الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
4. 00:20الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:26ايها الاحبة الكرام مر معنا في مجلس امس من مجالس التعليق على كتاب نخبة الفكر
6. 00:34في مصطلح اهل الاثر ان من انواع علوم الحديث معرفة المدبج. وقلنا بان المدبج رواية
7. 00:44من كان قرينين في الطبقة او العمر او الاسناد رواية كل واحد منهم عن الاخر
8. 00:54فاشترط اهل العلم في الخبر المدبج ان يروي احدهما عن الاخر والثاني يروي عن الاخر ايضا وان يكون
9. 01:04من طبقة واحدة وان يكون من طبقة واحدة كأن يتعاصر الاثنان فالاول يروي عن الثاني
10. 01:14ثاني يروي عن الاول هذا يسمى المدبج. ومر معنا بارك الله فيكم رواية الامام احمد عن علي ابن المديني. ورواية علي ابن
11. 01:24بديل عن الامام احمد. فهذا نوع من انواع علوم الحديث
12. 01:29النوع الثاني من انواع علوم الحديث ومر معنا هذا في الدرس الماظي رواية الاقران رواية الاقران. وما معنى رواية
13. 01:41ان يروي احد القرينين عن الاخر دون العكس. رواية الاقران ان يروي احد القرينين عن الاخر
14. 01:51موجود عندي الله يرحم والديك الله يكرمك ويثيبك ويجزاك الله خير
15. 01:55ما معنى رواية الاقران? ان يروي احد القرينين عن الاخر دون العكس. واشترطوا في عد الحديث
16. 02:05من رواية الاقرار ان يكون من طبقة واحدة ان يكون من طبقة واحدة. فان كان من طبقة مختلفة لم
17. 02:15يعد هذا من رواية الاقران من امثلة رواية الاقران بارك الله فيكم رواية يزيد ابن عبد الله ابن اسامة
18. 02:25ابن الهات عن ابراهيم ابن سعد. هما قرينان يزيد روى عن ابراهيم ابن سعد. قال الحاكم ولا احفظ
19. 02:35لابراهيم ابن سعد رواية عن يزيد ابن عبد الله ابن الهات
20. 02:41مرة اخرى احبتي الكرام ولو تركزون معي سلمكم الله عندنا راوي اسمه يزيد ابن عبد الله ابن الهات
21. 02:49يروي عن إبراهيم ابن سعد
22. 02:52رواية يزيد ابن عبد يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن إبراهيم بن سعد من رواية الاقران لماذا? يزيد روى عن ابراهيم وابراهيم لم يروي عن
23. 03:02يزيد نص على هذا الحاكم انه سابوني في معرفة علوم الحديث. ايضا بارك الله فيكم
24. 03:09جاء ان اراوي اسمه رقبة ابن مصقلة هكذا اسمه يروي آآ جاء عن آآ النروي اسمه
25. 03:19سليمان ابن مرخان هكذا اسمه. وهذا يعني قد يكون من الاسماء الغريبة التي تحتاج الى ظبط. يروي عن راو اسمه رقبة
26. 03:29ابن مصقلة وهم قرينان. سليمان يروي عن رقبة لكن هالرقبة يروي عن سليمان لا. فعد هذا من رواية الاقران. عد هذا
27. 03:39من رواية العقرب ثم قال الحافظ ابن حجر وعذرا منكم اخواني الكرام شيخي آآ صاحب ملدوفة ركزوا في الدرس يا شيخ الدرس هنا يا شيخ لا تتكلم في الدرس
28. 03:51اه اخواني الكرام قد اسرع قليلا لاني اريد ان انتهي من الكتاب كاملا. انا ابلغت بارك الله فيكم الان ان غدا لا يوجد درس
29. 04:01ذلك قد اسرع بارك الله فيكم حتى نمر على الكتاب كاملا. قال وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر. يعني ان يروي
30. 04:11عن تلميذه ان يروي الشيخ عن تلميذه. فالكبير هو الذي يروي عن الصغير. او الكبير سنا يروي عن الصغير
31. 04:21فهذا من رواية الاكابر عن الاصافر. ورواية الاكابر عن الاصاغر انواع. رواية الاكابر عن الاصاغر انواع. يعني اخواني الكرام
32. 04:31رواية الاكابر عن الاصاغر تجعل تحتها تحتها النوع الاول. رواية الشيخ عن تلميذه. ورواية الاب عن ابيه
33. 04:41رواية الاب عن ابيه. وهذا من الامور العجيبة. الشيء الطبيعي الذي يقع ان التلميذ يروي عن الشيخ
34. 04:51لكن هنا روى الشيخ عن التلميذ وهنا روى الاب عن ابيه فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر. طيب
35. 05:01ولماذا لم نعد هذا مدبج? لماذا لم نعده مدبجا? لان الثاني لم يروي عن الاول لان الثاني لم يروي عن الاول هذا الامر يعني
36. 05:11الوجه الاول والوجه الثاني التدبيج ان يكون من طبقة واحدة وهنا اختلفت الطبقة. وهنا اختلفت الطبقة
37. 05:22طيب رواية الاكابر عن الاصاغر انس ابن مالك في صحيح البخاري قال وحدثني وحدثتني ابنتي امينة
38. 05:32وحدثتني ابنتي امينة. اذا من اللي يروي عن ابنتي هنا? الصحابي انس يروي عن ابنته. هذا من رواية
39. 05:42عن الاصاغر. في سنن ابي داوود في سنن الترمذي روى الترمذي خبرا باسناده عن وائل ابن داوود عن ابنه
40. 05:52عن وائل ابن داوود عن ابنه عن الزهري عن انس. فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر. من العجائب ايضا بارك الله فيكم
41. 06:02ويدخل في رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الصحابي عن التابعي
42. 06:08الاصل ان التابعي يروي عن الصحابي لكن في بعض الروايات روى الصحابي عن التابعي في مسند الامام احمد عن جابر ان ابا عمرو
43. 06:18مولى عائشة اخبره عن عائشة. فمن الذي يحدث الان? الذي يحدث هو الصحابي. فجابر الصحابي يروي عن تابعي
44. 06:28عن صحابي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. في صحيح البخاري وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر
45. 06:37سهل ابن سعد صحابي يروي عن مروان ابن ابن الحكم عن زيد ابن ثابت. سهل ابن سعد صحابي
46. 06:46عن تابعي عن صحابي فهذا ايضا من رواية الاكابر عن الاصاغر من رواية الاكابر عن الاصاغر. ايضا من رواية الاكابر عن
47. 06:56الاصاغر في سنن ابي داود محمد ابن سيرين يروي عن خالد الحذاء وخالد الحذاء من تلاميذ محمد ابن سيرين. خالد الحداء
48. 07:06من تلاميذ محمد ابن سيرين. فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر
49. 07:12فائدة للحافظ ابن حجر كتاب مطبوع بعنوان نزهة السامعين. في رواية الصحابة عن التابعين
50. 07:22نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين
51. 07:27ومن رواية الاكابر عن الاصاغر
52. 07:33آآ قال هنا وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر. ومنه الاباء عن الابناء. وفي عكسه كثرة. يعني
53. 07:43رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الاب عن الابن
54. 07:47طيب العكس ليس من رواية الاكابر عن الاصاغر وهو كثير. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رواية الابن عن ابيه عن جده
55. 07:56بهج بن حكيم عن ابيه عن جده
56. 07:58عبد الله بن عمر عن عمر
57. 08:00الى غير ذلك من الاقباط. فرواية الابن عن ابيه ليست من رواية الاكابر عن الاصاغر وهي كثيرة. قال ومنهم من روى عن ابيه
58. 08:10عن جده فهذا ليس من رواية الاكابر عن الاصاغر وهذا هو الامر الدارج. ومن العجائب بارك الله فيكم
59. 08:17في سنن ابي داوود رواية المرأة
60. 08:21عن امها عن جدتها. وهذا امر عزيز. امر نادر. رواية المرأة عن امها عن
61. 08:31قال ابو داوود في السنن حدثني محمد ابن بشار قال حدثني عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني ام جنوب
62. 08:41بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر بن مضرس عن ابيها اسمر ابن
63. 08:51مدرس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعت الخبر ولكن الخبر اسناده ضعيف ولكن الخبر اسناده ضعيف. فمن الامور العزيزة
64. 09:01رواية المرأة عن امها عن جدتها. الشيء الذي يقع دائما ودارجا. رواية الابن عن ابيه عن جده. وبالمناسبة
65. 09:11تبارك الله فيكم. لابن قطبغة كتاب بعنوان كتاب من روى عن ابيه عن جده وهو كتاب مطبوع. كتاب
66. 09:21الروى عن ابيه عن جده وهو كتاب مطبوع. طيب قال وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما
67. 09:31فهو السابق واللاحق. اخواني الكرام هذا المبحث يحتاج الى تركيز
68. 09:39الان هذا نوع من انواع علوم الحديث
69. 09:43يسمى بالسابق واللاحق ما صفته? لابد ان يكون عندنا ثلاثة من الرواة
70. 09:51ساذكر امثلة لكن انتبهوا معي جيدا
71. 09:54لابد ان يكون عندنا ثلاثة من الرواة
72. 09:57شيخ وتلميذه شيخ وتلميذه الشيخ هذا
73. 10:03يروي عنه التلميذ الاول فيموت التلميذ الاول مثلا
74. 10:09سنة مائة وعندك التلميذ الثاني يروي عن نفس الشيخ
75. 10:15فيموت التلميذ الثاني سنة مئتين وعشرين. فانظر كم بين وفاة التلميذ الاول
76. 10:24والتلميذ الثاني مئة وعشرين سنة
77. 10:27واضح بارك الله فيكم? فالاول سابق والثاني لاحق. اعيد مرة ثانية سيتضح معنى الامر بالمثال
