الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:38اما بعد فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا يزيدنا علما
3. 00:48نواصل قراءتنا في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى
4. 00:58وتوقفنا عند المثال التاسع عشر. نعم. قال وفيها خبر اخر غير محفوظ المتن
5. 01:08قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن حباب حدثنا عمر بن عبدالله بن ابي خثعم
6. 01:18مم اه هو اشار المحقق هنا قال في الاصل الاسناد
7. 01:28والصاد ما اثبتناه لما يقتضيه الكلام اللاحق. لان الكلام الذي سيأتي يبين ان المراد المتن هنا
8. 01:38والاسناد فيه ضعف كما قلنا لان المتن اذا كان معلولا لابد ان يكون في السند علة حتى لو كان الاسناد ظاهره
9. 01:48حتى لو كان الاسناد ظاهره الصحة. فلابد ان توجد علة. هنا العلة واضحة كما سيأتي معنا. لان عمر بن عبد الله
10. 01:58ابن ابي خثم خثعم ضعيف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير
11. 02:08هذا من صغار التابعين معروف بالرواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة هنا من التابعين عن ابي هريرة
12. 02:18رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله مطهور بالخفين? قال للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة
13. 02:28ولياليهن ولياليهن. قال هذه الرواية في المسح عن ابي هريرة ليست بمحفوظة. هذه الرواية
14. 02:38في المسح عن ابي هريرة ليست بمحفوظة. لماذا? كيف عرف مسلم? هل قال لان في السند عمر بن عبد الله بن ابي خثعث
15. 02:48ام وهو ضعيف? لا. كيف استدل مسلم على ان هذا الحديث وهم عن ابي هريرة? قال وذلك ان ابا هريرة
16. 02:58رضي الله عنه لم يحفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم. كيف? قال لثبوت الرواية عنه بانكاره المسح
17. 03:08الخفين وسنذكر ذلك عنه ان شاء الله. قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا
18. 03:18محمد وهو ابن جعفر غندر. حدثنا شعبة عن يزيد عندك ابن زادان? صوابه
19. 03:28يزيد ابن زادي. قال سمعت ابا زرعة وابن ابو زرعة ابن
20. 03:38عمرو بن جرير قال سألت ابا هريرة عن المسح على الخفين قال فدخل ابو هريرة رضي الله عنه دار مروان ابن الحكم
21. 03:48فبال ثم دعا بماء فتوضأ وخلع خفيه وقال ما امرنا الله ان نمسح على جلود البقر والغنم
22. 03:58وهذا في مصنف ابن ابي شيبة. وهنا لما قال دخل دار مروان ابن
23. 04:08الحكم هذا يدل على تأخر هذه الحادثة. لان بعضهم يقول ابو هريرة جاء عنه انه رجع
24. 04:18من انكار المسح على الخفين وهذا غير صحيح. بل المشهور عن ابي هريرة انه كان ينكر المسح على الخفين
25. 04:28لانه لم يبلغه حديث المسح على الخفين. لم يبلغه حديث المسح على الخفين. وهذه
26. 04:38الحادثة تدل على تأخر هذا الكلام منه. لانه قال دخل دخل دار مروان ابن الحكم. فهذا في زمن معاوية
27. 04:48فهذا يدل على ان هذا متأخر
28. 04:58ولذلك قال فقد صح برواية
29. 05:08في ابي زرعة وابي رزين. عن ابي هريرة رضي الله عنه
30. 05:18طبعا رواية ابي رزين كذلك في مصنف ابن ابي شيبة
31. 05:28ابي هريرة رضي الله عنه انكاره المسح. انكاره المسح على الخفين. ولو كان قد حفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان
32. 05:38الناس واولاهم للزومه والتدين به. فلما انكره الذي في الخبر من
