الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:38من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:48اما بعد فنوصل قراءتنا في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى ووصلنا عند المثال الخامس الذي ذكر
4. 00:58وهو مسلم رحمه الله في الاحاديث التي يشرح عللها
5. 01:08تقدم معنا المثال الاول في خطأ شعبة رحمه الله في قوله
6. 01:18فبه صوته في التأمين. والمثال الثاني في خطأ ابي اسحاق السبيعي. لما روى الحديث عن
7. 01:28اسود عن عائشة قال ولم يمس ماء والخطأ الثالث او الحديث الثالث في خطأ ابن شهاب
8. 01:38الزهري رحمه الله لما قال في حديث ذي اليدين ذكر انه ذو الشمالين وقال ولم يسجد السجدتين
9. 01:54والخطأ الرابع في خطأ يزيد ابن ابي زياد لما روى حديث قيام النبي صلى الله عليه وسلم
10. 02:04قام معه ابن عباس فقال يزيد ابن ابي زياد عن قريب عن ابن عباس قال فقمت عن يمينه فاخذني
11. 02:14فجعلني عن يساره وهذا خطأ واضح وبين مسلم بالطرق يعني خطأ آآ هذه اللفظة ثم
12. 02:24اما المثال الخامس قال سمعت مسلما يقول من الذي يقول سمعت مسلما? ها مكي بن عبدان يقول
13. 02:34ومن الاخبار التي يهم فيها بعض ناقليها حدثنا يحيى بن يحيى والتميمي وابو كريب ومحمد
14. 02:44ابن حاتم قال قالوا حدثنا ابو معاوية وهو محمد بن خازم الضرير
15. 02:54محمد ابن خازم الضرير. الكوفي
16. 03:01وهو ثقة احفظ الناس في الاعمش ويهم في حديث غيره
17. 03:11قال عن هشام يعني هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن زينب
18. 03:21وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة عن ام سلمة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها يعني امر
19. 03:31ام سلمة ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة. قال سمعتم
20. 03:41مسلما يقول وهذا الخبر وهم من ابي معاوية لا من غيره. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح في حجته يوما
21. 03:51نحر وين? بالمزدلفة. وتلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22. 04:01فكيف يأمر ام سلمة ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة. وهو حينئذ يصلي بالمزدلفة
23. 04:11فهذا من نقد المتون. يعني هذا المتن مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
24. 04:21النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وحج مرة واحدة. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح يوم النحر اين
25. 04:31من مزدلفة فكيف يمر ام سلمة ان توافيه وتلتقي به في مكة
26. 04:41في صلاة الصبح هذا خطأ لا شك قال سمعت مسلما يقول هذا خبر محال ولكن الصحيح من روى هذا الخبر
27. 04:51عن ابي معاوية وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة ان توافي
28. 05:01صلاة الصبح يوم النحر بمكة وكان يومها فاحب ان توافي وانما افسد ابو معاوية معنى
29. 05:11الحديث حين قال توافي معه. هذه كلمة معه هي المشكلة التي افسدت معنى الحديث
30. 05:21لان اذا قال ما عسى النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون بمكة يكون بالمزدلفة. سمعت مسلما يقول
31. 05:31قل وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب هشام عن هشام هذا الحديث يتبين من من صوب مصيبة
32. 05:41فيه وخطأ او ما ادري هذه الكلمة كيف
33. 05:51بين لعل من صواب مصيبهم فيه وخطأ مخطئهم. قال
34. 06:01حدثنا الان تأمل على طريقة مسلم كما مر معنا. انه يبين لك الدليل القاطع
35. 06:11بالروايات المختلفة وجود الخطأ في المتن او السند. يقول حدثنا ابن ابي عمر والعدني حدثنا سفيان من سفيان
36. 06:21بن عيينة لان الواسطة واحدة. اما الثوري فمسلم يروي عنه بواسطتين. قال
37. 06:31احدتنا هشام عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاحظون ايضا السند مرسل يعني عروة
38. 06:41يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عروة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
39. 06:50فهنا سفيان بن عيينة يروي عن هشام مدار الحديث على من
40. 06:56ها يا اخوان هشام ابن عروة روى عنه ابن عيينة هذا الحديث مرسلا قال عن هشام عن ابيه ان
41. 07:06رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك تقول رواه الثوري عن هشام عن ابيه مرسلا. هذا عند
42. 07:16او والطبراني. وكذلك وكيع. رواه عن هشام عن ابيه مرسلا. وهذا اخرجه ابن ابي شيبة
43. 07:26فهؤلاء ثلاثة عندك سفيان ابن عيينة وآآ سفيان الثوري ووكيل
44. 07:36وزد رابعا وهو حماد بن سلمة. كما عند الطحاوي. اربعة رووا هذا الحديث عن هشام عن ابيه مرسلا
45. 07:46وهشام او ابو معاوية يرويه عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة
46. 07:56موصولا. ايضا هذا خطأ في السند آآ مسلم ما اراد التنبيه عليه. مسلم اراد ان ينبه على الخطأ الذي جاء
47. 08:06وين? في المتن. وايضا هؤلاء الاربعة رووا المتن بدون لفظة معه. كما عندنا هنا قال
48. 08:16ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة ان تصلي الصبح يوم النحر بمكة. وكان يومها فاحب ان توافقه. قال وروى هذا الحديث
49. 08:26عبدة عن هشام انظر الان يذكر طرق اخرى عبدة عن هشام قال ويحيى عن هشام