78. 10:36في السابق واللاحق لابد وجود ثلاثة من الرواة. شيخ وتلميذي لنفس الشيخ. التلميذ الاول يتقدم في الوفاة
79. 10:46والتلميذ الثاني يتأخر في الوفاة. يتأخر جدا ليس تأخر عادي. يعني اخواني الكرام
80. 10:54تجد مثلا بالنسبة لي الوضع الطبيعي
81. 10:59ان يكون عندنا شيخ من المشايخ
82. 11:03يكون له عدد من الطلاب
83. 11:05الطالب الاول مثلا يموت سنة الف واربع مئة
84. 11:09الطالب الثاني يموت سنة الف واربع مئة واربعين هذا طبيعي جدا. لكن كلامنا عن السابق واللاحق قد يقع الفارق بين الاول والثاني
85. 11:19باكثر من مائة سنة واضح بارك الله فيكم? طيب
86. 11:23كيف هذا الامر بالغالب اخواني الافاضل وهنا اريدك تنتبه وتركز معي
87. 11:30الشيخ في الغالب تلميذ الراوي الاول
88. 11:35ولكن الراوي الاول روى عنه
89. 11:37فاصبح شيخا للراوي الاول طيب كيف هذا الامر? بالمثال يتضح المرأة
90. 12:02روى البخاري عن ابي العباس محمد ابن اسحاق ابن ابراهيم السراج
91. 12:08هذا السراج متوفي سنة كم? ثلاث مئة وثلطعش للهجرة
92. 12:12هذا الشيخ البخاري الان وروى عن السراج من? ابو الحسن احمد ابن محمد ابن احمد الخفاف
93. 12:20توفي الخفاف سنة ثلاث مئة وثلاثة وتسعين
94. 12:23طيب بين وفاة البخاري والخفاف كم سنة? مئة وسبعة وثلاثين سنة
95. 12:29طيب كيف وقع هذا الامر? السراج في الاصل تلميذ للبخاري. ولكن البخاري روى عنه اشياء. فاصبح شيخا للبخاري. اذا
96. 12:39الان الشيخ هو ابو العباس السراج
97. 12:45الراوي الاول البخاري توفى سنة ميتين وستة وخمسين. الراوي الثاني اللاحق الخفاف توفيت سنة ثلاث مئة وثلاثة
98. 12:55تسعين الهجرة واضح بارك الله فيكم المشايخ الكرام
99. 12:59الامر واضح هاه شيخي الخفاف ما رأى البخاري
100. 13:14ما رأى البخاري طيب شيخي بارك الله فيكم لو افترظنا
101. 13:20ان الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه
102. 13:24عمره كم تسعين سنة جاء وروى خبر عن تلميذ من تلاميذه
103. 13:30الشيخ الالباني مات بعدها بسنتين
104. 13:33الان في الخبر هذا ما الشيخ الثاني التلميذ شيخ الشيخ الالباني
105. 13:37وجاء هذا التلميذ وعاش تسعين سنة
106. 13:41وروى عن هذا التلميذ واحد
107. 13:43عاش بعد شيخه خمسين سنة
108. 13:46فيصبح بين الشيخ الالباني وبين التلميذ الاخير هذا اكثر من مئة سنة. واضح? طيب المثال الثاني
109. 13:56اصعب من الاول اصعب يعني بمعنى اطول في الوفاة. طيب
110. 14:07ابو علي احمد ابن ابن محمد البرداني البغدادي
111. 14:12روى عن الحافظ ابي طاهر السلفي
112. 14:15والسلفي روى عنه ابن بنته. طيب الان من الراوي الاول? البردان. البرداني توفى سنة خمس مئة
113. 14:25من الشيخ? الشيخ السلفي من التلميذ الثاني لنفس الشيخ السبط عبدالرحمن بن مكي عبد الرحمن توفى سنة ست مئة
114. 14:35بين الشيخ بين التلميذ الاول والتلميذ الثاني في الوفاة مئة وخمسين سنة. اخواني الكرام
115. 14:45الشيخ والحافظ السلفي يروي عنه ثري الاول اتوفى سنة خمس مئة. والثاني توفى سنة ست مئة وخمسين. طيب كيف يقع
116. 14:55في الاصل بارك الله فيكم السلفي تلميذ البرداني لكن في هذا الخبر البرداني روى عن تلميذه فوقع
117. 15:05هذا السابق واللاحق. واضح اخواني الكرام؟ تفضل
118. 15:12السلفي لأ شيخي العبرة ليس باللاحق. العبرة بالشيخ
119. 15:20الشيخ يعمر السلفي عاش مئة سنة
120. 15:23واضح هذا مية الشيخ شيخي. الشيخ عاش مئة سنة
121. 15:29واضح فلما كان عمر الشيخ عشر سنوات روى عنه واحد
122. 15:34ولما كان عمري الشيخ تسعة وتسعين روى عنه واحد هل بين التلميذ الاول والتلميذ الثاني كم سيكون
123. 15:41فهمت علي? يا شيخ فهمت ولا ما فهمت? مرة اخرى اخواني الكرام الشيخ عاش مئة سنة
124. 15:48طيب لما كان عمر الشيخ عشر سنوات روى عنه واحد
125. 15:52ولما كان عمر الشيخ تسعة وتسعين روى عنه واحد اخر. كم سيكون بين الوفاتين
126. 15:58كبير جدا. فهمتم بارك الله فيكم? هذا هو السابق واللاحق. وبالمناسبة للخطيب البغدادي كتاب مطبوع اسمه السابق واللاحق
127. 16:08البغدادي كتاب مطبوع اسمه السابق واللاحق. قال وان روى عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميزا
128. 16:18فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل. ما معنى المهمل? رواية اثنين عراو اتفقا
129. 16:28اسمه ولم يتبين ايهما المراد
130. 16:34يعني عندنا حماد بن زيد وحماد بن سلمة. الراوي يروي عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة. فقال حدثني حماد
131. 16:43هذا المهمل الذي لم يذكر اسمه كاملا ايهم? حماد بن زيد او حماد بن سلمة? بشرط ان يروي الراوي عن الاثنين
132. 16:53اذا ما روى عن الاثنين طيب الامر واضح. هذا فلان ما يروي الا عن حماد ابن زيد ينتهي الاشكال. لكن اذا روى عن الاثنين يعني مثلا شيخ اقصى
133. 17:03انا عندي اثنين من الفلبين اصدقائي. الاول اسمه اقصى والثاني اسمه اقصى
134. 17:10فقلت حدثني اقصى طيب اي الاقصيين اردت
135. 17:16الله اعلم. لازم نبحث. واضح بارك الله فيكم. طبعا اخواني الكرام اذا كان الراوي الاول ثقة والثاني ثقل اشكال سهل
136. 17:24لكن اذا كان الراوي الاول ضعيف والثاني ضعيف قال حدثني عبد الله طيب اي عبد الله هذا? الثقة ولا الظعيف? هنا المشكلة الكبيرة
137. 17:34مثال بارك الله فيكم حماد عبد الرحمن بن مهدي روى عن حماد بن زيد وحماد بن سلامة فلو قال حدثني حماد ايهما مراد
138. 17:44سليمان ابن حرب روى عن حماد بن زيد وروى عن حماد بن سلمة فلو قال حدثني حماد ايهما المراد? سفيان روى
139. 17:54ا عبد الله بن موسى ابن باذان عن السفيانيين الثوري وابن عيينة. ايهما المراد? روى عبدالعزيز ابن ابان ابن محمد
140. 18:04عن السفياني الثوري وابن عيينة. ايهما المراد? في صحيح البخاري احمد. البخاري يقول حدثني احمد. طيب اي الاحمدي
141. 18:14من شيوخ البخاري احمد ابن صالح واحمد ابن عيسى. في صحيح البخاري حدثنا محمد. طيب للبخاري عدد من الشيوخ اسماؤهم محمد
142. 18:24هل محمد ابن سلام البيكندي او محمد ابن يحيى الذهلي? هذا الامر يسمى بالمهمل هذا الامر يسمى
143. 18:34المبيئ المهبل وللحافظ بن حجر تتبع كبير للرواة المهملين في صحيح البخاري. اين تتبعهم? في
144. 18:44هدى الساري مقدمة فتح الباب وايضا فيفتح الباري في شرح الحديث قال سفيان المراد به فلان آآ احمد قال المراد به فلان عبد الله المراد به فلان
145. 18:54وهذا ايضا امر دقيق. لذلك تجد بعض الرواة قال ولم تجد بعض اهل العلم ماذا يقول? ولم يتبين لي من هو حمال
146. 19:04ولم يتبين لي من هو محمد. ولم يتبين لي من هو احمد. ولم يتبين لي من هو عمرو. وهكذا فهذا ايضا امر دقيق
147. 19:14وعلم دقيق من مباحث علوم المصطلح. قال وان جحد الشيخ مرويه جزما ردا. او احتمالا
148. 19:24قيل في الاصح وفيه من حدث ونسي. اخواني الكرام قد يحدث الشيخ بحديث
149. 19:33ثم يقول التلميذ حدثني فلان. فيقول الشيخ انا ما اذكر اني حدثت فلان
150. 19:40الا يقع هذا لنا? اجيبوا. شيخ ارواء ما يقع هذا? تقول لاحدهم خبر
151. 19:48ثم بعد مدة عاد التلميذ يروي عنك الخبر
152. 19:51فانت تقول انا ما اذكر اني اخبرتك بهذا الامر. واضح بارك الله فيكم هذا يقع ولا ما يقع? يقع. خاصة الشيخ اروان من تزوج اربع نساء يقع له
153. 20:01الامر يقع يعني يأتي للاولى فيقول لها شيء. يأتي تقول له الثانية انت قلت لي كذا. قال والله ما اذكر اني قلت لك كذا. يقع ولا ما يقع
154. 20:11يقع وبكثرة. صحيح يا شيخ رضوان؟ شيخ رضوان؟ اخبرنا عن تجربة يقع ولا ما يقع؟ ها؟ جدا صحيح؟ هذا يقع
155. 20:21في الامور العادية. فكيف بي اخبار الرواة? طيب
156. 20:28ان جحد الشيخ رواية التلميذ. قال لا. ما حدثته بهذا
157. 20:35فلا ترد فترد هذه الرواية
158. 20:39ان جحد انكر الشيخ جزما. قال انا ما حدثت بها. فلا تقبل هذه الرواية. لا تقبل. طيب هل في
159. 20:49افا طعن في الراوي لا. ليس في هذا طعن في الراوي. لان الشيخ يتكلم عن علم. والتلميذ ايضا يتكلم عن علم
160. 20:59اذا كان ثقة فليس في هذا
161. 21:03طعن في رواية التلميذ. لكن هل الخبر يقبل? لا ما يقبل الخبر. لان الشيخ ينفي فهنا يغلب الاحتياط في حديث نبي
162. 21:13صلى الله عليه وسلم. اما ان قال الشيخ انا لا اذكر اني حدثت فلان بهذا الخبر. فهنا لم يجزم فتقبل رواية
163. 21:23التلميذ لماذا? لان جزم التلميذ مقدم. جزم التلميذ مقدم. لذلك السيوطي له كتاب بعنوان مطبوع
