الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:08الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:17ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي من مجالس التعليق على كتاب نخبة الفكر في
4. 00:27ولا في اهل الاثر للحافظ احمد ابن احمد ابن علي ابن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني والمتوفى في سنة اثنين
5. 00:37وخمسين وثمانمائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
6. 00:42اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
7. 00:48مر معنا بارك الله فيكم في المجلس الماظي
8. 00:51ان اسباب ضعف الخبر عدة اسباب
9. 00:55من ضمنها ان يكون الخبر ضعيفا وهذا مر معنا في مجلس امس لوجود سقط في حلقات الاسناد
10. 01:05وهذا الامر ربما يكون واضحا ظاهرا. فلو كان الخبر رواة كلهم ثقات. لكن عندنا سقط في حلقة الاسلام فيكون
11. 01:15اسناد هذا الخبر ضعيفا لكن الحافظ بن حجر يقول هنا السبب الثاني في الطعن في الخبر وعده من الاخبار المردودة وجود الطعن في
12. 01:28يعني عندي عندي حلقات الاسناد كاملة
13. 01:32لكن احد حلقات الاسناد ضعيف. احد حلقات الاسناد فيه كلام. فيسقط هذا الاسلام
14. 01:41بصورة تقريبية بارك الله فيكم. لو افترضنا ان منزلا بني على ثلاثة اسس. هذا من البداية بارك الله فيكم منزل
15. 01:51مآله الى السقوط طيب لو افترضنا ان منزلا بني على اربعة اسس هل يسقط? ربما متى يسقط? اذا كان بنيان احد
16. 02:03الاساسات هشا ضعيفا. فيسقط هذا المبنى بالكامل. كذلك بالنسبة للخبر
17. 02:11قال ثم الطعن الان الكلام عن الطعن في هذا الراوي. اما ان يكون لكذب الراء او تهمته بذلك او فحش
18. 02:21او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه
19. 02:31يعني الحافظ بالحجر اخواني الكرام الان يبين لك اسباب الطعن في الراوي. فذكر ان اسباب الطعن في الراوي عدة اسباب
20. 02:41قال فالاول الموضوع ما معنى الموضوع? الموظوع الان نمشي على كلام الحافظ بن حجر
21. 02:48الحديث الذي فيه راو كذاب. الحديث الذي فيه راو كذاب. يحكم الائمة على هذا الخبر انه موظوع
22. 02:58فان قال قائل طيب كيف حكم الائمة على هذا الخبر انه موظوع وفيه راو كذاب
23. 03:08الا يمكن ان يصدق الكذاب? الكذاب ما يصدق مرات ايها الاحبة الكرام? بلى يصدق ولكن مر معنا ان اهل العلم يغلبون جانب الوقاية
24. 03:18بالحظر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احبتي الكرام اتكلم الان ايضا من باب الاصل اذا مر عليك
25. 03:28حكم للائمة ان الحديث موضوع فتقول هذا الحديث فيه رجل كذاب هذا من ناحية الاصل والكلام الذي
26. 03:38الحظ الحجر وقد يحكم بعض الائمة على حديث بانه موضوع لاعتبارات اخرى ما يرون ان نراويه كذاب ولكن يقول
27. 03:48راويه معروف بي يعني كثرة الغلط او بانه يكذب في حديث الناس قالوا فهذا خبر مكذوب على نبينا صلى الله عليه
28. 03:58وسلم طيب لنأخذ على ذلك امثلة حتى
29. 04:03ننظر بارك الله فيكم طيب
30. 04:09اه طيب انا عذرا منكم بارك الله فيكم
31. 04:15هذه الامثلة ماذا وضعتها هنا ولكنها مفهومة ان شاء الله
32. 04:20بمسند الفردوس قال اخبرنا عبدوس قال اخبرنا ابو طاهر ابن سلمة قال حدثنا الفضل ابن الفضل الكندي قال حدثنا محمد ابن
33. 04:32لابن الحسن العطار قال حدثني ابو محمد
34. 04:36قال عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى عبده تعبا في طلب الحج
35. 04:46لا في هذا الاسناد عندما تأتي وتفتش في الرواة تجد الراوي الاول ثقة
36. 04:51والراوي الثاني صدوق الراوي الرابع
37. 04:54ثقة. الراوي الخامس صدوق ولكن تجد في اسناد هذا الخبر راو قيل عنه كان يظع الحديث كان يكذب في حديث
38. 05:07النبي صلى الله عليه وسلم من هو? محمد ابن سهل ابن الحسن العطار. طيب كيف اعرف انه كذاب? ارجع الى اقوال اهل العلم
39. 05:17ماذا قالوا في رواة هذا الاسناد? ماذا قالوا في رواة هذا الاسناد? ابحث في الراوي الاول ثم الثاني ثم الثالث حتى اصل الى
40. 05:27الاسلام مثال اخر في معرفة علوم الحديث للحاكم قال حدثنا ابراهيم ابن عصمة ابن ابراهيم العدل. ومحمد ابن سليمان ابن منصور
41. 05:38يذكر قالا حدثنا الحسين ابن داوود ابن معاذ البلخي. قال حدثنا الفضيل ابن عياض. قال حدثنا منصور. الفضيل
42. 05:48منصور ابن المعتمر امام عن ابراهيم ابراهيم النخعي امام عن علقمة علقمة امام عن عبد الله بن مسعود طيب اخواني الكرام هذا الاسناد لاحظت
43. 05:58عليه شيء ساعيد. قال حدثنا الفضيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود. الذي تابع معنا الدروس الماضية سيلحظ هذه الملاحظة
44. 06:13لا لا اخوان ليس كل عام تدليس
45. 06:17ليس كل عن تدرس ايش علقمة
46. 06:24لا لا لا لا كيف
47. 06:27لا ما سمعت مرة اخرى طيب الفضيل ابن عياض
48. 06:35عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا دنيا
49. 06:45من خدمني واتعبي يا دنيا من خدمك
50. 06:51الاسناد من الفضيل ابن مسعود في ملاحظة
51. 06:55اللي يتابع معنا الدروس الماضية يعرف
52. 07:00ماذا ايش هو لا ما في مشكلة ما في مشكلة
53. 07:08لا لا لا ليس معلق. ها
54. 07:12كيف? على القبلة من كبار اصحاب ابن مسعود
55. 07:16اي نعم اللي تابع الدروس الماضية يعرف
56. 07:21ما في عظال ولا شي
57. 07:26احسب مر معنا ان هذا الاسناد من اصح الاسانيد
58. 07:31مر معنا رواية عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود هذا من اصح الاسانيد. مثل مالك عنافة عن ابن عمر
59. 07:41لكن هل هذا الاسناد صحيح? لا
60. 07:44هذا الحديث بعض اهل العلم يرى بانه موظوع. يعني قال الذهبي في ترجمة الحسين ابن داوود ابن معاذ
61. 07:54قال ليس بثقة حديثه موظوع ليس بثقة حديثه موظوع. اذا انتبه الى رواة الاسلام
62. 08:04ثم انبهك على نقطة اخواني الكرام
63. 08:07احاديث كل هؤلاء الائمة فيه
64. 08:10معقولة يتفرد به هذا? الرجل الذي اسمه الحسين ابن داوود ابن معاذ البلغي الذي قال عنه الذهبي ليس بثقة يتفرج عنه يعني
65. 08:20مثلا اخواني الكرام عندنا ائمة كبار من ائمة الدنيا معقولة ما يحدث بهذه القصة عن هذا الامام الا راوي متهم بالكذب او رجل
66. 08:30لا يعقل هذا الامر. واضح بارك الله فيكم فهنا وقع هذا الامر
67. 08:36قال الحظ ابن حجر والثاني المتروك ما معنى الثاني المتروك? يعني اذا كان عندنا اسناد فيه راو متهم بالكذب فان
68. 08:48اهل العلم يحكمون على هذا الاسناد بانه او هذا الحديث بانه متروك. كيف ان قال قائل ما الفرق بين الكذاب
69. 08:58والمتهم بالكذب ما الفرق طبعا
70. 09:04ها لا نريد الفرق الدقيق يا شيخ
71. 09:15احسنت احسنت. الكذاب الذي يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. والمتهم بالكذب الذي يكذب في حديث الناس فيخشى عليه
72. 09:25من حديثه ان يكون كذبا على نبينا صلى الله عليه وسلم
73. 09:32فهذا هو الفرق بينهما مع التنبيه بارك الله فيكم
74. 09:36الائمة في الغالب ما يطلقون
75. 09:41على الحديث انه متروك. يطلقون على الراوي انه متروك. يعني يندر ان تجد في حكم الائمة انهم يقولون عن
76. 09:51انه حديث متروك. اما في الرواة فتجد انهم بكثرة يقولون عن هذا الراوي انه متروك. فاذا مر