33. 05:48ما امرنا ان نمسح على جلود البقر والغنم والقول الاخر ما ابالي على ظهر حمار مسحت او على
34. 05:58كفي بان ذلك انه غير حافظ حافظ المسح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان من
35. 06:08اسند ذلك عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم واهي الرواية اخطأ فيه اما سهوا او تعمدا. فبجمع هذه الرواية
36. 06:18ومقابلة بعضها ببعض يتميز صحيحها من سقيمها. ويتبين رواة ضعاف الاخبار من اضدادهم من
37. 06:28الحفاظ ولذلك اضعف اهل المعرفة بالحديث عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم واشباه
38. 06:38او اشباهه من نقلة الاخبار لروايتهم الاحاديث المستنكرة التي تخالف روايات ثقات المعروفين من الحفاظ
39. 06:48فتأمل كيف الامام مسلم اعل الحديث المرفوع بماذا? بماذا? بالموقوف
40. 06:58عل الحديث المرفوع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالموقوف. كيف? لان مذهب ابو هريرة المعروف انه كان
41. 07:08المسح على الخفين فكيف يأتي حديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين? لو كان الحديث ثابتا
42. 07:18لكان ابو هريرة اولى الناس ان يقول به. فطعن الامام مسلم في الحديث المرفوع بسبب ماذا
43. 07:28مخالفة لفتوى ابي هريرة راوي الحديث. هنا لا يقال العبرة بما روى لا بما رأى. كما يقول بعضهم
44. 07:38هذه قاعدة قد يمكن استعمالها في بعض الاحيان لكن في كثير من الاحيان ما يلتفت اليها اهل العلل
45. 07:48فاذا كانت الرواية مخالفة من كل وجه لقول الصحابي ومذهبه المعروف
46. 07:58ننظر هل هذا الموقوف ثبت بالاسانيد الصحيحة? فاذا كان ثابتا بالاسانيد الصحيحة ولا
47. 08:08شك في نسبته الى ابي هريرة مثلا ننظر الى المرفوع تجد في سنده شيء من الضعف هنا واضح ان الحديث في سنده
48. 08:18عمر بن عبدالله بن ابي خثعم هو ضعيف. فلعله نسي او اخطأ فقال عن ابي هريرة. والمسح على
49. 08:28وفين جاء متواترا عن جمع من الصحابة. لكنه لم يثبت عن ابي هريرة. ولذلك باقي الائمة ايضا انكروا هذا الحديث
50. 08:38نقل الدارقطني في العلل عن الامام احمد قال قال احمد بن حنبل هذا حديث منكر وكلها باطلة ولا يصح عن ابي هريرة
51. 08:48عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح. ايضا هذا كلام الامام احمد. ذكر المحقق ايضا هنا ان
52. 08:58ابن حجر العجيب منه انه نقل عن الامام احمد انه آآ قال
53. 09:08لما ذكر قول الامام احمد قال وهو خلاف المحفوظ عن الامام احمد. اذكر
54. 09:18ذكروا ان ابا هريرة يعني قال وقد زعم الحافظ بن عبدالبر
55. 09:28صحة هذه الاحاديث لابي هريرة. وهذا لا يثبت يعني الحديث هذا لا يثبت عن ابي هريرة. آآ
56. 09:38اه ونقل ابن المنذر عن ابن المبارك انه قال ليس في المسح على الخفين عن
57. 09:48ابى اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته. لكن هذا يحتاج الى دليل يعني عن ابي هريرة
58. 09:58طيران. فقد لا تجد رواية في تراجع ابي هريرة. عن انكار المسح على الخفين. هنا ما نقل المؤلف شيئا
59. 10:08ام من ذلك او المحقق? وكما ترى هذا هو المعروف عن الامام احمد والامام مسلم هنا ايضا وايضا هذا الذي رجحه ابن تيمية قال
60. 10:18ابن تيمية في المجموع قال ومن ادعى في شيء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم. ولا يمكن ان ينقل المنع عن
61. 10:28عشرة من العلماء المشهورين فظلا عن الاجماع والنزاع في والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره. في مذهب احمد وغيره
