الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
2. 00:38ورسوله اما بعد فنقرأ في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله جل وعلا
3. 00:48نعم. الاخوة لماذا ندرس كتاب التمييز? اولا
4. 00:58دراسة هذا الكتاب وغيره من كتب علم الحديث والمصطلح يدخل في
5. 01:08تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومعرفة صحيحها من ضعيفها
6. 01:21وطالب العلم استشعروا هذه النية انه بدراسة كتب المصطلح وعلل الحديث انما يريد ان
7. 01:36ان يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يكمل اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم فيعرف
8. 01:46الصحيحة من الضعيفة حتى يعبد الله على بصيرة. والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن
9. 01:56كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. موضوع كتاب التمييز
10. 02:06مهم جدا في علم الحديث. اولا كتاب التمييز للاخوة
11. 02:14يدخل في علم علل الحديث. يدخل في ضمن علل الحديث
12. 02:24و موظوعه على اسمه التمييز يعني تمييز الغلط والوهم الذي يدخل في
13. 02:37احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
14. 02:45بالنسبة للاخطاء التي تكون في الاحاديث النبوية يمكن ان تنقسم الى ثلاثة اقسام
15. 02:55وهذا سيأتي معنا في كلام مسلم لكن لا بأس من ذكر هذا
16. 03:05في المقدمة حتى يتضح الى عندنا آآ مقصود الكتاب فهناك اخطاء الكذابين
17. 03:15والذين فحش غلطهم وكثر غلطهم. الذين يرون الاحاديث المنكرة
18. 03:25الضعيف جدا او المكذوبة فالامام مسلم ما اراد ان يبين خطأ هؤلاء لان خطأ
19. 03:35من السهل ان تقف عليه. ان تراجع كتب الاحاديث يعني
20. 03:45التي الفت في الموضوعات او بمجرد انك تعرف ان في سند هذا الحديث راوي كذاب تعرف ان الحديث يعني
21. 03:55جدا ومكذوب. النوع الثاني خطأ من آآ
22. 04:05آآ هو امام في الحديث. الخطأ الذي يصدر من ائمة الحديث المتقنين
23. 04:15والنوع الثالث الخطأ الذي يصدر ممن هو دونهم. ممن كثرت اوهامهم
24. 04:25ولكن لم تغلب على رواياتهم الصحيحة. يعني رواياتهم الصحيحة اكثر من الاوهام التي وقعوا فيها
25. 04:35لكن كثرت هذه الاوهام بخلاف ائمة الحديث المتقنين اوهامهم معدودة فالامام
26. 04:45مسلم اراد بهذا الكتاب ان يعرفك على المنهج الصحيح في تمييز هذه
27. 04:55في النوع الثاني والثالث كيف تعرف اوهام الثقات? المتقنين او من هو دونهم
28. 05:05وهذا يدخل في علم العلل علل الحديث. والعلة كما
29. 05:15تعرفون الاخوة مفهومها عام. وان كان يعني في كتب
30. 05:25المصطلح يذكرون انها سبب خفي يقدح في صحة الحديث. لكن ايضا لا يمنع من دخول العلل الظاهرة
31. 05:35فيها ولو تنظر في مواضيع علم المصطلح ترجع في النهاية الى العلة
32. 05:45فمثلا حديث الحديث الشاذ او الحديث المنكر كله يدخل في الحديث المعلول
33. 05:55عارض الوصل والارسال تعارض الوقف والرفع. هذا يرفع الحديث وهذا يقفه على الصحابي. هذا ايضا يدخل في علم العلل
34. 06:05الثقة تدخل في علم العلل. بل حتى المدرج الادراج كيف تعرف الادراج بجمع الطرق? يتبين ان هذا ادرج هذه الجملة في الحديث
35. 06:15اذا حديث معلول واللفظة مدرجة. بل حتى التصحيف هذا الراوي صحف هذه الكلمة. وباقي الرواية الرواة
36. 06:25المتقن المتقنون ذكروا هذه الكلمة مثلا لفظ اخر. فوقع تصحيف فيدخل هذا في الحديث المعلول. وهكذا
37. 06:35تجد يعني عامة مواضيع المصطلح ترجع الى علم العلل. آآ علم العلل
38. 06:45يعني من اجل علوم علم الحديث يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه نزهة النظر على شرح نخبة الفكر يقول وهو من اغمق
39. 06:55انواع علوم الحديث وادقها. وهو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها. ولا يقوم به
40. 07:05الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا. وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة. وملكة قوية بالاسانيد
41. 07:15والمتون. ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشأن كعلي ابن المديني. واحمد ابن حنبل والبخاري
42. 07:25ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والدار قطني. وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة
43. 07:35لا دعوة كالصيرف في نقد الدينار والدرهم. ولهذا يقول
44. 07:45بن مهدي رحمه الله تعالى انكارنا الحديث عند الجهال كهانة. انكارنا الحديث يقول عبد الرحمن بن مهدي
45. 07:55انكارنا الحديث عند الجهال كهانة. ويقول ابن مهدي
46. 08:05معرفة الحديث الهام. فلو قلت للعالم يعلل الحديث من اين قلت هذا لم يكن له حجة. هذا ليس
47. 08:15اه اطلاق لكن يريد ان يبين انه هذا ان هذا قد يخفى على كثير من الناس. و
48. 08:25كتب المصطلح الاخوة التي الفت تدرس هذه يعني المواضيع الشاذ