164. 21:33المؤتسي في من حدث ونسي. تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي. وبعض المحدثين
165. 21:43يحدث بالخبر فيقول له تلميذه حدثني بكذا فيقول لا اذكر فماذا يقول المحدث? يقول حدثني فلان عني
166. 21:56عن فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كذا وكذا. واضح? مرة ثانية
167. 22:04المحدث يا شيخ اسمك ياسين
168. 22:08زئب امجد فرضا لو افترضنا ان ياسين
169. 22:14حدث زيد بخبر عن امجد
170. 22:19ثم نسي ياسين انه حجة زيد. فماذا يقول ياسين? يقول ياسين حدثني زيد عني عن
171. 22:29امجد واضح بارك الله فيك? لماذا? لشدة ورعهم واحتياطهم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
172. 22:37طيب هل هذه الصورة موجودة? كيف غير موجودة? موجودة. موجودة في سنن ابي داوود وموجودة في سنن الترمذي. اصبح بعض الرواة يقولون حدثني فلان عن
173. 22:47عن شيخ فلان. لماذا? لانهم يقدمون الاحتياط. اخواني الكرام لان الوقت ظيق جدا علينا سامر على هذا المثال سريعا
174. 22:57هذا من طيب في سنن ابي داوود سهيل يحدث عن ابيه
175. 23:07ويروي عن سهيل ربيعة. فربيعة فسهيل نسي ان ربيعة حدثه. فماذا كان يقول سهيل? اخبرني ربيعة
176. 23:17وهو عندي ثقة اني حدثته اياه. واضح بارك الله فيكم? اصبح الشيخ يقول اخبرني تلميذي عني عن ابي
177. 23:27عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وهذا من دقتهم وامانتهم. ثم ايضا عندنا مثال اخر
178. 23:37عندنا بارك الله فيكم جرير قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني عن ثعلبة يعني جرير حدث علي ابن مجاهد
179. 23:47ثم نسي فاصبح يقول حدثني علي بن مجاهد عني عن ثعلبة عن الزهري وهذا من دقتهم وهذا
180. 23:57من دقته ولسيوطي هذا الكتاب المطبوع لو راجعه الانسان لوجد مثل هذه الملح ومثل هذه اللطائف. قال وان اتفق الرواة في صيغ
181. 24:07داء او غيرها من الحالات فهو المسلسل. المسلسل ما معناه? اتفاق الرواة على شيء في الاسناد او المتن
182. 24:17اتفاق الرواة على شيء في الاسناد او في المتن او فيهما معا. يعني الرواة كلهم يذكرون شيئا
183. 24:27في الاسلام شيء معين يتميز والرواة كلهم يذكرون شيئا في المتن يفعلونه يذكرونه في
184. 24:37المتن بعد رواية الخبر. هذا يسميه اهل العلم المسلسل. يعني مثلا بارك الله فيكم الراوي الاول يقول حدثني فلان
185. 24:47وقرأ قوله حدثني فلان وتبسم
186. 24:50عن شيخه فلان انه حدثه وتبسم
187. 24:54عن شيخه فلان انه حدث وتبسم
188. 24:57عن الصحابي فلان انه حدثه وتبسم. عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تبسم لما قال هذا الخبر. هذا يسمى المسلسل بماذا? بالتبسم. مثال اخر
189. 25:07قال حدثني فلان بالحديث الفلاني. الراحمون يرحمهم الرحمن وهو اول حديث اسمعه من شيخي. عن شيخه الراحمون يرحمهم الرحمن
190. 25:20واول حديث اسمعه من شيخي. الى اخر الحديث. قال مثال اخر. قال حدثني فلان ويده في يده. عن شيخه وقد حدثني
191. 25:30ويده في يده عن شيخه انه قد حدث تلميذه ويده في يدي حتى يعلو في الاسناد او مسلسل بي المصريين حدثني
192. 25:40البصر عن فلان المصري عن فلان المصري عن فلان المصري او مسلسل بالحفاظ حدثني فلان الحافظ عن شيخه الحافظ عن شيخه الحافظ الى
193. 25:50ان يصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم او مسلسل بالائمة يأتي مثلا مثال الدارقطني فيقول حدثني فلان عن فلان عن الامام احمد عن
194. 26:00مالك عن الامام احمد عن الشافعي عن مالك وهكذا. فهذا كله يسمى من المسلسلات. ويذكر جمع
195. 26:10من اهل العلم بارك الله فيكم ان اكثر الاحاديث المسلسلة ظعيفة اكثر الاحاديث المسلسلة ظعيفة. في سنن الترمذي بارك الله
196. 26:20فيكم وهذا مسلسل بارك الله فيكم يذكرون انه من اصح المسلسلات. قال عبدالله بن سلام قرأ علينا نبينا
197. 26:30صلى الله عليه وسلم الاية سبح الله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. يا ايها الذين امنوا ما تقولون ما لا تفعلون. قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن فقرأها علينا ابن سلام. قال
198. 26:42فقرأها علينا ابو سلمة قال ابن كثير فقرأها علينا الاوزاعي قال عبدالله فقرأها عبد الله ابن عبد الرحمن فقرأها علينا ابنك في
199. 26:52فهذا نوع من انواع علوم الحديث. فائدة وقد يكون المسلسل في جميع طبقات الاسناد وقد ينقطع
200. 27:02تسلسل. يعني حديث الراحمون يرحمهم الرحمن
201. 27:06ليس مسلسلا بالاولية الى النبي عليه الصلاة والسلام. لا
202. 27:11تسلسل هذا الحديث في سفيان ابن عيينة ومن دونه. من فوق سفيان لا يقول فيه الراوي وهو اول حديث اسمعه من شيخي. وانما مندوس
203. 27:24يقول وهو اول حديث اسمع بشيخي. للسيوطي كتاب اسمه جياد المسلسلات. ولابن الجوزي جزء في الحديث المسلسل
204. 27:34ولابن عبدالهادي يوسف ابن حسن ابن عبد الهادي ليس ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية لا هذا ابن عبد الهادي في القرن العاشر الهجري اسمه
205. 27:44يوسف ابن حسن المعروف بابن المبرد ابن المبرد
206. 27:50كتاب اسمه الاربعين المسلسلة المتباينة الاسانيد. هذا الكتاب ايضا مطبوع متداول. قال
207. 28:00وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم انبأني
208. 28:10ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي ثم عن ونحوها. فالاولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره
209. 28:20واولها اصلحها وارفعها في الاملاء. والثالث والرابع لمن قرأ بنفسه والخامس فان جمع فهو كالخامس
210. 28:30باء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن
211. 28:36اخواني الكرام عندنا شيئين بارك الله فيكم في رواية الخبر
212. 28:44شيء يسمى التحمل يعني بمعنى
213. 28:48الان انتم حضرتم الدرس هذا الان تحمل للخبر
214. 28:54انت الان صار الخبر موجود عندك واضح بارك الله فيكم? طيب عندنا شيء اخر يسمى الاداء الان تريد تنقل الخبر
215. 29:04غيرك هذا يسمى الاداء اي الرواية. التحمل سماعك للخبر
216. 29:11روايتك للخبر بمعنى اخذك عن الشيء. هذا التحمل
217. 29:18يعني في التحمل انت التلميذ. في الاداء انت الشيخ. الان ستروي الخبر لغيرك. هذا الفرق بين التحمل والاداء
218. 29:28واضح اخواني الكرام واضح? زيد
219. 29:33واظح وغير واظح? نعم غير واظح? طيب التحمل روايتك انت التلميذ
220. 29:42الاداء انت الشيخ. الان ستحدث غيرك
221. 29:47مرة اخرى الطالب بارك الله فيكم يكون في اول عمره طالبا تلميذا. ثم بعد ذلك هو يحدث غيره. فاذا كان تلميذا هذا يسمى التحمل
222. 29:58طيب اذا صار هو الشيخ صار اداء. واضح بارك الله فيكم? اخواني الافاضل الشيخ
223. 30:05واضح لا لا شيخي شيخي الله يرحم والديك
224. 30:09هذا يشتتك كلامنا الان ليس عن السابق. كلامنا الان عن درسنا. واضح? عندنا تحمل وعندنا اداء. تحمل اخذك للعلم. اداء اعطاؤك للعلم
225. 30:21واضح? طيب لا تشغل نفسك بغير هذا. واضح بارك الله فيكم? اما الان مثلا لو كنا نتكلم عن التحمل والاداء وانت جالس تفكر في اسم الدارقطني
226. 30:31ما فعلنا شيء بارك الله فيكم
227. 30:33صحيح ولا ابو زرعة صحيح لو الان كنا نتكلم عن التحمل والاداء وانت شاغل نفسك بارك الله فيك في طعام الغداء? لا ما يصلح هذا
228. 30:45صحيح ولا لا? ايه لا لا اترك المسلسل الان اترك الشيخ لان هذا ما له علاقة بالا هو بالاول. فلذلك لانك الان لو ضيعت ستضيع ماذا? مسألتين. لو
229. 30:57لو ظبطت هذه تفوتك مسألة ومسألة تفوت افظل من مسألتين تفوت واضح بارك الله فيكم فلذلك انتبهوا سلمكم الله
230. 31:07ترى احيانا تكون من مصائد الشيطان يشغلك انت في باب والباب هذا لا علاقة له بالباب الاول وجالس تفكر في الباب السابق لا
231. 31:17دع عنك هذا وركز في بابنا الذي نتكلم عنه. اذا احبتي الكرام عندنا تحمل وعندنا اداء
232. 31:25طيب الان سنتكلم عن طرق التحمل
233. 31:32اذا اردت اكتب هذا ورقم هذه الطرق
234. 31:38اما الطرق اما الطريقة الاولى السماع
235. 31:41السماع تسمع الخبر عن شيخك
236. 31:45تقول سمعت فلان هذه طريقة من طرق التحمل وهي ارفع طرق التحمل
237. 31:54واضح بارك الله فيكم? يعني
238. 31:57الان بارك الله فيكم عندما تقول قرأت في كتاب وعندما تقول سمعت الشيخ الالباني باذني من فمه ايهما اعلى