50. 08:36يحيى بن سعيد الانصاري او يمكن يكون قطان قال
51. 08:45وهنا نعم هذا اخرجه احمد في العلل. قال وفي الرواية الصحيحة اذا عندنا الان زيادة على الاربعة المذكورين عبدا
52. 08:55ويحيى والمحقق هنا في رواية عبده عن هشام هو قال عبده بن سليمان ثقة ثبت ولم اقف على هذا الطريق ولعل حصل تحريف
53. 09:14يعني عبده كان اصلا ابن عيينة الله اعلم. لكن كما عرفنا مسلم يذكر طرقا لا توجد في الكتب المطبوعة معنا
54. 09:24مما يدلك على سعة علم هؤلاء. قال فالرواية الصحيحة من هذا الخبر ما رواه الثوري عن هشام وقد روى وكيع ايضا
55. 09:34فوهم فيه كنحو ما وهم فيه ابو معاوية. ثم ذكر الوهم الذي وقع فيه وكيع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
56. 09:44وكيع عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظ وكيعة لم يهن في السند يعني السند ارسله
57. 09:54هذا هو الصحيح انه مرسل
58. 09:57لكن اخطأ في المتن كما اخطأ ابو معاوية. ابو معاوية اخطأ في السند والمتن. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة ان توافيه
59. 10:07وهنا تضع الخطأ كلمة توافية وهذي خطأ. ان توافيه صلاة الصبح بمنى. هذا الحديث عند ابن ابي شيبة والطحاوي
60. 10:17قال سمعت مسلما يقول وسبيل وكيع كسبيل ابي معاوية يعني خطأ وكيع طريقه في الخطأ مثل طريق ابي
61. 10:27معاوية في الخطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر بالمزدلفة دون غيرها من الاماكن لا محالة. نعم
62. 10:38فتلاحظ هنا يعني كيف عرف مسلم ان الخطأ من ابي معاوية واضح لان اكثر الرواة رووه عن
63. 10:48هشام عن ابيه بدون ان يذكر ان توافيه. ثم ايضا قبل هذا استخدم نقد المتن. يعني
64. 10:58آآ ما تم تمشي على ظاهر السند تقول ابو معاوية ثقة وكذا تصحح السند ثم تقع في اشكالات كبيرة في تناقض كيف النبي صلى الله عليه وسلم يأمرها ان
65. 11:11توافي معه صلاة الصبح بمكة هذا لا يمكن ان يكون. هذا محال كما قال الامام مسلم. ثم كذلك الاخوة من
66. 11:21طرائن ان في ترجمة ابو معاوية محمد بن حازم الضرير كما عرفنا قال هو احفظ الناس في الاعمش
67. 11:31ويهم في حديث غيره ويذكرون ان في رواية عن هشام ابن عروة بعض الاخطاء سبحان الله هذا يذكره ينصون عليه
68. 11:41عليه ينصون عليه ان في روايته عن هشام ابن عروة بعض الاخطاء طيب ان
69. 11:51ان البخاري ومسلم اكثر عن ابي معاوية
70. 11:58عن هشام يعني في صحيح البخاري ومسلم رواية ابي معاوية عن هشام تقول ماذا? الاصل رواية ابي
71. 12:08بن معاوية يعني هشام صحيحة لكن فيها بعض الاخطاء في البخاري ومسلم لما يخرجان هذه الرواية ينتقيان من احاديث
72. 12:18ابي معاوية عن هشام الاحاديث التي ايش
73. 12:22اصاب فيها ولم يخطئ? نعم. لا وكيل ووكيع ارسل كما عندك
74. 12:32في الرواية وكيع ارسل قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ان عروة تابعي اه
75. 12:42وكيع اصاب في السند لكن اخطأ في المتن
76. 12:47نعم. ولهذا نجد الائمة يعلون هذا الحديث. ولو نقرأ هنا كلام الامام احمد رحمه
77. 12:57الله يقول آآ الامام احمد لم يسنده غيره يريد ابا معاوية وهو خطأ
78. 13:07وقال وكي عن هشام عن ابيه مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة او نحو هذا. قال ابو عبد الله
79. 13:17احمد بن حنبل وهذا ايضا عجب. شوف يتعجبون من هذا المتن. والنبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ما يصنع بمكة ينكر
80. 13:27قال ابو عبدالله فجئت الى يحيى بن سعيد يعني القطان فسألته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان توافي
81. 13:37ليس ان توافيه وبين ذين فرق. وقال ليحيى سل عبد الرحمن يعني بن مهدي. قال فسألته
82. 13:47قال هكذا عن سفيان عن هشام عن ابيه توافي. قال الطحاوي وهذا الكلام صحيح يجب فيه فساد هذا
83. 13:57حديث فالذي قال توافيه افسد الحديث. وهو ابو معاوية ووكيع
84. 14:07والدار قطني قال والمرسل هو المحفوظ يعني كلهم رووه بدون لفظ معه
85. 14:17او توافيه نعم. ننتقل الى المثال السادس
86. 14:23قال سمعت مسلما يقول ومن فاحش الوهم لابن لهيعة حدثنا زهير ابن حرب حدثنا اسحاق بن عيسى
87. 14:33وهو الطباع البغدادي صدوق. حدثنا ابن لهيعة
88. 14:40قال كتب الي موسى ابن عقبة يقول حدثني بسر بن سعيد. عن
89. 14:50زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد. قلت لابن لهيئة
90. 15:00يعني اسحاق بن عيسى الراوي عن ابي عن ابن لهيعة تعجب! هل من المشهور ان يحتجم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
91. 15:10ها? لأ. فتعجب فسأل ابن لهيعة قلت لابن لهيعة مسجد في بيته يعني هذا
92. 15:20السيد وين يمكن مسجد يقصد مسجد ومصلاه في البيت. فقال ابن لهيعة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. على ظنه
93. 15:30قال سمعت مسلما يقول وهذه رواية فاسدة من كل جهة. فاحش خطأها في المتن والاسناد جميعا. وابن لهيعة
94. 15:40المصحف في متنه المغفل في اسناده ابن لهيعة يعني هو المصحف في متنه المغفل في اسناده وان
95. 15:50الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد. احتجر ايش معنى احتجر? يعني جعل له