49. 08:35منكر المقلوب المدرج لكن للاسف اصبحت دراستنا لهذه الكتب مجرد دراسة نظرية. يعني نحفظ مصطلحات
50. 08:45والامثلة وتتكرر اصبح المثال مجرد يعني شيء
51. 08:55يعني لسد الفراغ وهكذا تتكرر الامثلة هي نفسها في كل مرة واصبحت دراسة نظرية تعال طبق
52. 09:05هذا يعني في الاحاديث التي تمر عليك طيب اذا حصل خلاف بين العلماء في حديث هل يمكن ان تصل الى
53. 09:15معرفة الراجح كما انك في الفقه احيانا بالفعل يغلب على ظنك رجحان قول على قول طيب لماذا ما تكون هذه الملكة
54. 09:25وده في علم الحديث هذا يرجع الى ان طالب العلم ما يستمر في دراسة هذا العلم بقواعده وخاصة
55. 09:35ما يمارس هذا العلم ويدرسه من كتبه الاصيلة من كتب العلل التي تبين
56. 09:45المنهج في تعليل الاحاديث وتصحيحها. واذا عرفنا اذا اولا لماذا ندرس هذا الكتاب
57. 09:55اب لان موظوعه مهم جدا يتعلق بعلم علل الحديث الذي هو من اهم علوم الحديث. بل هذا العلم به يستطيع الانسان ان
58. 10:05بين الصحيح والظعيف مهما درس كتب المصطلح كتب المصطلح تعطيك اصطلاحات تبين لك بعظ القواعد لكن اذا ما
59. 10:15عند الانسان معرفة لعلل الحديث فلا يستطيع ان يميز وان يحكم في تصحيح الاحاديث وتضعيفها
60. 10:25اذا موظوع الكتاب موظوع مهم جدا ثم الامر الثاني ان الامام مسلم رحمه الله في هذا الكتاب
61. 10:35جمع بين الطريقة النظرية والعملية. ان الامام مسلم في هذا الكتاب جمع بين الطريقة النظرية والعملية. فافتتح الكتاب
62. 10:45اتى بمقدمة يسيرة ذكر فيها بعض القواعد ثم ذكر امثلة
63. 10:55كثيرة في تعليل الاحاديث. وهذا كما ترى
64. 11:05بخلاف كتب المصطلح يعني بعض الكتب مطولة في تقرير المصطلحات
65. 11:15ضبط المصطلحات والانتقادات على المصطلح ثم تأتي للتمثيل تجد يعني الامثلة قليلة ومكررة
66. 11:25فهذا الكتاب جمع بين الطريقة النظرية والعملية ولذلك يمكن ان نلخص مواضيع هذا الكتاب
67. 11:35في ثلاثة مواضيع المقدمة واشتملت على ثلاثة
68. 11:45سبب تأليفه للكتاب. ثم ذكر اقسام الرواة من حيث الحفظ. كما ذكرناه
69. 11:55اقسام الرواة من حيث الحفظ. ثم الامر الثالث كيفية معرفة الخطأ في الحديث
70. 12:05كيفية معرفة الخطأ في الحديث. هذي ثلاثة امور اشتملت عليها المقدمة. سبب تأليف الكتاب واقسام الرواة من حيث الحفظ
71. 12:15وكيفية معرفة الخطأ. في الحديث. ثم الموضوع الثاني في الكتاب
72. 12:25ذكر فصلا في احاديث واثار ذكر احاديث واثار
73. 12:35ترغب في حفظ الحديث وظبطه يعني ذكر احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واثار عن السلف في حفظ
74. 12:45الحديث وضبطه ثم المقصد الثالث او الموضوع الثالث احاديث معلولة ويشرح الى لها ذكر
75. 12:55اذا خمسا وعشرين حديثا خمسا وعشرين حديثا عندك اذا في هذا الكتاب الصغير خمسة وعشرين مثال تطبيقي وعملي
76. 13:05لتعليل الاحاديث. وهذا الكتاب للاخوة بالمناسبة لم يوجد كاملا. يعني هذا الكتاب الذي معنا هو جزء من كتاب التمييز
77. 13:15آآ فهو اولا لم يوجد كاملا المخطوط ناقص المخطوط ناقص
78. 13:25اه كذلك والذي يدل على هذا ايضا انك تجد بعض
79. 13:35بعض العلماء مثل ابن حجر مثلا يعزو كلاما للامام مسلم يقول هذا ذكر في التمييز ولا تجده في المطبوع. فهذا يدلك على
80. 13:45لان الكتاب الذي بين ايدينا ناقص. ثم كذلك اضف على هذا انه مختصر. ولا يعرف من اختصره من اختصر
81. 13:55فهذا الكتاب هو مختصر في كلام مسلم في الغالب المقدمة هي نفس كلام مسلم لكن لما تأتي في الامثلة يقول
82. 14:05ساقه مثلا ساق الحديث او يختصر الروايات ما يذكر الطرق كاملة. هذا من فعل المختصر للكتاب
83. 14:15طيب هذا السبب الثاني لدراسة هذا الكتاب انه جمع بين الطريقة النظرية والعملية سبب ثالث
84. 14:25انه كتاب سهل جدا. مع انه في اغمض علوم الحديث وادقها. انه تميز بسهولته مع
85. 14:35انه في اغمظ علوم الحديث وادقها. لان الامام مسلم الاخوة في
86. 14:45هذا الكتاب لما يذكر علة الحديث يشرح ويبين الطرق التي آآ خالفت الطريقة
87. 14:55معلولة فيكشف لك بطريقة واضحة عن العلة. ولو تقارن بين هذا الكتاب
88. 15:05اين باقي الكتب العلل تجد الامر واضحا في ان هذا الكتاب اسهل كتاب من كتب العلل. كتاب
89. 15:15تنس جدا. لو تقرأ مثلا في كتب العلل مثل علل ابي حاتم. كتاب العلل لابي حاتم الرازي
90. 15:25او كتاب العلل للبخاري. سؤالات الترمذي للبخاري. العلل الكبير او علل الدارقطني. تجد يعني
91. 15:35السلفية صعوبة بخلاف يعني الكتاب الذي معنا. وايضا
92. 15:45من اسباب دراسة هذا الكتاب لان مؤلف هذا الكتاب هو الامام مسلم رحمه الله تعالى من النقاد المتقدمين
93. 15:55وائمة الحديث. الامام مسلم رحمه الله تعالى كما تعرفون يعني ترجمة ما نريد ان آآ
94. 16:05نقرأ لكن هو مسلم ابن الحجاج القشيري فهو اصله عربي بني قشير النيسابوري يعني