77. 10:01معك هذا اللفظ اعلم بان هذا الراوي ظعفه شديد. اذا قيل في الراوي متروك اعلم بان هذا الظعف ليس ظعف عادي. وانما
78. 10:11ما هو ضعف شديد. طيب الحديث بارك الله فيكم اذا لم يكن موضوعا فيه راو متهم بالكذب
79. 10:20بالحرف الحجر يقول يسميها اهل العلم اترك. قلنا بان متروك ما تجد هذا اللفظ عند اهل العلم
80. 10:26الا نادر جدا. طيب ماذا يسمون هذا الحديث? يسمونه حديث باطل
81. 10:32او واهم او واهم جدا او لا اصل له او شبيه الموضوع او ربما قالوا عن
82. 10:42موظوع انتبه بارك الله فيك. قد اذا مر عليك حديث فيه راو متهم بالكذب فتجد اهل العلم يقولون هذا حديث شبيه الموضوع
83. 10:54طب ليش قالوا شبيه الموضوع? لان راويه متهم بالكذب. واحيانا يطلقون عليه انه موظوع. وربما قالوا باطل. وربما قالوا لا اصل له. وربما
84. 11:04قالوا هو حديث واهن وربما قالوا واهن جدا. ايضا فائدة
85. 11:10اذا مرت عليك هذه المصطلحات باطل لا اصل له واهن جدا شبيه الموضوع موضوع اعرف بان
86. 11:20ان هذا الحكم تظعيف شديد. ان هذا ان هذا الحكم تظعيف شديد. وهنا فائدة بارك الله فيكم ايظا انبه عليها
87. 11:30اما المتقدمين ما كانوا يتقيدون بالمصطلحات كثيرا
88. 11:36احيانا تجد انهم يعبرون كما مر معنا عن قول الصحابي انه حديث. معنى قول الصحابي يسمى ماذا? قول الصحابي يسمى اثر
89. 11:46اثر موقوف فيقولون هذا حديث. طيب لماذا ما كان عندهم مثل هذا الامر? ما كان عندهم محترضات دقيقة و
90. 11:56تعبيرات دقيقة مثل تعبيرات المتأخرين. كانوا يتبسطون في مثل هذه الامور جدا. وهذا ربما دخل على المتأخرين بسبب
91. 12:06تأثر بعضهم بطريقة المناطق اهل المنطق اهل المنطق عندهم قاعدة التعريف لابد ان يكون مختصرا جامعا
92. 12:16مانعا. اما السلف فما كان عندهم مثل هذه الاشياء بهذا التدقيق الكبير. طيب نريد مثال على حديث بان حديث
93. 12:26حكم او يمكن ان نقول عنه بانه متروك. في معجم الطبراني الاوسط من باسناده من طريق الحارث
94. 12:36الحارث الاعور عن علي ابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الغني الظلوم والشيخ الجهول
95. 12:46والعائلة المختارة الحارث الاعور هذا يروي عن علي وهو متهم بالكذب. الحارث الاعور يروي عن علي وهو
96. 12:56هو متهم بالكذب ايضا في سنن الترمذي
97. 13:01من حديث ابي مصعب قال عن محرر ابن هارون عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
98. 13:11فقال بادروا بالاعمال سبعا هل تنظرون الا الى فقر منس او غنى مطغ او مرض مفسد الى اخره
99. 13:21قال ابن حجر عن محرر ابن هارون قال عنه متروك. قال عنه متروك. اذا اذا مر عليك راوي
100. 13:31وصف بانه متروك او بانه وظاع او كذاب لا تكتفي بقولك هذا حديث ظعيف وانما يكون ماذا? ظعيف
101. 13:41جدا وهو في اشد درجات الضعف اشد درجات الضعف. فينتبه لهذا الامر
102. 13:48قال الحافظ ابن حجر والثالث المنكر على رأي وكذلك الرابع والخامس. يعني معنى كلام الحافظ ابن حجر ان المنكر يطلق
103. 14:01وايضا على الخبر اذا كان الراوي قد فحش غلطه او عظمت غفلته. وهذه تفصيلات اخواني الكرام. يعني تظهر
104. 14:11ممارسة التطبيقية. فتجد احيانا ان الراوي وصف بانه كثير الغلط. فيقول الائمة هذا حديث منكر. طيب كيف حديث منكر
105. 14:21ما وقعت مخالفة هنا. عندنا اسناد واحد فقط لان راويه كثير الخطأ. وهذه تفصيلات تدرك في الكتب المطولة. قال هنا
106. 14:31قال طبعا موضوع البدعة او غيرها سيأتي معنا في مبحث مستقل. قال او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته
107. 14:44او سوء حفظه هذه اسباب يطعن فيها في الخبر اذا كان الراوي كثير الغلط ضعيف الحفظ او وهم او فيه جهالة ما يعرف ستأتي معنا
108. 14:54بعض المباحث التفصيلية في الدروس القادمة باذن الله سبحانه وتعالى
109. 14:59قال الان نأتي الى يعني فوائد طيبة ان شاء الله. قال ثم الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع
110. 15:09طرق فالمعلم طيب عندنا ايش مصطلح
111. 15:13اهل العلم يقولون هذا حديث فيه علة. ما معنى العلة? قالوا العلة عبارة عن
112. 15:23سبب غامض خفي يقدح في الحديث
113. 15:28سبب غامض خفي يكدح في الحديث مع ان الظاهر السلامة منه. سببه
114. 15:39خفي غامض يقدح في الحديث مع ان الظاهر السلامة منه. يعني من باب التقريب. رجل لا يفهم في السيارة
115. 15:50رأى سيارة قال هذه سيارة طيبة ونظيفة وجميلة. من يفهم في السيارات بالنظر يقول لا تشتري هذه السيارة
116. 16:00تقول له لم? قال هذه السيارة فيها عيب
117. 16:03طيب كيف عرفت ان فيها عيب? قال انا ادرك هذا الامر هذه صنعتي. هذه هي العلة. واضح بارك الله فيكم? بخلاف رجل لا يفهم في السيارات. فرأى
118. 16:13سيارة مصدومة ذهب نصفها الامامي بالكامل
119. 16:19قال هذه سيارة لن اشتريها هذه علة واضحة هذه علة واضحة فالعلة لابد ان تكون خفية غامضة لابد
120. 16:29ان تكون خفية وغامرة لذلك الحظ بن حجر يقول الحديث المنقطع
121. 16:36لا يسمى معلولا لان الانقطاع سبب واضح ظاهر بين. اما العلة فهي سبب خفي غامض. سبب خفي غامض. لذلك
122. 16:48اهل العلم لا يطلقون على كل حديث ضعيف انه معنون
123. 16:54وانما يطلقون على هذا الحديث انه معلول اذا كانت علته غامضة خفيفة
124. 17:02طيب الان بالمثال يتضح المقال
125. 17:08يعني اخواني الكرام قبل هذا
126. 17:10الحديث المعلوم ربما ياتي اليك الاسناد تقول هذا اسناد يقبل مباشرة
127. 17:18ما فيها اي اشكال ولكن الائمة يقولون لا
128. 17:22هذا الاسناد فيه سبب غامض لا يعرفه من ليس له دربة ولا خبرة
129. 17:29طيب كيف عرفتم يكونون اخطأ فيه الراوي الفلاني? واضح بارك الله فيكم? يعني مثلا
130. 17:34لو ان رجلا حضر الدرس عندنا
131. 17:40وحضر عند الشيخ وليد وهو من الثقات
132. 17:43قال حضرت في الساعة الثامنة درس
133. 17:49عبد الله الكمال هو رجل ثقة هل الاستاذ فيه كلام
134. 17:53يجب الاسلام فيه كلام? لكنه اخطأ
135. 17:57طيب كيف ندرك مثل هذا الامر? اهل العلم يعرفون مثل هذه الاشياء. واضح بارك الله فيكم فيدركون مثل هذا الامر. طيب
136. 18:05الان ننظر في هذا الاسلام
137. 18:08في سنن النسائي قال اخبرني محمد بن علي بن ميم قال حدثني الفريابي قال حدثنا جرير ابن حازم عن ثابت البلاني عن انس جرير ابن
138. 18:18عن ثابت عن انس هذا استاذ نظيف ما في اي مشاكل ولا يوجد فيه اي شيء. عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر
139. 18:28في عرض له الرجل فيكلمه فيكون معه النبي عليه الصلاة والسلام حتى يقضي حاجته ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. يعني هذا الخبر الان
140. 18:38بارك الله فيكم يتكلم عن ان النبي عليه الصلاة والسلام ينزل عن خطبة الجمعة ثم
141. 18:47يطلب منه رجل شيء فيتحدث معه نبينا عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يصلي نبينا صلى الله عليه وسلم
142. 18:54الان لو نظرت الى الخبر رواته رواة الصحيح. يعني اسناد نظيف ما عندك اي مشكلة فيه. ما عدا محمد ابن علي بن ميمون وايضا هذا
143. 19:04وايضا هذا الراوي ثقة. تحكم على هذا الاسناد فتقول رواته ثقات
144. 19:11لكن عندنا شرط في قبول الحديث الصحيح ولا يكون شاذا ولا معلن. ننظر الان
145. 19:19جرير ابن حازم يهب في الشيء اليسير من احاديث ثابت البناني. لذلك قال الترمذي