62. 10:38ان اصل المسح على الخفين خفي على كثير من السلف والخلف. حتى ان طائفة من الصحابة انكروه. وطائفة من فقراء
63. 10:48اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا. وهو رواية عن مالك. هذا رواية في مذهب المالكية انكار المسح على الخفين. قال والمشهور عنه جواز
64. 10:58في السفر دون الحضر. نعم. الى اخر كلامه. فهذا هو الاقرب. ونستفيد الاخوة هنا
65. 11:08مهمة الاخوة ان آآ الذي يبحث في صحة الاحاديث لابد ان ينظر ايضا يكون له علم
66. 11:18اقوال الصحابة في الفقه بفتاوى الصحابة رضي الله عنهم. لان احيانا قد يكون الحديث ظاهره الصحة. لكن الصحابي الذي روى هذا الحديث
67. 11:28يفتي بخلاف هذا الحديث. فتجد العلماء يطعنون في الحديث بسبب ما اشتهر من فتوى الصحابي
68. 11:38خلاف هذا كما مر معنا في مسألة الطلاق الثلاث حديث ابن عباس مع انه في مسلم لكن تجد عامة العلماء لم
69. 11:48يقول به والامام احمد قال عن الحديث حديث ابن عباس في ان الطلاق الثلاث كان واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلافة ابي بكر وسنة من
70. 11:58خلافة عمر ثم بعد ذلك اوقعه عمر ثلاثا قال الامام احمد هذا من الشاذ المطرح. وهكذا عامة العلماء ردوا
71. 12:08الحديث لماذا? لانه تقرر عندهم ان ابن عباس نفسه يقول بماذا? بوقوع الطلاق الثلاث مطلقا وهذا عليه غالب الرواة عن ابن عباس
72. 12:18ما تفرد بهذا الا طاووس. يعني يجعلون هذا علة في الحديث. فهذا مهم جدا
73. 12:28اخوة مهم جدا ولذلك لما جاءت بعض الاحاديث في تفسير القرء بالحيض عن عائشة ايضا ردت هذه الاحاديث
74. 12:38لماذا? لان مذهب عائشة المعروف ان القرء هو ماذا? الطهر. فلما جات احاديث في ما يخالف يعني
75. 12:48مذهبها ردت هذه الاحاديث وبالفعل تجد في اسانيدها شيء من الضعف. فهذه طريقة مهمة في نقد المتون
76. 12:58وهي طريقة ايضا للاخوة يعني آآ من فوائدها انها في دفاع عن الصحابة رضي
77. 13:08الله عنهم لان مثل الان لو صححنا هذا الحديث مثلا مع وجود فتاوى لنفس روي الحديث تخالف
78. 13:18هذا الحديث قد يطعن طاعن والعياذ بالله في قلبه مرض يقول كيف ابو هريرة يروي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يقول به. بل يقول ما ابالي مسحت على ظهره
79. 13:28حمار او على خفين فيطعن في ابي هريرة بسبب هذا فنقول نعم قد ترد نقول لا العبرة بما روى وكذا لكن
80. 13:38يكون رد مقنعا بمثل ما اذا بينت ضعف الحديث اصلا. وان الحديث ما بلغ ابا هريرة رضي الله عنه
81. 13:48اه اذا كان قولين عليك ان تثبت القول الثاني. وين القول بتراجع ابي هريرة? هو هذا. لو كانت هناك اسانيد صحيحة عن ابي هريرة
82. 13:58غير انه رجع عن انكار المسح على الخفين سنقول نعم. روى الحديث بعد ذلك تبين له يكون هذا القول قديما. وثم تراجع
83. 14:08عن انكاره. لكن اين هذا القول بانكار بالتراجع? ما يوجد. هو هذا نفس
84. 14:18الشيء يعني ابن عباس رضي الله عنهما في الطلاق الثلاث يعني كل الرواة الملازمين لابن عباس الذين هم يعني
85. 14:28يعني اولى من طاووس بابن عباس الزم لابن عباس من طاووس يرون عن هذا القول. فوهذا
86. 14:38للإشكال ثم ايضا ننظر الاخوة في يعني طريقة اعلان الاحاديث كما عرفنا هذي قاعدة مهمة في اخر كلام
87. 14:48قال فبجمع هذه الروايات ليس فقط المرفوعة. انظر في اعلال الاحاديث تجمع المرفوع والموقوف. وهذا