95. 16:15هاجر او كان اهله في نيسابور موطنه هناك. والامام مسلم الاخوة تميز بسعة علمه في الحديث
96. 16:25غزارة علمه في الحديث حتى قال رحمه الله صنفت هذا المسند الصحيح يعني صحيح مسلم
97. 16:35من ثلاثمائة الف حديث مسموعة. صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة الف حديث مسموعة ثلاثمائة
98. 16:45الف حديث طبعا كانوا يحسبون ماذا? الطرق. يعني ليس المتن فقط يعني اي طريق اي سند للحديث
99. 16:55يعتبر حديث مستقل في عرفهم. فانظر الى سعة علمه وقال رحمه الله لو ان اهل الحديث يكتبون مائتي سنة
100. 17:05الحديث فمدارهم على هذا المسند. يعني صحيح مسلم. وكتابه صحيح مسلم يشهد له بذلك حتى
101. 17:15يعني قدم على سائر الكتب وجاء بعد صحيح البخاري رحمه الله. وايضا الامام مسلم تميز بهذا علم العلل
102. 17:25فعنده كتاب العلل عنده كتاب التمييز عنده كتاب كتاب اوهام المحدثين عنده جزء في الاحاديث التي انكرت على
103. 17:35عمر بن شعيب لكن غالب هذه الكتب مفقودة. قال احمد بن سلمة رأيت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان
104. 17:45مسلم ابن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما. تأمل ابو حاتم يعني مع
105. 17:55دلالته وعظم قدره في علم العلل يقدم الامام مسلم في ذلك. ولذلك سمع منه يعني ابو حاتم
106. 18:05يذكر في الرواع المسلم. مع جلالته لكن لما قدم الري سمع يعني عن مسلم اخذ عن مسلم
107. 18:15ومن شيوخ مسلم مما يدل على سعة علمه يعني الامام احمد يحيى ابن معين اسحاق ابن راهوية كل هؤلاء من شيوخ الامام مسلم
108. 18:25وغيرهم القعنبي ويحيى ابن يحيى من تلاميذه الترمذي صاحب السنن وابن خزيمة
109. 18:35ابو عوانة مكي ابن عبدان وهو الذي روى كتاب العلل آآ كتاب التمييز الذي بين ايدينا
110. 18:45والامام مسلم يعني يتميز بدقته وحسن تصنيفه كما هو معروف في صحيح مسلم انه
111. 18:55ما يفرق الحديث وانما يجمع طرق الحديث يعني في مكان واحد ويبين اختلاف الالفاظ يقول قال فلان قال حدثنا وفلان قال اخبرنا
112. 19:05حتى هذه الصيغ يبين الاختلاف فيها. فهو دقيق جدا يبين دقة الفاظ الحديث. واحيانا قد يسوق
113. 19:15بعض العلل في صحيحه يقول وزاد مثلا حماد زيادة في هذا الحديث فيعرظ عنها لا يذكرها
114. 19:25هذا يدلك على حسن حسن تصنيفه. ولهذا يعني هذا الكتاب الاخوة يعني من اراد ان يعني
115. 19:35يقرأ في علم علل الحديث هذا اول كتاب يقرأه ثم يتدرج بعد ذلك. هذا الكتاب بلا مبالغة قد
116. 19:45يكون اسهل من كثير من كتب المصطلح. هذا الكتاب اسهل من كتاب النخبة. نخبة الفكر للحافظ بن حجر. لا تظن ان انه صعب. كلام سلس
117. 19:55وتطبيق عملي لتصحيح الحديث وتعديله. فيعني هذا الكتاب يعني في غاية الاهمية
118. 20:05نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى. يقول قرئ على ابي حاتم مكي ابن
119. 20:15قال سمعت مسلم بن الحجاج القشيري يقول بالله نستعين بحوله نجيب ونرغب اليه في التوفيق
120. 20:25للرشد والصواب ولا قوة الا بالله. اما بعد فانك يرحمك الله ذكرت
121. 20:35ان قبلك قوما ينكرون قول القائل من اهل العلم اذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث صحيح وفلان يخطئ
122. 20:45وفي رواية في روايته حديث كذا والصواب ما روى فلان بخلافه وذكرت انهم استعظموا ذلك من قول من
123. 20:55قاله ونسبوه الى اغتياب الصالحين من السلف الماضيين. وحتى قالوا ان من ادعى تمييز خطأ رواياتهم من صوابها
124. 21:05متخرص بما لا علم له به. مدع علم غيب لا يوصل اليه. فا
125. 21:15اذا الامام مسلم الذي دعاه الى تأليف هذا الكتاب ان بعض الناس ظن انه لما ينتقد النقاد
126. 21:25بعض الرواة وبعض الاحاديث يقول هذا حديث خطأ. فلان اخطأ في هذا الحديث. ظنوا ان هذا من الغيبة. فالامام مسلم
127. 21:35يعني يرد على هذا يعني بين دقة العلماء في اه تمييز الاحاديث واهمية ذلك من
128. 21:45قال هذا الكتاب. وهذا امر كان معروفا عند السلف. يعني كان بعض الناس يظن مثل هذا الظن الفاسد
129. 21:55ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله لما ذكر رجلا قال يكذب فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن تغتاب
130. 22:05قال اسكت قال اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل? فاذا ابن المبارك رحمه الله لما قال عن رجل يكذب قال له
131. 22:19رجل يا ابا عبد الرحمن تغتاب وابن مبارك من ابن مبارك في الزهد والورع والتقوى فقال له اسكت اذا لم نبين كيف يعرف
132. 22:29من الباطل. وقال محمد بن بندار السباك قلت لاحمد بن حنبل انه ليشتد علي ان
133. 22:39قل فلان ضعيف فلان كذاب. قال احمد اذا سكت انت وسكت انا. فمتى يعرف الجاهل الصحيح
134. 22:49من السقيم. فاذا هذا يعني امر يعني آآ واضح. ثم ايضا اخوة امر مهم
135. 22:59آآ ايضا بعض مثلا طلاب العلم مثلا اليوم اذا سمع عن بعض النقاد انه يقول هذا حديث خطأ
136. 23:19ما ارى هذا الحديث الا وهما ينكر قوله ويستعظم هذا القول ليس لنا غيبة لكن يحتج عليه
137. 23:29بعض الطرق ويقول انا بحثت في الحديث وعرفت ان كلام هذا الامام خطأ. ويتسرع في
138. 23:39برد احكام المتقدمين من النقاد الكبار. ويستعظم اذا قال مثلا البخاري
139. 23:49في او قال النسائي او قال ابو حاتم هذا حديث خطأ بدون بينة. يقول هذا يحتاج الى دليل والراوي فلان صدوق. فالحديث صحيح
140. 23:59او حسن بكل بساطة وهذا ايضا يعني من الاغلاط التي يقع فيها
141. 24:09بعض طلاب العلم فيصحح احاديث هي من كرة وضعيفة عند الاولين. ولا شك ان طالب العلم
142. 24:19في البداية قد يعني ما يكون عنده الا ان يقلد. نعم. من اعظم العلماء علما في علم الحديث الشيخ الالباني
143. 24:29مثلا يمشي على تصحيحه وتظعيفه مثلا لكن في الوقت نفسه لو نقل له او علم ان احد المتقدمين ظعف هذا الحديث
144. 24:39فيجب عليه ان يأخذ بقوله لانه بلا شك اعلم ممن جاء بعده. لانه هو الان ما يتبع الشيخ الالباني عن علم
145. 24:49يقلد واذا رجع الامر الى التقليد فالتقليد يكون للأعلم ولا شك ان ابو حاتم
146. 24:59والبخاري والدار قطني والامام احمد اعلم ممن جاء بعدهم بلا شك. فاذا علم ان فلان قال كذا وفلان قال كذا علم انه
147. 25:09عفا الحديث التضعيف مطلقا يجب عليه ان يأخذ بقوله. ولهذا الاخوة لابد ان يعني يعظم عند طالب العلم
148. 25:19اه النظر الى المتقدمين من علماء الحديث يقول الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ يقول
149. 25:29يا شيخ ارفق بنفسك. والزم الانصاف ولا تنظر الى هؤلاء الحفاظ النظر الشزر
150. 25:39ولا ترمقنهم بعين النقص ولا تعتقد فيهم انهم من جنس محدثي زماننا. حاشا وكلا. وليس في كبار محدث
151. 25:49احد يبلغ رتبة اولئك في المعرفة. فاني احسبك لفرط هواك تقول بلسان
152. 25:59من احمد وما ابن معي وما ابن المدين واي شيء ابو زرعة وابو داوود? فاسكت بحلم او انطق بعلم
153. 26:09فالعلم النافع هو ما جاء عن امثال هؤلاء. ولكن نسبتك الى الى ائمة الفقه كنسبة محدث عصرنا
154. 26:19الى ائمة الحديث. فلا نحن ولا انت وانما يعرف الفضل لاهل الفضل ذو الفضل
155. 26:29فلابد الاخوة من هذا من معرفة قدر هؤلاء ثم لابد ان نعرف امرا مهما وان وهو ان هؤلاء
156. 26:39الحفاظ الكبار الاخوة عاشوا في زمن رواية الحديث. يعني الحديث من زمن الصحابة والتابعين واتباعهم ومن جاء بعدهم
157. 26:49كانوا يتناقل في الغالب بالمشافهة. يذهبون الى الشيخ الفلاني ويأخذون احاديثه. كل الاحاديث التي عنده يجلس عنده بالسنوات
158. 26:59حتى يتقن حديث فلان وحديث فلان وحديث فلان. فلما يأتي راوي مثلا ضعيف الحفظ او وهم يحدث عن الشيخ عن كذا عن كذا
159. 27:09يقول هذا الناقد هذا حديث خطأ. لانه يعرف كل احاديث فلان. فهؤلاء عاينوا الاصول وعاشوا في زمن رواية
160. 27:19فلما ينتقدون ينتقدون عن علم عميق واسع جدا. كما سمعنا الامام مسلم يقول انتقيت هذا الصحيح من ثلاث مئة الف حديث
161. 27:29ثلاث مئة الف طريق. الان لو تجمع كل الطرق الان موجودة ما تأتي مثل هذا العدد. ربما ما تأتي بمثل هذا العدد ولا نصفه
162. 27:39ربعه. فاذا المسألة ليست بالسهلة. ولهذا يعني هذا الامر
163. 27:49يجعل طالب العلم يعني يقف عند قول هؤلاء. اذا انتقدوا حديثا او اعلوا حديثا يقف عند قولهم ويكون همه
164. 27:59ان يعرف السر في انتقاده من هذا الحديث. ويحلل كلامهم لا ان يعترض عليهم بظواهر الاسانيد
165. 28:09وبالفعل وبالتجربة الذي يدرس في علل
166. 28:19اذ يكاد يسلم لكل يعني الاحكام التي يصدرها هؤلاء المتقدمون. كما
167. 28:29معنا خمس وعشرين حديث ما نستطيع ان نخالف مسلم في حديث واحد بالفعل بالدراسة المقابلة
168. 28:39في الروايات ولهذا يقول الذهبي رحمه الله في الموقظة يقول وهذا في زماننا يعسر نقده على
169. 28:49حدث يعني نقد الاحاديث بدون الرجوع الى كلام هؤلاء هذا يعسر جدا يقول فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاتم
170. 28:59وابي داود عاينوا الاصول وعرفوا عللها. واما نحن فطالت الاسانيد. وفقدت
171. 29:09المتيقنة قال نعم. وفقدت العبارات المتيقنة
172. 29:19ويقول ابن حجر رحمه الله وبهذا التقرير لما ذكر آآ قصة آآ البخاري ومسلم في كفارة المجلس وان البخاري بين
173. 29:29مسلم علة ما كان يعرفها الامام مسلم قال وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الائمة المتقدمين وشدة
174. 29:39فحصهم وقوة بحثهم وصحة نظرهم وتقدمهم بما يوجب المصير الى تقليدهم في ذلك. والتسليم لهم
175. 29:49فيه فالرجوع الاخوة الى كلام المتقدمين وطريقة تعليلهم للاحاديث هذا الاخوة
176. 29:59من اهم ما ينبغي في علم الحديث. مع دراسة الاسانيد ودراسة كتب المتأخرين والمصطلح
177. 30:09لن تصل الى ثمرة هذا العلم اذا لم ترجع لكتب العلل. لان ما الفائدة انت تصحح الحديث على ظاهر السند
178. 30:19الحديث فيه علة خفية انت ما اطلعت اليها ما اطلعت عليها. ويمكن ما تكتشف هذا الا بالرجوع الى كلام هؤلاء
179. 30:29الرجوع الى منهج المتقدمين في تعليل الاحاديث يعني طريقة تعليلهم هذه يعني هذا
180. 30:39الاخوة ليس معناه عدم تعظيم المتأخرين والاستفادة منهم لا كما ننادي يعني
181. 30:49مثلا اتصال السند كذلك يكون عندك سند متصل في علم الحديث بان ترجع الى كلام احمد وكلام البخاري وكلام
182. 30:59ابي داود وكلام ابي حاتم وهكذا. مع الرجوع الى كتب المتأخرين والاستفادة منها. لكن الذي يرجع ويقف على كلام هؤلاء
183. 31:09في الحديث لا شك سيكون حكمه ادق واحسن. وبخلاف يعني طريقة
184. 31:19الاصوليين والفقهاء ومن سار من المتأخرين على طريقتهم في علم الحديث انه قد ينظر الى ظاهر السند ويحكم على الحديث
185. 31:29بدون كبير بحث عن طرقه وبدون النظر الى كتب العلل. فهذا يعني امر ينبغي ان ينتبه له في
186. 31:39الحديث قال واعلم وفقنا الله واياك
187. 31:46ان لولا كثرة جهلة العوام مستنكري الحق. هنا قال في نسخة و
188. 31:56رأيه قالوا لعل الصواب رئية رؤية بالجهالة ان من يرى
189. 32:06اهل الجهل او ما من يعني يعتقد الجهل وجود الجهالة لما بان فضل عالم على جاهل ولا تبين علم
190. 32:16من جهل سبحان الله حكمة من الله تعالى جعل هذه المتضادات علم وجهل توحيد وشرك طاعة ومعصية سنة وبدعة حتى
191. 32:26يعني يتبين الحق. قال ولكن الجاهل ينكر العلم بتركيب الجهل فيه. وضد العلم هو الجهل
192. 32:36فكل ضد ناف لضده. دافع له لا محالة. فلا يهولنك استنكار الجهال. وكثرة
193. 32:46لما خص به قوم وحرموه. فان اعتداد العلم دائر الى معدنه. الاعتداد بالعلم يرجع الى
194. 32:56اهله ومعدنه من ائمة الحديث. قال والجهل واقف على اهله. قال
195. 33:06سألت ان اذكر لك في كتابي رواية احاديث رواية احاديث مما وهم قوم في رواية
196. 33:16فصارت تلك الاحاديث عند اهل العلم في عداد الغلط والخطأ. ببيان شاف ابينها لك حتى يتضح لك ولغيرك
197. 33:26ممن سبيله طلب الصواب سبيلك. غلط من غلط وصواب من اصاب منهم فيها. وساذكر
198. 33:36لك ان شاء الله من ذلك ما يرشدك الله ما يرشدك الله وتهجم على اكثر مما اذكره لك في كتابي
199. 33:46الله التوفيق فايضا هذا الكتاب يعني آآ الفه بيان
200. 33:56الاوهام والاخطاء التي وقعت في بعض الاحاديث. ثم قال فمنهم الحافظ المتقن
201. 34:06كما عرفنا هذا الامر الثاني في المقدمة انه سيذكر يعني آآ مراتب الرواة اقسام الرواة في حفظ
202. 34:16فمنهم الحافظ المتقن الحفظ المتوقي لما يلزم توقيه فيه. هذي الدرجة الاولى وهذا الاخوة مثل
203. 34:26الكبار الحفاظ يعني مثل ابن المسيب الحسن البصري بن سيرين عروة بن الزبير آآ ناس
204. 34:36مولى بن عمر هذا في درجة التابعين ثم من جاء بعده من صغار التابعين الزهري الاعمش ثم انزل بعد هؤلاء
205. 34:46وشعبة سفيان ابن عيينة سفيان الثوري ثم انزل تحت هؤلاء احمد بن حنبل علي بن المديني يحيى بن معين وهكذا
206. 34:56فهؤلاء الحفاظ المتقنين لهم اوهام يسيرة معدودة. تعد
207. 35:06اصابع القسم الثاني قال المتساهل مشيب حفظه بتوهم
208. 35:16من توهمه او تلقين آآ يلقنه من غيره. فيخلطه بحفظه
209. 35:26تعرفون التلقين في الحديث ان الشيخ يلقنه طالب يقول له هذا الحديث حديثك فيقول نعم وهو ليس من حديثه فيقع في الضعف
210. 35:36لانه يدل على عدم ظبطه. للحديث ربما ادخل عليه حديث موظوع او حديث آآ خطأ. فاذا
211. 35:46قالوا في الراوي يقبل التلقين فهذا يدل على يعني ضعفه. قال فيخلطه بحفظه ثم لا يميزه عند ادائه الى غيره. وهؤلاء
212. 35:56الاخوة الاصل يعني في حديثهم يعني الاستقامة لان الصواب اكثر من الخطأ لكن عندهم اوهام كثيرة
213. 36:06مثل اوهام القليلة التي عند القسم الاول. هؤلاء مثل محمد ابن عجلان مثل الدروردي مثل محمد بن عمرو بن علقمة
214. 36:16الليث وهكذا. القسم الثالث ومنهم من همته حفظ متون الاحاديث دون اسانيدها. فيتهاون
215. 36:26بحفظ الاثر يتخرصها من بعد فيحيلها بالتوهم على قوم غير الذين ادي اليه عنهم
216. 36:36يعني يخلط في الاسانيد ويقلب في الاسانيد والمتون. وكل ما قلنا من هذا في رواة الحديث ونقال الاخبار فهو موجود مستفيض
217. 36:46وهؤلاء يعني الدرجة الاولى كما عرفنا حافظ متقن. الدرجة الثانية مثل الصدوق الصدوق له اوهام. الدرجة الثالثة كثير الغلط
218. 36:56سيء الحفظ الضعيف مثل شريك ابن عبد الله القاضي مثل عبد الله بن لهيعة مثل حجاج بن ارطاه من هذا
219. 37:06فهؤلاء الاصل لا يقبل حديثهم ولكن يكتب من باب ماذا? الاعتبار والتقوية ربما يتقوى
220. 37:16وهذه الاقسام ستأتي في كلام آآ عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله. قال ومما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ
221. 37:26ومراتبهم فيه فليس من ناقل من ناقل خبر وحامل اثر من السلف الماضيين الى زماننا وان كان من احفظ الناس واشدهم
222. 37:36توقيا واتقانا لما يحفظ وينقل الا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله
223. 37:46فكيف بمن وصفت لك ممن طريقه الغفلة? الغفلة والسهو في ذلك. يعني يقول الغلط ما يسلم منه احد. حتى
224. 37:56اه من هم في الدرجة الاولى? لابد ان يقع منهم شيء من الغلط. ولذلك يقول ابن معين من لم يخطئ فهو كذاب. يقول بن معيب
225. 38:06من لم يخطئ فهو كذاب. كيف انسان معقول ان مئة بالمئة دائما في كل حديث يصيب? مستحيل. ويقول ابن المبارك من يسلم من الوهم
226. 38:16ولهذا حكم سعيد بن المسيب على عبدالله بن عباس رضي الله عنهما بانه وهم في قوله تزوج
227. 38:26النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم. هذا حديث تجد سنده صحيح مئة بالمئة. طيب من الذي اخطأ فيه? تزوج
228. 38:36النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم هذا خطأ. حتى ميمونة تقول تزوجني وهو حلال. وابو رافع الرسول بينهما يقول النبي
229. 38:46تزوج ميمونة وهو حلال طيب ابن المسيب قال وهم ابن عباس في ذلك. فاذا هذا قد الوهم ما يسلم منه احد
230. 38:56الامام احمد يقول كان مالك من اثبت الناس وكان يخطئ. وكان يخطئ. ولكن
231. 39:06فرق بين خطأ وخطأ. هناك الاخوة الخطأ يمكن ان نقسمه الى قسمين. خطأ يؤثر وخطأ لا يؤثر
232. 39:16الخطأ الذي لا يؤثر له صور كثيرة اذا كان
233. 39:26من امام متقن الغالب على حديث الصحة. مثل خطأ وقع فيه الامام مالك او غيره تجد خطأه يسير
234. 39:36يعني في تصحيح اسم راوي كما سيأتي معنا. فيكون خطأ يسير وغالب
235. 39:46هذا الراوي الصحة او يكون الخطأ من مكثر يكون الخطأ من مكثر لرواة الحديث. مثلا انسان يروي الاف
236. 39:56في الاحاديث اخطأ في خمسين حديث ايش معنى? ايش يعني هذا قليل. بالنسبة للروايات الكثيرة الصحيحة التي رواها. فهذا الخطأ لا يؤثر في رواية
237. 40:06هذا الراوي. ايش معنى لا يؤثر? يعني ما نقدح في الراوي بسبب هذه الاخطاء. لان هو مكثر من الرواية. وطبيعي الانسان اذا اكثر من شيء سيخطئ سيكثر قال
238. 40:16غلطه نعرف الخطأ طبعا ونبتعد من الخطأ لكن ما نقدح هذا الخطأ ما يؤثر اقصد بانه لا يؤثر لا
239. 40:26اثر في يعني ضبط الراوي ما يؤثر في درجة الراوي. وكذلك اذا كان النوع الخطأ يعني نوع
240. 40:36خطأ بدل ان يقول الراوي اسمه كذا قال اسمه كذا. يعني ابدأ الاسم راوي او نسبة راوي. فالامر يسير جدا
241. 40:46النوع الثاني من يؤثر الخطأ في درجته
242. 40:52من يؤثر الخطأ في درجته. هذا له صور منها ان تكثر اخطاء الراوي
243. 41:02كما عرفنا اذا كثر الخطأ منه وفحش الغلط منه فهذا يقال عنه ضعيف الحفظ سيء الحفظ. نجد احاديث هذا الروي
244. 41:12دائما تخالف احاديث الثقات او يأتي باشياء منكرة وغريبة ما يرويها الثقات. او يتفرد عن بعض الشيوخ باحاديث ما يرويه هؤلاء
245. 41:22هذا الشيخ فنعرف يعني ان هذا في الغالب يخطئ فاذا كثر هذا منه يعني يؤثر هذا في درجته كذلك ان يكون
246. 41:32ان يكون مقلا من رواية الحديث هو ما عنده الا حديثين واخطأ في حديث ها
247. 41:42يعني نص حديث خطأ مسكين. المقل من الرواية اذا اخطأ له في حديث واحد هذا يقال
248. 41:52انا يعني حديثه ظعيف وكذلك يعني آآ
249. 42:02احيانا بعظ الرواة مثلا اه يظاعف في بعظ شيوخه فهذا يؤثر في روايته في هذا
250. 42:12شيخ مثلا عن هذا الشيخ او في بلد معين ربما تأتي معنا امثلة المهم
251. 42:22قال ثم اول ما اذكر لك بعد بعد ما وصفت مما يجب عليك معرفته قبل ذكري لك ما
252. 42:32سألت من الاحاديث السمة التي تعرف بها خطأ المخطئ في الحديث. وصواب غيره اذا اصاب
253. 42:42فيه الان هذا الامر الثالث في المقدمة اني اذكر ماذا? طريقة معرفة الخطأ. فاعلم ارشدك الله
254. 42:52ان الذي يدور به معرفة الخطأ في رواية ناقل الحديث اذا هم اختلفوا فيه من جهتين
255. 43:02الامام مسلم ذكر في كيفية معرفة الخطأ طريقتين. الطريقة الاولى قال احدهما ان
256. 43:12قل الناقل حديثا باسناد فينسب رجلا مشهورا بنسب في اسناد خبره خلافا نسبته التي هي
257. 43:22نسبته فلان البصري بدل يقول بصري يقول مثلا المكي مثلا وهذا امر واضح ان هذا خطأ
258. 43:34او يسميه باسم سوى اسمه او يسميه باسم سوى اسمه. فيكون خطأ ذلك غير خفي على اهل العلم
259. 43:44حين يرد عليهم. اذا هنا نضع خط ونقول القسم الاول الخطأ اليسير الواضح. الخطأ
260. 43:54الواضح او نترك كلمة اليسير. نقول الخطأ الواضح. فهناك خطأ واضح اصلا بمجرد
261. 44:04النظر لمن له شيء من العلم بالرواة والاحاديث بمجرد ان ينظر يعرف ان هذا خطأ. فكيف تعرف الخطأ? يقول لك اول قسم
262. 44:14يعني ما يحتاج الى بحث ولا يحتاج الى معرفة. الخطأ الواضح البين. وكما تلاحظ الاخوة المتقدمون يعني لما
263. 44:24يقسمون كذا يعني في كلامهم تجد طول وامثلة وهذا اوظح. نعم. قال كمعمر ابن راشد
264. 44:34معمر بن راشد يعني من الائمة في الحديث ثقة لكن تأمل قال حيث حدث عن
265. 44:44زهري فقال عن ابي الطفيل عمرو بن واثلة. صحابي رضي الله عنه قال ومعلوم عند عوام اهل العلم ان
266. 44:54اسم ابي الطفيل عامر. لا عمر. وطبعا نبه المحقق هنا ان
267. 45:04هذا لعله في ما رواه عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن الزهري قال اخبرني عمرو ابن واثلة انا نافع ابن عبد الحارث
268. 45:14عمر بن الخطاب الى عسفان معروف لما قال له من استخلفت على اهل الوادي? قال ابن ابزة قال من ابن ابزة? قال هذا حافظ لكتاب الله عالم
269. 45:24فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فهذا الحديث لما رواه معمر عن الزهري
270. 45:34بدل ان يقول عن ابي الطفيل عامر قال عمرو. فهذا خطأ في اسم الصحابي. عامر بن واتي لا رضي
271. 45:44الله عنه وهذا خطأ كبير ولا يسير? هل يضر في درجة الحديث? لا الصحابة كلهم عدول وهل اشتبه عليك راوي براوي اخر
272. 45:54لا واضح انه لما ترى عمرو وعامر تعرف انه معمر اخطأ او يعني لانه كيف طبعا عرفت ان معمر هو الذي اخطأ
273. 46:04بالنظر الى ايش? باقي الطرق. تجد ان الذين رووه عن الزهري يقولون ماذا? عامر. يقولون عامر
274. 46:14ولذلك رواه سعد بن ابراهيم وغيره عن الزهري فقال عن عامر. نعم
275. 46:24قال وكما حدث مالك ابن انس عن الزهري فقال
276. 46:34عن عباد وهو من ولد المغيرة ابن شعبة. وانما هو عباد ابن زياد ابن ابي
277. 46:44معروف النسب عند اهل النسب وليس من المغيرة بسبيل. يعني الامام مالك لما روى حديث المغيرة بن شعبة في
278. 46:54مسح الخفين هذا الحديث يعني دعهما فاني آآ ادخلتهما طاهرتين هذا هو الحديث الذي هنا
279. 47:04او لا اسف آآ حديث آآ لما مسح على الخفين ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان متأخرا. كان متأخرا
280. 47:14بهم عبدالرحمن بن عوف صلى بهم عبدالرحمن بن عوف. المهم الذي يهمنا هنا ان الامام مالك لما حدث بهذا الحديث عن الزهري
281. 47:24الحديث هكذا عن الزهري عن عباد ابن زياد ابن ابي سفيان. عن
282. 47:34عباد ابن زياد ابن ابي سفيان. عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه. عن ابن
283. 47:44المغيرة بن شعبة عن ابيه هكذا سند الحديث. فجاء الامام مالك
284. 47:54ظن ان عباد هذا ايظا من ولد المغيرة فقال عباد وهو من ولد المغيرة ابن شعبة كما في الموطأ قال عن ابن
285. 48:04ابن شهاب عن عباد ابن زياد من ولد المغيرة ابن شعبة عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة. فهذا الحديث ما
286. 48:14الامام مالك احد من الرواة الذين رووا عن الزهري بهذا الاسم على هذا الاسم. فقال البخاري يقال انه وهم
287. 48:24يقال انه وهم. وقال بعضهم عن مالك عن الزهري عن عباد يعني بدون هذه النسبة. عن ابن المغيرة عن ابيه
288. 48:34وقال ابن زياد ابن ابي سفيان. هكذا قال البخاري. والدارقطني ايضا في العلل لما ذكر هذا الحديث قال يرويه الزهري
289. 48:44واختلف عنه. فرواه ما لك عن الزهري عن عباد بن زياد رجل رجل من ولد المغيرة. عن
290. 48:54وغيره وهم فيه رحمه الله وهذا مما يعتد به عليه لان عباد ابن زياد ابن ابي سفيان وهو يروي هذا الحديث عن عروة ابن
291. 49:04المغيرة عن ابيه. وروى هذا الحديث اسحاق بن راهوية عن الى اخره. يعني ما يذكرون هذا. المهم. فهذا
292. 49:14خطأ من الامام مالك ايضا تلاحظ انه خطأ يسير معروف عند اهل النسب. وهذا من النوع اليسير الذي قد لا يؤثر
293. 49:24قال وكرواية معمر طبعا معمر لاخوة يعني آآ
294. 49:37حديثه اقسام اذا روى عن الزهري وابن طاووس فهو من اثبت الناس
295. 49:47كل ما يعني هذا انه لا يقع في الخطأ ربما يقع في الخطأ كما مر معنا في المثال المتقدم روى عن الزهري لكن اخطأ في اسم الصحابي
296. 49:57لكن الشاهد ان حديث معمر عن الزهري وابن طاووس من اثبت هو من اثبت الناس فيهما. اما حديث عن قتادة وثابت
297. 50:07كالبنان وباسحاق السبيعي. فمتكلم فيه. لان النقاد رأوا ان الاخطاء تكثر اذا روى
298. 50:17عن قتادة وابي اسحاق وثابت البناني. واما لم يذكر من شيوخه انه اخطأ في روايته عنهم او
299. 50:27انه من اثبت الناس فهذا ينظر يكون بين وبين كذلك يقول علماء حديث معمر في اليمن
300. 50:37لما كان في اليمن لانه معمر نزيل اليمن هو بصري لكن نزل اليمن. فحديثه في اليمن اصح واثبت
301. 50:47وحديث في البصرة فيه ضعف
302. 50:51اما في غير اليمن والبصرة فينظر يعني بين وبين. يعني هو الاصل انه ثقة طبعا ويمشى حديثه في كل الامور لكن هذه قرائن
303. 51:01يعني اذا وجدت معمر مثلا يروي عن بصري لعل هذا اخذه في البصرة او حدث به يعني في البصرة والحديث فيه اشكال
304. 51:11او فيه شيء فربما يكون الوهم من هذا هذه قرائن. قال وكرواية معمر حين قال عن عمر ابن محمد ابن عمر ابن مطعم
305. 51:21وانما هو عمر ابن محمد ابن جبير ابن مطعم. خطأ لا شك عند نصاب قريش. وغيرهم ممن عرف انسابهم
306. 51:31ولم يكن لجبير اخ يعرف بعمرو. نعم هذا حديث ايضا في مصنف عبد الرزاق يرويه معمر عن
307. 51:41قال عن عمر بن محمد بن عمرو بن مطعم. النقاد لما يرون هذا السند يعرفون ان هذا خطأ لان
308. 51:51هم عندهم علم بالانساب يعرفون الصحابة واخوانهم فجبير بن مطعم ليس عنده اخ اسمه عمرو بن مطعم
309. 52:01فعرفوا ان هذا خطأ من يعني معمر. ولذلك الرواة يرونه عن الزهري ويقولون
310. 52:11عمر بن محمد بن جبير بن مطعم
311. 52:16طيب قال وما وصفت من هذه الجهة من خطأ الاسانيد فموجود في متون الاحاديث
312. 52:26مما يعرف مما يعرف خطأه السامع الفهم. حين يرد على سمعه. يعني الخطأ الواضح قسمين
313. 52:36خطأ في ماذا? في السند وخطأ في المتن. ايضا هناك اخطاء واضحة في المتن. قال حين يرد على سمعه وكذلك
314. 52:46نحو رواية بعضهم حيث صحف فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحبير اراد ان
315. 52:56كيف دخل التصحيف هنا? لان التحبير لو تلغي النقط في الماضي ما كانوا يرتبون بالنقط
316. 53:06لو تكتب الان كلمة التحبير هذه الراء لو ارتفعت قليلا تصبح كأنها ايش? شين
317. 53:16تحبير يعني عندك سنة الباء والياء والراء. الراء لو ارتفعت قليلا تصبح ايش? النجش
318. 53:26لو نزلت يعني الذي كتب النجش لو النجش هذه الشين لو ما رفعت يعني هذه
319. 53:36الشين الى السطر لو يعني رسمت الشين هكذا برسم يعني قصرت فيه تصبح كأنها اشرة
320. 53:46صح ولا لا? فهكذا يقع التصحيف
321. 53:50نعم فهذا واضح لما يراه العلماء ما في حديث النبي صمناها عن التحبير ايش معنى التحبير? طبعا التحبير يعني التزيين والتحسين ما يكون الحديث معنا
322. 54:00لكن النجش هو المعروف ان الانسان يزيد في ثمن السلعة. طيب وكما روى اخر فقال ان ابغض الناس الى الله ثلاثة. الى الله عز وجل
323. 54:10ثلاثة ملحد في الحرفة. وكذا وكذا. اراد ملحدا في الحرم
324. 54:18ملحدا في الحرم. الحديث صحيح في البخاري لكن بعض الرواة قال في الحرفة. طبعا هذا في غير البخاري ذكره مسلم طبعا ما يوجد في كتب السنة
325. 54:28هذا يدلك على ان مسلم اطلع على تصحيفات واوهام لا توجد بين ايدينا. حتى قال المحقق هنا لم اقف عليه. فهذا من التصحيف الواضح
326. 54:38كذلك كرواية الاخر اذ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح ان تتخذ الروح
327. 54:48عرضا الروح بفتح الراء الروح عرضا. اراد الروح غرضا
328. 54:58هذا الحديث الاخوة اخرجه مسلم في المقدمة الحديث اصله النبي
329. 55:08والحديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تتخذ الروح عرضا. ايش معنى الروح? روح من
330. 55:18روح الحيوان يعني لا يجوز ان تتخذ شيء فيه روح من الحيوانات دجاجة عصفور عرضا يعني هدفا تتعلم
331. 55:28عليه الرماية تلعب بهذه الحيوانات ذوات الارواح. تجعله عرضا يعني هدفا وترميه. تعذبه
332. 55:38فهذا لا يجوز. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرضا. الراوي ذكره مسلم في مقدمته وهو عبد
333. 55:48القدوس الكلاعي وهو متروك. لما روى هذا الحديث قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ
334. 55:58الروح الروح عرضا عرضا. هو ما فهم الحديث يعني بالمعنى الاول قام في ذهنه معنى
335. 56:08وظن ان هذه الالفاظ توافق هذا المعنى الذي يريد. فلما روى هذا الحديث قيل له اي
336. 56:18اي شيء هذا? يعني سألوه ايش معنى ان تتخذ الروح عرضا? فقال يعني تتخذ قوة في
337. 56:28حائط ليدخل عليه الروح. هو ظل نهى ان تتخذ الروح عرض عرضا. الروح يعني الريح
338. 56:38ولان الريح تأتي بالروح والفرج يقول نهى ان تتخذ قوة يعني فتحة في حائط
339. 56:48كأنه يريد فتحه في الحائط في عرض الحائط فيدخل منها الريح. يقول هذا منهي عنه. ان تتخذ مثل هذه
340. 56:58الدرايش يعني والمنافذ. هذا شيء باطل وما اشتبه عليه الفهم. فهذا يعني تصحيف واضح
341. 57:08يعني في هذا الحديث قال فهذه الجهة التي وصفنا من خطأ الاسناد ومتن الحديث هي اظهر الجهتين خطأ
342. 57:18وعارفوه في الناس اكثر لان هذا واضح. يعني امر واضح جدا بمجرد انك تنظر الى السند والمتن تعرف
343. 57:28ان فيه خطأ طبعا بالنسبة الى الائمة يكتشفون خطأ بمجرد باول وهلة. نعم
344. 57:38فهو يعني هذا النوع من الاخطاء يعني الخطأ الواضح. الجهة الاخرى يعني هذا الخطأ الذي يحتاج الى بحث
345. 57:48دقة نظر هذا ان شاء الله يأتي معنا في الدرس القادم لعلنا نقف هنا آآ ونكمل ان شاء
346. 57:58الله آآ غدا ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه
347. 58:08الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ايش
348. 58:18في الناس اكثر. ايه ما في زمانهم من كان عنده