239. 32:07السمع هذا ما في اشكال واظح ما في اشكال بارك الله فيكم. طيب
240. 32:13هذا بالنسبة لي التحمل. اعلاها السمع. طيب
241. 32:20الاداء كيف يكون اداء السماع? اللفظ كيف يكون? سمعت? واضح بارك الله فيكم تقولوا سمعت
242. 32:30ايضا تقول حدثني. فهذه تدل على السمع. تدل على السماع. طيب او تقول
243. 32:40سمعنا او حدثنا. اذا مرة اخرى
244. 32:46الطريقة الاولى في التحمل السمع
245. 32:50طيب اداء هذا السماع كيف يكون? بان تقول سمعت وحدثني او سمعنا وحدثنا
246. 32:58طيب الطريقة الثانية من طرق التحمل
247. 33:03العرف طيب ما الفرق بين العرض والسماع
248. 33:08في السماع الشيخ يتكلم والتلميذ يسمع
249. 33:15بالعرظ الشيخ يسكت والتلميذ يتكلم
250. 33:20طيب كيف الشيخ يسقط والتلميذ يتكلم? يأتي التلميذ فيقول للشيخ حدثكم فلان حدثكم فلان فالشيخ يقول نعم حدثني فلان واضح بارك
251. 33:30فيكم فاذا الطريقة الثانية في التحمل العرض وهي القراءة عن الشيخ. طيب
252. 33:40كيف يكون الاداء? الاداء يكون بي اخبرني
253. 33:46وقرأت عليه الاداء يكون بي اخبرني وقرأت عليه. او اخبرنا وقرأنا عليه
254. 33:57طيب ايظا فائدة وتكون ايظا بانبأني وتكون ايضا بي انبأني. عند المتأخرين
255. 34:07يقولون اخبرني اه عند عند المتأخرين يقولون انبأني في الاجازة. هذي مسألة دقيقة. لا يضرك ان لم تفهمها
256. 34:26يقول اذا قال انبأني اي هي اجازة. سيأتي معنا معنى الاجازة
257. 34:32اذا عندنا الطريقة الاولى السمع. الطريقة الثانية العرف
258. 34:37عندنا الطريقة الثالثة من طرق التحمل الاجازة
259. 34:42تقول انت اجزت تلميذي فلان ان يروي عني هذا الكتاب او يروي عني هذا الجزء
260. 34:51او يروي عني هذه الاحاديث
261. 34:55او اجزت لك مرويات او مسموعات
262. 34:58طيب كيف يكون بارك الله فيكم الاداء? تقول اخبرني فلان اجازة. اجازني فلان. اجاز لي فلان
263. 35:10او ان تكون بلفظ عند المتأخرين انبأني فلان
264. 35:16طيب الاجازة قبل هذا السماع طريقة صحيحة في
265. 35:27الرواية التحمل العرظ طريقة صحيحة في التحمل
266. 35:34طيب الاجازة هل وقع هنا سماع في الاجازة
267. 35:40عجيب وقع السمع? وقع عرظ
268. 35:44اجيبوا اخواني الكرام اسألكم لا
269. 35:48لا لا لأ في الاجازة ما وقع عرف عطيتك جزء قلت اجزتك يا فلان اروي عني هذا الجزء هل وقع عرظ? اجيب اخواني الكرام ما وقع عرظ
270. 35:58طيب السماع واضح سهل العرض واضح
271. 36:06هل الاجازة طريقة صحيحة من طرق التحمل او لا
272. 36:11ان قلتها لا خطأ طريقة صحيحة من طرق التحمل بشرطها
273. 36:18ما هي ما هو هذا الشرط? الشرط
274. 36:21ان يجيزك الشيخ بالرواية يعطي الشيخ للتلميذ الجزء فيقول اجزتك يا فلان ان تروي عني هذا الجزء
275. 36:34فالاجازة طريقة صحيحة من طرق التحمل بشرطها
276. 36:41طيب متى تكون الاجازة غير صحيحة
277. 36:44الاجازة العامة يأتي الشيخ فيقول اجزت لكل المسلمين ان ينووا عني. لأ ما يصح هذا
278. 36:52او اجزت لمن ادرك حياتي ان يروي عني. ما تصح هذه الطريقة. او الاجازة للمجهول او المعدوم
279. 37:02ابي شيخ زيد يأتي رجل ويقول اجزت
280. 37:08الولد العاشر للشيخ زيدان يروي عنه
281. 37:12طيب الولد العاشر غير موجود؟
282. 37:14هذي اجازة صحيحة ولا غير صحيحة? غير صحيحة. يعني مثلا يأتي شيخ
283. 37:20لراوي يخاف هذا الراوي من زوجته فقالوا اجزت لزوجته الثانية ان تروي عني. طيب الزوجة الثانية غير موجودة حتى في الاحلام. هذي الاجازة تصح? لا ما تصح
284. 37:34واظح بارك الله فيكم هذا من باب التقريب. ايظا يقولون من الاجازات غير الصحيحة
285. 37:42الاجازة المتعلقة بالمشيئة يعني مثلا ابو زرعة يقول
286. 37:48اجزت مزمل ان شاء زيد
287. 37:54هذا ما يصح واضح بارك الله فيكم هذا هذه الاجازة ما تصح. طيب
288. 38:00ايضا من طرق التحمل المناولة
289. 38:08المناولة المناولة الاعطاء. ان يأتي الشيخ الى تلميذه
290. 38:14فيقول يا فلان ناولتك هذا الكتاب
291. 38:18هذا الكتاب من مسموعاتي هل اجازه? لا الى الان لم يجزه. واضح? اعطيك الكتاب فاقول هذا كتابي
292. 38:27طيب هذا كتابي? هذا ماذا يسمى? مناولة
293. 38:31طيب هل المناولة طريقة صحيحة من طرق التحمل? نعم طريقة صحيحة من طرق التحمل بشرط
294. 38:39ان يجيزك برواية هذا الكتاب
295. 38:43يعطيك الكتاب يناولك اياه ويقول اذنت لك اجزتك ان ترويه
296. 38:53وهنا بارك الله فيكم مناولة واجازة. هنا مناولة واجازة. كيف تكون? الاداء كيف يكون? ناولني فلان
297. 39:03الاداء كيف يكون يقول ناولني فلان. يقولون ناولني فلان واذن لي بروايته
298. 39:13واضح بارك الله فيكم. فاذا المناولة طريقة صحيحة من طرق التحمل بشرطها الاذن بالرواية. والا
299. 39:23تناول واحد احاديث وما تأذن له بالرواية
300. 39:26هذا قد يقع. فلذلك يقولون هذه طريقة صحيحة في التحمل بشرط الاذن في الرواية
301. 39:35طيب يقولون المناولة مع الاذن
302. 39:39من اعلى انواع الاجازات. المناولة مع الاذن من اعلى انواع الاجازات
303. 39:48بضرب التحمل ايضا المكاتبة الشيخ يكتب للتلميذ بالاحاديث
304. 39:56يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان
305. 39:59هذي من طرق التحمل طيب هل الاداء بها صحيح? نعم. بشرط الاذن بالرواية. لاني قد لك اكتب لك احاديث وما اذن لك بالرواية
306. 40:11ان كتبت لك الاحاديث واذنت لك بالرواية
307. 40:15فهذه طريقة صحيحة من طرق الاداء. اخواني الكرام
308. 40:21قد اكتب لك خبرا وما اذن لك بروايته
309. 40:25وقد اكتب لك خبرا واذن لك بروايتي. ففرق بين الحالتين
310. 40:32طيب هذه كيف تكون? الاداء كيف يكون? كتب الي فلان. الاداء كيف يكون? كتب الي فلان
311. 40:44ايضا من طرق التحمل الاعلام
312. 40:50ان يعلب الشيخ الطالب يقول اعلمك ان هذا الحديث من مروياتي
313. 40:58طيب هل هذه اجازة? لا
314. 41:01هل هذه مناولة? لا فقط اعلمه
315. 41:07طيب هل يصح التحمل بها? قالوا نعم بشرط الاذن بالرواية
316. 41:15واضح بارك الله فيكم. عندما تقول لشخص هذا الحديث من مروياتي
317. 41:20ما يكفي هذا لكن تقول هذا الحديث من مروياتي واذنت لك بروايته هذا هنا يصح الاداء. فيقولون اعلمني فلان او
318. 41:32كافهني فلان ايضا من طرق التحمل الوصية
319. 41:38المحدث شعر بدنو الاجل فاوصى بكتبه الى فلان
320. 41:44هذه طريقة من طرق التحمل. ويقولون اوصى الي فلان بكتبه. ويصح الاداء بهذه الطريقة بشرط الاذن
321. 41:54بشرط الاذن اخر طريقة من طرق التحمل الوجادة
322. 42:00رجل يفتش مكتبة عالم فوجد اوراق فيها احاديث لهذا العالم
323. 42:06فيقول وجدت بخط فلان هل يجوز لك ان تقول حدثني شيخي فلان
324. 42:12اجيبوا يجوز? لا لا يجوز. لماذا? لم يحدثك. ولم يناولك ولم يوصي اليك. ولم يأذن لك بالرواية. فهذه لا تصح
325. 42:22في الرواية لا تصح في الرواية. على العموم اخواني الكرام هذه المباحث
326. 42:29في الغالب او في كثير منها
327. 42:34يمكن تطبيقها على الكتب المتقدمة او الروايات المتقدمة واما بالنسبة للاسانيد المتأخرة
328. 42:41فانها لا تؤثر تأثيرا بينا واضحا. فاذا لم تفهم بعض الامور فالامر في هذا سهل ويسير باذن الله عز وجل
329. 42:51انا ساواصل لان الوقت ظيق جدا عندنا بارك الله فيكم فعذرا معكم. قال وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من
330. 43:01مدلس وقيل يشترط الثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار
331. 43:08عندنا حديث يسمى بالحديث المعنعن. يعني الراوي يأتي الى الشيخ فيقول عن فلان
332. 43:16طيب هل هذه العنعنة تحملها على السمع
333. 43:21يعني اذا قلت مثلا عن فلان
334. 43:24هل معنى هذا انك سمعت منه
335. 43:28اللفظ يدل على هذا لا من ظهر اللفظ عندما تقول عن فلان هل مثل عندما تقول سمعت فلان? لا الظاهر ما يدل على هذا. لكن اهل العلم يقولون
336. 43:40اذا كان التلميذ قد عاصر شيخه
337. 43:46وهو ثقة فقال عن فلان
338. 43:50الاصل ان تقبل هذه الرواية
339. 43:53الا لو كان التلميذ غير ثقة
340. 43:57او كان مدلس فلا تكتفي بقوله عن فلان لابد ان يقول حدثني فلان
341. 44:04واضح بارك الله فيكم? هذا هو معنى
342. 44:08كلام الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه
343. 44:12اذا يقولون العنعنة تحمل على الاتصال
344. 44:18بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون الراوي عدلا