146. 19:29فيما نقله عنه البخاري قال وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث اخطأ فيه والصحيح ما روي عن
147. 19:39عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس
148. 19:49بعض القوم. طيب هل هذا الحديث مثل الحديث الاعلى? اجيب لا بينهما فرق. قال والحديث هو هذا وجرير ابن حازم ربما يهم
149. 19:59بالشيء وهو صدوق. يعني رجل حافظ لكنه احيانا قد يهم في الشيء الفلاني. يعني اخواني الكرام من باب التقريب
150. 20:10بعض الناس اذا اردت ان تختبر حفظه في القرآن الكريم تجده حفظه متقن للغاية. لكنه ربما وهم في بعض سور
151. 20:23القرآن مثل سورة الانعام. بعض الحفاظ الان يقول سورة الانعام انا اقرأها لكن ربما اهم في الشيء اليسير. هذا الان
152. 20:33بمثل هذا الامر لو تسأل في سائر الاحاديث ما يهم فيه شيء لكن في بعض الروايات قد يخطئ فيها لذلك هذا سبب
153. 20:43غامض خفي. واضح بارك الله فيكم? الذي ليس الحديث صناعته. سيقول اسناد صحيح رواته ثقات متصل. ما عندك اي مشكلة
154. 20:53لكن يغفل ماذا? يغفل الشرطين ولا يكون شاذا ولا معلا ولا يكون شاذا ولا معينا. طيب لنأخذ
155. 21:03مثال اخر على الحديث المعلوم. في سنن النساء قال اخبرنا اسحاق ابراهيم. من اسحاق ابن ابراهيم
156. 21:13اجيبوا ابن راهوية الامام الكبير امام كبير جبل. قال انبأنا عبد الرزاق
157. 21:19في اشكال مع عبد الرزاق? ابدا حافظ امام كبير. قال انبأنا معمر. معمر حافظ كبير. عن قتادة تابعي حافظ متقن. عن انس
158. 21:29اسم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيئا. الحديث
159. 21:38الرواية معمر عن قتادة فيها ضعف
160. 21:42لذلك قال ابن رجب في فتح الباري رواية معمر عن قتادة ليست بالقوية. طيب ليش فيها ضعف? قال ابن ابي خيثمة
161. 21:52سمعت يحيى ابن معين يقول قال معمر جلست الى قتادة وانا صغير فلم احفظ عنه الاسانيد. قال الدار
162. 22:02في العلل معمر سيء الحفظ لحديث قتاته. واضح بارك الله فيكم? الذي لا علم عنده يقول لك هذا استاذ ما في اشكال. استاذ نظيف
163. 22:12ما عندك اي مشكلة وغير ذلك لكن معمر كان عنده شيء من الوهم في حديث قتادة من يدرك هذا
164. 22:22الامر يدركه اهل العلم الذين حرروا واطلعوا على الطرق واطلعوا على الاسانيد واطلعوا على الطرق وعلى الاسانيد
165. 22:32لذلك جاء عن بعض اهل العلم انهم قالوا علم العلل كالسحر
166. 22:39علم العلل كالسحر. ما معنى كالسحر? يعني كأن يعني كأن هناك ساحر يتكلم. يقول لك هذا الاسناد
167. 22:48اشطب عليه تقول له ما السبب? قال ما يثبت هذا الاسلام. لا يمكن لا يمكن ان يقع مثل هذا الامر. فتقول له طيب اشرح لي. قال ما استطيع ان اشرح لك. لكن هذا الاسناد خطأ
168. 22:59فاذا بحثت وبحثت وبحثت قل صدق. هذا الاسناد خطأ. طيب كيف يعرفون مثل هذا الامر? كما ذكرت لكم بالتربة والخبرة. وهذا الامر اخواني
169. 23:09الكرام يقع لاهل الدنيا في دنياهم. يعني
170. 23:17قال لي رجل يعمل في المطار
171. 23:21قال كنت اعرف جواز السفر المزور بالنظر دون ان المسه بالنظر قال اعرفه مباشرة
172. 23:31يقولون بعض الصيارفة اللي يتعاملون بالصف الحذاق. اذا رأى ربطة من المال يعني مجموعة اموال اوراق
173. 23:41مصفوفة بالنظر قال ينقصها خمس مئة
174. 23:45طيب كيف عرفت? قال انا اعرف مباشرة. هذه الربطة تنقصها كذا وكذا من الاموال. يعني من باب التقريب
175. 23:55يذكرون عن اهل البطيخ البطيخ الذي في جوفه حمرة. واضح بارك الله فيكم
176. 24:03الحبحب هذا نحن نسميه عندنا الجح يسميه الناس الجح
177. 24:08قال من دخلها حمراء فقال وكيف عرفت? قال انا اعرف
178. 24:15طيب ما عنده شيء يرى به ما في داخل هذا الثمر. لكن اهل الخبرة يعلمون هذا جيدا
179. 24:24واخواني الكرام بس من باب التقريب
180. 24:27ايضا بعض من له دربة بالسيارات
181. 24:30ماذا يفعل? وهذا حقيقي اخواني الكرام ما اتكلم عن شيء من المزاح او غيره
182. 24:35يأتي بسماعة الطبيب عرفتم السماعة? فيضعها في اذنه ويضع السماعة على مقدمة السيارة
183. 24:42فيقول فيها الخلل الفلاني طيب كيف يعرفون هذا الامر? هؤلاء اهل دنيا يدركون هذا الامر بالخبرة فكيف باهل العلم الذين خدموا حديث نبينا صلى الله عليه وسلم
184. 24:54قال هنا ايضا من اسباب
185. 24:59الطعن في الرواية وجود المخالفة وجود المخالفة. قال ان كان بتغيير السياق فمدرج
186. 25:09او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن. يعني
187. 25:16احيانا يكون هذا الكلام لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويسميه اهل العلم بالمدرج. يسميه اهل العلم
188. 25:26المدرج. ما معنى المدرج? اضافة شيء على الاسناد او المتن ليست منه. اضافة
189. 25:36على الاسناد او المتن ليست منه. طيب مدرج الاسناد مثل ماذا
190. 25:46عندنا حديثين الحديث الاول له اسناد
191. 25:53والحديث الثاني له اسناد فيأتي الراوي
192. 25:57ويروي الحديث الاول باسناده الى الان في اشكالية
193. 26:02اجيبوا اخواني الكرام بعد الفطور تعبتم
194. 26:07تعبت من بعد الفطور طيب اعيد
195. 26:10عندنا حديثين الحديث الاول له الاسلام
196. 26:15والحديث الثاني له اسناد فروى الراوي الحديث الاول باسناده في اشكال الان
197. 26:22اجيبوا اخواني في اشكال? لا يوجد اي اشكال
198. 26:26وادخل كلمة من الحديث الثاني
199. 26:30الذي روي باسناد اخر في الحديث الاول
200. 26:34في اشكال ولا ما في اشكال? اشكال كبير بارك الله فيكم. واضح بارك الله فيكم? هذا هو مدرج الاسلام. طيب لنأخذ على ذلك مثال
201. 26:44لنأخذ على ذلك مثال اه دقيق انا
202. 27:01اه المثال هذا اخواني الكرام انا ما سجلته عندي. اليوم انا فاتتني بعض الاشياء
203. 27:06طيب ما سجدته عندي هنا في كتاب التمهيد لابن عبد البار
204. 27:11روى ابن عبدالبر باسناده قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم
205. 27:17قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغظوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
206. 27:27الى الان لا يوجد اي اشكال. لكن سعيد ابن ابي مريم قال ولا تنافسوا
207. 27:35لا تنافسوا هذه لم تأتي من حديث انس ابن مالك
208. 27:40وانما جاءت من حديث ابي هريرة. فهذا الراوي اظاف كلمة من حديث روي من
209. 27:50لابي هريرة اضافها الى حديث روي من مسند انس ابن مالك. فهذا يسميه اهل العلم بمدرج الاسناد
210. 28:00وهذا من اسباب القدح في هذا الاسلام من اسباب القدح في هذا الاسناد
211. 28:07طيب اذا ينتبه لهذا الامر. يكون عندنا حديثين. كل حديث روي باسناد فيدخل الراوي شيء من متن الحديث الاول
212. 28:17ويرويه من متن الحديث الثاني ويرويه باسناد الاول. وهذا طبعا من اسباب القدح والطعن في هذا الاسلام
213. 28:27طيب عندنا النوع الثاني من المدرج
214. 28:30ان يزيد الراوي شيئا في المتن
215. 28:35فهل هذا ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام? لا ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا احبتي الكرام
216. 28:44قد يترتب على هذا الامر اشكال فقهي. فلابد لطالب العلم من ان يضبط هذا الامر جيدا
217. 28:53طيب لنأخذ الان بعض الامثلة
218. 28:58في صحيح البخاري عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة
219. 29:05قال قالت وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه. وهو التعبد الليالي ذوات العدد. هذا ليس من كلام عائشة
220. 29:15وانما هو من كلام الزهري رحمة الله تعالى عليه. والزهري مشهور بانه يفسر كلمات الحديث
221. 29:26واضح بارك الله فيكم. يعني يسرد الحديث فتأتي كلمة غريبة فيظيف اضافة من عنده يفسر فيها هذه الكلمة الغريبة. طيب كيف ندرك مثل هذا
222. 29:36امر ندرك هذا الامر من خلال البحث والنظر. تنبيه احبتي الكرام
223. 29:44وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. بعض اهل العلم قال بان هذا مدرج. هذا
224. 29:56ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا لا يصح هذا لا يصح. المقصود ان هذا المبحث ايضا مبحث دقيق ومبحث غاضب. طيب
225. 30:06اخواني الكرام هنا الادراج هل وقع في اول الخبر? ولا في وسط الخبر ولا في اخر الخبر? ها
226. 30:15لا الخبر طويل الخبر طويل. اين وقع الادراج? في وسط الخبر. طيب. الادراج لو وقع في وسط الخبر
227. 30:24هذا الامر يحتاج الى مزيد بحث. لو وقع في اول الخبر ربما يكون الامر واضح. لو وقع في اخر الخبر ربما يكون الامر واظح. لكن وقوع
228. 30:34وفي وسط الخبر هذا يحتاج الى مزيد من البحث. طيب
229. 30:41المثال الثاني في صحيح البخاري قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجره
230. 30:52والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. هل هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام? الذي
231. 31:02اللون الاحمر كلام من? كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. هذا ماذا نسميه? مدرج. مدرج في ماذا? في المتن. هذا ماذا نسميه
232. 31:12مدرج ادخل شيء في المتن لم يقله نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني اخواني الكرام المدرج مثل ماذا
233. 31:22يا فلان اذا دخلت المسجد فصلي ركعتين. لا يجلس احدكم حتى يصلي ركعتين
234. 31:31واظح بارك الله فيكم. الان هذا الان كلام للمتكلم ادخل بعد ذلك كلام النبي عليه الصلاة والسلام عليه. طيب هذا الادراج في الاول او في
235. 31:41في الوسط او في الاخر في الاخر. وهذا كما يقال ادراجه واضح. لماذا قلنا بانه مدرج? طيب ام النبي عليه الصلاة والسلام هل ادركها نبينا عليه الصلاة
236. 31:51والسلام ما ادركها واضح بارك الله فيكم النبي عليه الصلاة والسلام ماتت امه وهو يعني صغير. فهنا واضح ان هذا ليس من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم
237. 32:01طيب لنأخذ ايضا مثال اخر
238. 32:05في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء
239. 32:15ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء هذا مدرج من كلام ابي هريرة
240. 32:23طيب كيف عرفنا? مع ان ابو هريرة يقول قال النبي عليه الصلاة والسلام اسبغوا الوضوء. في صحيح البخاري قال ابو هريرة اسبغوا
241. 32:33وضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار
242. 32:40واضح بارك الله فيكم. طيب هذا الادراج في اول المتن ولا في وسطه ولا في اخره? في اوله. لماذا? لان يعني الان عندنا
243. 32:50الخبر اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فالادراج هنا وقع في اول المتن. الادراج وقع في اول المتن. يقولون الادراج في اول
244. 33:00وللمتن لا يستقيم له الا هذا المثال
245. 33:04الادراج في اول المتن لا يستقيم له الا هذا المثال. هذا الامر كيف يدرك بارك الله فيكم? يدرك بي البحث
246. 33:14المراجعة في الكتب يدرك بالبحث والمراجعة في الكتب. واهل العلم الفوا في الحديث المدرج. الخطيب
247. 33:24الف كتابا اسمه الفصل للوصل المدرج في النقل. مطبوع كتابة. الفصل
248. 33:34للوصل المدرج في النقل. يبين لك هذا مدرج هذا مضاف هذا لم يقله نبينا صلى الله عليه وسلم. اورد فيه
249. 33:44احد عشر ومئة حديث. فيها ادراج احد عشر ومئة حديث. وايضا السيوطي له كتاب المدرج
250. 33:54الى المدرج. المدرج الى المدرج اورد فيه سبعين حديثا فيها ادراج. اورد فيه سبعين حديثا
251. 34:05فيها ادراج. قال او بتقديم وتأخير فالمقلوب. القلب في اللغة التحويل. حول شيء من
252. 34:15حال الى حال. القلب في اللغة التحوي. حول الشيء من حال الى حال
253. 34:21اما القلب في الاصطلاح ما ابدل في سنده او متنه بشيء اخر
254. 34:31خطأ او عمدا ما ابدل في سنده او متنه بشيء اخر خطأ او عمدا
255. 34:41يعني اخواني الكرام القلب عندنا فيه شيئين
256. 34:47شيء صحيح وشيء خطأ. فوقع القلب بينهما. وليس القلب ان عندنا شيء واحد فقط هو خطأ
257. 34:57عندنا شيء صحيح وعندنا شيء خطأ. فحول هذا لهذا. واضح بارك الله فيكم? هذا هو القلب. طيب
258. 35:07القلب يقع في السهد. والقلب ايضا يقع في المتن
259. 35:19القلب ممتاز القلب يقع في السند ويقع ايضا في المتن. في كتاب الدعاء للطبراني باسناده عن عبدالله بن عامر الاسلمي
260. 35:34عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض
261. 35:44هذا الاسناد وقع فيه قلب. قلب فيه الراوي. هذا الاسناد ليس عن عبد الله ابن عمر. وانما هو عن
262. 35:54علي انما هو عن علي ابن ابي طالب الحديث مشهور من مسند علي قال ابن حبان عن عبد الله ابن عامر الاسلمي
263. 36:04كان ممن يقلب الاسانيد والمتون ويرفع المراسيل والموقوف. واضح بارك الله فيكم? طيب. اخواني الكرام
264. 36:14عبدالله بن عمرو الاسلم وقع عنده قلب فجعل الحديث من حديث عبدالله بن عمر وهو من حديث من? علي. طيب
265. 36:25هل هذا الامر وقع منه خطأ
266. 36:29ربع. ربما يخطئ الانسان. مثلا رجل قال
267. 36:34حضرت في الساعة التاسعة درس الشيخ وليد
268. 36:38وحضرت في حضرت في الساعة التاسعة درس عبدالله وحظرت في الساعة الحادية عشر درس الشيخ وليد. ماذا وقع هنا? قلب
269. 36:48طيب هل يقع القلب خطأ? ربما طيب هل يقع القلب عمدا
270. 36:57ربما لماذا يقع القلب عمدا عند بعض الرواة
271. 37:01يريد ان يبين للناس انه يحفظ
272. 37:06ما لا يحفظون واضح بارك الله فيكم مثلا
273. 37:09عندنا حديث عمر بن الخطاب
274. 37:13انما الاعمال بالنيات فيأتي ويقلبه ويرويه من حديث
275. 37:19ابو سعيد الخدري. مثال طيب تقول له هذا الحديث معروف من حديث عمر. قال عندي شيء ما يوجد عندكم
276. 37:26عندي شيء لا يوجد عندكم. واضح بارك الله فيكم? هذا قد يفعله بعض الرواة. وستأتي معنا فائدة بعد قليل ستأتي معنا فائدة بعد قليل
277. 37:36طيب ايضا خذ مثال اخر على موضوع القلب. قال هنا في الترمذي حدثنا علي بن نصر قال حدثنا سهل بن حماد قال حدثني همام
278. 37:47قال حدثني قتادة عن الحسن عن حريف ابن قبيصة قال قدمت المدينة. هنا وقع قلب في هذا الخبر. ما هو
279. 37:57بارك الله فيكم هو قبيصة ابن حريث وليث حريث ابن قبيصة. يعني اخواني الكرام لو تبحث في الرواة
280. 38:07من قبيصة يروي عن ابي هريرة ما تجد. فهنا وقع قلب في اسم الراوي فهو قبيص ابن حريث قبيصة ابن
281. 38:17طيب فلابد ان تبحث ولابد ان تنظر فلذلك بين اهل العلم ان هذا قد وقع فيه قلب قد وقع فيه قلب
282. 38:28طيب ايظا هذا القلب كله في ماذا? في كله قلب في اه في الاسامي قلب في الاساني. قال في الحلية لابي نعيم قال حدثنا سليمان
283. 38:41احمد قال حدثنا هارون هارون بن كامل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب الحديث