88. 14:58الاخوة مهم يعني ما يبين لنا ايضا الفرق بين نظر المتقدمين نظر المتأخرين في الفقه حتى في الفقه في المسائل الفقهية. المتأخر للاسف
89. 15:08ما ينظر الى دليل واحد. وبس ان صح هذا الحديث يقول به والا يعني يغير قوله في المسألة لكن نظر
90. 15:18المتقدمين والفقهاء في الاحكام ينظرون الى المسألة من كل جوانبها. ينظرون الى الحديث ينظرون الى الاجماعات ينظرون الى الموقوف
91. 15:28ينظرون الى فتاوى التابعين في المسألة فقد يكون الحديث اصلا غير معمول به عند التابعين. حديث
92. 15:38يكون ظاهره الصحة لكن ما جرى عليه العمل فلابد ان يؤول يأتي متأخر يقول عبرة بالاخذ بالحديث واذا صح الحديث لا عبرة
93. 15:48احد من الناس فيأخذ بظاهر الحديث يفهمه فهما يوافق فهمه هو ويترك فهم التابعين للحديث
94. 15:58التابعين مثلا فهموا ان الحديث مقيد بحالة معينة مثلا. فهو لا يبالي بهذه الفهوم. وينظر الى الحديث بظاهره يظن ان هذا هو الحق فيشذ
95. 16:08عن كل المذاهب. ويظن انه ايش? انه متبع للسنة. وهذا خطأ. هذا وقع في الظاهرية لما تركوا اثار
96. 16:18التابعين والصحابة رضي الله عنهم. فهذا الفرق بين نظر المتقدمين والمتأخرين في الفقه لابد ان يكون النظر عاما في المسائل الفقهية في ادلتها
97. 16:28فهذا ذكره مسلم هنا فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض يتميز صحيحها من سقيمها. وكذلك انظر
98. 16:38بهذا تعرف الضعفاء في رواية الحديث. يعني من خلال نقد المتن من خلال نقد الاسانيب
99. 16:48يتبين جرح الرواة. الان نحنا عندنا العكس. اولا نمسك الحديث وظاهر السند
100. 16:58في الحديث بسبب ماذا? فقط ان فلان فيه كذا السند فيه كذا فقط. قد يكون له شواهد قد يكون له متابعات قد يكون جرى عليه عمل السلف
101. 17:08قوى الحديث لا فلابد ان ننظر الى مجموع هذه الامور وهذه قاعدة عظيمة في تقوية الاحاديث وتضعيفها
102. 17:18في اخر كلام مسلم ثم قال نعم قال
103. 17:28اه في المثال العشرين سمعت مسلما يقول ذكر خبر مستنكر عن ابن عمر رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اطبق الحفاظ
104. 17:38على ضد روايته عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن بن صالح
105. 17:48هذا من المختصر ان يختصر السنة الاسانيد. عن فراس عن عطية وعطية بن سعد العوفي. يعني
106. 17:58اه ظعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر والحظر فصلى الظهر في
107. 18:08اربعا وبعدها ركعتين والعصر اربعا وليس بعدها شيء والمغرب ثلاثا وبعدها ركعتين. والعشاء اربعا وبعدها ركعتين
108. 18:18وساقه. طبعا اذا ما كملت الحديث لن تعرف وجه المخالفة. فلابد ان نكمل الحديث. طبعا
109. 18:28اخرجه الترمذي وابن خزيمة. الترمذي اخرجه من طريق نافع وعطية. نافع وعطية. ثم قال
110. 18:38اه قال وصليت معه في السفر. قال ابن عمر ممكن تكمل الحديث? وصليت
111. 18:48معه في السفر الظهر ركعتين. وبعدها ركعتين. انظر قال وصليت معه
112. 18:58وفي السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. والعصر ركعتين. ولم يصلي بعدها
113. 19:08لا شيئا والمغرب في الحضر والسفر سواء
114. 19:18فركعات لا ينقص في حظر لا ينقص او لا نعم لا ينقص في حظر ولا سفر
115. 19:31قال وهي وتر النهار وبعدها ركعتين. ايضا في السفر قال بعد المغرب ايش? ركعتين
116. 19:41فالمهم انه ذكر في السفر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ايش? ركعتين يعني النبي