345. 44:24ما يكون كذاب الكذاب اذا قال عن فلان ما نقبل هذه العنعنة
346. 44:29الشرط الثاني الا يكون مدلسا. المدلس لو قال
347. 44:35عن فلان ما نقبلها. يعني بعض المدلسين ماذا كان يفعل
348. 44:40يقول حدثني فلان طيب هل هذا يعنعنة
349. 44:46حدثني فلان عن عنعنة لابد ان يكون قد حدثه. لابد لابد ان يكون قد حدثه
350. 44:52فماذا يفعل? يسكت دقيقة ثم يقول
351. 44:59عن فلان عن فلان عن فلان الى ان يصل النبي عليه الصلاة والسلام
352. 45:04طيب اين وقع التدريس? في قول حدثني? لا. وقع التدريس فيه عن فلان. واضح بارك الله فيكم? فهنا لابد ان تكون منتبه
353. 45:14لروايات المدلسين ايضا ان يمكن اللقاء
354. 45:20يعني مثلا لو قال لنا الان قائل
355. 45:25وعمر هذا القائل عشر سنوات
356. 45:27عن الشيخ بن باز انه قال كذا
357. 45:30نقبل هذه الرواية نقول سمع منه اجيب
358. 45:35مشايخي الكرام لو تركزون معي الله يرظى عليكم
359. 45:38ترى اخواني الافاضل والله بعض هذه المباحث سهلة جدا
360. 45:44لكن انا اقرأ في عيون بعض الاخوة
361. 45:47السرحان الشديد بعضهم ليس معنا. انا لا اريد احرج بعض الاخوة
362. 45:52وقل اترك ما في يديك وركز
363. 45:55لكن بعض الاخوة ليسوا معا واضح جدا ترى
364. 45:58لا تغضبوا عليه اخواني الكرام بعضهم واضح مشغول بهاتفه او يتحدث مع زميله او غيره هذا كيف يركز
365. 46:05او يفكر في شيء اخر ترى الكلام اللي اذكره سهل
366. 46:09ليس بغامض اخواني الكرام ان ركزت ان لم تركز نعم سيكون غامضا. واضح بارك الله فيكم يعني مثلا لو قلت لواحد خمسة زائد واحد
367. 46:19توي كم اجبوا ها يا اخواني الكرام لا لا اخواني هذه كارثة كبيرة جدا
368. 46:28خمسة زائد واحد كم? ستة صحيح? لو سرح التلميذ
369. 46:34فما سمع خمسة زائد واحد يساوي كم
370. 46:38لن يعرف ان يجيب. صح ولا لا? لانه ما سمع اول الكلام. واخر الكلام مبني على الاول. فلذلك اخواننا الكرام
371. 46:47لا نقول بان العلم صعب
372. 46:49اذا كنا نحن في مجالس العلم لا نركز
373. 46:54واضح بارك الله فيكم فهذا امر لا بد ان ننتبه له
374. 46:59بس انا حتى يعني يعني نطرد الملل عن بعض الاخوة كنت مرة في مجلس من مجالس
375. 47:07المحاضرات انا احاضر وجلس في وجه احدهم
376. 47:12في المحاضرة يعبث بهاتفي سكت عنه
377. 47:17ما قلت له شيء ثم رأيت في المحاضرة يتكلم بالهاتف
378. 47:24وطبعا نحن نتكلم الان بعض اخوانا يعبث بهاتفه الان
379. 47:28فهذا ما يصح اخواني الكرام
380. 47:30لا تخرج هاتفك الله يرحم والديك ادخله ما تخرجه ابدا مجلسا عن الدرس
381. 47:36ما نقبل من هذا فرأيته يتكلم بالهاتف
382. 47:40قطعت الدرس قلت له يا فلان
383. 47:43تريد تتكلم ارجع الى الاخير. انا لا امنعك قد يكون ام الانسان متصلة عليه صح ولا لا? قد يقع ظرف طارئ هذا ما امنع منه اخواني الكرام. ولكن اذا كنت جالس في وجه الشيخ وتتكلم
384. 47:56بالهاتف هذا كيف يقبل بارك الله فيكم
385. 47:59لا يصلح هذا. مرة اخرى لا اقول لك
386. 48:03لا ترد على الوالد ان اتصلت. احد الاخوة حضر مرة خطبة الجمعة وزوجته في الولادة
387. 48:10قد يتصلون عليه. هذا شيء اخر اخواني الكرام. لكن احيانا
388. 48:15عندما تراه يعبث بهاتفه ماذا يفعل
389. 48:19ينظر الى الواتساب هذا كيف يركز في الدرس بارك الله فيكم? صحيح ولا اخواني الكرام? والله هذا موجود ترى اخواني الافاضل. طبعا اخواني الكرام كلنا طلبة علم
390. 48:28وكلنا في طبقة واحدة كلنا في طبقة واحدة. فانا ان رأيتموني افعل هذا لابد ان اذكر
391. 48:35ويذكر بعضنا بعضا حتى ننتبه بارك الله فيكم. اخواني الافاضل ما نذكره من مباحث اعيد مرة اخرى
392. 48:43هي مراحل يسيرة ان شاء الله
393. 48:46لكن اذا كان الانسان في سرحان
394. 48:49فيجدها صعبة اما اذا ركز قليلا
395. 48:54سيجد بان هذا الامر سهل ويسير باذن الله عز وجل
396. 49:00طيب عندنا طفل عمره عشر سنوات
397. 49:03قال عن الشيخ بن باز
398. 49:06طيب هل هذا محمول انه سمع من الشيخ بن باز
399. 49:08قطعا ليس اللوحة. ليش? هذا ولد بعد وفاة الشيخ بن باز بكذا وكذا من السنوات. واضح بارك الله فيكم? طيب. عندي مثال في
400. 49:18صحيح ابن خزيمة عندنا راو يقال له كثير ابن عبد الله المزني يروي عن ابيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هل
401. 49:28العنعنة محمولة على الاتصال لا. كثير متهم بالكذب. فلا تقبل منه هذه العنعنة. مثال اخر بارك الله فيكم في مسند الامام احمد
402. 49:38قال محمد ابن اسحاق عن طلحة ابن عبيد عن طلحة بن عبيد الله
403. 49:46تقبل منه هذه الرواية? لا. ليش? محمد ابن اسحاق مدلس. فلو قال عن فلان لا تقبل منه هذه الرواية. مثال اخر
404. 49:56عن اسماعيل ابن عبيد الله
405. 49:59هنا ما في عنعنة لكن اريدك تنتبه. قال معاذ ابن جبل
406. 50:05هذا الخبر فيه انقطاع طيب كيف عرفنا
407. 50:08اسماعيل ابن عبيد الله ولد بعد وفاة معاذ باربعين سنة. او اكثر من اربعين سنة. فكيف يروي عنه? لذلك لا بد ان تنتبه. لكن اخواني
408. 50:18فائدة هناك بعض روايات المدلسين
409. 50:24اذا جاءت بالعنعنة مقبولة اذا روى عن هذا المدلس
410. 50:30من يفتش وراءه مثل شعبة بن الحجاج
411. 50:35يقول كنت اراقب فم قتادة
412. 50:38اذا قال حدثني كتبت الحديث
413. 50:41اذا قال عن تركت الحديث ما اروي انا
414. 50:45واضح بارك الله فيكم قتادة رمى بالتدليس عذرا الاعمش رمي بالتدريس فشعبة كان يجلس عند الاعمش
415. 50:54اذا قال حدثني يكتب حديثه مباشرة
416. 50:58اذا قال عن يترك حديثه مباشرة ولا يروي عنه الحديث
417. 51:03واضح بارك الله فيكم فهنا ننظر الى صنيع الائمة. لذلك اذا مر عليك راو مدلس اجعل هذه قاعدة عندك
418. 51:11قال عن فلان لا تقبل الرواية ولا ترد الرواية. ابدأ بالبحث
419. 51:19هل صرح بالتحديث ولا لا
420. 51:22واضح بارك الله فيكم لانه قد يكون ما سمع عن شيخ وسمع عن اثنينه حتى وصل للشيخ. فلذلك ينتبه لمثل هذه المروية
421. 51:32طيب اخواني الكرام ساقرأ ثم اضع لكم شيء ستتضح لكم كثير من المسائل التي ذكرناها. قالوا واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها والمكاتبة في
422. 51:46اجازة المكتوب بها واشترطوا في الصحة في صحة المناولة اقترانها بالاثم بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة. وكذا اشترطوا الاذن في
423. 51:56وجادة والوصية بالكتاب والاعلام والا فلا عبرة بذلك كالاجازة كالاجازة العامة وللمجهول والمعدوم على الاصح في
424. 52:06جميع ذلك طيب شوف بارك الله فيك
425. 52:21عندنا طرق التحمل هذي كلها مرت لا تكتبها. لانك لو كتبتها اعلم بانك ما دونتها في الموظع الماظي. هذي كلها ذكرناها. طريقة التحمل
426. 52:31السمع كيف يكون لفظ الاداء? سمعت او حدثني فلان اني سمعت منه. او سمعنا او حدثنا. الرواية بها طبعا
427. 52:42صحيح لانه سمع من شيخة العرض ان تقرأ على الشيخ كيف يكون لفظ الاداء? اخبرني وقرأت عليه يعني بمعنى او
428. 52:52اخبرني او قرأت عليه. والرواية بها صحيحة. الاجازة كيف تكون باي لفظ? انبأني فلان. وايضا الرواية بها صحيحة
429. 53:02المناولة المناولة اما ان تكون مع اجازة او بدون اجابة او بدون اجازة. فتقول ناولني فلان. متى تكون المناولة
430. 53:12في الرواية اذا ناولك بشرط الاذن بالرواية. المكاتبة كتب اليك. المكاتبة تقول كتب الي. متى تكون صحيحة
431. 53:22بشرط الاذن بالرواية. الاعلام يخبرك فقط اخبار. فتقول شافهني او اعلمني. متى تكون صحيحة? بشرط الاذن بالرواية
432. 53:32الوصية تقول اوصى الي فلان بكتبه واذن لي بروايتها صحيحة بشرط الاذن بالرواية. الوجادة وجدت بخط
433. 53:42فلان او قرأت بخطه هل تقول بان فلان هو الذي حدثك? لا. لم يحدثك. لانك لان هناك انقطاع بينك وبينه
434. 53:52لو كان فلان حيا لحلف بالله الا يحدثك. فكيف تروي عنه بمجرد رؤيتك للحديث
435. 54:02في كتابه الشيخ في الاخير
436. 54:06خلفك ادخل هاتفك الله يرضى عليك ادخله ادخله في جيبك للتو للتو نتكلم لا يصلح هذا الله يسلمك
437. 54:21عفا الله عن بعظ الاخوة نحن في مجلس العلم
438. 54:24ونوصي بشيء ويخالفنا ونحن في مجلسه. في مجلسنا لم ينقض المجلس هذا لا يصلح
439. 54:32ولا تظنوا اني غضبت عليهم لا لا اخواني الكرام هم
440. 54:35لولا محبتي لكم جميعا ما نبهتوا الاخوة لكن حتى ننتبه سلمكم الله. طيب الان نأتي الى موضوع يتطلب تركيزا
441. 54:49ركزوا معي جيدا سنخوض في بحر لجي