284. 38:51شيخ الطبراني الطبراني هنا سليمان ابن احمد شيخة هارون ابن كامل قلبه فقال حدثني يونس لا هذا الخبر ليس من حديث يونس
285. 39:01وانما هو عقيل ابن خالد. دخل عليه اسناد في اسناد. واضح بارك الله فيكم? فوقع هنا قلب. يعني اخواني الكرام
286. 39:11اذا كان رواد هذا الاسناد كلهم ثقات يأتي رجل فيقول يونس يونس ابن يزيد يروي عن ابن شهاب. اذا هذا خبر جديد
287. 39:21لكن هذا خبر وقع فيه قلب كيف يدرك هذا الامر? يدرك بالبحث والمراجعة والنظر في اقوال
288. 39:31الائمة والنظر في اقوال الائمة. يعني اخواني الكرام هنا
289. 39:37يعني امر غامض امر يحتاج الى تحرير ومراجعة. فهذا من فوائد معرفة الحديث المقلوب. طيب
290. 39:47عندنا حديث قلب متنه. عندنا حديث قلب مدن. كيف قلب متنه? يعني الاسناد صحيح. لكن
291. 39:57خطأ في متن هذا الحديث. روى الامام احمد قال باسناده اذا اذن
292. 40:04ابن ام مكتوم فكل واشرب. واذا اذن بلال فلا تأكل ولا تشرب. الحديث المعروف ما لفظه? ان بلالا يؤذن
293. 40:14بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هنا الحديث كلوا واشربوا حتى يؤذن آآ
294. 40:24آآ قال اذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا. في الحديث ان بلالا يؤذن بليل. يعني اذا اذن بلال كل واشرب. اما اذا اذن ابن
295. 40:34مكتوم فلا تأكل ولا تشرب. هذا الحديث المعروف لكن هنا وقع قلب. قال عبد الحق الاشبيلي الصحيح المعروف اذا اذن بلال
296. 40:44قال فكلوا واشربوا عكس هذا. حتى ينادي ابن امي مكتوم حتى ينادي ابن ام مكتوم. فلذلك ينتبه من مقلوب
297. 40:54ينتبه من مقلوب المتن. طيب
298. 40:58مثال اخر على القلب في متن الخبر. قال في الحديث المعروف عن ابي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام ولما ذكر السبعة الذين يظلهم الله في ظله
299. 41:08قال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. وقع هنا قلب. والصواب حتى لا تعلم
300. 41:18شمال ما تنفق يمينه. طيب كيف قلنا بان هناك قلب
301. 41:27الاخذ هو الاعطاء بايد يكون باليمين. واضح بارك الله فيكم. فهنا امر واضح انه قد وقع قلب في هذا الاسناد. طيب
302. 41:38يا قلب في هذا المتن
303. 41:40مثال اخر عن جابر قال غربت
304. 41:45الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم بسلف
305. 41:49فلم يصلي المغرب حتى دخل مكة
306. 41:53قلب بطنه ابراهيم ابن يزيد الخوزي وهو متروك. طيب لفظه الصحيح ماذا? غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسلف. العكس
307. 42:06واظح بارك الله فيكم? العكس فاذا هنا قلب وقع في متن هذا الخبر. قلب وقع في متن هذا الخبر. طيب اخواني
308. 42:16الافاضل من يتعمد قلب الاسانيد
309. 42:21ان يستكثر من الاسانيد هذا العمل يعرف بماذا
310. 42:26ها ماذا لا له مصطلح نريد المصطلح الدقيق
311. 42:33يعني مثلا مثال رجل يروي حديث
312. 42:39باسناد فيتعمد قلب الاسانيد كي يبين للناس انه يروي اربع احاديث. خمس احاديث
313. 42:48هذا العمل يسمى ماذا? لا
314. 42:51لا هذا ليس تدليس. المدلس مر معناه تعريفه. هنا انا ما اريد لانه لو ذكرت التعبير سيظهر المعنى. هذا يسمى بماذا
315. 43:01ها لأ لا لا لا لا لا لا ها
316. 43:07لا اخوان القلب وهذا متعمد التصحيح وهم خطأ
317. 43:13من يعرف? اين اهل الحديث
318. 43:16لا لا اين اهل الحديث
319. 43:21تفضل لأ لا المضطرب كيف? المضطرب سيأتي معنا
320. 43:27اختلاف الطرق هذا ما اختلف هذا تعمد فعل شيء
321. 43:33لا لا لا رجل يتعمد ان يقلب بين الاسانيد
322. 43:42هذا العمل يسمى ماذا لا اخواني الكرام الجواب من الرب دقيقة دقيقة. اخواني الافاضل هذه المسألة ما فيها اجتهاد
323. 43:52تعرف الجواب? اجب لا تعرف توقف لا ادري
324. 44:02طارق سرقة الحديث. قالوا فلان يسرق الحديث
325. 44:07كيف يسرق الحديث? مثلا الشيخ علي يروي حديث باسناد
326. 44:12نظيف جدا واستدعى يأتي واحد اخر يقول فقط الشيخ علي يروي هذا الحديث انا ساسرق هذا الاسلام منه واجعله لي واضح بارك الله فيكم
327. 44:22بعض اهل العلم يسمى تعمد قلب الاسانيد يقول هذا يسمى بسرقة الحديث سرقه واضح
328. 44:32الله فيكم لانه يريد ان يظهر للناس انه يحفظ وانه عنده مرويات كثيرة جدا في قلب الاستاذ هذا لهذا واستاذ هذا لهذا ويروي
329. 44:42هذه الاسامي. فائدة اخواني الكرام
330. 44:46قد يقع القلب عمدا لاختبار الراوي
331. 44:53يعني مثلا الشيخ اسمك عبد الله
332. 44:58انا اريد اختبر الشيخ عبدالله
333. 45:01تنظر هل هو منتبه معنا او لا
334. 45:04فاقول له انت حضرت في ديك الساعة التاسعة صباحا درس الشيخ انيس
335. 45:13صحيح هذا قلبت عليه ولا ما قلبت? هذا القلب ماذا? اختبار. واضح بارك الله فيكم? يختبرون الرواة. فيقلبون لهم الاسانيد. ينظرون
336. 45:25هل يعرفون او لا? هنا في الجامع لاداب الراب واخلاق السامع للخطيب البغدادي
337. 45:31قال حماد ابن سلمة قال كنت اقلب على ثابت
338. 45:36البنان حديثه قال حماد يقولون القصاص لا يحفظون
339. 45:43يعني ثابت كان عنده بعض المواعظ
340. 45:47فكانوا يقولون بان هؤلاء ما يحفظون حديثهم
341. 45:51قال كنت اتي الى حديث يرويه ثابت عن انس
342. 45:59وثابت ايضا يروي عن ابن ابي ليلى. فاقول له
343. 46:05كيف حدثك ابن ابي ليلى
344. 46:09الحديث لابن ابي ليلى? لا الحديث لانس. يقلب عليه فيقول ما حدثني ابن ابي ليلى هذا الحديث
345. 46:17حدثني انس طيب يأتي اليه لحديث
346. 46:22حدثه ابن ابي ليلى. فيقول له كيف حدثك انس? قال هذا الحديث ما حدثني انس
347. 46:30حدثني ابن ابي ليلى. واضح بارك الله فيكم? وهذا دليل على ماذا? حفظهم العظيم. هذا دليل على حفظهم العظيم. يعني بالمناسبة اخواني الكرام
348. 46:40يذكر عن يحيى ابن معين
349. 46:44انه اراد اختبار الحافظ الكبير
350. 46:48ابي نعيم الفضل بنتك قال له
351. 46:54الامام احمد لا تفعل الرجل امام حافظ يعني لا تفعل مثل هذا الامر
352. 47:01فقال لا لابد انا اريد ان اختبره
353. 47:04فقرأ عليه احاديث يرويها ابو نعيم قال حدثكم فلان عن فلان عن فلان اورد عدد من الاحاديث
354. 47:11طيب اذا واحد فعل بك هذا ماذا يقع الى الان? تطمئن. واضح بارك الله فيكم? يذكر له حديثه هو. قال
355. 47:19وادخل عليه حديث قال وحدثكم فلان عن فلان عن فلان
356. 47:23قال هذا ليس من حديثي
357. 47:25ومشى اورد يحيى المعين عشرة احاديث
358. 47:30وادخل حديث اخر ابو نعيم
359. 47:34قال لا هذا الحديث الحادي عشر ليس بالحديث
360. 47:38المرة الثالثة اورد عشرة احاديث
361. 47:41وادخل حديث اخر فانتبه ابو نعيم
362. 47:46قال اما هذا كان يحيى ابن معين والامام احمد وغلام معه غلام. قال اما هذا
363. 47:54فهو ارفع من ان يفعل مثل هذا الامر
364. 47:58الامام احمد اعلى الامام احمد ما يختبرني
365. 48:01واما هذا الغلام فهو اقل من ان يفعل هذا. غلام يخدمه لن يفعل مثل هذا الامر
366. 48:09قال ولا ارى هذا الامر الا منك
367. 48:12فرفسه رفسة وسقط يحيى ابن معين فقال له الامام احمد الم اقل لك بان الراوي ثقة? الرجل ثقة? قال رفسته احب الي من كذا وكذا
368. 48:25قال الان تبين لانه حافظ ظابط واضح بارك الله فيكم فالمقصود سلمكم الله ان القلب احيانا يقع عندهم لاختبار الرب يعني مثلا مثال
369. 48:35لو ان رجلا قال لاخر