117. 19:51النبي صلى الله عليه وسلم صلى ايش? السنن الرواتب في السفر. هذا الذي يريده هنا الامام مسلم. قال وساقه يعني كما
118. 20:01ورواه ابن ابي ليلى عن عطية عن ابن عمر بهذا. طبعا السند الاول اخرجه احمد
119. 20:11ابن خزيمة من طريق عطية ونافع عن ابن عمر ولم يقرأ المحقق قال ولم ولم اقف عليه من طريق عطية وحده وكذلك
120. 20:21اه يعني ومن طريق طبعا يروي عن عطية فراس في السند الاول. هذا عند احمد فراس
121. 20:31وثقه احمد بن معين وغيرهما. وايضا شاركه ابن ابي ليلى كما عند الترمذي فرواه عن نافع وعطية
122. 20:41ايضا عن ابن عمر قال سمعت مسلما يقول ذكر الاسانيد الصحاح الثابتة
123. 20:51تخالف رواية عطية. حدثنا مسلم طبعا مكي بن عبدان وهو يقول حدثنا مسلم. حدثنا عبد الله بن مسلمة هل قال النبي حدثنا عيسى
124. 21:01ابن حفص حفص او عيسى ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه حفص
125. 21:11نعم صحبت ابن عمر يعني ايش يكون ابن عمر له عمه نعم ان حفص بن عاصم بن عمر بن
126. 21:21يقول صحبت ابن عمر في رضي الله عنهما في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين وساق الحديث
127. 21:31اخرجه مسلم. يعني طبعا المختصر اذا انت ما كملت الاحاديث ما بتفهم. لكن
128. 21:41تود هنا صلى الظهر ركعتين وكذا كذا بدون ان يذكر ماذا? السنن بدون ان يذكر انه صلى بعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وهكذا
129. 21:51قال مسلم فهذه اسانيد صحاح كل واحدة منها ثابت على انفراده
130. 22:01المحق قال هذه العبارة تدل على اختصار ناسخ. فاين الاسانيد التي ذكرها? ولم يأت ها هنا الا اسناد واحد. تلاحظ
131. 22:11المحقق عفا الله عنه سامحه الله. يعني ما ذكر الا سند واحد. بعدين قال قال مسلم فهذه اسانيد صحاح
132. 22:21طيب لو ذكرت مثل ما تذكر في كل مرة عن فلان عن فلان عن فلان لكن المحقق هنا دائما يعني آآ
133. 22:31المختصر المختصر المحقق مسكين يحاول يعني يجمع لكن المختصر اختصر اختصارا احيانا يعني
134. 22:41مخلا المهم لكن كما عرفنا يعني مسلم ساق اسانيد كثيرة عن ابن عمر من طرق
135. 22:51تلف ان ابن عمر حتى ذكر هنا يعني زين قال بعد ذلك ايش? وهم جماعة منهم. حفص بن عاصم بن عمر. كما
136. 23:01معنا في السند. قال وعيسى ابن طلحة ابن عبيد الله. هذا اخرجه الطبراني في الكبير كما ذكر المحقق. وعثمان بن عبدالله بن سراقة
137. 23:11هذا عند ابن خزيمة ووبره ابن عبد الرحمن هذا عند النسائي. قال حكوا ذلك عن ابن عمر ترك النبي
138. 23:21صلى الله عليه وسلم السبحة في السفر قبل المكتوبة وبعدها. حكوا ذلك عن ابن عمر
139. 23:31ان ابن عمر يعني كان يترك النافلة
140. 23:41وقالوا ونافع حكى ترك ابن عمر ذلك. قال المحقق لم اقف عليه. رواية ناس عن ابنه
141. 23:51عمر ما وقف عليها اما يدلك كما تكرر معنا كثيرا ان هؤلاء الائمة اطلعوا على طرق كثيرة ما اطلعنا عليها وغير
142. 24:01في الكتب التي بين ايدينا. فكلامهم يقدم في هذا الباب. فالامام مسلم هذا يشبه الحديث الذي مر معنا
143. 24:11يعني حديث المسح على الخفين. ابن عمر الثابت عنه انه كان يترك ماذا? السنن الرواتب
144. 24:21في السفر ابن عمر هذا مذهبه. المعروف عنه انه كان ما يصلي سنن الرواتب في السفر. الا يعني
145. 24:31سنة الفجر وفي رواية ظن عن ابن عمر انه كان يصلي يعني السنن الليلية المغرب والعشاء تقريبا
146. 24:41الشاهد ان هذا مذهب ابن عمر كيف ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول الذي معنا من طريق نافع وعطية ان
147. 24:51النبي صلى الله عليه وسلم صلى في السفر بعد الظهر ركعتين وصلى بعد المغرب ركعتين. فتعرف ان هذا الحديث ماذا? ها
148. 25:01ايش? فيه خطأ فيه وهم ان هذا الحديث الاول يعني فيه خطأ ووهم. وفي الغالب يعني
149. 25:11الوهم اما ان يكون من عطية لان عطية ضعيف. فكيف يروي عطية عن ابن عمر? و
150. 25:21سائل رواه عن ابن عمر الثقات الملازمون يرونه يعني ان ابن عمر ما كان يصلي الرواتب في السفر
151. 25:31ثم هنا يعني في سند الترمذي وسند احمد عطية ونافع. فنقول الامام مسلم
152. 25:41النافع انه حكى عن ابن عمر ترك النوافل في السفر. ترك الرواتب يعني في السفر. هذا الذي حكاه مسلم. تقول
153. 25:51ما عندنا اسناد نقول حتى لو لم يكن لنا اسناد فيكفي ان الامام مسلم نقل هذا في كتابه
154. 26:01اه يقدم نقل يعني الامام مسلم عن نافع انه حكى ترك ابن عمر ذلك. اما ما جاء في سند اه الترمذي
155. 26:11احمد قد يكون هناك وهم لان الذي في سند الترمذي الراوي عن عطية ونافع بن ابي ليلى
156. 26:21او هنا فراس ما ادري يعني قد يكون في حفظهما شيء او ينظر يعني في
157. 26:31او المتن نفسه كما ذكر مسلم ان فيه وهم فيكون هذا يعني وهم من يعني باقي الرواة لعلهم زادوا نافعا
158. 26:41في السند الله اعلم. ولهذا يعني العلماء ايضا ضعفوا هذا الحديث عن ابن عمر الذي فيه ذكر اه
159. 26:51يعني الرواتب في السفر. قال الترمذي عقب الحديث قال حسن
160. 27:01سمعت محمدا يقول يعني من محمد? الترمذي اذا قال سمعت محمدا يقول من? البخاري
161. 27:11الترمذي تلميذ البخاري يقصد محمد بن اسماعيل البخاري يقول ما روى ابن ابي ليلى
162. 27:21اه شوف ابن ابي ليلى اذا الصقوا هذا الخطأ بابن ابي ليلى. قال ما روى ابن ابي ليلى حديثا اعجب الي من هذا ولا
163. 27:31اروي عنه شيئا. الذي ما يفهم اذا سمع الجملة الاولى يقول هذا توثيق. البخاري يقول ما روى ابن ابي ليلة حديثا
164. 27:41الي من هذا اعجب الي من هذا على سبيل ايش ؟ التعجب هنا على سبيل ايش ؟ التضعيف والاستنكار من وين جاء هذا الحديث؟
165. 27:51يقول شيء عجيب نعم ولذلك قال ولا اروي عنه شيئا. ولا اروي عنه شيئا. خلاص ما دام روى هذا الحديث ما اروي عنه شيئا
166. 28:01هذا كما عرفنا الاخوة احيانا بعض الاخطاء خطأ واحد يعني يكون طامة هذا الخطأ. يؤثر في درجة
167. 28:11الراوي وتعديله عند العلماء. لانه جاء بشيء مستنكر. ابن عمر احد يجهل انه كان يترك الرواتب في السفر عندهم طبعا. ما احد يجهل هذا
168. 28:21فلما يأتي يروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في انه كان يصلي الرواتب في السفر مستنكر جدا عندهم
169. 28:31ولهذا ايضا يقول ابن خزيمة وقد روى الكوفيون اعجوبة عن ابن عمر
170. 28:41اني خائف ان لا تجوز روايتها الا ان تبين علتها. لا
171. 28:51انها اعجوبة في المتن الا انها اعجوبة في الاسناد في هذه القصة. رووا عن نافع وعطية بن سعد العوفي عن ابن عمر
172. 29:01وآآ ايضا فراس كوفي. آآ هنا ايضا هذا يدلنا على ان الوهم والله اعلم من ابن ابي ليلى وفراس
173. 29:11ما يأتيك الان متأخر يقول لك او يعني بعض الطلاب يقول لك لا ابن ابي ليلى يعني عنده ضعف وفراس يعني
174. 29:21صدوق فيقوي هذا هذا لا. خلاص هذا خطأ عرف به الكوفيون. انهم رووا عن عطية ونافع خبرا مستنكرا
175. 29:31عن ابن عمر لعلهم تواردوا عليه واخذوا اخذ بعضهم من بعض لانهم من مدينة واحدة
176. 29:41ايه هو الضعيف صحيح لكن اه قرن معه نافع قرن معه نافع
177. 29:51من الزم الناس لابن عمر. كيف يروي نافع هذا الخبر المستنكر؟ وقلنا نافع الامام مسلم يحكي عنه انه روى تركي ابن
178. 30:01للرواتب فمن وين جاء الخطأ؟ اكيد جاء ايش في الطبقة التي بعد عطية ونافع فتكون زيادة
179. 30:11نافع في السند فيها خطأ يعني هي خطأ زيادة نافع. نافع ما يروي هذا ممكن ان يروي نافع مثل هذا. فزيادة
180. 30:21تنافع خطأ اذا تنظر الى الطبقة الاخرى. فلعلهم يعني لعل فراس وبن ابي ليلى يعني
181. 30:31اخطأ في هذه الرواية فاخطأ خطأين خطأ في السند لما زادوا نافعا. وخطأ في ماذا? في المتن. نعم
182. 30:41وكما يعني ممكن يعني الوجه الذي تذكره ممكن ان يكون صحيحا يعني
183. 30:51نقول الذي اشترك في الخطأ الجهة التي يعني هي متأخرة ابن ابي ليلى وفراس الكوفيون يعني لما زادوا نافع
184. 31:01في السند وكذلك الخطأ من عطية لانه ايش خالف سائر الرواح عن ماذا? عن ابن عمر في
185. 31:11ذكر الرواتب ها في ذكر الرواتب في السفر والباقون ما ما ذكروا لذلك الامام مسلم ذكر انهم جماعة منهم حفص
186. 31:21عيسى ابن طلحة وعثمان ابن عبد الله وابرة هؤلاء كلهم يحكون عن عن ابن عمر ترك النواة الرواتب وعطية تفرد بذلك
187. 31:31ها عطية تفرد بذلك فنعم حتى المحقق هنا قال والحمل فيه على عطية العوف فقال فجمع من الثقات روى عن ابن عمر عن الوجه الصحيح
188. 31:41ونعم فنقول هذا خطأ من من عطية ولعل من جاء بعده نقل هذا الخطأ عن عطية واخطأوا فتوهموا ان
189. 31:51عطية من نافع ايضا نعم. وذلك قال ابن خزيمة قال لا انها اعجوبة في المتن
190. 32:01الا انها اعجوبة في الاسناد في هذه القصة. رووا عن نافع وعطية ابن سعد العوفي. عن ابن عمر رضي الله عنه قال
191. 32:11ثم قالوا هذا الخبر لا يخفى على عالم بالحديث ان هذا غلط وسهو عن ابن عمر. قد كان ابن عمر رضي الله عنه ينكر التطوع في السفر
192. 32:21فيقول لو كنت متطوعا ما باليت ان اتم الصلاة. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبله ولا بعدها في السفر. اذا هذا
193. 32:31المعروف عن ابن عمر انه كان ينكر التطوع في السفر. واذا كنت انا ساصلي التطوع خلاص لماذا اقصر الصلاة? ساتم الصلاة اذا
194. 32:41فاذا هذا ما يتعلق بهذا الحديث. نعم. وعلى قاعدة مسلم تأملوا الاخوة ما ذكر درجة عطية ولا انه ضعيف
195. 32:51وانما استدل على ضعفه بما هو اقوى من ذلك وهو ماذا? انه خالف الرواة الذين ذكر
196. 33:01ذكرهم خالف الثقات في رواية هذا الحديث. ثم متنه كما عرفنا يعني يخالف يعني ما
197. 33:11من مذهب ابن عمر ثم الاخوة آآ بالنسبة لهذه المسألة طبعا هذا مذهب ابن عمر انه كان يترك صلاة
198. 33:21راتبة في السفر لكن باب الفائدة من باب الفائدة هل المسافر يصلي الرواتب في السفر او لا
199. 33:31اه بالنسبة لسنة الفجر والوتر فهذه عامة العلماء
200. 33:41على صلاتها. سنة الفجر والوتر هذا ما يخالف فيه احد. وجاءت الاحاديث بهذا
201. 33:51النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على ركعتي الفجر
202. 34:01لكن هل يصلي المسافر باقي الرواتب او لا? باقي الرواتب وتطوعات مثلا قيام الليل او
203. 34:11الضحى او الرواتب راتبة الظهر راتبة المغرب راتبة العشاء. يقول ابن قدامة رحمه الله
204. 34:21روي عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافرون
205. 34:31افيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها
206. 34:41وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وانس وابن عباس وابي ذر. سبعة من الصحابة. ان كانوا يصلون
207. 34:51السنن الرواتب في السفر. عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وانس وابن عباس وابي ذر. قالوا وجماعة من
208. 35:01التابعين كثير وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر. وكذلك وقول الحنفية
209. 35:11المشهور وقول الحنابلة طبعا الذي ينقله ابن قدامة. قال وكان ابن عمر لا يتطوع مع الفريضة قبله ولا بعدها الا من جوف الليل
210. 35:21ثم جمع قال اذا السنة ان نصلي الرواتب في السفر. لكن فعل ابن عمر يحمل على ماذا? قال فهذا يدل على انه
211. 35:32ولا بأس بفعلها وحديث ابن عمر يدل على انه لا بأس بتركها. فيجمع بين الاحاديث والله اعلم. انه لو تركها احيانا لا بأس
212. 35:42ولكن السنة والافضل ان يصلي الرواتب في السفر. وهذا الذي ذكره الترمذي لما ذكر هذا الحديث الذي معنا وذكر
213. 35:52يعني تضعيفه ثم قال ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة. يعني ترك التطوع في السفر هذا
214. 36:02او في حال سفر فيترك التطوع. من باب التيسير والرخصة. قال ومن تطوع فله في ذلك فضل
215. 36:12كثير وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر. يختارون التطوع في السفر. وهكذا ايضا ذكره
216. 36:22بطال في شرح البخاري قال ذكر انه قول عامة العلماء وذكر ان ذكر عن الطبري ان ترك
217. 36:32النبي صلى الله عليه وسلم للتنفل في السفر كما نقل ذلك ابن عمر لاعلامهم يعني بجواز ذلك في السفر او
218. 36:42بان ذلك من باب قبول الرخصة كما عرفنا. فاذا آآ الاقرب في هذه المسألة والله اعلم ان المسافر
219. 36:52صل السنن الرواتب. يصلي السنن الرواتب في السفر. لماذا? لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث آآ
220. 37:02اه في ترك السنن الرواتب مطلقا في كل سفر. يسافره الا ما نقله ابن عمر رضي الله عنه. وعرفنا
221. 37:12ابن عمر خالفه سائر الصحابة في هذه المسألة. فكلامه مقدم على كلام ابن عمر. يحمل
222. 37:22فعل ابن عمر وما نقله على ان ذلك يكون احيانا من باب الجواز من باب
223. 37:32من باب قبول الرخصة كما ذكر الترمذي. ولهذا هذا الذي فهمه عامة العلماء. الائمة الاربعة على هذا القول ان
224. 37:42ان المسافر يصلي الرواتب في السفر. وعليه اكثر الصحابة واكثر التابعين. والله اعلم
225. 37:52ولهذا نستغفر الله مما سبق منا كم افتينا الناس لا تصلوا الرواتب صلوا فقط سنة الفجر لكن
226. 38:02نسأل الله ان يعفو عنا ويغفر لنا. نعم اعتمدنا على بعض الفتاوى لكن سبحان الله هكذا العلم الاخوة
227. 38:12ليتعلم الانسان فاذا ننتبه لهذه المسألة الان ناس يسألون كثيرا عن مثل هذا
228. 38:22ننتبه لهاي المسألة فالسنة الاخوة ان نصلي الرواتب في السفر. نصلي الرواتب في السفر كما هو مذهب عامة العلماء. الله اعلم
229. 38:32سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سامحوني اليوم انا عندي شوية. فنكمل
230. 38:42ان شاء الله غدا يعني ما تبقى من الكتاب ان شاء الله. ها? مثل كل مرة انا اتكاسل يعني تسعة الاربع ان شاء الله
231. 38:52نبدأ ننتهي لأن باقي معنا شيء قليل من مقدمة التفسير كذلك التوحيد يعني ان شاء الله ننتهي ان شاء الله. ان شاء الله
232. 39:02الشيخ