96. 16:00حجرة وخباء لما كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. احتجر يعني جعل له مثل الحجرة الصغيرة
97. 16:10روى الخباء الصغير قال احتجر في المسجد بخوصة او حصير يصلي فيها. فبن لهيعة لما
98. 16:20كتب هذا الحديث صحفه بدل احتجر انقلبت الراء الى ايش? ميم. انقلبت الراء الى ميم
99. 16:30فافسد الحديث قال احتجم في المسجد ذلك الراوي مسكين تعجب قال له اي مسجد هذا? ها مسجد في بيته قال له مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وين بيتكم
100. 16:40مسكين الخبر اصلا مصحف وما فيه ابدا النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه في المسجد. هذا الاخوان استفيد منه انه
101. 16:50الوهم في الحديث له اسباب كثيرة ما تدري احيانا مثلا قد يكون الطالب بعيدا عن الشيخ يسمع الكلمة على
102. 17:00غير المعنى الصحيح احيانا يصحفها
103. 17:05فهذا له اسباب كثيرة ولذلك اذا رأيت صدوق
104. 17:14او حتى ثقة لكن ينفرد بشيء
105. 17:18ما جاء به الثقات الاخرون عن شيخ مكثر امام من الائمة. هذا يدخل في نفوسنا او يجعل في نفوسنا
106. 17:28الريبة والشك كيف هذا يأتي بهذا الخبر؟ اكيد هناك جهة دخل عليه الوهم بسببها
107. 17:37ادونا الفطنة انك تتفطن كيف دخل الوهم على هذا? قال وسنذكر صحة الرواية في ذلك
108. 17:47ان شاء الله. قال حدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز ابن اسد. حدثنا اهيب حدثني موسى ابن
109. 17:57عقبة الان انظر مدار الحديث على من? موسى بن عقبة لانه هو الذي يروي عنه باللهيعة. فوهيب الان
110. 18:07وهيدي ابن خالد ثقة ثبت لكنه تغير قليلا. فيروي عن موسى بن عقبة حدثني هو يقول حدثني لكن ابن
111. 18:17يقول كتب الي فرق تحديث اقوى من مجرد الكتابة. وهذه قرينة تدلنا على سبب
112. 18:27ابن لهيعة لانه اخذ عن موسى ابن عقبة عن طريق ماذا? الكتابة فكان من السهل ان يصحف في كلمة احتجر
113. 18:37يأخذ بالكتابة وتعرفون كانت غير منقوطة وممكن الراء تنقلب الى ميم يعني هذي السنة للراء ممكن ان تزيد تتضخم والراء بدل ان
114. 18:47هكذا يعني ترسم بطريقة كأنها ميم. فهذا هو السبب في خطأ باللهي عليه انه اخذ الرواية من موسى بن عقبة عن طريق ماذا
115. 18:57الكتابة ليس عن طريق الرواية. فوقع في الخطأ والتصحيف. اما باقي الرواة اخذوها
116. 19:07بطريق المشافهة والتحديث. قال وهيب حدثني موسى بن عقبة هذه قرينة اذا. هذه قرينة. حدثني موسى ابن عقبة
117. 19:17قال سمعت ابا النظر وهذا اسقطه ابن لهيعة. هذا خطأ في السند. تقول هذا الخطأ في السند. انه اسقط
118. 19:27خطأ بالنظر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
119. 19:37فيها ليالي حتى اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قد نام فجعل بعظهم يتنحنح بان يخرج بان يخرج
120. 19:47اليهم وساقه. الحديث في البخاري ومسلم. لما خرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انه خاف ان تفرض عليهم صلاة التراويح
121. 19:57قال حدثنا محمد بن المثنى وهو العنزي البصري ابو موسى الزمن حدثنا محمد بن جعفر ومن
122. 20:07غندر حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند حدثنا سالم ابو النظر. حدثنا سالم ابو
123. 20:17ناظر هذا مباشرة يروي عن ابي النظر يعني هذا يشارك موسى ابن عقبة عبد الله ابن سعيد يعني هذه رواية تقوي يعني الرواية الاخرى
124. 20:27قال مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد ابن ثابت. قال احتجر رسول
125. 20:37صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بخصفة او حصير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الحديث. سمعت مسلما يقول الرواية الصحيحة في هذا الحديث
126. 20:47اذكرنا عن وهيب وذكرنا عن عبد الله بن سعيد عن ابي النظر وابن لهيعة انما وقع في الخطأ من هذه الرواية انه اخذ
127. 20:57الحديث من كتاب موسى ابن عقبة. هذا سبب الخطأ الان مسلم يقول لك سبب الخطأ انه ايش? تلقى هذا الحديث عن
128. 21:07طريق الكتابة لا عن طريق الرواية. فتنتبه في الاسناد اذا قيل كتب او هذا وجدته في كتابي تنتبه يمكن يكون هذا من اسباب
129. 21:17الوهم والخطأ كما حصل خطأ لبعض المحدثين صحف اسم السبيعي الى الشعبي مثلا
130. 21:27سبيعي كتبه الشعبي مثلا لان ما في نقط
131. 21:34قال اخذ الحديث من كتاب موسى ابن عقبة كله فيما ذكر وهي الافة التي نخشى
132. 21:44الا من اخذ الحديث من الكتب من غير سماع من المحدث او عرض عليه. فاذا كان احد هذين السماع او العرض
133. 21:54فخليق الا يأتي صاحبه التصحيف آآ الا يأتي صاحبه التصحيف القبيح وما اشبه ذلك من الخطأ الفاحش ان شاء الله
134. 22:04اما الخطأ في اسناد رواية ابن لهيعة فقوله كتب الي موسى ابن عقبة يقول حدثني بسر بن
135. 22:14تعيد موسى انما سمع هذا الحديث من ابي النظر يرويه عن بسر ابن سعيد. اذا هذا يعني واضح
136. 22:24تأمل هنا مسلم ايضا ما ذكر درجة ابن لهيعة وقلنا هذا يكشف لنا عن منهج المتقدمين في اعلان الروايات انهم
137. 22:34ابتداء يهتمون بماذا? جمع الطرق. فاذا اثبت لك ان هذا الراوي خالف الطرق
138. 22:44كثيرة بل خالف يعني المعروف في الحديث او المتن هذا شاذ وغريب لا وجود