370. 48:38اكمل الاية هذه من سورة الصافات
371. 48:43مثلا ولا تعلمن نبأه بعد حين
372. 48:46غير الحافظ غير الضابط يقبل مباشرة الظابط يقول لا هذه ليست من سورة الصافات هذه من سورة صاد واضح بارك الله فيكم
373. 48:56هذا قد يقع من باب الاختبار يقع من باب الاختبار. كانوا يفعلون هذا احيانا
374. 49:03الان نأتي الى مبحث دقيق
375. 49:06قال او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد
376. 49:14المزيد في متصل الاسانيد ما معناه
377. 49:18زيادة راو او اكثر خطأ
378. 49:24في اثناء اسناد متصل مرة اخرى
379. 49:29زيادة راو او اكثر خطأ في اثناء اسناد متصل
380. 49:40يعني صورة المسألة هذه عندنا خبر
381. 49:47جاء باسناده الاسناد الاول فيه اربعة رواة
382. 49:53وهو متصل والاسناد الثاني فيه خمسة رواة وهو متصل
383. 50:01هذا يسمى بالمزيد في متصل الاساد
384. 50:07بشرط بشرطه ان يكون الاسناد الاول متصلا
385. 50:14والاسناد الثاني متصلة يعني ما يكون فيه انقطاع
386. 50:21الشرط الثاني الا يكون الراوي
387. 50:27قد روى الحديث عن الوجهين
388. 50:30يعني مثلا الشيخ علي انا قد اروي عنه
389. 50:35هذا الاسناد كم سيكون? بيني وبين الشيخ علي واحد صحيح? وقد اروي عن الشيخ اسمه ياسين قد اروي عن ياسين عن
390. 50:45عن الشيخ علي نفس الخبر يعني بمعنى قبل ان التقي بالشيخ علي التقيت بالشيخ ياسين
391. 50:53فقال لي حدثني عمار عن الشيخ علي
392. 50:58فانا اذا رويت الخبر ساقول حدثني ياسين عن عمار عن علي
393. 51:03وبعدين التقيت بالشيخ علي فقلت حدثني ياسين عن عمار عن علي وحدثني ايضا علي مباشرة. واضح بارك الله فيكم? فهنا ما وقع خطأ
394. 51:15ما وقع شيء رجل روى عن شيخ مثلا واحد ما رأى الشيخ صالح الفوزان فقال حدثني الشيخ شعيب
395. 51:25عن الشيخ اقصى عن الشيخ صالح الفوزان. ثم ذهب للحج ورأى الشيخ صالح الفوزان وسأله نفس السؤال. فقال حدثني الشيخ صالح الفوزان. واضح بارك الله فيكم
396. 51:35فهذا لا يدخل في المزيد في منتصف الاسانيد. لا يدخل في المزيد في متصل الاساليب. وكذلك الصورة الثانية. يعني الصورة الثانية
397. 51:45الاسناد منقطع الاسناد فيه خلل هذا لا يدخل في المزيد في منتصف الاساليب. لان كلامنا عن الاسناد المتصل. اما المنقطع
398. 51:55لا نتكلم عنه لا نتكلم عنه. طيب
399. 52:00يعني من باب التغريب عندنا خبر
400. 52:05رواه القعنبي تلميذ الامام مالك
401. 52:09قال عن مالك عن نافع عن ابن عمر
402. 52:15وقال ايضا القعنبي عن مالك
403. 52:19عن محمد عن نافع عن ابن عمر
404. 52:24طيب اي الاسنتين صواب لماذا
405. 52:31لا لو افترضنا انه يروي عن الاثنين
406. 52:35هذا الاشكال يروي عن الاثنين متصل كلا
407. 52:39ها بس مبدئيا اي الاسنادين الصواب
408. 52:43لا دقيقة الاسناد الذي يقول فيه الراوي فلان زاد فلان. هل هذا هو الصواب ولا فلان نقص فلان
409. 52:53من عنده زيادة علم? لمن زاد. من زاد عنده زيادة علم. لكن هل يعني هذا ان من زاد هو الصواب? لا. هل يعني هذا ان من
410. 53:03نقص هو الصواب لا لماذا? لان اخواني الكرام قد يكون من زاد هو الصواب لماذا? اسهل شيء مالك عن نافع عن
411. 53:13عمر هذه سهلة لكن من زاد لانه خالف الجادة فنعلم بانه ماذا? ظبط وحفظ. قد يكون هذا قد يكون
412. 53:26ومر معنا يقولون في علم الحديث ليس واحد زائد واحد يساوي اثنين
413. 53:31ما يمكن تجعل قاعدة جامدة لابد ان تنظر في
414. 53:36بالقرائن والمرجحات طيب خذ هذا المثال
415. 53:51طيب في سنن الترمذي قال حدثنا هنات قال حدثنا عبد الله بن المبارك
416. 53:57عبد الوهاب بن المبارك في حفظه كلام? اجيبوا امام الدنيا امام الدنيا. عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر. عن
417. 54:07ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثلة بن الاسقع عن ابي مرفد الغنوي قال قال النبي عليه الصلاة والسلام
418. 54:18في سنن الترمذي روى ابن جابر ابن جابر هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر يعني الوليد ابن موسى لو جعلت الوليد ابن مسلم في مقابل عبد الله ابن ابن المبارك عبد الله المبارك يرجح عبد الله
419. 54:32مبارك احفظ الوليد بن مسلم ماذا يقول? يقول عن ابن جابر هو عبدالرحمن يعني اخواني الكرام الان ابن جابر هو نفسه عبدالرحمن
420. 54:41عن اسف بوسه هو نفسه
421. 54:43عن واثلة اسقط رجل اسقط رجل
422. 54:47هنا ابن المبارك يقول عن ابي ادريس الخولاني
423. 54:50عن ابي مرفت الغنمي. اي الأستاذين بالنظر? صواب
424. 54:57الاول. لماذا? ابن المبارك زاد هنا. زاد هنا. والولي انقص هنا. واضح بارك الله فيكم
425. 55:07وابن المبارك احفاظ امام الدنيا وحافظ جبل وغير ذلك. والوليد لو قلنا بانه حافظ وغيره لا يكون مثل عبد الله ابن المبارك
426. 55:17لكن انظر ماذا يقول الائمة النقاد? قال ابو حاتم الرازي كما في العلل يرون ان ابن المبارك وهم فيها
427. 55:27هذا الحديث ادخل ابا ادريس الخولاني بين بسر ابن عبيد الله وبين واثناء
428. 55:34قال ورواه الاشف كيف عرفنا ان مبارك اخطأ? قال عيسى ابن يونس وصدق بن خالد. والوليد ابن مسلم كلهم قالوا عن ابن جابر عن بسرى
429. 55:46ابن عبيد الله سمعت وافلة عن ابي مرثد الغنم. طيب اخواني الكرام
430. 55:52الى الان هل هذا يدل على ان ابن المبارك اخطأ الى الان
431. 55:58لا ابن المبارك واحد من خالفه? ثلاثة. طب لو ابن المبارك احفظ
432. 56:03لا يدل هذا على ان المبارك اخطأ. قال ابي
433. 56:07بشر قد سمع من واثلة كثيرا
434. 56:11بسر قد سمع من وافلا
435. 56:13كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس
436. 56:17فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن وافيه
437. 56:23وقد سمع هذا الحديث بشر من واثلة نفسه
438. 56:28لان اهل الشام اعرف بحديثهم
439. 56:31بمعنى رجح ابو حاتم رواية هؤلاء يقول هؤلاء شوام هم ادرى شيوخهم ومروياتهم
440. 56:41ويقول ابن المبارك ويقول عن
441. 56:46آآ عن بشر بانه يروي عن ابي ادريس عن واثله. يعني هذا الاسناد الطبيعي. لكن هنا بسر اسقط
442. 56:58ابا ادريس وروى عن وافلته مباشرة. فكان هذا كما يقال خلاف للطريق المعتاد. فهذا دليل على ان هؤلاء ظبطوا الحديث
443. 57:08حفظوه واضح بارك الله فيكم? اخواني الكرام هذا من المباحث الدقيقة
444. 57:14هذا من المباحث الدقيقة لان احبتي الكرام
445. 57:18الكلام في اوهام الرواة هذا مبحث دقيق
446. 57:22لا يتجرأ عليه الا كما يقال ذكران الرجال
447. 57:27الرجال الذين يعني قضوا في العلم وقتا طويلا قضوا في العلم وقتا طويلا. طيب اخواني الكرام
448. 57:37المزيد في متصل انت فهمتموه
449. 57:40واضح اسألكم انا سكت الاخوة
450. 57:45واضح واضح ولا ها اكيد طيب
451. 57:54هاي توراتورا هاي كلمة هندية يعني ايه نعم طيب
452. 57:57طيب الان نعمل لكم اختبار
453. 58:03ننظر عرفتم ولا ما عرفتم
454. 58:13في صحيح مسلم قال حدثنا امية ابن بسطام
455. 58:18ومحمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثني بكر ابن عبد الله عن ابن المغيرة عن ابي يعني بين بكر وبين
456. 58:30بن شعبة كم راوي اجيبوا
457. 58:34اخواني الكرام بين بكر وبين المغيرة كم راوي? واحد ابن المغيرة. واضح بارك الله فيكم? طيب
458. 58:43قال وحدثنا محمد ابن ابن عبد الاعلى
459. 58:47قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر
460. 58:52عن الحسن عندك ديال المغيرة عن ابيه
461. 58:56اثنين يعني الان ظاهر الصورة
462. 59:02هل هذا من مزيد من المزيد في منتصف الاسانيد? ظاهر السورة. ها ليش لا
463. 59:08لا هذا المزيد منتصر لساني
464. 59:15اسألك الان من هو اللي ليس منه
465. 59:19احسنت انا ما اسألك عن الخطأ الان ظاهر الصورة منه او ليس منه اجيبوا اخواني الكرام شيخي
466. 59:26انت اسمك زي من اي بلد
467. 59:30الشيخ زيد واضح الاشكال? انا لا اريد منك الجواب. هل الاشكال واظح? يعني عندنا الان في الاسناد الاول بين بكر وبين المغيرة واحد. في
468. 59:42اسناد الثاني ببكر وبين المغيرة اثنين. طيب ايهما الصواب
469. 59:47ايهما صعب? هل عافرنا المزيد في منتصف الاسانيد? نقول ظاهر السورة نعم. لكن اخواني الكرام
470. 59:54ذكرنا قيد للمزيد في متصل الاسانيد. ما هو هذا القيد? الا يكون الراوي قد روى الخبر على الوجهين
471. 1:00:04سمع من الشيخين. يعني بكر هنا
472. 1:00:09عنده في الاسناد الاول شيخ. وهو ابن المغيرة. صحيح
473. 1:00:14اجيب شيخ اروان صحيح? صحيح. وعنده في الاسناد الثاني
474. 1:00:21لا عنده في الاسناد الثاني شيخ فصار عنده الان كم شيخ? شيخين صار عنده شيخين. طيب هل بكر
475. 1:00:32الروى دقيقة هل بكر يعني الصواب انه يرويه عن الشيخين ولا يروي فقط عن شيخ واحد ووقع وهم
476. 1:00:43دليلك دليلك نرجع للحديث السابق قد يكون ايضا وهو من طريقي. المثال المزيد في منتصف الاساليب قد يكون ايضا رواه من طريقه
477. 1:00:56فهمت علي? بستقيل. انا اسأل الشيخ. انا اريد تفهم الاشكال. في المزيد في منتصف الاسانيد. لماذا لم نقل رواه من الطريقين
478. 1:01:06هذا من نفس الطريق بنفس الطريق وادخل رجل
479. 1:01:15لا هذا ما يلزم ما يلزم ابدا ما يلزم
480. 1:01:19لان كلاهما في صحيح مسلم
481. 1:01:21هذه ورطة ها يا جماعة
482. 1:01:25ماذا لا لا لا لا حدثنا
483. 1:01:31ما في تعليق السؤال الان اخواني الكرام
484. 1:01:38هل نقول بان بكر روى الخبر عن شيخ واحد
485. 1:01:44ولا له شيخين في هذا الخبر
486. 1:01:56طيب وربما لا عن من اذا ما صار مزيد من تصل اسانيد صار شاهد
487. 1:02:08السماع ثبت في صحيح مسلم في صحيح مسلم الشيخ
488. 1:02:16شوف بارك الله فيك اصبر
489. 1:02:22في صحن في صحيح مسلم
490. 1:02:25قال بكر سمعت من ابن المغيرة هذا الخبر
491. 1:02:30يعني بكر يقول انا رويت عن الحسن
492. 1:02:34ورويت ايضا عن ابن المغيرة هذا الخبر
493. 1:02:38هل هذا من المزيد منتصر الاسانيد? لا واضح بارك الله فيكم الراوي بنفسه يقول انا رويت الخبر عن الحسن وايضا رويت الخبر عن ابن
494. 1:02:48المغيرة عن المغيرة. طيب ايهما اعلى
495. 1:02:53المغير عن ابن المغيرة اعلى. لماذا? لان في الاسناد الاول نزل بكر. في الاسناد الثاني على بكر. واضح بارك الله فيكم? طيب
496. 1:03:03اخواني الكرام هذا يمكن? نعم يمكن. كثير من الاخبار سمعناها عن اشخاص واضح بارك الله فيكم? يعني مثلا
497. 1:03:13وشوفوا انا ما زرتوها تبعت اخبار كوسوفو انا والدي نزار كوسوفو من والدي. الان نزلت انا في الاسناد لكن لما ذهبت للكسوف سمعت ورأيت بنفسي فعلوت
498. 1:03:25في الاسناد واضح بارك الله فيكم فلذلك هذا ليس من المزيد في متصل الاسانيد. لذلك اخواني الكرام
499. 1:03:34علم الحديث يحتاج الى بعد توفيق الله عز وجل الى نباهة وفطنة وذكاء يحتاج الى نباهة وفطنة وذكاء
500. 1:03:46ماذا اه هذا اسمه خبر روي من طريقي
501. 1:03:55روي عن طريقهم عادي حديث عادي يعني حديث عادي اخر بارك الله فيك. عادي ما عندك اشكال. قد نسميه عالي ونازل. نعم
502. 1:04:06خطأ احسنت لان هناك خطأ ووهم واضح بارك الله اما خبر روجع على طريقين ما في خطأ هذا كلاهما صحيح كل الوجهين صواب سيأتي معنا ان الاسناد الاول
503. 1:04:17نازل والاسناد الثاني عاري على فيه. واضح بارك الله فيكم? طيب
504. 1:04:27لا هذا صحيح نعم نعم ضعيف نعم لان هناك خطأ وهم وهم فيه الراوي
505. 1:04:33طيب فائدة للخطيب البغدادي كتاب بعنوان تمييز المزيد
506. 1:04:43بمتصل الاسانيد. الكتاب مفقود ما وصلنا الى الان كتاب مفقود لم يصلنا الى الان
507. 1:04:50طيب قال ابدأوا بابداله ولا مرجح فالمضطرب. وقد يقع الابدال عمد الامتحان. وقد يقع الابدال
508. 1:05:02او عبد الامتحان تكلمنا عنها
509. 1:05:04قال او بابداله ولا مرجح فالمضطرب
510. 1:05:09ما معنى الحديث المضطرب ابن الملقن في التذكرة
511. 1:05:14يعني اخواني الكرام من الكتب التي انصح بها
512. 1:05:18ان تدرس البيقونية ثم تدرس التذكرة لابن الملقن
513. 1:05:24فيها فوائد طيبة ثم بعد ذلك تنتقل الى النخبة ثم النزهة وغير ذلك في كتب المصطلح
514. 1:05:31ابن الملقن يقول المضطرب ما يروى على اوجه مختلفة متساوية
515. 1:05:41ما يروى على اوجه مختلفة متساوية
516. 1:05:47يعني اخواني الكرام المزيد في متصل الاسانيد
517. 1:05:51وروي على وجه واحد ولا اوجه مختلفة
518. 1:05:55اوجه مختلفة. هل هي متساوية? لا. حكمنا على واحد منها بانه خطأ. فما هناك تساوي. واضح بارك الله فيكم. يعني مثال
519. 1:06:05رجل جاء فقال حدثني شيخي الكريم رجل قال
520. 1:06:19حدثني ابو زكريا عن الشيخ بن عثيمين
521. 1:06:24انه قال كذا ثم نفس الخبر
522. 1:06:28قال حدثني ابو زكريا عن الشيخ بن باز انه قال نفس الكلام
523. 1:06:33ثم قال حدثني ابو زكريا عن الشيخ الالباني انه قال نفس الكلام
524. 1:06:38ثم قال حدثني ابو زكريا
525. 1:06:41عن نفس الكلام عن الشيخ عبد محسن العباد
526. 1:06:44طيب المسناد هذا يعني الان هل نقول مثلا كل هذه الاوجه صحيحة? ربما
527. 1:06:54لكن اذا ما كانت كلها صحيحة في واحد منها خطأ
528. 1:06:58او نحكم على الخطر كله بانه خطأ. واضح بارك الله فيكم? هناك في اشكال هذا الخبر. يروى من طرق متساوية. طيب ماذا
529. 1:07:08افعل الخبر كله يكون ضعيفا يحكم عليه بالاضطراب. لكن لاحظ
530. 1:07:14يقول اهل العلم المضطرب ما يرويه راو واحد
531. 1:07:22راو واحد باوجه لا يمكن الجمع بينها او الترجيح بينها
532. 1:07:30المثال عندنا رام جاء عنه الخبر بالاسناد الاول
533. 1:07:38والراوي عنه ثقة جاء عنه خبر باسناد اخر والراوي عنه كذاب. طيب الاسناد الثاني نشطب عنه لانه كذاب
534. 1:07:47واضح بارك الله فيكم. اما عندنا نفس الراوي يروي الخبر باسناد ويرويه باسناد اخر ويرويه باسناد ثالث ويرويه باسناد رابع ويرويه باسناد خامس
535. 1:07:57طيب ما الراجح في هذه الاسانيد? ما عندنا مرجح
536. 1:08:02هذا يسميه اهل العلم بالمضطرب
537. 1:08:05لكن من شروط الحكم على الحديث انه مضطرب. اولا وقوع الاختلاف
538. 1:08:12الحديث الذي عندنا الان هذا ليس فيه اضطراب. لانه ما في اختلاف. راوي روى الخبر باسناد نازل. ثم رواه باسناد عادل
539. 1:08:22فما يوجد اختلاف ايضا الشرط الثاني في الحديث المضطرب ان تكون الوجوه متساوية في القوة. اذا ما كانت متساوية في القوة يعني عندنا مرجح. الوجه
540. 1:08:35الف او الشرط الثالث ما يمكن ان تجمع بينها
541. 1:08:41فهنا يحكم على الحديث بانه مضطرب. طيب
542. 1:08:45الان لو ذكرت لكم مثال سيكون الامر ان شاء الله واضح
543. 1:08:50للجميع باذن الله عز وجل
544. 1:08:55في سنن الترمذي قال باسناده عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي
545. 1:09:00عن عكرمة عن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قد شبت قال شيبتني هود والواقع والمرسلات عم يتساءلون
546. 1:09:10واذا الشمس كورت يعني الاسناد الان عندنا كيف? عن ابي اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو بكر هل يحكم على هذا الاسناد انه مضطرب
547. 1:09:20هذا فقط لا لماذا? المضطرب ليس اسناد واحد. اسانيد واضح بارك الله فيكم. فاذا عندك اسناد واحد تقول له كيف احكم عليه بالاضطراب
548. 1:09:30ما عنده الا اسناد واحد طيب انظر الى هذا الخبر كيف جاء
549. 1:09:36جاء عن عكرمة عن ابي بكر
550. 1:09:39جاء عن عكرمة عن ابن عباس عن ابي بكر
551. 1:09:43جاء عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي بكر. جاء عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن عن ابي جحيفة عن ابي بكر. جاء عن ابي اسحاق عن
552. 1:09:53عن ابي ميسرة عن ابي بكر جاء عن ابي اسحاق عن مسروق عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن ابي
553. 1:10:03عن ابن مسعود شوف عن ابن مسعود فهذا دفع بعض الائمة الى ان يحكموا على هذا الخبر انه مضطرب. قال الدارقطني
554. 1:10:13لم يروى الا من طريق ابي اسحاق
555. 1:10:17على نحو عشرة اوجه. منهم من رواه مرسلا وموصولا ومن جعله مرسلا بكر ومن جعله مرسلا سعد ومن جعله مستدعا عائشة. ورواته
556. 1:10:27لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع متعذر. لذلك حكم عليه بالاضطراب
557. 1:10:37لأ الان الكلام كله عن ابي اسحاق
558. 1:10:45ابو اسحاق الراوي الان يقول لك حدثني فلان. ويذكر نفس المثل. حدثني فلان ونفس المتن. طيب ما الوجه الصواب
559. 1:10:53يعني راوي واحد يختلف عليه الاسناد بعشرة طرق عشرة اوجه لا يعقل هذا واضح بارك الله فيه الان ليس كلامنا ان
560. 1:11:03ابو اسحاق يرويه عن البراء وابو اسحاق يرويه عن البراء عن ابن مسعود لا وانما الكلام كله عن ابي اسحاق راوي واحد جاء
561. 1:11:14عنه الخبر متن واحد بعشرة اسانيد مختلفة. فهذا الامر كيف ترجح? فهنا حكم اهل العلم على هذا الحديث بانه
562. 1:11:24مضطرب لكن انتبه الى فائدة
563. 1:11:28اصبر علي الدارقطني قال لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع متعذر
564. 1:11:37ليس كل حديث روي على اوجه مختلفة نحكم عليه بالاظطراب. وانما بهذا القيد المهم لا يمكن ترجيع
565. 1:11:47بعضهم على بعض والجمع متعذر. هنا قد يقال عن هذا الحديث بانه مضطرب. طيب حتى نمضي بارك الله فيكم
566. 1:11:57قال او بتغيير حروف مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف. التصحيف في اللغة
567. 1:12:07تغيير الكلمة من هيئتها المعروفة الى غيرها
568. 1:12:13تغيير الكلمة من هيئتها المعروفة الى غيرها
569. 1:12:20التصحيح في اللغة. طيب الحديث المصحف
570. 1:12:24عند اهل العلم ماذا يقول الحافظ ابن حجر
571. 1:12:27تغيير شيء من الكلمة بالنقد
572. 1:12:31يعني الرسم واحد واضح بارك الله فيكم. ولكن النقط اختلفت. النقط واحد. الرسم واحد. لكن النقد اختلف. يعني
573. 1:12:44لو قلنا اقصى وقلنا اقضى
574. 1:12:51هذا ماذا? يسمى المصحف. الرسم واحد لكن النقد اختلف
575. 1:12:58اما المحرف تغيير شيء من الكلمة بالشكل بالظبط
576. 1:13:06الرسم ايضا واحد ولكن بشير او بشير واضح بارك الله النقد لم يتغير النقد لم يتغير
577. 1:13:16النقاط واحدة لكن هل هو بشير او بشير
578. 1:13:22يعني اه اخواني الكرام فائدة
579. 1:13:25عند بعض الناس يسمون البنت
580. 1:13:28غدير غدير غدير الماء عندنا يسمون الرجل
581. 1:13:36فتكتب غي بالنقطة دال ياء راء لكنها تنطق غدير. ليس غدير. فتقول لرجل يا غدير تعال يغرب عليك. ايش غدير
582. 1:13:51قال اسمي غدير ليس غدير. واضح بارك الله فيكم? هذا موجود. النقد لم يتغير. لكن التشكيل تغير
583. 1:14:01وبعض اهل العلم اخواني الكرام يعني الحافظ بن حجر يقول المصحف تغيير النقد
584. 1:14:07المحرف تغيير الظبط. بعض اهل العلم يقول كله يسمى تصحيف. كله يسمى تصحيف
585. 1:14:14مثال ذلك بارك الله فيكم
586. 1:14:22طيب مثال ذلك في الحديث
587. 1:14:26احتجر رسول الله صلى الله يعني الان اخواني الكرام المصحف
588. 1:14:35بالمعنى العام ما معناه? تغيير اصبر عليه. شيخ لا تجيب الله يرضى عليك. اذا سألتك عجب
589. 1:14:41نبهتك عدة مرات لا تقطعني
590. 1:14:45المصحف الان بالمال ماذا سيكون معناه? تغيير الكلمة
591. 1:14:49المصحف الان معناه تغيير الكلمة من هيئتها المعروفة الى كلمة اخرى
592. 1:14:55في الحديث احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
593. 1:15:03ما معنى احتجر? بالمعنى التقريبي اتخذ حجرة يعني في المسجد يضع مثل ستار فتكون له حجرة في
594. 1:15:13في الاعتكاف او في شيء اخر
595. 1:15:18جاء ابن لهيعة فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
596. 1:15:25احتاج ما يسمى ماذا? تصحيف يسمى ماذا? تصحيف
597. 1:15:29مثال اخر بعظ الرواة اسمه العوام ابن مراجم فهجر الى العوام ابن موزى
598. 1:15:41فاحم هذا ماذا? تصحيف ايضا
599. 1:15:47يعني بالتصحيف قد يكون فيه سند
600. 1:15:50قد يكون في المتن قد يكون حتى في اقوال الائمة. في الجرح والتعديل
601. 1:15:57يعني عندنا راو اسمه شهر ابن حوجب
602. 1:16:03ابن حوشب قال عنه بعض اهل العلم نزكوه
603. 1:16:10نون زا زاي كاف واو هاء
604. 1:16:16مسكوه اي تكلموا فيه. صحفها بعضهم فقال
605. 1:16:23تركوه المتروك ما نوعه? الظعف الشديد هذا تصحيف. الصواب نزكوه وليس تركوه
606. 1:16:35مثال اخر هذا مثال اورده بعضهم نبه عليه الشيخ المعلم
607. 1:16:43قالت قيل في راو كان في خلقه زعارة
608. 1:16:50زعارة اي شراسة فصحفها بعضهم يريد يطعن في الراوي قال كان في خلقه تعارة
609. 1:16:59والفرق عظيم عظيم جدا. يذكر اخواني الكرام
610. 1:17:06ان بعض خلفاء بني امية
611. 1:17:08قيل له بان يعني مجموعة من الفساق
612. 1:17:14كثروا كثروا في البلد فالراوي
613. 1:17:19قال له الخليفة يعني الرسالة وصلته
614. 1:17:23فقال لي كاتب اكتب للوالي
615. 1:17:28احصهم فالكاتب كتب اخصهما فادركوه قبل ان يعني يضيع مستقبلهم كما يقال يعني. فهذا تصحيف المعنى فيه آآ يعني تترتب عليه امور كبيرة
616. 1:17:43كثيرة فائدة اهل العلم صنفوا في تصحيفات المحدثين. منهم
617. 1:17:49ابو احمد الحسن ابن عبد الله العسكري المتوفى في سنة اثنين وثمانين وثلاث مئة له كتاب تصحيفات المحدثين والخطابي واسمه
618. 1:17:59حمد ليس حمد اسمه حمد هذا الان يأتي معنا موضوع التصحيف. الخطابي اسمه حمد
619. 1:18:07له كتاب اصلاح غلط المحدثين. فائدة بارك الله فيكم
620. 1:18:12تصحيفات المحدثين لابي احمد الحسن ابن عبد الله العسكري
621. 1:18:18قالوا كتاب باسمه تصحيفات المحدثين
622. 1:18:22وطبعاته كثير منها فيها تصحيفات عظيمة جدا
623. 1:18:29فالعجب ان كتاب يعالج تصنيفات المحددين
624. 1:18:33طبعاته سيئة وفيها تصحيفات كثيرة. فالى الله المشتكى والله المستعان. طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى
625. 1:18:43وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين