الكرام
483. 1:00:08لو ان رجلا اخذ عن الشيخ الالباني
484. 1:00:15انا سيقول طيلة عمره قال الالباني
485. 1:00:19ولم يقول ولو مرة واحدة سمعت الالبان
486. 1:00:24ام سيطير في كل مجلس سمعت الالباني? سمعت الالباني? اجبوا
487. 1:00:28سيقول في كل مجلس لماذا? هذا الشرف عظيم جدا. رجل سمع احد الصحابة
488. 1:00:34هل سيقول في كل رواياته عن فلان? او سيقول سمعت فلان? رأيت فلان ولو مرة واحدة. هذه من طرق الائمة لمعرفة مثل هذا الامر. ثم ايضا
489. 1:00:44من الطرق جمع طرق الحديث
490. 1:00:49اذا جمعت طرق الحديث يصرح في طريق اخر فيقول انا ما سمعت الخبر من فلان وانما حدثني عنه فلان. فهذا الامر ايضا وارد
491. 1:01:01طيب الان نأتي الى مباحث فيها شيء من الدقة
492. 1:01:08قال ثم قد يكون واضحا او خفيا
493. 1:01:12ما الذي يكون واضحا او خفيا
494. 1:01:16السقط السقط السقط قد يكون واضح مر معنا مثل المرسل المعلق المعضل
495. 1:01:26قطع هذا الصك واضح يعني بتربة يسيرة تدرك مثل هذا الامر
496. 1:01:34وهناك احيانا سقط ما يدركه الا الحذاق
497. 1:01:43هذا قال هنا الحرف ابن حجر
498. 1:01:48فالاول يدرك بعدم التلاقي. ومن ثم احتيج الى التاريخ. يعني السقف الظاهر
499. 1:01:58من ناحية التواريخ تدرك وتعرف
500. 1:02:01لكن هناك صمت خزي يحتاج الى بحث وجراح
501. 1:02:06فيكون الراوي قد ادرك الشيخ عصره في نفس المدينة
502. 1:02:14وسمع منه سمع منا لكن هذا الحديث لم يسمعه منه
503. 1:02:21هذا الامر خفي ويحتاج الى حزق وانتباه
504. 1:02:27قال الحافظ ابن حجر والثاني المدلس. ويرد بصيغة تحتمل اللبي كعن وقال وكذا المرسل الخفي
505. 1:02:37من معاصر لم يلق. طيب
506. 1:02:41اخواني الافاضل لنأخذها مصطلح مصطلح
507. 1:02:46الان كلامنا عن اي سخط? السقط الخفي
508. 1:02:48ليس السقط الواضح البيني السخط الخفي
509. 1:02:54يسمى بالتدليس والتدريس في اللغة
510. 1:02:59كتمان وعيب السلعة عن المشتري
511. 1:03:02كتمان عيب السلعة عن المجتمع
512. 1:03:07هذا هو التدريس التدليس على انواعها
513. 1:03:12بعلم المصطلح هناك نوع يسمى تدليس الاسناد
514. 1:03:18يعني اربط بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي
515. 1:03:21هناك عيب في الاسناد اخفي
516. 1:03:25واضح بارك الله فيكم? يعني اخواني الكرام
517. 1:03:29انا اذكر هذا من باب التقريب
518. 1:03:31هناك لو قال لك قائل
519. 1:03:34هناك جريمة تم اخفاؤها هل هذا الامر يتطلب بك مزيد تفتيش
520. 1:03:41او تساهل في التفتيش اجيبوا يتطلب منك مزيدا من التفتيش
521. 1:03:48طيب تدليس الاسناد ما معناه? رواية الراوي
522. 1:03:55عمن سمع منهم ما لم يسمع منه
523. 1:04:01يعني انا سأكمل التعريف بعد قليل لكن حتى لا افهم
524. 1:04:05رجل روى عن شيخ عشرة احاديث
525. 1:04:10فحدث بالحديث رقم احداشر الحديث رقم احداشر
526. 1:04:16هذا دنسه هذا الراوي عن هذا الشيخ. واضح بارك الله فيكم? فرواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع
527. 1:04:26رواية الراوي عن من ادركه
528. 1:04:36رواية الراوي عن من عاصره ولم يلقه موهما انه لقيه وسمع منه
529. 1:04:46يعني مثلا يوجد عندنا محدد كبير
530. 1:04:52في هذه المدينة مثال اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن
531. 1:04:57واحد الاخوة جاء نفترض من
532. 1:05:01استراليا جاء الى هذه المدينة
533. 1:05:06جاء الى هذه المدينة ساعتين
534. 1:05:08فالناس كلها تعلم انه رحل الى هذه المدينة
535. 1:05:12طيب هل لقي هذا المحدث? لا
536. 1:05:16لكنه يقول للناس عن فلان
537. 1:05:20هذا يوهم ولا ما يوهم? يوهم لانك ستخطئه وتقول له انت ما سمعت فلانا? انت ادركته عاصرته لكنك لم
538. 1:05:30اسمع منه فهذا ايضا يعتبر من التدليس
539. 1:05:35طيب الان قلنا بان التدريس قسمي يعني تدريس الاسناد على نوعين على حالتي الحالة الاولى
540. 1:05:43رواية الراوي عن شيخ سمع منه احاديث لم يسمعها منه
541. 1:05:49الحالة الثانية رواية الراوي عن من لقيه عمن ادركه ما لم
542. 1:05:58اه رواية الراوي عن من عاصره ولم يلقه موهما انه لقاه واخذ عنه العلم. اذا تدريس الاسناد على مرتبة
543. 1:06:08لنأخذ امثلة على ذلك طيب
544. 1:06:16في السنن الكبرى للنساء باسناده. قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جاره
545. 1:06:23رواية ابي الزبير عن جابر في صحيح مسلم
546. 1:06:27يعني ابو الزبير سمع من جابر ولا ما سمع? سمع منه. لكن هذا الحديث
547. 1:06:34قال النسائي بعده مباشرة قال زهير
548. 1:06:39سألت ابا الزبير اسميك تجابرا يذكر كذا? قال ليس جابر حدثنيه. ولكن حدثني صفوان او ابو صفوان. اذا في الاسناد الاول وقع
549. 1:06:52تدريس والمواقع تدريس وقع تدريس. هو سمع من جابر لكن هذا الحديث لم يسمعه من جابر. واضح بارك الله فيكم وهذا الامر يتطلب
550. 1:07:02حزقة طيب هذا المثال ايضا قد يكون واضحا
551. 1:07:09تهلا يسيرا المثال الثاني في معرفة العلوم الحديث الحاكم
552. 1:07:18عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه الحديث
553. 1:07:23قال ابو عوانة قلت للاعمش سمعت هذا عن ابراهيم? قال لا حدثني به حكيم ابن جبير عنه مع ان رواية
554. 1:07:35الاعمش عن ابراهيم في البخاري ومسلم
555. 1:07:39واضح بارك الله فيكم? فهذا الامر فيه تدليس هذا الامر فيه تدليس. طيب
556. 1:07:46يعني الاعمش سمع من ابراهيم التيمي لكن هذا الحديث ما سمعه منه سمعه عن
557. 1:07:52اه حكيم ابن جبير سمعه عن حكيم ابن جبير. طيب
558. 1:07:59في بسند الامام احمد من رواية ابي اسحاق عن علي بن ربيعة قال انت قطني قلت لابي اسحاق
559. 1:08:09سمعته من علي بن ربيعة فقال شوف الان ابو اسحاق السبيعي يروي عن علي ابن ربيعة مباشرة
560. 1:08:17قال حدثني يونس بن الخطاب
561. 1:08:21عن رجل عن علي بن ربيعة. يعني كم سقط من الاسلام? اثنين على التوالي. واضح بارك الله فيكم? هذي مشكلة. ورواية ابو اسحاق عن علي
562. 1:08:31ربيعة قليلة يعني هل هذا يدخل في موضوع تدريس الاسناد انه سمع منه في روايات اخرى تفيد انه روى عنه والله
563. 1:08:41انا اعلم طيب في سنن المنصور عن زكريا عن زكريا روايته عن الشعبي في البخاري ومسلم. ولكن هنا زكريا
564. 1:08:57فرواه عن فراس ابن يحيى عن الشعبي وحدث فراس ابن يحيى حدث فراس ابن يحيى طبعا لو تلحظ
565. 1:09:07زكريا لو قال هنا حدثني الشعب
566. 1:09:11يدخل في ماذا? لا لا يدخل في التهاب بالكذب. لذلك هم ما كانوا يقولون مثل هذا الامر. وانما قال عن الشعبي. تقول له انت كذبت عن الشعب? قال ما كذبت عليه
567. 1:09:21انا قلت حدثني الشعبي هل قال هل قال سمعت الشعبي? هل قال اخبرني الشعبي? ما قال هذا? قال عن الشعب. واضح بارك الله فيكم? فهذا
568. 1:09:32الامر ايظا ينتبه له الانتباه العظيم ينتبه له الانتباه العظيم
569. 1:09:39طيب عندنا النوع الثاني ان الراوي يعاصر شيخا لكن لا يلقه ويحدث عنه ويحدث عنه. في العلل الخلاق قال
570. 1:09:52عن عبدالمجيد ابن ابي رواد عن عبيد الله لعمر. قال
571. 1:09:58آآ هنا القول للامام احمد ويحيى بن معين انا فاتني ان اسجل هذا قال لم يسمع عبد العزيز
572. 1:10:08عبدالمجيد ابن ابي رواد بن عبيد الله شيئا ما سمع منه ابدا اطلاقا ما سمع منه ولكنه ادركه لذلك قال عن
573. 1:10:18ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر. طيب في ثاني اخر ايضا
574. 1:10:26في صحيح ابن حبان من رواية سعيد ابن ابي عروبة عن الاعمش. يعني سعيد بن ابي عروبة ادرك الاعمش. ادرك الاعمش. يعني كان
575. 1:10:36في وقت واحد قال البخاري ولا اعرف لسعيد ابن ابي عروضة سماعا من الاعمش ما سمع منه ابدا صحيح كان في زمان واحد
576. 1:10:46انه لم يلتقي به لم يلتقي به. طيب
577. 1:10:53مثال ثالث ايضا في سنن ابي داوود عن ابراهيم التيمي. قال ابو داوود ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. ابراهيم
578. 1:11:05ادرك عائشة ولكنه لم يسمع منها شيئا. لم يسمع منها شيئا. فلذلك لا بد ان ننتبه
579. 1:11:15هذه الصورة الثانية ان يروي الراوي عمن عاصره موهما انه لقيه. بعض اهل العلم يسمي هذه الصورة ماذا
580. 1:11:28يسميها المرسل الخفي بعض اهل العلم يسمي هذه الصورة بالمرسل الخلفي. لكن كثير من اهل العلم يطلق على السورة ماذا? بتدليس
581. 1:11:39يطلبون التدريس على كلا الصورتين. طيب عندنا صورة سهلة بارك الله فيكم في
582. 1:11:48التدليس تدليس يسميه اهل العلم تدليس الشيوخ
583. 1:11:52تدريس الشيوخ معناهم الا يكون هناك سقط في الاسلام
584. 1:11:58واضح بارك الله فيك ما في صقر. هذي كل المرض معنا هناك سقط. تدريس الاسلام ما في سقط في الاسلام. ولكن الشيخ يسمي شيخه باسم
585. 1:12:08الاخر فماذا يفعل بك? يضيعك. واضح بارك الله فيكم? تضيق. من هذا فلان? فتبحث تفتش وتفتش وتفتش وتفتش وترى انها
586. 1:12:19هذا الشيخ قد غير اسم شيخي
587. 1:12:21يعني مثلا اين الشيخ اقصى
588. 1:12:28طيب لو قلت مثلا حدثني
589. 1:12:33الشيخ اقصى الان ورتل واحد
590. 1:12:37وقلت حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن
591. 1:12:41وانوي به ان اقصى عبد الله ابن عبد الرحمن
592. 1:12:45ابو منشفة الاقصى ابو حفص
593. 1:12:48والدك ابو من والدك ابو عالم لو قلت حدثني ابو حفص ابن ابي عالم
594. 1:12:58ضيعتك ابحث الان في الكتب واظح بارك الله فيكم فلذلك هؤلاء ثلاث اسماء لمن? لواحد هذا تدليس الشيوخ وهذا امر
595. 1:13:09جدا هذا امر مزعج جدا. يعني وبعضهم ترى اخواني الكرام
596. 1:13:15بعضهم كان يدلس وكان من الاذكياء
597. 1:13:19يعني ما يدلس يعني واحد ما عنده الا شيخ واحد ويذكر عشرة اسماء. الناس تعرف انه ماذا? انكشف. لكن لهم شيوخ كثر
598. 1:13:29فيدلس بطريقة ذكية يتعبك يعني
599. 1:13:35عطية ابن سعد العوفي. هذا يروي عن ابي سعيد الخدري
600. 1:13:40الدرسون اخباركم عطية بنت سعد العوثي يروي عن ابي سعيد الخدري
601. 1:13:46ويروي طبعا ابو سعيد خذي صحابي
602. 1:13:48لو قال حدثني ابو سعيد
603. 1:13:51الخدري تفتش ما يحتاج منتج خلاص انتهى الموضوع ويروي ايظا عن راو اسمه محمد ابن السائب الكلبي
604. 1:14:02محمد ابن السائب الكلبي متهم بالكذب
605. 1:14:07وكنيته ابو هشام كنية لو قال حدثني ابو هشام الامر واظح ولا غير واظح? واظح يعرف انه هذا يتكلم عن شيء في محمد ابن
606. 1:14:20ولكن محمد ابن الكلبي له ولد
607. 1:14:25اسمه سعيد فيقول حدثني فيقول حدثني ابو سعد
608. 1:14:32اه قلت لك الخدري قال لا ابحث
609. 1:14:35فتش وهذا الامر متعب جدا. واضح بارك الله فيكم. هذا الامر? متعب جدا. فيقول حدثني ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
610. 1:14:46قال كذا. هل كذب? اجيبه كذبة? لو كذب مباشرة يعني ينكشف امره. لكن هنا لم يكذب. لو قال حدثني ابو سعيد الخدري وهو
611. 1:14:56كذاب يعني ما ليس ابو سعيد الذي حدثه ينكشف مباشرة. ولكنه قال حدثني ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني واذهب انت
612. 1:15:06فتش اذهب انت وفتش. طيب اذكر لك ايضا مثالا اخر. ما ادري هذا المثال موجود. طيب
613. 1:15:16هذا المثال ايضا في سنن ابن ماجة قال ابن جريج اخبرني ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء
614. 1:15:27وانت تبحث في الكتب ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء من هذا? من هذا? من هذا? ما تجد راوي بهذا الاسم
615. 1:15:35ثم بعد ذلك يتضح لك انه ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي المتروك
616. 1:15:43واضح بارك الله فيكم? هو نفس لكن اعطاه ماذا? اعطاه اسمين. فلو ان رجلا مثلا ايها الاحبة الكرام
617. 1:15:51جاء ابقوا مع اخوانكم جاء من استراليا
618. 1:15:56وحضر هذه الدورة فلما رجع الى استراليا
619. 1:16:01قالوا حضرت دروس في الامارات? قال نعم دروس كثيرة
620. 1:16:04حضرت عند الشيخ وليد ابن حمود
621. 1:16:08وحظرت عند الشيخ ابو عبدالرحمن ابن حوت
622. 1:16:12وحضرت عند الشيخ ابو عبدالرحمن
623. 1:16:15ابن ابي وليد طيب هو حضر عنكم شيخ? واحد. حضر عنه دروس كثيرة. كذب عليكم قال انا والله ما كذبت
624. 1:16:24انا حضرت كلها هذي نعم اسماء شيخ واحد
625. 1:16:27واضح بارك الله فيكم? فلذلك هذا الامر طبعا اخواني الكرام غير طيب. هذا الامر غير طيب. لكن هل تسقط به ديانة رجل له
626. 1:16:37لانه قال انا ما كذبت انا ما كذبت. طيب ايضا لماذا? لان بعض الافاضل قام بمثل هذا الامر. يعني
627. 1:16:47احيانا بعض الناس يفعل هذا الامر من باب
628. 1:16:51الاختبار يريد ان يختبر الناس يقولون الشيخ مقبل كان اذا رأى بعض الصغار قال له من هو محمد ابن عبد الله القرشي
629. 1:17:02من? النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يجلس يفكر طب ما تعرفه? قال لا والله تعرفه
630. 1:17:09يا رجل قال والله تعرف انا اعرف انك تعرف يا رجل والله ما اعرفه لا لا تعرفه انت مئة في المئة تعرف وذكرته قبل ايام
631. 1:17:18تيقولنا نقلبو النبي صلى الله عليه وسلم. واضح بارك الله فيه. وبعض الناس يفعل هذا من باب يعني الاغراب على طلبة العلم
632. 1:17:25يعني يا طلبة الحديث تزعمون انكم اذكياء? تتبعوا
633. 1:17:30يلا في الميدان يا حميدان. هكذا يفعل بعض الناس. طيب
634. 1:17:35الخطيب البغدادي يذكر عنه انه كان يروي عن ابي القاسم الازهري
635. 1:17:41وعبيد الله ابن ابي الفتح الفارسي
636. 1:17:43وعبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي. وكلها اسماء لشيخ واحد
637. 1:17:49كلها اسماء لشيخ واحد. ايضا
638. 1:17:53الف علي ابن المفضل جزءا في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فذكر شيخه. هبة الله علي ابن ثابت الكاتب. وسماه مرة ابو القاسم هبة
639. 1:18:03ابن ابي الحسن الخزرج طيب الان ايش عرفنا ان هذا هو هذا? هذا يحتاج الى بحث هذا يحتاج الى بحث. طيب
640. 1:18:14هذا الان مثال ايضا مفيد
641. 1:18:17قال هذا ابو بكر ابن مجاهد المقرئ يروي عن ابي بكر عبد الله ابن ابي داوود عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث فقال حدثنا عبد الله ابن ابي عبد الله
642. 1:18:29يلا فتش في الكتب من هو عبد الله ابن ابي عبد الله واضح بارك الله فيكم? وايضا روى عن ابي بكر ابن محمد ابن الحسن النقاش
643. 1:18:39المفسر المقرئ فقال حدثنا محمد ابن سعد
644. 1:18:44وهذي مشكلة كبيرة لا لا يدل على انه مردود فقط يكون الرواد ثقات
645. 1:18:56لكن رجل يريد ان يستكثر يبين ان عنده العشرين شيخ واضح? يعني لو ان رجل قال اليوم
646. 1:19:02الكثير الشيخ وليد ابن حمود
647. 1:19:06وحدثني الشيخ وليد ابن ابي وليد
648. 1:19:12وحدثني وليد بن ابي عبد الرحمن هل كذب? ما كذب. قال ما كذبت
649. 1:19:20واضح بارك الله فيك وهذا لا يدل على ان الخبر ضعيف. ولكن فتش في هؤلاء الرواة. اصبر علي الشيخ
650. 1:19:27حتى انتهي من النقطة الاخيرة
651. 1:19:31طيب اصبر علي اصبر علي
652. 1:19:34عندنا اخر شيء وهو من عضو المسائل التدريس
653. 1:19:40تدليس التسبيح يعني هناك سقط في الاسلام
654. 1:19:45وسقط بطريقة ذكية جدا وكأن الاسناد قد استوى لك برواية الثقات
655. 1:19:52وهو تعريف تدريس التسوية رواية الراوي
656. 1:19:58الحديث عن شيخ الفقار ثم يحذف بعد شيخه ضعيفا بين ثقتيه
657. 1:20:07هذا الامر يسمى بتدنيس التسوية
658. 1:20:10ان يروي الراوي حديثا عن شيخه شيخ ثقة ثم بعد شيخه يحذف
659. 1:20:17ضعيف بين ثقتين ادرك الاول الثاني
660. 1:20:21اخواننا الكرام ركزوا معي الظعيف المحذوف بين ثقتي الثقة الاول ادرك الثاني لانه لو ما ادرك انكشف الموظوع فيحذفه بهذه الطريقة. لاحظوا هذا
661. 1:20:33قال بقية حدثني ابو وهب الازدي قال حدثنا نافع
662. 1:20:41قال حدثنا نار طيب اصل الاستاذ هذا بقية يقول حدثني عبيد الله ابن عمرو الورقي هو ليس ابواب بالاسر هذا اي تدريس? تدريس الشيوخ
663. 1:20:54قال الاستاذ هكذا عن اسحاق ابن ابي فروة حدثني نافع
664. 1:21:01فحذف اسحاق بن ابي فروة
665. 1:21:04بين عبيد الله وبين نافع واسحاق ابن ابي فروة متروك
666. 1:21:09وهذا الامر ثمه العلماء ذما شديدا عظيما
667. 1:21:15اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
668. 1:21:22واله وصحبه اجمعين