139. 22:54له فيتأكد من ان هذا الراوي هو الذي اخطأ. ولا ينبه على درجته ان هذا ضعيف او ثقة
140. 23:04او صدوق هذا لا يهم لا يهمنا كثيرا لماذا? لان الثقة قد يخطئ والصدوء قد يخطئ والظعيف قد يخطئ صح خطأ الصدوق اقل من
141. 23:14خطأ الضعيف آآ خطأ الضعيف اكثر. ابن لهيعة من باب الفائدة للاخوة
142. 23:24جمهور الحفاظ على تضعيفه مطلقا. جمهور الحفاظ على تضعيفه مطلقا. كما هو مذهب ابن معين
143. 23:34ابي زرعة والمحدثين اكثر المحدثين على تظعيفي مطلقا قبل الاختلاط وبعد الاختلاط
144. 23:42فهذا امر طبعا بعضهم يذكر التفصيل في حديث ابن لهيعة وهذا مشهور عند كثير من المتأخرين. يقول ابن لهيعة اذا روى عنه العبادلة فحديث
145. 23:59صحيح او يعني غير العبادي لممن ذكر انه اخذ من كتاب ابن لهيعة. او
146. 24:09منه قديما فحديثه صحيح. واما من روى عنه يعني بعد
147. 24:19اختلاط او بعد احتراق كتبه او من غير العبادلة. فحديثه غير صحيح. هذا ذكره عبدالغني بن سعيد المصري. لكن
148. 24:29الذي عليه ائمة الحديث ابن معين وابي زرعة وغيرهم انه ضعيف مطلقا وهذا هو المعتمد لماذا? لانك تجد
149. 24:39احاديث منكرة من رواية العبادي لعن ابن لهيعة. لا تتقوى
150. 24:48وانظر لذلك علل ابي حاتم الرازي تجد انه يعل احاديث كثيرة من رواية العبادلة لعن ابن لهيعة
151. 25:00صحيح انه اذا وجد ابن ليعة في السند فالسند ضعيف. صحيح رواية العباد الى الاخوة احسن من رواية غيرهم
152. 25:10والاشكال ان بعضهم قال ان الذي جعل بعضهم يفرق ان بعضهم قال ان العبادل اذا رووا عن ابن لهي
153. 25:20فروايتهم صحيحة. معنى صحيحة ليس معنى هذا ان الحديث صحيح. هذا يحتمل هذا المعنى
154. 25:30اكتمل معنى اخر وهو انهم اخذوا عنه بطريقة صحيحة. يعني اخذوا الاحاديث التي
155. 25:40سمعها من شيوخه ما دخل عليه حديث بحديث او يعني تلقوا هذه الرواية تلقيا صحيحا
156. 25:54عاد هل هو ظبط? هل هو اخطأ? هذا امر اخر. هو ضعيف في نفسه. لكن طريقة تلقي العبادي لعنا بالله
157. 26:04طريقة صحيحة لم تلقوا هذا قبل اختلاطه. لكن لا يلزم ان يكون الحديث صحيحا
158. 26:14ولذلك الدارقطني مثلا قال يعتبر برواية العبادلة. يعتبر برواية العبادلة. وايضا هذا نص عليه كبار النقاد مثل شعبة
159. 26:25مهدي والثوري يقولون يعتبر برواية العبادي لعن ابن لهيعة
160. 26:32فهي احسن من رواة غيرهم
161. 26:37طيب. ننتقل الى المثال السابع الذي ذكره في هذا الكتاب قال
162. 26:50مسلما يقول من الاخبار المنقولة على الوهم في الاسناد والمتن جميعا حدثنا ابو بكر يعني ابن ابي شيبة حدثنا ابو خالد عن ايمن وهو
163. 27:00ايمان بالنابل ونابل صدوق يهم. كما قال ابن حجر. قال عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
164. 27:10عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله وبالله والتحيات لله. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة والنسائي. هذا حديث
165. 27:20تحيات تحياته لله والصلوات والطيبات. لكن في هذا الحديث زيادة ماذا? بسم الله وبالله. قال ابو الحسين من ابو الحسين
166. 27:30مسلم الامام مسلم كنية ابو الحسين. هذه الرواية من التشهد والحديث غير ثابت غير ثابت
167. 27:40الاسناد والمتن جميعا نعم والثابت ما رواه الليث وعبد الرحمن بن حميد فتابع فيه في بعضه فيما
168. 27:57ثنى قتيبة حدثنا الليث وحدثنا ابو بكر. حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا عبد الرحمن ابن حميد
169. 28:07حدثني ابو الزبير الان انظر مخرج الحديث من? اه هناك
170. 28:17وين الراوي المشترك؟ ابو الزبير. ابو الزبير. فهنا يرويه
171. 28:27آآ الليث طبعا هنا الاخوة يمكن هذا من اختصار المختصر الاصل يقول حدثنا قتيبة حدثنا الليث حاء
172. 28:37يضعها يعني تحويل وحدثنا ابو بكر يعني هذا شيخ مسلم ليس شيخ الليث ذا القلواء وحدثنا ابو بكر
173. 28:47حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا عبد الرحمن ابن حميد المفروض ان يقول كلاهما
174. 28:57او ما ادري رواية نعم. رواية الليث لعلها ستأتي نعم ستأتي. نعم
175. 29:07اذا حدثنا عبد الرحمن بن حميد حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس. هناك عن ابي الزبير عن جابر هنا عن طاووس عن ابن عباس قال كان
176. 29:17طول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وهذا اخرج مسلم وغيره. سمعت
177. 29:27لمن يقول فقد اتفق الليث وعبدالرحمن بن حميد الرؤاسي عن ابي الزبير عن طاووس. ان قال عن ابي الزبير عن ايش
178. 29:37عن طاوس ما قال عن جابر وروى الليث فقال
179. 29:42عن سعيد بن جبير عن ابن عباس اذا هذا سند اخر. وكل واحد من هذين عند اهل الحديث اثبت في الرواية من اي
180. 29:52ان ولم يذكر الليث في روايته حين وصف التشهد بسم الله وبالله. فالخطأ
181. 30:02في السند او في المتن اولا واضح. الخطأ في السند ان ايمن لما روى الحديث عن ابي الزبير
182. 30:12زاد فيه بسم الله وبالله. اما رواية عبدالرحمن بن حميد ورواية الليث
183. 30:22اه عن ابي الزبير ليس فيها ماذا? بسم الله وبالله. فنعلم ان ايمن اخطأ في هذا الحديث. وايضا الخطأ الثاني
184. 30:32ان ايمن قال عن ابي الزبير عن من? عن جابر والحديث يرويه ابو الزبير عن من? عن طاووس عن ابن عباس