442. 54:54يحتاج الى انتباه طيب قال ثم الرواة
443. 55:00ان اتفقت اسماؤه واسماء ابائهم فصاعدا. واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق
444. 55:11يعني عندنا اثنين بنفس الاسم
445. 55:16فيه وفي اسم ابيه طيب هم شخص واحد ولا شخصين? شخصي. طيب اذا قال الراوي حدثني فلان ابن فلان
446. 55:26ايهما المراد هذا يسمى المتفق
447. 55:31نطقا وكتابة المفترق شخصا واضح بارك الله فيكم? يعني من باب الطرفة بارك الله فيكم. بعض العوام
448. 55:42مدلس يروي حديث ضعيف فتقول من حدثك? قال حدثني مسلم
449. 55:49او رواه مسلم هل يقصد بص ابن الحجاج? لا. يقصد? رجل من المسلمين. طيب. المتفق والمفترق ما اتفق خطا
450. 56:02افظل وافترقت مسمياته عندنا راويين اسماؤهم محمد ابن عبد الله ابن احمد
451. 56:13طيب ايهما المراد واضح بارك الله فيكم
452. 56:18اه اخواني الافاضل انا مر علي
453. 56:22في عقد من عقود الزواج
454. 56:25اخوين تزوج كل واحد منهم امرأة
455. 56:30لا علاقة لها بالاخرى لا نسبا ولا قرابة ولا شيء
456. 56:35الاولى اسمها فلانة بنت فلان
457. 56:39والثانية اسمها بنفس الاسم. فلانة بنت فلان. فالاخ الاول اسم زوجته فلانة بنت فلان
458. 56:48الاخ الثاني اسم زوجته بنفس الاسم الثنائي. ليس الاسم الاحادي لا الاسم الثنائي. فلو قالوا مثلا اين فاطمة
459. 56:58احمد فتجد احد الاخوان يقول اي الفواطن تريدون? زوجتي ولا زوجة اخي? واضح بارك الله فيكم? هذا الامر مشكل وهذا الامر
460. 57:10فيه اشكال لنأخذ امثلة يقولون الخليل ابن احمد
461. 57:17ستة رواة منهم الخليل بن احمد الفراهيني والخليل ابن احمد المزاني
462. 57:25طيب ايهما المراد يحتاج الى بحث واضح بارك الله فيكم يعني مثلا
463. 57:31بعض الناس اذا مر عليه
464. 57:35راوي اسمه علي بن عبد الله قال هو ابن المدين قطعا
465. 57:40طيب ممكن ما يكون علي ابن المدين? في راوي اخر اسمه علي بن عبدالله. واضح بارك الله فيكم? فلذلك لابد عليك ان تنتبه. مثلا
466. 57:52احمد ابن جعفر ابن حمدان
467. 57:55اربع رواة في طبقة واحدة بينهم معاصرة
468. 58:01هذا اشكال طيب اهل العصر هذا اذا قالوا حدثنا احمد بن عبد الله
469. 58:09ايهما المراد هنا الاشكال مثلا اخواني الكرام
470. 58:15اول ربما لا اذكر هذا المثال
471. 58:18ابو عمران الجوني هناك راوي اسمه عبد الملك ابن حبيب
472. 58:24وهناك راوي اخر يقال له ابو عمران الجوني اسمه موسى ابن سهل ابن عبد الحميد. فاذا قال لك الراوي حدثني ابو عمران
473. 58:34ايهما المراد? هذا المتفق المفترض اتفقوا في الكتابة. لكن الاشخاص مختلفين. مثلا يحيى ابن سعيد
474. 58:48في الرواة ستة عشر رجل اسماؤهم يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد القطان
475. 58:57طيب ايهما المراد? هذا يحتاج الى بحث
476. 59:00للخطيب البغدادي كتاب اسمه المتفق والمفترق مطبوع
477. 59:07طيب الان هذه واظحة فيها اشكال هذه
478. 59:10تغرامز ما اسمك? رامز ابن
479. 59:13وابن ابوك رامز ابن علي لو عندنا راويين اسماؤهم رامز ابن علي
480. 59:22هذه مشكلة واضح بارك الله فيكم? يعني اخواني الكرام انا مر علي احدهم
481. 59:28عنده ولد يتفق مع ابني
482. 59:34في الاسم الرباعي الرباعي لا اقول الثنائي ولا الثلاثي الاسم الرباعي
483. 59:43وهذا من عجائب الامور فلذلك هذا هو المتفق المفترق. فلذلك ينتبه لهذا
484. 59:54طيب قال وان اتفقت الاسماء خطا
485. 59:59واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف. المؤتلف
486. 1:00:07ان تتفق الاسماء في الخط
487. 1:00:11بالكتابة وان تختلف في النطق
488. 1:00:16ان تتفق الاسماء في الكتابة الخط ما يتغير شيء. النطق واحد لا النطق يختلف. قلت لكم غدير وغدير
489. 1:00:30هذا عندنا كثير طيب اذا قال
490. 1:00:36عن غدير طيب هل غدير هذه امرأة
491. 1:00:42او هذا غدي الرجل بينهما فرق عظيم
492. 1:00:46مثال ذلك سلام وسلم سلام ابن محمد
493. 1:00:52وسلم ابن محمد طيب كيف نفرق الان
494. 1:00:57واضح بارك الله فيكم فالامر يتطلب جهدا كبيرا
495. 1:01:02او عن عمارة وعن عمارة
496. 1:01:07طيب عمارة اربع روح عمارة اربع رواة. ايهما المراد في الاسناد
497. 1:01:14ربما كان عمارة هذا ثقة وعمارة كذاب. طيب هذا الامر فيه اشكال كبير عن
498. 1:01:22بشير وبشير و بعضهم يقول قريب منه جدا بشار
499. 1:01:31ويسار واضح بارك الله فيكم يعني احيانا توظع النقطة كانها نقطتين طيب هل هو بشار او يسار
500. 1:01:39بين الامرين فرق عظيم وبالمناسبة الحافظ الذهبي له كتاب اسمه المشتبه
501. 1:01:47و اظاف عليه الحافل من حجر كتاب تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. وكلا الكتابين من الكتب المطبوعة
502. 1:01:59طيب الان سنتعمق اكثر قال وان اتفقت الاسماء
503. 1:02:07واختلفت الاباء او بالعكس فهو المتشابه
504. 1:02:14وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة. ويترتب منه ومما قبله انواع من
505. 1:02:24منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين
506. 1:02:30او بالتقديم والتأخير ونحو ذلك
507. 1:02:33المتشابه ان يقع في جزء من الاسم
508. 1:02:40اتفاق وفي الجزء الاخر افتراق
509. 1:02:48فهو مركب من نوعين يعني هناك جزء فيه اتفاق. وهناك جزء فيه اختلاف. فهو
510. 1:02:59مركب من نوعه يعني ستأتي معنا الان
511. 1:03:03امثلة يعني اخواني الكرام يقع في جزء من الاسم
512. 1:03:09المؤتلف والمختلف ويقع في جزء من الاسم
513. 1:03:15المتفق والمفترق. مركب من النوعين. يعني عندك اسم
514. 1:03:22يشبه غيره من الاسماء بالنطق
515. 1:03:27طيب الاسم الثاني يشبه غيرة من الاسماء في الخط
516. 1:03:33لانهم كانوا يكتبون بايديهم فالتحريف وارد جدا
517. 1:03:38طيب لنأخذ الان يعني لو كتبنا نور
518. 1:03:44اولا الاسماء المتفقة في الخط
519. 1:03:50ان يقع الاتفاق في الاسم
520. 1:03:55والاختلاف في اسم الاب مثل
521. 1:03:59موسى ابن علي مع موسى
522. 1:04:05ابن علي هذا امر دقيق
523. 1:04:09دقيق جدا مثال ذلك محمد ابن عقيل
524. 1:04:14مع محمد ابن عقيل طيب ايهما المراد
525. 1:04:20هل محمد ابن عقيم ولا محمد ابن
526. 1:04:24عقيل ايضا النوع الثاني ان ان يقع الاتفاق في اسم الاب
527. 1:04:32وان يقع الاختلاف في اسم الراوي. مثل
528. 1:04:39عباس ابن الوليد وعياش ابن الوليد
529. 1:04:45طيب احيانا اذا كتبت عباس وعياش واحدة. واضح بارك الله فيكم في الكتاب. طيب ابوهم ايضا واحد. ايهما المراد
530. 1:04:54فهذا امر فيه اشكال مثل عمرو
531. 1:05:00ابن زرارة وعمر ابن زرارة
532. 1:05:05سريج ابن النعمان شريح ابن النعمان. فهذا يسمى كله المتشابه. هذا كله يسمى المتشابه
533. 1:05:15طيب عندنا نوع اخر ان يقع الاتفاق
534. 1:05:22بالاسم واسم الاب ويقع الاختلاف في نطق النسبة
535. 1:05:31يعني محمد ابن عبد الله
536. 1:05:34مع محمد ابن عبد الله
537. 1:05:37اين الاختلاف? محمد ابن عبدالله المخرمي ومحمد ابن عبدالله المخرمي
538. 1:05:46ايهما المراد وهنا لا بد من النظر والبحث
539. 1:05:52طيب عندنا نوع اخر الاسماء المتفقة الا مع اختلاف حرف او حرفين
540. 1:06:00او بالتقديم والتأخير ابو عمرو الشيباني
541. 1:06:05مع ابي عمر السيباني. بالسين
542. 1:06:10هذا الامر التصحيف فيه وارد ولا غير وارد? وارد. يعني اخواني الكرام
543. 1:06:16قد يمر عليك راوي فيكتب حدثني
544. 1:06:21عمرو بن زرارة عن شيخه فلان
545. 1:06:26فتبحث ولا تجد لعمرو ابن زرارة رواية عن شيخه فلان
546. 1:06:31فماذا تقول? هذا تصحيف والصواب
547. 1:06:34عمر ابن زرارة واضح بارك الله فيكم قد تجد الراوي يقول حدثني ابو عمرو الشيباني
548. 1:06:41وتبحث عن رواية هذا التلميذ عن شيخه ما تجد. فالصواب انه حدثني ابو عمر السيباني. مثال اخر
549. 1:06:51ابو الرجال الانصاري وابو الرحال الانصاري
550. 1:06:57مثال اخر عبد الله بن زيد وعبدالله ابن يزيد. الراوي يقول حدثني عبد الله بن زيد عن الاعمش
551. 1:07:06طيب الاعمش ليش اللي شيوخ عبدالله بن زيد؟ فماذا يكون الاسم؟ عبدالله ابن يزيد. مثال اخر
552. 1:07:13معرف ابن واصل معه مطرف ابن واصل
553. 1:07:19بعضهم يقول الاسود ابن يزيد ويزيد ابن الاسود
554. 1:07:25يا اخواني الكرام اذا كتبت الاسمين كتابة سريعة
555. 1:07:31ربما بالنظر يظهر لك ان هناك قلب في الاسماء
556. 1:07:36فلذلك هذا الامر يحتاج الى ظبط. مثلا محمد ابن حنين ومحمد ابن جبير
557. 1:07:45فلابد ان تنتبه لي موضوع الامن من التصحيف
558. 1:07:50طيب ثم قال الحافظ ابن حجر خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم
559. 1:07:58يا اخواني الكرام لو مر عليك راوي
560. 1:08:05في طبقة التابعين اسمه يحيى ابن سعيد
561. 1:08:12هل هو مثل الراوي المتأخر الذي اسمه يحيى ابن سعيد? لا
562. 1:08:18لماذا? هذا طبقته تختلف وذاك طبقته تختلف. مثال اخر
563. 1:08:24قلنا الدروس الماضية لو مر عليك عبد الله مهملا في طبقة الصحابة من المراد
564. 1:08:33عبد الله بن مسعود لو قال مثلا ابو داوود السجستاني
565. 1:08:38حدثني عبد الله هل المربي عبد الله بن مسعود? لا
566. 1:08:42لأ ليش امرهم يا عبد الله بن مسعود؟ لماذا؟ الطبقة اختلفت. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك لابد ان تنتبه لهذا الامر انتباها عظيما
567. 1:08:52يعني مثلا يا اخواني الكرام
568. 1:08:55يعني من باب التنبيه لو قال المحدث
569. 1:09:00قال السخاوي من المراد به
570. 1:09:04تلميد الحظ من الحجر واضح بارك الله فيكم لو قال
571. 1:09:09المقرئ قارئ القرآن حدثني السخاوي
572. 1:09:14من هو المراد به? سخاوي اخر غير السخاوي المحدث
573. 1:09:18واضح بارك الله فيكم مثال اخر
574. 1:09:25تجد عند بعضهم مثلا يقول
575. 1:09:33قال ابن حجر وينقل عن العراقي
576. 1:09:39وقال بعضهم قال ابن حجر
577. 1:09:42ويكون بالحجر هذا متأخر هذا ابن حجر الهيتمي وهذا ابن حجر ماذا? العسقلاني. كيف عرفنا? اختلاف الطبقة. اختلاف الطبقة
578. 1:09:55فلذلك لابد ان ينتبه لهذا الامر. يعني مثلا
579. 1:09:59قال السبكي طيب السوق كثري
580. 1:10:03الاب وابنه ايهما المراد تنظر الى الطبقة? تنظر الى الطبقة. قال ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم
581. 1:10:13وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة. لان الامر سيترتب عليه امور دقيقة في مسائل
582. 1:10:23مصطلح سيترتب على ذلك امور دقيقة في مسائل المصطلح. يعني مثلا الراوي من التابعين
583. 1:10:30يقول لك عن عائشة وهذا التابعي
584. 1:10:34قد توفيت سنة سبعين من الهجرة
585. 1:10:37هذا يروي عن عائشة ولا ما يروي
586. 1:10:40تعلقه اخواني اعيدوا السؤال رجل من التابعين
587. 1:10:46توفي سنة سبعين من الهجرة
588. 1:10:48قال عن عائشة هذا يروي عن عائشة ولا ما يروي عنها
589. 1:10:53ها? يروي قطعا عن عائشة. هذا يروي عن عائشة. بشرط
590. 1:10:58ايضا معرفة البلدان واضح بارك الله فيكم لو كان بلده بعيدة ولم يرحل كيف يروي عن عائشة? لكن تابعي توفي في سنة
591. 1:11:08مئة وخمسين من الهجرة قال عن عائشة يروي عن عائشة لا لا يروي عن عائشة
592. 1:11:13لاحظتم الفرق? بارك الله فيكم فلذلك معرفة الوفيات والمواليد يؤثر تأثيرا كبيرا في تصحيح بعض
593. 1:11:23روايات وتضعيفها قال ومراتب الجرح. يعني اخواني الكرام
594. 1:11:31جرح المحدثين ليس على درجة واحدة
595. 1:11:35قولهم فلان فاحش الغلط مثل فلان كذاب خبيث دجال اجيب لا لا يستويان
596. 1:11:46عندما يقولون فلان وظاع. وفلان ضعيف. هل يستويان? لا. لا ها
597. 1:11:53الصبيان ولا لا? لا يستويان لماذا? وظاع يعني كذاب. وفلان سيء الحفظ. ما يستويان. فلذلك لا بد ان تنتبه لهذا
598. 1:12:03قال واسوأها الوصف بافعل. يقال فلان اكذب الناس ثم دجال او وظاع او كذاب. هذي
599. 1:12:13الفاظ شديدة في الجرح واسهلها لين. يعني حفظه ليس بمشدود. حفظه ماذا? مرتخي. او سيء الحفظ. او فيه ادنى
600. 1:12:26مقال فلذلك لابد ان تفرق
601. 1:12:30وهذا طبعا من عقل المحدثين. هذا من عدل المحدثين. ومراتب التعديل وارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس
602. 1:12:39ثم ما تأكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ. وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ. يعني عندما يقال
603. 1:12:49اوثق الناس هل مثل عندما يقال فلان ثقة? لا. عندما يقال فلان ثقة ثقة ثقة ثقة. هل مثل ما يقال فلان صدوق? لا
604. 1:13:01فلذلك لابد يا ايها المحدث ان تلحظ الفرق بين الامرين
605. 1:13:08قال وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح. يعني لو افترضنا ان راوي من الرواة
606. 1:13:18ما عندنا فيه الا قول مثلا الامام البخاري فلان ثقة بس ما في الا هذه الكلمة نقبل
607. 1:13:28توثيق البخاري نقبل توثيق البخاري لكن بشرط قال من عارف باسبابها يعني من رجل عالم محرر
608. 1:13:38اعرف الكلام على الرواة وعنده منهج متحرم في الرواة. يعني مثلا
609. 1:13:45بعض المحدثين عنده تساهل في توثيق التابعين
610. 1:13:49يرى بانه تابعي قريب من الصحابة فيقول فلان ثقة. هذا قد لا يقبل توثيقه
611. 1:13:55لانه ما وجدنا فيه الا هذه الكلمة. اما غيرة من اهل العلم كلهم يسكتون عنها
612. 1:14:02مثال اخر عندنا راوي ليس فيه الا قول الدارقطني فلان ثقة. نقبل كلام الدار قطن. لان الدارقطني امام
613. 1:14:13فلذلك لو كانت التزكية من واحد وما عندنا جرح. لاحظ كلام حاط الحجر اذا لم يوجد جرح. واضح بارك الله فيكم? قال
614. 1:14:23والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف لاسبابه
615. 1:14:30فان خلا عن تعديل قبل مجبنا على المختار
616. 1:14:34يعني معنى كلام حصن حجر? عندنا راوي
617. 1:14:38تسعة يقولون عنه ضعيف وواحد يقول عنه صدوق
618. 1:14:43كلام التسعة مقدم ولا كلام الواحد? كلام التسعة مقدم
619. 1:14:49طيب مثال اخر عندنا راوي خمسة من كبار الائمة يقولون فلان ضعيف جدا
620. 1:14:56وابن حبان يقول فلان ثقة
621. 1:14:59نقدم كلام بنحبه? لا. لكن
622. 1:15:03يقول الحاف بالحجر والجرح ان بين
623. 1:15:10فهو مقدم على التعديل. لو افترضنا ان راوي
624. 1:15:14يقول فيه اذ دار قطني فلان ثقة
625. 1:15:20الامام احمد يقول فلان ضعيف
626. 1:15:22صبرت حديثه فوجدت كل احاديثه ضعيفة
627. 1:15:28كلام من يقدم الامام احمد ليس لان الامام احمد
628. 1:15:33اعلم من الدار القطني لا
629. 1:15:35لان الدار القبطية ايضا امام. طيب عندك مثلا مثال كلام البخاري ومسلم ما تقول هذا اعلم من فلان? لا. يقولون قدم كلام الامام احمد
630. 1:15:45لان جرحه مفسر مبين. الامام احمد يقول انا عرفت حديث الراوي هذا. وصبرته وجدته ضعيفا
631. 1:15:55فقدم جرحه على التزكية المجملة
632. 1:16:00هذا طبعا من ناحية الاصل
633. 1:16:05والا هناك احوال لا تقبل فيها لا يقبل فيها
634. 1:16:14الجرح وان كان مفسرا مثل اي حال
635. 1:16:19عندنا اثنين يعني مثال حتى ننشط الاخوة
636. 1:16:25ضرتين رجل متزوج زوجتي جيء للاولى
637. 1:16:32قل لها يا ام فلان كيف فلانة
638. 1:16:35قالت فلانة انا اعرفها جيدا
639. 1:16:38امرأة سوء شريرة سيئة ووجدنا امرأة اخرى سئلت كيف فلانة? قالت فلانة امرأة صالحة عابدة
640. 1:16:51كلام من يقدم هنا? المجرح ولا المعدل? شيخ شعيب لماذا? انت تتعاطف مع النساء
641. 1:16:59لماذا قدم لك كلام المعدل? مع ان الجرح كان مفسرا لاننا نعلم ان وراء جهاز الجرح المفسر ماذا? سبب. واضح بارك الله فيكم
642. 1:17:09انتم سلمكم الله الشيخ واظح
643. 1:17:13ما سمعت شي ما سمعت? حصل
644. 1:17:19نعم يقع هذا? نعم يقع. كيف يقع? احيانا
645. 1:17:24قد يكون بين اثنين منافسة اقران
646. 1:17:29وهذا امر قد يبتلى به بعض الناس
647. 1:17:32فتقول له يا فلان كيف فلان
648. 1:17:36فلان حفظه ضعيف. شوف هذا جرح مفسر
649. 1:17:40وتجد امام اخر يقول لا فلان ثقة
650. 1:17:43فتقول هذا من كلام الاقران
651. 1:17:46واضح? لكن هذه المسألة لا يمكن ان يجعل لها قاعدة واحدة
652. 1:17:52الامر يتطلب ديانة وعلم وفهم واستيعاب
653. 1:17:58حتى تؤلف بين هذه الاقوال المتعارفة
654. 1:18:03مثال اخر فلان الفلاني قال عنه احد المحدثين
655. 1:18:11وقال عنه احد المحدثين فلان هذا حديثه لا يساوي شيء
656. 1:18:20ايهما الجرح المفسر الجرح مفسر ولا مجمل
657. 1:18:26اجيبوا اخوان حديثه ما يساوي شيء. حديثه لا قيمة له. هذا مفسر كأنه سفر حديثه. كأنه سفر حديثه
658. 1:18:35والثاني كلمة عامة ومع هذا نقدم التعديل
659. 1:18:42طيب لماذا قالوا فلان قال عن فلان بان حديثه لا يساوي شيء
660. 1:18:52لما قارن فلان بالامام احمد