185. 30:42والذي يدل على هذا ان الليث ايضا رواه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فالحديث حديث ابن عباس وليس حديثا
186. 30:52جابر ومن القرائن التي تدلك على خطأ ايمن هنا ما يقوله علماء العلل والجرح والتعديل
187. 31:04ان الراوي اذا سلك الجادة فهذا يدل على وقوعه في الوهم. هذه
188. 31:14الاخوة ما كان على خلاف الجادة يقدم على من سلك الجادة. ايش يعني سلك الجادة? الجادة يعني الشيء المعتاد
189. 31:24يعني كثيرا ما يتكرر في الاسانيد عن ابي الزبير عن من? عن جابر ابن الزبير عن جابر هذا كثير
190. 31:34يعني هذه الرواية كثيرة عن ابي الزبير عن جابر صحيفة مشهورة. صحيفة ابي الزبير عن جابر. فلما يقول عن ابي الزبير عن جابر
191. 31:44هذا كأنه لم يضبط مشى على المعتاد. اما اذا رأيت
192. 31:54رواية يعني تخالف الجادة فهذا كأنه يدل على ان راوي هذه رواية منتبه وما مشى على الشيء المعتاد قال عن ابي الزبير
193. 32:04عن مثلا طاووس عن ابن عباس مثلا. فهذا ايضا ينتبه له. قال
194. 32:14فلما بان الوهم في حفظ ايمن لاسناد الحديث بخلاف الليث وعبدالرحمن اياه دخل الوهم ايضا في زيادته
195. 32:24في المتن فلا يثبت ما زاد فيه. هذا واضح الان بالنظر الى يعني الروايات المذكورة هنا
196. 32:34طبعا المحقق طبعا على عادته جزاه الله خيرا يذكر لنا روايات اخرى
197. 32:46يزيد بعض الروايات هنا آآ فنحن قلنا الحديث هذا من رواه عن ابي الزبير
198. 32:56نعم. نعم نعم اه هنا عندي الهامش ان المحفوظ من حديث ابي الزبير عن ابن
199. 33:30عباس اذى جمرات طاووس وسعيد ابن جبير والليث وعمرو ابن الحارث
200. 33:36المهم طيب. نعم. اكثر من
201. 33:49لا لا يكون اكثر من راوي خلاف يعني حصل خلاف فتنظر من القرائن يعني هذا ما نجعلها شيء قائدا دائمة لكن من القرائن
202. 33:59يعني مثلا تجد الراوي الظعيف يقول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذي جادة يسلكها كل واحد لكن مثلا تجد جمع قالوا عن
203. 34:09عمرو بن شعيب عن فلان عن فلان مثلا اخر. فتعرف انه من اسباب الوهم هذا كما قلنا ايش جعل هذا ليش جعل يعني ما الذي
204. 34:19يجعل هذا الراوي يهم مثلا فانه سلك الجادة مثلا هو هذا فيقدم ما كان على خلاف الجادة على ما كان موافقا
205. 34:29جادة طيب ثم ذكر الامام مسلم رحمه الله يعني احاديث اخرى في التشهد ليس فيها زيادة يعني
206. 34:39الله وبالله قال وقد روي التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوجه عدة عدة نعم من اوجه
207. 34:49عدة صحاح فلم يذكر في شيء منه بما روى ايمن في روايته قوله بسم الله
208. 34:59ولا ما زاد في اخره من قوله اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. اذا هذا جاء عن ايمن. والزيادة في الاخبار لا
209. 35:09يلزم الا عن الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم. ايضا هذه قاعدة مهمة. قال متى تقبل الزيارة
210. 35:19في الاخبار قال لا تلزم الا عن الحفاظ. الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم. يعني طبعا كما مر معنا ان ما في
211. 35:29ما في محدث الا يكون عنده اوهام لكن المقصود هنا ما تقبل الا من اصحاب الدرجة العليا يعني المتقنين الاثبات الذين
212. 35:39اوهام تعد على الاصابع في علم يعلم ان الامام مالك اخطأ في كذا وكذا وكذا. خلاص. فاذا جاءت زيادات اخرى ما نص
213. 35:49العلماء على خطأه فيها فتقبل منه حتى لو زاد على جمع مثلا مثل زيادة الامام مالك في حديث زكاة الفطر
214. 35:59يعني كنا يعني قال اما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الحر والعبد والصغير والكبير
215. 36:09الذكر والانثى من المسلمين. هذه من المسلمين زادها الامام مالك رحمه الله. وهي زيادة مقبولة زيادة من الثقة مقبولة. لانه امام متقن
216. 36:19بخلاف ما يأتي راوي يعني صدوق او ثقة لكن ليس بذلك الاتقان. فهذا يعني ينظر في زيادة
217. 36:29وينظر في كلام يعني الائمة فيه. ولذلك هذا الحديث يعني حديث ايمن يقول فيه النسائي لا نعلم احدا تابع
218. 36:39ايمان ابن نابل على هذه الرواية وايمن عندنا لا بأس به. والحديث خطأ. ايمن بن نابل كما عرفنا صدوق يهن فما
219. 36:49كمل تفرده او مخالفته هنا. قال الترمذي غير محفوظ وقال الدارقطني ليس بالقوي خالف الناس. ولو لم يكن الا حديث
220. 36:59تهد وخالفه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث. وضعف هذا الحديث البخاري والنسائي والدارقطني والبيهقي
221. 37:09لكن الان مثل هذي الزيادة لو انك مثلا واحد مشى على اصطلاح المتأخرين قال الصدوق يمكن ان
222. 37:19وهذه رواية يعني ما فيها مخالفة في المعنى ممكن الجمع ممكن يكون سمع من ابي الزبير انه يحدث عن جابر
223. 37:29زاد في في المتن عقلا يحتمل. وايمن الاصل فيه انه حسن الحديث. فنقول هذي الزيادة مقبولة وحسنة. وبالفعل مثلا
224. 37:39العلامة احمد شاكر رحمه الله حسن هذا الحديث او صححه نعم صحح هذا الحديث حديث ايمن مع انك تجد
225. 37:49ائمة النقد المتقدمين يعلون هذا الحديث واضح انه ضعيف. ولهذا يعني تنظر
226. 37:59يعني بعض المتأخرين قد يتساهل في مثل هذا. لكن لابد من الرجوع الى كلام يعني الائمة المتقدمين و
227. 38:09اهل يعني العلم بالعلل فيتضح لك يعني المخالفة تتضح لك
228. 38:19هنا ايضا تأمل مسلم ما ذكر درجة ايمن. ولا قال هو ضعيف او يهم او كذا. لان هذا اقوى الاخوة الروايات لما يجمع روايات
229. 38:29ويجمع احاديث يظهر مخالفة هذا الراوي خلاص اقام لك الدليل القاطع على وهمه في هذا الحديث
230. 38:39طيب المثال الثامن الذي ذكره قال سمعت مسلما يقول من الاخبار التي رويت على الغلط والتصحيف حدثنا ابو بكر ابن ابي
231. 38:49حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض اياض بن عبدالله بن
232. 38:59سعد بن ابي سرح القرشي العامري المكي ثقة عن ابي سعيد يعني الخدري رضي الله عنه قال كنا نورثه على عهد رسول الله
233. 39:09صلى الله عليه وسلم يعني الجد. وهذا اخرجه ابن ابي شيبة. وابو يعلى
234. 39:19كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سمعت ابا الحسين مسلم يعني
235. 39:32هذا خبر صح ففيه قبيصة. وانما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض قال كنا نؤدي
236. 39:42فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نؤديه ليس نورثه. كنا نؤديه
237. 39:52على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر. فلم يفهم قراءته
238. 40:02فقلب قوله الى ان قال يورثه او يورثه ثم قال
239. 40:12له او قلب له معنى فقال يعني الجد. فانظر هنا قبيصة
240. 40:22يروي عن من? سفيان من هذا سفيان? الثوري. لان ابن عيينة يروي عن الامام مسلم بواسطة واحدة. اما هنا روى
241. 40:32عنه بواسطتين فهو الثوري. سفيان الثوري. فقبيصة لما روى هذا الحديث عن سفيان جاء بسند معروف
242. 40:42في حديث زكاة الفطر هذا السند معروف سفيان الثوري عن زيد بن اسلمة عن عياض عن ابي سعيد كنا
243. 40:52يعني الطعام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير هكذا الحديث المعروف بهذا السند. واذا
244. 41:02بك تجد قبيصة يروي هذا الحديث بنفس هذا الاسناد لحديث زكاة الفطر لكن يقول كنا بدل نؤديه نورثه
245. 41:13فلما قال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث كذا فقط يعني في بعض الروايات كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص مفهوم يعني
246. 41:23طعام صاع من شعير او صاع من تمر. التبس عليه المعنى كنا نؤديه ما قال نؤديه قال نورثه
247. 41:33ظن ان هذه المسألة في ميراث الجد فقال يعني الجد. يعني جاء بحديث لا وجود له اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
248. 41:43بهذا الاسناد المشهور في زكاة الفطر. الذي يدلك على هذا طبعا هنا ما ادري لعل هناك اختصار من المختصر
249. 41:53او مسلم يعني ما توسع في ذكر هذا الحديث لكن هذا الحديث الاخوة يعني رواه عن زيد بن اسلم جماعة
250. 42:03غير سفيان الثوري وكلهم يعني يذكر ان هذا الحديث في آآ ماذا? في زكاة الفطر
251. 42:13نؤديه يعني الطعام. فهذا يدلك على وهم قبيصة
252. 42:21ثم آآ مما يدلك على وهم قبيصة ان قبيصة لما ترجع الى ترجمته
253. 42:31متكلم فيه يعني قبيصة هو ابن عقبة السوائي الكوفي وثقه احمد وابن معين وابن سعد العجلي وقد تكلم
254. 42:41لما احمد وابن معين في حديثه عن سفيان الثوري سبحان الله. واذا بك تجد هذا مثال تطبيقي في علم العلل
255. 42:51في علل الحديث حتى تعلم ان انهم في الجرح والتعديل لما يقولون فلان في حديثه كلام في حديثه خطأ عن الثوري تعلم ان هذا
256. 43:04كيف وصلوا اليه? بسبب الروايات هم جمعوا روايات هذا الراوي ويحفظون احاديث الثوري اصلا. الثوري من
257. 43:14اما التي تدور عليهم الاحاديث الصحيحة. فهم يحفظون احاديث الثورة الصحيحة. بل ربما يحفظونها كلها. يقول الثوري
258. 43:24له الف حديث يحفظها كلها. فاذا جاء واحد حتى لو كان ثقة يحدث بحديث عن الثوري لا وجود له عنده يعرف يقول هذا
259. 43:34حديث ما اراه الا وهما. يحيى بن معين مثلا
260. 43:40وجده الامام احمد يكتب صحيفة آآ من
261. 43:50معمر عن انا اظن كتبت هذا في المقدمة ايه نعم
262. 44:00يكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس
263. 44:08فلما رآه احمد قال له
264. 44:11يعني وكان ابن معين اذا رأى انسان يخفي هذه الصحيفة. ويكتب وجد صحيفة
265. 44:20مع مر عن ابان عن انس. فقال له الامام احمد تكتب صحيفة ابان وتعلم انها موضوعة. لانه ابان ضعيف
266. 44:30وهذه الصحيفة موضوعة. فقال رحمك الله يا ابا عبد الله اكتب هذه الصحيفة واحفظها حتى لا يجيء انسان. فيجعل
267. 44:40الاذان ثابت فيقول عن معمر عن ثابت عن انس فاقول له كذبت. شف كيف يحفظون الاحاديث ايضا
268. 44:50الضعيفة التي قد يدخل الظعف فيها والوهم
269. 44:57على يعني بعض المحدثين. السلسلة المشهورة ثابت عن انس
270. 45:04من المكثرين عن انس ثابت البناني فقد يأتي راوي يهم بدل ثابت يقول ابان او يتصحى في الاسم. فهو يحفظ هذه الصحيفة حتى
271. 45:14انه اذا ذكر هذا الحديث يعرف ان هذه حديث هذا حديث ضعيف حديث ابان. انظر الى دقة هؤلاء. فاذا اه
272. 45:24اه لما قالوا هنا يعني تكلم احمد بن معين في حديثه عن سفيان هذا يدلك على دقة في هذا. مع ان ابو حاتم وغيره اثنى
273. 45:34على روايته في حديثه عن الثوري لكن كما قلنا الاخوة هذا يحمل على الاصل. لكن في حديث عن ثور بعض
274. 45:44اه فينتبه لها. تقول ما السبب في هذا؟ تراجع اه يعني اه توسع ترجمة قبيصة
275. 45:54اذا بك تجدهم يذكرون ان قبيصة سمع من سفيان الثوري وهو ابن ستة عشر سنة. قال
276. 46:04اسوء ثلاث سنوات قبيصة سمع من سفيان وهو ابن ستة عشر سنة. فهذا قد يكون من اسباب دخول الوهم
277. 46:14وعدم الفهم لانه كان صغيرا سطعشر سنة كان يجالس سفيان الثوري
278. 46:21ان عمره عمره ستطعشر سنة ستة عشر سنة فقد يدخل عليه الوهم بسبب هذا
279. 46:28نعم ولهذا كما قلنا روايات كثيرة جاءت عن زيد بن اسلم عن عياض آآ يعني في ان
280. 46:41عن ابي عن ابي سعيد في ان هذا الحديث حديث زكاة الفطر. آآ
281. 46:49بقي اشكال الاخوة وهو اننا وجدنا في صحيح البخاري انه روى هذا الحديث عن قبيصة
282. 47:05عن الثور عن سفيان الثوري عن
283. 47:12زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
284. 47:20صاع من شعير او صاعا من تمر الى اخره. يعني جاء الحديث من رواية قبيصة برواية صحيحة. جاء برواية
285. 47:30فهذا والله اعلم قد يحمل على ماذا? على انه ربما بعد ذلك تنبه الى
286. 47:40خطأه يعني ربما تنبه الى خطأه فروى الحديث بعد ذلك على الصحة. روى الحديث بعد ذلك على الصحة
287. 47:50لان الحديث هنا من رواية ابي بكر بن ابي شيبة عن قبيصة. هناك رواه البخاري عن قبيصة. يعني مباشرة عن قبيلة
288. 48:00فهذا يعني يعني قد يقال انه يعني تنبه الى الخطأ الذي
289. 48:10وقع منه من قبل والله اعلم
290. 48:17قال سمعت مسلما يقول من الحديث الذي في متنه وهم. حدثنا محمد بن حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير
291. 48:27محدثنا ابي حدثنا حجاج عن ابن عنده فيه ضعف عن نافع عن ابن عمر رضي الله
292. 48:37قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له في عبد يعني عبد يشترك فيه مثلا جماعة او اثنين
293. 48:47فاكثر. واحد اعتق نصيبه من هذا العبد. قال انا نصيبي منك خلاص انت حر لوجه الله
294. 48:57انظر الى الباقين. الذين يملكونك. هنا ماذا يحدث? قال ضمن لاصحابه في ما له ان كان موسرا
295. 49:07يعني ان كان هذا المعتق موسر يجب عليه ان يدفع المال الباقي لتحرير العبد
296. 49:17ويدفعه للشركاء الباقين لان الشرع متشوف لتحرير الرقاب. هذا من التيسير ومن يعني اه تحرير الرقاب
297. 49:31الشرع يرغب في تحرير الرقاب فاذا اعتق واحد منهم خلاص يجب عليه ويقوم قيمة العبد كم
298. 49:41ويدفع للشركاء حتى لو قالوا لا نحن نريد العبد يقول لا ليس لكم خيار انا اعتقته خذوا المال ويعتق
299. 49:51كله. هذا ان كان موسرا. قال وان لم يكن له مال. اذا ما كان له مال
300. 49:58ماذا? اذا هذا الذي اعتق نصيبه ما كان موسر قال انا ما عندي مال الا يعني ما يتعلق بنصيبي انا خلاص انا اعتقد ما اريد نصيبي من
301. 50:08ما كان عنده مال زائد فماذا يحصل? قال بذل العبد. بذل العبد يعني كما جاء في الرواية الاخرى والا
302. 50:18هذا في حديث اخر كما سيأتي معنا حديث ابي هريرة والاسعي العبد غير مشقوق عليه. يعني نطلب من العبد ان يبذل المال من
303. 50:28عنده من وين يأتي? هذا يسمى بالسعاية. ان العبد يشتغل يسعى. ويكسب مالا ويعطيه لباقي الشركاء
304. 50:38حتى يكون حرا. فهذا الحديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم السعاية. وهو حديث ابن عمر ركزوا الان. حديث ابن عمر وجاء في ذكر السعاية
305. 50:48قوله بذل العبد يعني تكتب السعاية. وروى هذا الخبر غير واحد هذه الرواية عن نافع في استسعاء العبد
306. 50:58فاعتق والدليل على خطأه اتفاق الحفاظ من اصحاب نافع على ذكرهم في الحديث
307. 51:08معنى الذي هو ضد السعاية
308. 51:13ضد السعاية. يعني حجاج لما ذكر هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ذكر فيه بذل العبد. يعني
309. 51:23استعاية ان يبذل العبد الامام مسلم يقول والدليل على خطأه اتفاق الحفاظ من اصحاب نافع على ذكرهم في
310. 51:33المعنى الذي هو ضد السعاية ما ذكروا السعاية. قال وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعف الحديث من غيره
311. 51:43من يكرر هذه العبارات حتى تفهم منهج المتقدمين في اعلان الروايات. وسنذكر ان شاء الله ما روى الحفاظ من اصحاب نافع بخلاف ما من قدمنا
312. 51:53روايته في هذا من قدمنا روايته في هذا الخبر. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
313. 52:03عن نافع عن ابن عمر الان مالك هنا يخالف من? يخالف حجاج ابن ارضى وهو ضعيف. ومالك امام. قال عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
314. 52:13ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطى شهرة
315. 52:23حصصهم وعتق عليه العبد هذا الحالة الاولى كما عرفناها. طيب والا يعني ان لم يكن له مال هل ذكر
316. 52:33سعاية وان العبد هو الذي يبذل المال? قال لا. قال والا فقد عتق منهما ما اعتق. يعني يكون العبد جزء منه معتوق
317. 52:43وجزء منه ايش? غير معتوق. والا فقد عتق منه ما ما اعتق. فما ذكروا السعاية في حديث ابن عمر
318. 52:53قال وروى عبيد الله عن نافع بهذا وايوب ويحيى بن سعيد وجرير بن حازم والليث وبن جريج ومعمر عن
319. 53:03قرئ عن سالم عن ابن عمر عندك هنا من اصحاب نافع مالك وبيد الله ثم ثم سالم عن ابن عمر
320. 53:13ولم يذكروا السعاية وسفيان بن عيينة عن عمرو يعني بن دينار عن سالم. وحبيب بن ابي ثابت
321. 53:24عن ابن عمر هذا موجود عند النسائي والرواية الاخرى خرجها المحقق قال وعبد العزيز
322. 53:34يعني ابن صهيب البناني عن اهل مكة عن ابن عمر. قال لم نقف عليه. شف هذا السند. لم يقف عليه المحقق. ما يدلك على
323. 53:44الاسانيد الكثيرة الموجودة عند ائمة العلل. قد ذكرنا جملة من رواة هذا الخبر عن ابن عمر رضي الله عنه وليس في حديث واحد منهم ذكر
324. 53:54سعاية الا الذي قدمنا حديثهم من قبل. وفيما ذكر مالك وعبيد الله وايوب وجرير ابن حازم في حديثهم فان
325. 54:04لم يكن له مال عتق منه يعني ما عتق هذا من اختصار مختصر. عتق منه ما عتق. بيان ان السعاية ساقطة عن العبد
326. 54:14يعني السعاية ساقطة عن العبد ليس عليه ان يعمل. هذا الاخوة يتعلق بحديث ابن عمر. وليس حجاج
327. 54:24عف الدالان عن الصائغ بشيء يعتبر بهم. لان الحجاج ابن
328. 54:34روى هذا الحديث عن نافع وكذلك شاركه في هذه الرواية من اشعث بن سوار وهو ضعيف. وشاركه من ادىلاني
329. 54:44وهو آآ ابو خالد يزيد بن عبد الرحمن وهو صدوق يخطئ كثيرا ويدلس عن الصائغ
330. 54:54هو ابراهيم ابن ميمون الصائغ وهو صدوق
331. 54:58فهؤلاء كما ترى بين ضعيف وصدوق ويخطئ فهؤلاء يعني ذكروا يعني السعاية في حديث ابن عمر لكن روايتهم
332. 55:08لا يمكن ان الحفاظ يعني يعني الملازمين لابن عمر من نافع
333. 55:18ثم من بعده من الائمة. قال بشيء يعتبر بهم من الرواية من احد من احد هؤلاء اذا خالفوهم فكيف بهم جميعا
334. 55:28قد اطبقوا على الخلاف لهم. نعم. فاما ابن ابي ذئب
335. 55:38ابن ابي ذئب اختلف عليه في هذا الحديث وابن ابي ذر امام. محمد بن عبد الرحمن المدني ثقة فقيه
336. 55:48مع الامام مالك قال فلم يذكر ابن ابي فديك السعاية عنه في خبره. ومن ابي فديك
337. 55:58مدني ثقة مدني وهو سماع الحجازيين. فلعل ابن ابي بكير وابن ابي بكير روى ايضا
338. 56:08عن ابن ابي ذئب وهو عراقي. فعندك ابن ابي فؤديك لما رأى الخبر عن ابن ابي ذئب لم يذكر السعاية يعني مثل رواية
339. 56:18الحفاظ وهذا هو الصحيح عن ابن ابي ذئب
340. 56:22لكن لما جاء ابن ابي بكير روى هذا الخبر عن ابن ابي ذئب ذكر فيه السعاية من حديث ابن عمر قال فلعل
341. 56:33ابن ابي بكير حين ذكر عنه السعاية كان قد لقن اللفظ لان سماعه عن ابن ابي ذئب بالعراق
342. 56:43فيما نرى وفي حديث العراقيين عنه كثير طبعا عندك نقطة كثير غلط
343. 56:53ما نستقيم المعنى كثير غلط والمحقق هنا ما نبه على هذا
344. 57:01وفي حديث العراقيين عنه كثير غلط. ابن ابي ذئب الاخوة جاء في ترجمته ان حديثه في المدينة اصح من حديثه في العراق
345. 57:11ليش? لانه في المدينة في بلده. فعنده كتبه. فالذين سمعوا منه في المدينة
346. 57:21رواية اصح من الذين سمعوا منه في العراق
347. 57:26انسان اذا كان في غير بلده مسافر ينشغل وما تكون معه كتبه فقد يخطئ. ولذلك بين الامام مسلم ان سماع الحجاز
348. 57:36مثل ابن ابي فديك هو الصحيح. اما سماع ابن ابن ابي بكير وهو عراقي. آآ يحتمل ان
349. 57:46كون لقن ابن ابي ذئب هذا الحديث قال حدثت حديث كذا كذا وذكر السعاية فقال نعم فوقع الخطأ
350. 57:56من لم يتذكر يعني الحديث يعني كما هو في كتبه
351. 58:03فاذا هذا ما يتعلق بحديث ابن عمر. طبعا الاخوة هذا حديث ابن عمر. هناك حديث ابي هريرة
352. 58:13ايضا في الصحيح وفيه ذكر السعاية. حديث ابي هريرة فيه ذكر السعاية. في الصحيحين
353. 58:22يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث لكن في اخره قال وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق
354. 58:33عليه. هذا صحيح في حديث ابي هريرة. فالامام مسلم هنا اعل هذه الزيادة زيادة الاستسعاء من
355. 58:43ابن عمر انتبه وهذا صحيح. السعاية لا تثبت في حديث ابن عمر. لكن تثبت في حديث من? في حديث ابي هريرة في الصحيحين
356. 58:53فالعبد فيجمع بين الحديثين الحديثين كلاهما في الصحيحين. حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث ابي هريرة في الصحيحين. فقول النبي صلى الله عليه وسلم
357. 59:08انه الا فقد عتق منه ما اعتق ما اعتق. يعني خلاص العبد جزء منه اصبح يعني حر وجزء منه اصبح مملوك. هذا حديث ابن عمر لكن
358. 59:18اذا اراد ان يعمل ويستسعى يستسعي يعني يعمل ويكسب مالا يحرر نفسه فهذا جائز كما جاء في حديث ابي هريرة
359. 59:28نعم فحديث ابي هريرة فيه ذكر الاستسعاء
360. 59:33وان وقع حتى هناك خلاف في لفظ الاستسعاء او في هل هو مرفوع? يعني او يعني من كلام قتادة وقع خلاف لا
361. 59:45كالذي رجحه البخاري ومسلم انه مرفوع من حديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم. هذا في حديث ابي هريرة والله اعلم. نكتفي بهذا اليوم
362. 59:55نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
363. 1:00:05نعم. نعم يعني في ضبط التشهد
364. 1:00:16عدم تغيير الفاظه نعم ايه انه ضعيف مطلقا يعني ايه وروايته
365. 1:00:30يعني اذا حدث عنه العبادلة يعني يعتبر بها ممكن يستأنس بها في المتابعات. اذا ما كان
366. 1:00:40حديث فيه نكارة اي نعم