661. 1:18:55يعني مثلا مثلا عندما الان مثال نقارن
662. 1:19:02فلان الفلاني بالشيخ الالباني فانت ماذا ستقول? فلان جاهل
663. 1:19:09ما يفهم شي ما يعرف شيء
664. 1:19:12بمقابل الشيخ الالباني وقد يكون فلان هذا في بلده داعية? واضح بارك الله فيكم? فالجرح هنا وان كان مفسرا
665. 1:19:21لا يقبل لماذا لا يقبل? جرح مقيد. مقارن انت قلت فلان مع فلان لا يساوي شيء. وكلامك صحيح. لكن هل
666. 1:19:31يعني انه فلان ضعيف مطلقا لا ليس بضعيف مطلقا
667. 1:19:35هناك كتاب طبع في الجامعة الاسلامية
668. 1:19:38بعنوان ظوابط الجرح والتعديل الشيخ
669. 1:19:42عبدالعزيز بن عبداللطيف رحمة الله تعالى عليه. متوفى هذا هذا توفي قبل ربما عشرين سنة
670. 1:19:50توفي رحمة الله تعالى عليه وكان من المحررين كان من اصبر علي الشيخ حتى نام تفضل
671. 1:19:59ضوابط الجرح والتعديل. عبدالعزيز عبداللطيف مجلد مجلد الشيخ عبدالعزيز عبداللطيف. طيب
672. 1:20:08قال فان خلا عن تقديل فان خلا عن تعديل قبل مجبلا على المختار. يعني
673. 1:20:19عندنا راوي ما في عندنا الا كلام فلان في تعديله
674. 1:20:24فنقبل هذا التعديل عندنا راوي على العكس لا يوجد فيه الا كلام فلان في جرحه
675. 1:20:32ما في ما في اي كلمة اخرى. فلان ضعيف فقط. فنقبل هذه الكلمة
676. 1:20:38لان الائمة ما يتكلمون الا بعلم وبينة. قال ومعرفة هنا المسمين واسماء المكنين. يعني
677. 1:20:48تعرف اسم الراء فقد يمر عليك
678. 1:20:57حدثنا ابو زرع الرازي ابو زرعة ما اسمه ابي زرعة
679. 1:21:03ها اه هذي مشكلة ما اسم ابوك? ما اسم ابي زرعة? عبيد الله بن عبد الكريم. واضح بارك الله فيكم? فلذلك تعرف اسماء هؤلاء. هذا ايضا مبحث من مباحث علوم الحديث. واسماء
680. 1:21:17المكني يعني عندما يقال مثلا
681. 1:21:24ابو عمرو بن الصلاح ما اسمه? نحتاج نعرف اسمه وهكذا
682. 1:21:29ومن اسمه كنيته. يعني ابو سلمة بن عبدالرحمن. انت بتفتش ما اسم ابي سلمة? اسمه ابو سلمة. اسمه ابو سلمة. ليست كنيته
683. 1:21:39واسمه ابو سلامة يعني مثلا اخواني الكرام من هذه المباحث
684. 1:21:50مر علي طالب اسمه اسمه اسمه اسمه هذا محمد عمر فاروق هذا اسمه
685. 1:21:56اسم ابيه شيء اخر. واضح بارك الله فيكم? هذا الامر يحتاج الى ظبط. قال ومن كثرت كناه او نعوته. فراوي عندك مثلا يقال له
686. 1:22:06ابو هشام وابو محمد وابو احمد هذا يحتاج الى ظبط
687. 1:22:13ونعود فلان المقرئ فلان القاضي وهكذا. ومن وافقت كنيته اسم ابيه او بالعكس او كنيته كنية زوجته
688. 1:22:25لان هناك اسماء قد تكون متشابهة فتظبط مثل هذا الامر تظبط مثل هذا الامر. فقد يأتيك الراوي
689. 1:22:34فيقول حدثني ابو عبد الله ابن ابي عبد الله
690. 1:22:40طيب من هذا ابو عبد الله ابن ابي عبد الله? يحتاج ان تظبط مثل هذا الامر
691. 1:22:46او حدثني ابو عبد الله ابن عبد الله
692. 1:22:54الابن يكنى بابي عبد الله. والاب عبد الله. فابو عبد الله ابن عبد الله من هذا? تحتاج ان تظبط مثل هذا الامر
693. 1:23:05وايضا قد يكون للرجل كنية
694. 1:23:09وللمرء ولزوجته كنية. يعني امرأة مثلا
695. 1:23:14متزوجة برجل يقال لها ام احمد
696. 1:23:19مات هذا الرجل وتزوجت برجل اخر
697. 1:23:23يقال له ايضا ابو احمد. هل احمد الاول مثل احمد الثاني هو واحد? اجيبوا اخواني الكرام. ها اجيبوا. واحد? لا
698. 1:23:33احمد الاول غير واحمد الثاني غيب
699. 1:23:37يعني اخواني الكرام انا اعرف رجل شخصيا
700. 1:23:40عنده ولدين اسماؤهم محمد هكذا محمد ابن فلان
701. 1:23:46انا اعرفه شخصيا ما اقول ليس محمد مثلا محمد نور الدين لا لا لا مثلا محمد عبدالله محمد عبدالله اعرفه شخصيا يعني
702. 1:23:56هذا موجود صاحبنا ذاك الذي مر معنا
703. 1:24:01يعني مثلا هذا انا اعرفه شخصيا
704. 1:24:06زميل لي متزوج من ثلاث نساء. كلهن فاطمة
705. 1:24:11ما قلت قيل لي لا لا يعني هذا من باب الدعابة. قال يا عبد الله انا ما اتعب في الرسالة
706. 1:24:16رسالة واحدة للجميع انا فاطمة انا وصلت خلاص الامر واضح هذا انا اعرفه شخصيا ما اقول قيل لي لا لا هذا يحدثني صاحب
707. 1:24:28فهذا الامر موجود. فان قال حدثتني فاطمة طيب اي فاطمة هذه? فاطمة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. هذا
708. 1:24:38طيب هذا يعني يحتاج الى آآ دربة كبيرة يعني دربة كبيرة. قال ومن نسب الى غير ابيه. يعني احيانا
709. 1:24:48يكون اسمه محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن فيقال له محمد ابن عبد الرحمن
710. 1:24:53فتفتش تفتش في الرواة محمد ابن عبد الرحمن ما تجد هو ليس اسمه هكذا. عبد العزيز ابن باز اسمه عبد العزيز ابن باز لا عبد العزيز ابن عبد الله بن باز
711. 1:25:03واضح بارك الله فيكم فيحتاج ان تفتش. او الى غير ما يسبق الى الفهم
712. 1:25:10في بعض الرواة فلان الفقير. هل كان فقيرا? لا
713. 1:25:16الفقير عنده الم في فقرات ظهره. فلان
714. 1:25:21الضال قالوا ظل الطريق ليس كان على ظلال. هذا موجود في المحدثين. هذا موجود في المحدثين. ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده
715. 1:25:31محمد ابن محمد ابن محمد. هذا موجود. او واسم شيخي وشيخ شيخه فصاعد. يعني الراوي يقول حدثني
716. 1:25:41محمد ابن محمد عن محمد ابن محمد
717. 1:25:47او حدثني محمد عن محمد. طيب من محمد الاول? من محمد الثاني
718. 1:25:52هذه تحتاج الى بحث ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه. قال ومعرفة الاسماء المجردة والمفردة وكذا الكنى والالقاب
719. 1:26:05والانساب يعني مثلا تجد في بعض الرواة
720. 1:26:11فلان الجزائري لفلان الجزائري كيف الجزائري يعني
721. 1:26:16الجزائر يعني آآ بعيدة وغير ذلك بعضهم ينسب الى الجزائر جزائر البصرة
722. 1:26:26واضح بارك الله فيكم? هذا الامر يحتاج الى ظبط هذا الامر يحتاج الى ظبط. يعني مثلا
723. 1:26:34عندنا هنا في الدولة كم منطقة عدد من عدد من المناطق اسمها
724. 1:26:43الحمرية عدد من المناطق في بعض البلدان الخالدية
725. 1:26:49واضح العزيزية هذا في اكثر من مكان
726. 1:26:53والامر يختلف. قال وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ظياعا وسككا ومجاورة والى الصناع والحرف. يعني فلان
727. 1:27:03الخياط فلان الحناط فلان مثلا الصائغ وهكذا. ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء وقد تقع القابا ومعرفة
728. 1:27:16اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف ومعرفة الاخوة والاخوات. قال ومعرفة اداب النسخ والطالب
729. 1:27:26سن التحمل والاداء وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة والرحل والرحلة فيه
730. 1:27:36تصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف ومعرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلم
731. 1:27:46وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل فلتراجع لها
732. 1:27:56مبسوطاتها والله الموفق والهادي لا اله الا هو. وبهذا تم التعليق السريع على متن نخبة
733. 1:28:06الفكر في مصطلح اهل الاثر. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا. وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته
734. 1:28:16وان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا وان ينفعنا به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اخواني الكرام
735. 1:28:26احثكم مرة اخرى على سماع
736. 1:28:31شرحي شرح البيقونية للشيخ عبد الباري الانصاري وشرح النخبة ايضا للشيخ عبدالباري ابن حماد الانصاري
737. 1:28:39ففيهما فائدة طيبة اخواني الكرام اعتذر عن التقصير في عرظ بعظ المسائل او الخطأ واحيانا قد اخطأ في طرح بعظ الامور
738. 1:28:50وفي بعض المسائل لان بعضها قد تشكل عليه وايضا ان كنت قد
739. 1:28:57يعني شديت او قسوت على بعض الاخوة فارجو منكم العذر والمسامحة لكني اخواني الكرام وانا ساذكر لكم هذا الفضل
740. 1:29:08استفدت شخصيا من هذا الشرح
741. 1:29:12فائدة لو استطعت ان ابذل لكل واحد منكم
742. 1:29:17الالوف المؤلفة لفعلت فانا استفدت منكم من هذا الشرح والتحضير له
743. 1:29:25جدا جدا جدا يقولون ابن عيينة قال عن عمرو بن دينار تسع مرات ثقة
744. 1:29:32ونقول تسع مرات جدة بارك الله فيكم. وجزاكم الله خير الجزاء. ووفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه