الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:38ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما
3. 00:48بعد فنواصل قراءتنا في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى
4. 00:58وانتهينا من المقدمة التي ذكرها الامام مسلم في كتابه التمييز ونبدأ اليوم بذكر
5. 01:08التي ذكرها رحمه الله في تعليل الاحاديث قال وسنذكر الان
6. 01:18ان شاء الله الاحاديث المنقولة المسموعة عند اهل العلم بالاغاليط فيها. في اسانيدها ومتونها حديثا حديثا
7. 01:28ونخبر فيها بالعلل التي من اجلها صارت اخبارا اغاليط بشرح وجوهنا به. واشباهها
8. 01:38من اراد معرفتها ان وفق الله بجمعها وبالله توفيقنا واليه مرجعنا. قال سمعت مسلما يقول
9. 01:48من هذا الذي يقول سمعت مسلما? مكي بن عبدان نعم راوي الكتاب ذكر الاخبار التي نقل
10. 01:58لات على الغلط في متونها. قال حدثنا محمد بن بشار والملقب بماذا
11. 02:08بندار محمد بن بشار بن دار وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. معروف متقن
12. 02:18عندك محمد بن جعفر ملقب بماذا? بغندر. نعم. قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني القطان
13. 02:28هناك يحيى بن سعيد من? الانصاري ايضا كيف تميز بينهما
14. 02:38لان اصحاب الكتب الستة لا يرون عن يحيى بن سعيد الانصاري الا بواسطتين. اصحاب الكتب الستة ليس مسلما فقط. اصحاب الكتب
15. 02:48الستة لا يرون عن يحيى بن سعيد الانصاري الا بواسطتين. اما يحيى بن سعيد القطان فهو انزل يروون عنه
16. 02:58واسطة. قال محمد بن جعفر وهو غندر اثبتوا الناس في شعبة. قال حدثنا شعبة
17. 03:08عن سلمة ابن كهيل الان ركز في السند والمتن. يقول شعبة عن سلمة بن كهيل
18. 03:18قال سمعت حجرا ابا العنبس
19. 03:28نعم من التابعين يقول حدثني علقمة ابن وائل
20. 03:38عن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وحدثنا
21. 03:48هو المختصر حذف السند وهذا يعني يجعل القارئ
22. 03:58لا يفهم المراد فهما جيدا الا اذا قرأ اخر الكلام. فهنا الاخوة المقصود آآ من هذا الحديث
23. 04:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين هكذا متن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ غير المغضوب
24. 04:18عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته. وقال امين وخفض بها صوته
25. 04:28هذا الحديث قال امين وخفض بها صوته. انت تكتب هذي الزيادة. قال امين وخفض بها صوته
26. 04:38طيب قالوا وحدثنا اسحاق بن راهوية اخبرنا ابو عامر حدثنا
27. 04:48شعبة عن سلمة سمعت حجرا ابا العنبس يحدث عن وائل ابن حجر ما الذي اختلف في هذا
28. 04:58ما الذي اختلف في هذا السند بعد شعبة؟ اه سلمة موجود سلمة بن كهيل نفسه
29. 05:08يروي عنه شعبة في الاسنادين. ثم سلمة فوق سلمة حجر. فوق حجر في الاسناد الاول من? علقمة
30. 05:18وفي الاسناد الثاني والمباشرة بدون ذكر علقمة. بدون ذكر علقمة. اذا هذا اجعله في بالك. قال بهذا
31. 05:28عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ايضا فيه وخفض بها صوته. قال كلهم عن شعبة عن
32. 05:38عن حجر عن علقمة عن وائل. الا اسحاق عن ابي عامر
33. 05:48فانه لم يذكر علقمة. وذكر الباقون كلهم علقمة. اذا هذه اشارة الى خطأ وقع
34. 05:58وفي السند الثاني. فيقول مسلم رحمه الله كلهم يعني كل الرواة الذين رووا هذا الحديث عن شعبة
35. 06:08وهذا الكتاب مختصر كما عرفنا الاخوة فلعل المختصر حدث سائر روايات
36. 06:18لكن اه رواه كما عندك هنا يحيى ابن
37. 06:28سعيد نحن السند الذي عندنا الاول عندنا يحيى بن سعيد القطان محمد بن جعفر. رواياه عن شعبة وكذلك ابو داوود الطيالسي
38. 06:38واسماعيل ابن حرب ويزيد ابن زريع يعني جمع رووه عن عقبة بذكر علقمة. فتقول كلهم
39. 06:48يعني مثل تقدم معنا القطان ومحمد بن جعفر ممكن تزيد الطيالسي ابو داوود الطيالس صاحب المسند ويزيد ابن زريع
40. 06:58المهم كل الرواة يرونه عن شعبة بذكر علقمة. الا اسحاق عن ابي عامر يعني ابو عامر هو الذي خالف هنا
41. 07:08هو عبد الملك بن عمرو البصري هو ثقة. فرواه عن شعبة بدون ذكر علقمة. هذي المخالفة الاولى التي في السنة
42. 07:18طيب قال مسلما قال هذا مكي بن عبدان يقول سمعت مسلما قال اخطأ شعبة في هذه الرواية حين قال طبعا
43. 07:38الاسنادين كلاهما اتفقا في لفظ الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خفض بها صوته يعني في امين خفض بها صوته
44. 07:48قال سمعت مسلما قال اخطأ شعبة في هذه الرواية حين قال واخفى صوته. كيف
45. 07:58عرف مسلم ان شعبة اخطأ. قال وسنذكر ان شاء الله رواية من حدث عن شعبة فيها فاصاب
46. 08:08طبعا هنا قوله عن شعبة يعني هذا اللفظ لعل فيه اضطراب او يعني
47. 08:18بعدم وضوح لان في بعض النسخ قال وسنذكر ان شاء الله رواية رواية من حديث شعبة فيها فاصاب
48. 08:28اه فالشاهد انه سيذكر روايات تدل على ان شعبة اخطأ في هذا
49. 08:38والحديث فالان يسوق هذه الروايات قال الان انظر من شيخ شعبة هنا في هذا الحديث
50. 08:48شيخ شعبة سلمة ابن كهيل. فسلمة ابن كهيل هذا يسمى مدار الحديث
51. 08:58مدار الحديث على من? على سلمة بن كهيل. مدار الحديث هو الراوي الذي وقع بعده ايش? الاختلاف. فالان
52. 09:08شعبة يروي عن سلمة بن كهيل يقول اخفى بها صوته. طيب باقي الروايات ايش تقول؟ قال ابو بكر ابن
53. 09:18شيبة يعني مسلم يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم. قالوا حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان
54. 09:28وسفيان هذا الثوري سفيان الثوري لان كما عرفنا سفيان بن عيينة يروي عنه مسلم بايش? بواسطة واحدة اما
55. 09:38سفيان الثوري وسطتين. قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل الان شعبة
56. 09:48والثوري رويعا سلما. ماذا قال الثوري? قال عن حجر ابن عنبسة
57. 09:58انتبه قال حجر ابن عنبسة شعبة ماذا قال? حجر ابو العنبس. هذي هذي مخالفة اولى
58. 10:08تضع عليها رقم واحد حجر ابا العنبس. لكن هنا لما رواه الثوري قال حجر ابن عنبسة
59. 10:18المهم هذه مخالفة يسيرة ثم قال عن وائل آآ ما ذكر من
60. 10:28علقم هذي المخالفة الثانية عن وائل يعني ما ذكر علقمة اما يعني اكثر
61. 10:38الذين رووه عن شعبة كما بين مسلم قالوا عن علقمة. طيب هذي المخالفة الثانية قال عن وائل قال سمعت
62. 10:48النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين قال امين يمد بها صوته. يمد بها صوته. ما قال اخفى قال
63. 10:58طيب ثم قال حدثنا ابو كريب حدثنا اسود بن عامر حدثنا شريك
64. 11:08عن سماك عن علقمة عن ابيه ابيه من? وائل
65. 11:18قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بامين. يعني مثل يمد بها صوته يجهر بها صوته. المهم ما قال يخفي. او اخفى
66. 11:28صوته بها. هذه رواية تؤيد رواية من? تؤيد رواية الثوري ولا شعبة? الثوري. وان اختلف
67. 11:38يعني هنا ما قال عن سلمة بن كهيل هنا عندك شريك ابن عبد الله القاضي يروي عن سماك
68. 11:48وسماك يروي عن من علقمة. فهنا يعني هذه رواية اخرى
69. 11:58يعني ليست مثل الرواية الاولى. يعني ليس مدار الحديث كما دار الحديث هناك. لكن ايضا
70. 12:08قوي لا شك تقوي رواية من? الثوري. قال مسلم سمعه مكي بن عبدان يقول سمعت مسلما يقول قد
71. 12:18وترت الروايات كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بامين. وقد روي عن وائل ما يدل على ذلك. طبعا نحن نزيد
72. 12:28من باب الفائدة تقول في رواية الثوري عن سلمة تكتب وافق الثوري عن سلمة بن
73. 12:38وافق الثوري عن سلمة بن كهيل آآ
74. 12:48علي بن صالح بن حي كما عند ابي داود علي بن صالح يعني هؤلاء رواة ان
75. 12:58ايوة ، هؤلاء الرواة الان عن سلمة. بمثل رواية الثوري
76. 13:08علي بن صالح بن حي عند ابي داود. علي بن صالح بن حي. والعلاء بن صالح
77. 13:18الاسد عند الترمذي. وشريك القاضي عند الامام احمد. ومحمد
78. 13:28بن سلمة بن كهيل محمد بن سلمة بن كهيل. هؤلاء كم? هذا عند البيهقي. رواية الاخير عند البيهقي
79. 13:38هؤلاء اربعة مع الثوري كم? خمسة. كلهم يروونه عن سلمة عن سلمة
80. 13:48يعني عن سلمة ابن كهيل عن حجر عن وائل. كلهم يرون عن سلمة مثل
81. 13:58الثوري يعني عن سلمة عن حجر عن وائل. قالوا رفع بها صوته. رفع
82. 14:08بها صوته. طيب الان انت الان عندك الحديث هكذا هؤلاء خمسة منهم الثقة الجبل مثل الثوري منهم الضعيف شريك القاضي منهم يعني باقي الرواة خمسة
83. 14:28خالفوا من شعبة وشعبة جبل في الحفظ لكن الان خمسة ضد واحد. وما يمكن الجمع او تقول كذا. هذا يقول رفع بها صوته وهذا
84. 14:38يقول اخفى بها صوته تعرف ان من الذي اخطأ هنا? شعبة واضح ان الخطأ هنا من شعبة
85. 14:48فعرفنا الخطأ القرينة الاولى ان شعبة خالف كم? خمسة من الرواة. هذا واحد. ثم الامر الثاني ان
86. 14:58اه كما مر معنا في الاثار لما قال شعبة للثور انت احفظ مني صح ولا لا? مر معنا في الاثار قريبا. فسفيان الثوري احفظ من
87. 15:08شعبة وهنا اختلف شعبة مع سفيان فتقدم رواية سفيان. ثم كذلك من الرواة عن سلمة بن
88. 15:18المن? محمد بن سلمة بن كهيل قد يقال هذا ولده وهو اعرف بحديثه. فاذا هذه قرينة. نحن ما عليه نذكر يعني قرائن مختلفة
89. 15:28حتى نتمرن يعني نتعرف على القرائن. ثم هذه رواية الثوري يعني
90. 15:38آآ وافقتها روايات اخرى عن غير سلمة. رواه علقمة
91. 15:48يعني آآ حجر يرويه عن وائل وآآ
92. 15:58طبعا حجر وعلقمة اخوان. حجر بن وائل عن ابيه وعلقمة. يعني عن ابيه
93. 16:08فهناك رواية من حديث علقمة عن ابيه اترك الان شعبة الشاذة التي فيها زيادة علقمة. هنا عند
94. 16:18رواية فيها ضعف لكن يستأنس بها انها رواية علقمة عن ابيه ايضا فيها جهر بامين. ايضا هذي قرية
95. 16:28ثم عندك قرينة ثالثة او ما ادري رقم كم? قال مسلم هناك احاديث اخرى غير حديث حجر ها
96. 16:38او غير اسف غير حديث وائل. غير حديث وائل. قال حدثنا يحيى ابن يحيى. قال قرأت على مالك ابن انس عن ابن شهاب عن سعيد
97. 16:48وابي سلمة نعم. انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
98. 16:58اذا امن الامام فامنوا. هذا ايش معناه? يجهر ولا يخفض بها صوته? يجهر فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
99. 17:08له فهذا يعني من حديث صحابي اخر فواضح هنا ان شعبة
100. 17:18يعني اخطأ في هذه الرواية. ولذلك الان لو تنظر الى حكم الائمة البخاري في التاريخ الكبير
101. 17:28اشار الى خطأ شعبة قال خولف في ثلاثة اشياء. حجر ابو يعني نعم
102. 17:38ان هو حجر ابو السكن وهو قال حجر ابو العنبس هو حجر ابن عنبسة ابو السكن. فشعبة قال حجر ابو
103. 17:48ايش? ابو العم بس وهو حجر ابن عنبسة. المهم وبالمناسبة قالوا في
104. 17:58الشعبة انه يخطئ في الاسماء. شعبة يخطئ في الاسماء. فهذا ايضا قرينة. وكذلك شعبة زاد علقمة في
105. 18:08الحديث والروايات الصحيحة انه ليس في هذا الحديث علقمة. والخطأ الثالث قال البخاري
106. 18:18قال خفض وانما هو جهرا. قال الترمذي بعد نساط كلام
107. 18:28وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة قال وروى العلاء بن صالح الاسد عن سلمة بن كهيل نحو رواية
108. 18:38سفيان هذا عرفناه ها? انظر كيف الائمة يستدلون بايش? اجتماع الروايات على خطأ بعض الرواة. وكذلك ابو بكر الاثرم قال
109. 18:48اضطرب فيه شعبة في اسناده ومتنه. ورواه سفيان فضبطه ولم يضطرب في اسناده ولا في متنه. وقالت دارقطني في سننه
110. 18:58هكذا قال شعبة واخفى بها صوته ويقال انه وهم. ويقال انه وهم فيه لان سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما
111. 19:08رووه عن سلمة فقالوا ورفع بها صوته وهو الصواب انتهى. فتلاحظ ان البخاري والدار قطني وابو بكر
112. 19:18كلهم نصوا على هذا وهذا هو الصحيح. ولهذا يعني بذلك تعرف ضعف هذه الحجة عند الحنفية
113. 19:28الحنفية يسدلون بهذا الحديث على اخفاء التأمين. يعني مثل ما جاء في بداعي الصنائع قال آآ ولن
114. 19:38ما روي عن وائل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخفى بالتأمين. فاذا رأيت هذا الان في كتب الحنفية تعرف
115. 19:48قيل عندك ان هذه رواية ايش شاذة. قد يأتيك واحد ما عنده علم بالعلل يأتي لك بسند شعبة. سند
116. 19:58له صحة فاذا ما كنت تعرف باقي الروايات اشتبه عليك الامر. يقول لك هذا حديث سنده صحيح. فتعرف ان هذا معلوم
117. 20:08نعم طيب مثال ثاني قال سمعت مسلما يقول ذكر الاحاديث التي نقلت على الغلط
118. 20:18في متونها. حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير قال حدثنا ابو
119. 20:28اسحاق ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي. عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي
120. 20:38وفي الاصل ثقة. وان كان اختلط يعني اختلاطا يسيرا لا يظر. في
121. 20:48هوايته بشكل عام. قال سألت الاسود بن يزيد عما حدثت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
122. 20:58قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره. وان كانت له حاجة الى اهله قضى حاجته. ولم يمس ماء
123. 21:08حتى ينام. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اهله يعني يجامع اهله قضى حاجته ثم ينام
124. 21:18بدون ان يمس ماء يعني بدون ان يتوضأ. طيب. قال سمعت مسلما يقول فهذه الرواية عن ابي اسحاق خاطئ
125. 21:28وذلك كيف عرف مسلم خطأ هذه الرواية وذلك ان النخعي وعبدالرحمن
126. 21:38ابن الاسود جاء بخلاف ما روى ابو اسحاق. ثم يسوق لك هذه الروايات الصحيحة. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
127. 21:48ابن علية ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم. وهو ابن عتيبة من صغار التابعين. عن
128. 21:58ابراهيم وهو النخعي الذي اشار اليه. ابراهيم ابن يزيد النخعي. عن الاسود
129. 22:08عن عائشة الان مدار الحديث من؟ الاسود ابن يزيد. الاسود ابن يزيد. طبعا لا تلخبط الاسود بن يزيد
130. 22:18النخعي ايضا الاسود بن يزيد النخعي وهذا ابراهيم يعني ابن يزيد النخعي
131. 22:28قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توظأ وضوءه يعني للصلاة
132. 22:38من باب الاختصار هذه رواية ابراهيم قال حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا حجاج وبن ارطاه يعني فيه ضعف
133. 22:48عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه وهو الذي عليه مدار الحديث. الاسود بن يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
134. 22:58عليه وسلم يجنب ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام حتى يصبح. فالان كيف عرفنا ان حديث
135. 23:08ابي اسحاق عن الاسود خطأ لان خالف من راويين خالف ابراهيم
136. 23:18من نقع وخالف من? عبدالرحمن بن الاسود. آآ فالذي روى
137. 23:28هذا الحديث عن الاسود يعني يعني اكثر. ثم ايضا من القرائن الاخوة
138. 23:38وطبعا الاخوة هناك يعني روايات اخرى ايضا طرق اخرى يعني لم يسقها او سيذكر بعض الطرق مسلم ما نستعجل
139. 23:48اذن خالف راويين ثم ايضا قرينة اخرى ماذا? من يذكر لنا? قد تقدمت الان لا خليها الان احسن سنذكر هذا
140. 23:58في نفس الان احسنت عبدالرحمن من الاسود يروي عن ابيه هذا من قرائنه انه اعلم الناس
141. 24:08بحديث ابيه فهذه قرينة تبين لنا ان رواية هذا اصح واوثق كذلك
142. 24:18ثالثة قلنا الان القرينة الاولى اثنين خالف ابو ابي اسحاق او ابا اسحاق. رواية القرينة الثانية ان عبدالرحمن ابن
143. 24:28يعني ابن الاسود فهو اعلم الناس باحاديث ابيه. قرينة ثالثة ذكر مسلم بعد ذلك. قال حدثنا يحيى بن يحيى وابن رمح
144. 24:38طيبة عن الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة. عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وجنبت
145. 24:48اتوضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. ايش القرينة هذه? رواية من? رواية اخرى. رواية ابي سلمة عن عائشة
146. 24:58مثل رواية ماذا? ابراهيم وعبدالرحمن عن الاسود عن عائشة. فاذا هذه رواية تؤيد يعني
147. 25:08غاية اه ابراهيم النخعي وعبدالرحمن بن الاسود. وايضا هناك طرق اخرى طبعا لم يذكرها
148. 25:18مسلم او ربما ذكرها وحدثها المختصر. فهناك ايضا جاء هذا من طريق ابي سلمة كما ذكروا. جاء من طريق عروة عن عائشة. وجاء من طريق وضيف عن عائشة
149. 25:28يعني هناك التابعون يرون هذا الحديث يعني على هذا اللفظ انه توظأ قبل ان
150. 25:38ينام اذا كان جنبا كان يتوضأ قبل ان ينام. ولذلك الاخوة اعل هذا الحديث ائمة الحفاظ
151. 25:48يعني مثل الامام مسلم وكذلك ابو داوود لما روى هذا الحديث قال عن يزيد بن هارون هذا الحديث وهم
152. 25:58قال يزيد من هارون هذا الحديث وهم. قال الترمذي لما روى هذا الحديث وقد روى
153. 26:08عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد. ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق
154. 26:18شوف حتى الرواة عن ابي اسحاق يعرفون ان هذا غلط عنه شعبة والثوري روى هذا عن ابي اسحاق لكن قالوا هو غلط من ابي اسحاق
155. 26:28الان تبين لك ان هذا معلول عند اهل العلم. ايضا قرينة اخرى ذكرها اخونا احمد انه ايش
156. 26:38ثبت من حديث من? من عمر حديث عمر في الصحيحين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب? قال نعم اذا توضأ
157. 26:48نعم اذا توضأ طبعا قول انشاء هذه زيادة شاذة عند ابن خزيمة لكن في الصحيحين نعم اذا توضأ
158. 26:58ايضا هذه قرينة. فالان اذا رأيت انت سند الحديث الاول ولم يمس ماء على
159. 27:08ظاهرة ستقول هذا ايش حديث ايش? ها صحيحا كل رواة ثقات وهذا الذي جعل بعض المتأخرين نصحح هذا الحديث يعني هذا الحديث الاخوة
160. 27:18طبعا المسألة مسألة اجتهاد صححه ابن حزم والشيخ الالباني كثير من المحققين متأخرين. لماذا? قالوا هذا الحديث
161. 27:28الف عن الحديث الاخر. هذا حديث وهذا حديث. فهذا له سند وهذا له سند. لكن هذا ما يمشي عند المتقدم
162. 27:38هذه ليست طريقة يعني النقاد في تعليل الاحاديث. فعرفوا ان هذا خطأ من ابي اسحاق السبيعي. واعلوا هذا الحديث
163. 27:48ثم يعني كيف نترك اعلال هؤلاء النقاد مثل مسلم وابي داوود والترمذي ويزيد بن هارون وايضا شعبة والثوري
164. 27:58ونأخذ بتصحيح يعني المتأخرين. هذا ما يمكن ابدا هنا. والمسألة مسألة اجتهاد ما عليه دخولها لاجتهاد
165. 28:08حتى البيهقي الذي في الغالب يوافق المتقدمين هنا مشى الحديث. آآ يعني
166. 28:18لكن الصواب كما عرفنا هو قول المتقدمين من اهل الحديث والله اعلم. والمسألة طبعا من الناحية الفقهية
167. 28:28يعني الامر مستحب. حتى عند جمهور العلماء. النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا توظأ لكن هذا من باب الاداب
168. 28:38من باب الاداب يعني حتى لو ما ثبت هذا الحديث طبعا اذا ثبت هذا الحديث نقول هذا يصرف الامر من وجوب الاستحباب. لكن حتى لو لم يثبت هذا الحديث
169. 28:48فهذا الذي عليه عامة العلماء جمهور العلماء ما فهموا من هذا انه على سبيل الوجوب. فيقف المسلم عند طالب العلم عند فهمهم. فجمهور
170. 28:58العلماء يعني لم يقولوا بالوجوب فهذا مستحب. الله اعلم. طيب مثال ثالث قال سمعت مسلما
171. 29:08يقول ومن الاخبار المنقولة على الوهم في المتن دون الاسناد. في المتن دون الاسناد. حدثنا الحسن الحلواني
172. 29:18حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي واسف طبعا في نسيت ان اذكر قرينة اخرى ممكن ان يقال اخوة
173. 29:28ابو اسحاق السبيعي كما قلنا تغير ايش? في اخر عمره فقد يقال ان هذا جاء بسبب ماذا
174. 29:38التغير الذي كان في اخر عمر الله اعلم. يعني قد يكون هذا يعني قرينة. وقرينة تؤكد هذا
175. 29:48زهير الراوي عن ابي اسحاق هنا هو زهير بن معاوية. الكوفي ابو خيثمة وثقة ثبت لكن
176. 29:58تأمل في ترجمته قالوا ثقة ثبت الا في سماعه من ابي اسحاق باخرة. سبحان الله. شف
177. 30:08فلما تقرأ هذه في كتب الجرح والتعديل انت تقرأ فيها لكن ما عندك امثلة لكن لما تقرأ في كتب العلل تجد تطبيق عملي
178. 30:18لما يعني تراه في تراجم الرواة. فتأمل كيف قالوا زهير بن معاوية الراوي عن ابي اسحاق يعني
179. 30:28ثقة ثبت الا في سماعه من ابي اسحاق باخرة وبالفعل اذا بهذا الحديث يرويه زهير عن ابي اسحاق
180. 30:38ويدخل فيه الوهم والخطأ. نعم. وان كانت له حاجة الى اي قضاء
181. 30:48حاجتهم ولم يمس ماء حتى ينام. ايه. ولم يمس ماء حتى ينام عليه. فاذا اراد النوم مس لا لا هو
182. 30:58بانتهاء الغاية. لم يمس ماء الى ان نام وما مس سماء كذا يعني. اي نعم لانه اظن
183. 31:08هذا لفظ يعني غير اللفظ المشهور. اللفظ المشهور لم يمس ماء بدون حتى ينام. يعني اللفظ اذا رجعت كتب السنة
184. 31:18ابي داوود والنسائي والترمذي ستجد في هذا نعم ترى هو
185. 31:28وهذا الان يعني هو التأويل الجمهور وكذا او او اسف للجمهور يعني العلماء ينصحون الحديث يجمعون وكذا لكن هذه ليست
186. 31:38طريقة ايش? نقاد الحديث. انت عندك الان مخالفة وعندك قرائن واضحة تدل على خطأ ابي اسحاق. فخلاص
187. 31:48اه والا الامر فيه اه يعني سعة في النظر اذا كنا يعني نذكر يعني اه تأويل الحديث وكذا نعم
188. 31:58لم يمس ماء للغسل وكذا وممكن نجمع لكن هذا منهج الاصوليين والفقهاء. ما يلتفتون الى الاسانيد. او
189. 32:08يلتفتون الى ظواهر الاسناد خلاص ظاهر الاسناد صحيح. ويمكن الجمع مشي الحديث. لكن اهل الحديث ليست هذه طريقتهم. اهل الحديث
190. 32:18الى الروايات ويجمعون الطرق فاذا وجدوا ان الامر بالفعل فيه مخالفة على مدار الحديث يعلون الحديث
191. 32:28نعم هذا المثال الثالث قال حدثنا الحسن الحلواني حدثنا يعقوب بن ابراهيم
192. 32:38دورقي حدثنا ابي عن صالح وابن كيسان المدني ثقة ثبت مشهور بالرواية عن الزهري عن ابن شهاب ان
193. 32:48ابا بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة. اخبره انه بلغه. يعني هذا مرسل
194. 32:58ان هذا تابعي. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم. يعني صلاة رباعية
195. 33:08ثم سلم فقام ذو الشمالين ابن عبد ابن عمر يا رسول الله
196. 33:18قصرت الصلاة ام نسيت? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم انسى. قال ذو الشمالين قد كان ذلك يا رسول الله
197. 33:28قال فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين? قالوا نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتم ما بقي من الصلاة
198. 33:38انتبه. قال ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان او تسجدان اذا شك الرجل في صلاته. حين لقاه
199. 33:48بس يعني هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي وسلم من ركعتين ثم لما اتم الصلاة لم
200. 33:58سجود ايش? سجود السهو. قال مسلم قال قال ابن شهاب يعني الزهري
201. 34:08واخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف وابو بكر ابن عبد
202. 34:18رحمن وعبيد بن عبدالله. يعني هؤلاء يروي عنهم الزهري. يروي عنهم الزهري هذا
203. 34:28ولا يذكر فيه سجود السهو. فالزهري رواه الحديث الاول عن
204. 34:38ابي بكر ابن سليمان ابن حثمة مرسلا ثم رواه موصولا من اه رواية هؤلاء
205. 34:48التابعين طيب نعم. طبعا اه نعم. قال سمعتم
206. 35:08مسلما يقول وخبر ابن شهاب هذا في قصة ذي اليدين وهم غير محفوظ. لتظاهر الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
207. 35:18اين المخالفة هنا? انه ايش? النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل? انه سجد سجود السهو بعد السلام
208. 35:28قال حدثنا عمرو الان يبين الامام مسلم الروايات الصحيحة في سجود السهو ان سجود السهو ذكر في هذا الحديث
209. 35:38قال حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان وهو من? من
210. 35:48بن عيينة واسطة واحدة حدثنا ايوب سمعت ابن سيرين يقول سمعت ابا هريرة وساقه في هذا. هذا من كلام
211. 35:58يعني المختصر وساقه في هذا يعني آآ في هذا يعني في سجود ايش? السهو يعني ذكر في سجود السهو. وهذا الحديث عند البخاري ومسلم
212. 36:08فعندك الان نعم هذا جاء اذا هذا الطريق الاول عن ابي هريرة طريق ابن سيرين
213. 36:18ثم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر يعني
214. 36:28اه سجود السهو وهذا موجود عند ابي داود. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي
215. 36:38بالمهلب عن عمران يعني ابن حصين. كل هؤلاء ذكروا في حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سهى في صلاته
216. 36:48ثم ذي اليدين سجد سجدتين بعد ان اتم الصلاة. بعد ان اتم الصلاة. سمعت مسلما يقول فقد
217. 36:58بهذه الروايات المشهورة المستفيضة في سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين ان الزهري واهم في روايته اذ
218. 37:08نفى ذلك في خبره من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
219. 37:18الاحاديث الصحيحة الكثيرة يعني عن صحابة مختلفين فيها سجود السهو. مثلا الحديث
220. 37:28حتى حديث ابي هريرة ذكره مسلم من طريق ابن سيرين هنا وجاء
221. 37:38ايضا من طرق اخرى عن ابي هريرة جاء مثلا ممكن جنب هذا الطريق نقول ايضا رواه ضمضم ابن جوس ضمضم
222. 37:48بنجوز كما عند ابي داوود وعبد الرحمن بن يعقوب عند ابي داود تعليقا وابو سفيان
223. 37:58مولى ابن ابن ابي احمد. كما عند مسلم. وعراك بن مالك
224. 38:08وعمران ما ذكر الى اخره يعني هؤلاء تقريبا خمسة جميعا يروونه عن ابي هريرة وفيه ذكر السجدتين
225. 38:28واضح? جاء الزهري رواه عن ابن المسيب عن ابي هريرة
226. 38:38يعني عن غيره عن ابي هريرة بدون ذكر السجدتين
227. 38:48ثم الاحاديث الاخرى التي ذكر مسلم عن ابن عمر وعن عمران ابن حصين كلها فيها ذكر ماذا
228. 38:58سجدتين حتى قال ابن عبدالبر في التمهيد وكتاب التمهيد للاخوة كثيرا ما يذكر فيه علل احاديث
229. 39:08المهم قال لا اعلم احدا من اهل العلم والحديث المصنفين فيه عول على حديث ابن شهاب في قصة ذي
230. 39:18دين وانه لم يقم اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه احد
231. 39:28انظر قال فالغلط لا يسلم منه احد. قال ابن حجر في الفتح اتفق ائمة الحديث
232. 39:38كما نقله ابن عبدالبر وغيره على ان الزهري وهم في ذلك. وسببه الان قد تقول طيب
233. 39:48كيف دخل الوهم على هذا الامام العظيم? الزهري فلم يذكر سجود السهو. قال وسببه
234. 39:58انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر. وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو
235. 40:08ابن نضلة واما ذو اليدين فتأخر بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة. لانه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلى الله عليه وسلم. كما اخرجه
236. 40:18الطبراني وهو سلمي واسمه الخرباق. لذلك
237. 40:28جاء عند البيهقي في رواية البيهقي لما ذكر هذه الروايات قال عن الزهري
238. 40:38ما يبين لك سبب خطأ الزهري. الزهري قال في حديثه كما ذكر هذا البيهقي وكان ذلك قبل بدر. ثم
239. 40:48ثم استحكمت الامور بعده. وكان ذلك قبل بدر. ثم استحكمت الامور بعده
240. 40:58وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الامور بعده. فالسبب في خطأ الزهري هنا
241. 41:08ماذا? ظن ان الحديث حديث للشمالين. وذو الشمالين
242. 41:18الى ابي بدر ظن ان الامر يعني كان قبل
243. 41:28مشروعية سجود السهو. يعني ظن ان هذا كان قبل ولا الزهري يعرف ان ايش سجود السهو يعني مشروع
244. 41:38لكن يعني كانه يعني التبس عليه الامر ذي اليدين وذي الشمالين ظل ظن ان
245. 41:48انهما واحد او كذا لما ذكره عن ذي الشمالين لم يذكر سجود السهو
246. 41:58في هذا الحديث نعم اي نعم لان بعظهم يذكر هذا الحديث منذ عند الشمالين ويسكت ما يذكر في سجود السهو. يعني لا بنفي ولا باثبات
247. 42:18فلما يروي الحديث مثلا آآ مثلا مثل الزهري رواه
248. 42:28يعني وعرف ان هذا حديد للشمالين مثلا وهو حديد لليدين آآ يعني ذكر فيه
249. 42:38نص على انه لم يسجد وهذا خطأ لانه ما وقع النفي. والله اعلم
250. 42:48اي نعم الحديث نفسه هنا قال فيه يعني صدقة ذو اليدين. لان هنا يعني في مثل هذا الكتاب مختصر
251. 42:58ويعني غير كامل فلعل هذا من تصرف الناسخ او شيء الله اعلم. وممكن ذو الشمالين ايضا يسمى بايش? باليدين ايضا
252. 43:08يعني يمكن ان يكون هذا
253. 43:18ظلهما لا هو الاشكال ان هنا الحديث حديث ابي هريرة آآ ان الزهري رواه
254. 43:38عن ابي عن ابن المسيب يعني لو الرواية الاولى المرسلة يعني فيها ضعف مرسلة لكن الان خلينا مع الروايات الاخرى التي رواها الزهري
255. 43:48ثم قال اخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة وابو سلمة وابو بكر وعبيد الله. عن ابي هريرة بنفي
256. 43:58هذا الاشكال. الروايات تواترت او ما اقول تواترت. تكاثرت عن ابي هريرة بايش? بذكر سجود السهو. وذكر ان هذه القصة
257. 44:08قصة ذي اليدين فحصل التعارض الواضح. اه هنا مما يبين لك هذا
258. 44:18قال ابن خزيمة واعلم ان الزهري انما قال لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ انه لم يحدثه احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
259. 44:28سجد يومئذ لا انهم حدثوه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد يومئذ. قد تواترت الاخبار عن ابي هريرة من الطرق التي لا يدفعها عالم
260. 44:38من بالاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو يوم ذي اليدين. فحينئذ
261. 44:48نقول مثل ما ذكرنا ابو هريرة او الزهري لم تثبت عنده رواية من حديث ابي هريرة
262. 44:58يعني بسجود السهو. وكذلك بنفي سجود السهو. فهو دخل عليه الوهم ان ذي اليدين هو ذي الشمالين
263. 45:08فلما ذكر هذا الحديث قال ولم يسجد ولم يسجد لانه ظن ان الامر كان في بدايته. وروى حديث ابي هريرة
264. 45:18على هذه الرواية فاخطأ والا فعامة الرواة يرونه من حديث ابي هريرة يعني كما في الصحيحين حديث سجود السهو في
265. 45:28الصحيحين من حديث ابي هريرة وفيه انه حديث ذي اليدين وان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيه. ثم باقي الاحاديث عن ابن عمر ويعني عمران بن حسين
266. 45:38غيرهم من الصحابة. فهذا يدل على هذا الخطأ الذي وقع فيه يعني الزهري
267. 45:48وايضا يعني مثل هذا الخطأ وقع فيه معمر بن راشد. فرواه عن ايوب السختياني السند
268. 46:08الذي ذكره مسلم عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة. يروي سفيان بن عيينة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة
269. 46:18ايران فجاء معمر ورواه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة وفعل مثل ما
270. 46:28فعل الزهري فسوى بين ذا اليدين وذي الشمالين ولم يذكر سجود السهو. والذي يدل
271. 46:38على هذا الخطأ ايضا انه خالف ابن عيينة وكذلك خالف الامام مالك وغيرهم من الرواة
272. 46:48عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة انها قصة باليدين بسجود السهو. فلعل
273. 46:58هذا خطأ كان يعني معروف او يعني مشهور عند بعض الرواة التبس عليه الامر. فكان يحدث بحديث سجود السهو على انه حديث للشمالين بدون ذكر
274. 47:08سجود السهو. والله اعلم. طيب
275. 47:18ناخذ مثال ولا خلاص. ها طيب
276. 47:28اخذ اخر مثال قال هذا المثال الرابع. قال سمعت مسلما يقول الخبر المنقول على الوهم في متنه
277. 47:38حدثني الحسن الحلواني وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند السنن قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد
278. 47:48كثير ابن زيد حدثني يزيد ابن ابي زياد عن كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة
279. 47:58جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة واضطجعت في عرضها. تعرفون كان ابن عباس غلام صغير. وهذا من حرصه
280. 48:08فارسله ابوه العباس الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتعلم السنة في قيام الليل
281. 48:18قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ونحن نيام ثم قام فصلى فقمت عن يمينه فاخذني
282. 48:28فجعلني عن يساره ايش رأيكم? هل هذا هو الصحيح? لا طبعا هذا ايش? مقلوب هذا مثل ما
283. 48:38عندك في علم الحديث الحديث المقلوب في المتن يقلب لفظة قال المفروض العكس هنا قال فقمت عن يميني فاخذني فجعلني
284. 48:48عن يساره. فلما صلى قلت يا رسول الله الى اخر الحديث. هذا الحديث بهذا المتن والسند اخرجه ابن
285. 48:58بالدنيا في كتاب التهجد وقيام الليل. هنا نستفيد فائدة من هذا التخريج. الاخوة تأمل يعني كما
286. 49:08نعرف هذه رواية خطأ وهم. فهل وجدت في الكتب المشهورة? هل وجدت في الكتب الستة? لا. هل وجدت
287. 49:18الامام احمد لا لماذا? لان اصحاب هذه الكتب الاخوة نعم في بعظ الاحاديث ظعيفة عندهم لكن ما تصل
288. 49:28الى هذه الدرجة او ينبهون عليها. فتركوا كثيرا من الاحاديث التي وقع فيها خطأ واوهام
289. 49:38لما كانوا في عصر الرواية والتدوين تركوا كثيرا من هذه الاسانيد التي وقع فيها الغلط والوهم. واهتموا بالاحاديث بالاسانيد
290. 49:48جاء من بعدهم مثل ابن ابي الدنيا دارقطني الطبراني مثلا فدونوا كثيرا
291. 49:58من الاسانيد التي تركها الائمة التي الذين كانوا في عصر التدوين. فمن باب حفظ هذه الاسانيد
292. 50:08كتبوها. فمن الخطأ ان نعتمد على تصحيح حديث. موجود مثلا في الكتب المتأخرة
293. 50:18بعد سنة ثلاث مئة تقريبا لان تقريبا على رأس سنة ثلاث مئة يعني النساء توفي ثلاث مئة وثلاثة تقريبا. الكتب
294. 50:28التي في السنة تقريبا دونت في مثل هذه الفترة. من جاء بعدهم في الغالب اخذوا يعني استدركوا بعض الروايات
295. 50:38التي لم لم يدونها اصحاب القرن الاول. نقلوا كثيرا من روايات المخلطين والواهمين
296. 50:48فلهذا ما يصلح ان نعتمد في تقوية الاحاديث على الكتب المتأخرة. نقول هذا مثلا تجد امام من ائمة الحديث يقول هذا الحديث
297. 50:58اذ خطأ لم يرويه عن فلان الا فلان. يأتي واحد متأخر يستدرك عليه يقول رحمك الله يا ابا حاتم
298. 51:08هذا الحديث له متابع تابعه فلان عن فلان. وين مصدرك؟ رواه الطبراني في المعجم الاوسط. رواه الدارقطني في سننه. يا اخي
299. 51:18الطبراني وسنن الدرقطني مظنة للمناكير العلماء ينصون على هذا ان هذه الكتب مظن بالمناكير والغرائب. فهذا الحديث قد يكون اصلا
300. 51:28سنده خطأ فما يصلح ان يكون يعني متابعا او ان تتجرأ على رد كلام الائمة النقاد الذي
301. 51:38يقول مسلم ان اخرجت صحيح مسلم من ثلاث مئة الف حديث عندهم الطرق لا تظن انك ايش
302. 51:48لما تأخرت حصلت لك طرق كثيرة تستدرك بها على من قبلك ابدا. هذا ما يكون. رأيت الناقد
303. 51:58من الائمة يجزم يقول هذا حديث وهم او هذا حديث خطأ قف عند قوله وانت مستريح. حتى لو لم تكتشف العلة
304. 52:08لان هذا الاخوة هو الواقع. ما نقول هذا مجرد تقليد اعمى لا هذا هو الواقع. لان هذا لما يحكم يحكم كما نرى الان الامام مسلم
305. 52:18يعني من يعني طرق كثيرة لكن المتأخر ما عنده الا كتب معينة في السنة معدودة يعني
306. 52:28اه يأخذ منها الاسانيد والطرق. ما تصل الى المئات. وهؤلاء يصلون بالطرق الى مئات الالاف
307. 52:38فاذا يقول سمعت مسلما يقول وهذا خبر غلط غير محفوظ لتتابع الاخبار الصحاح برواية الثقات على خلاف ذلك
308. 52:48ان ابن عباس انما قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله حتى اقامه عن يمينه. وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر
309. 52:58عن ابن عباس ان الواحد مع الامام يقوم عن يمين الامام لا عن يساره. سمعت مسلما يقول وسنذكر ان شاء الله رواية
310. 53:08عن كريب عن ابن عباس بخلاف ما روى يزيد ابن ابي زياد. انظر هذه القرينة الاولى. كيف
311. 53:18اقام مسلم الدليل على ان هذه الرواية خطأ. اولا قال لك ننظر الى مدار الحديث. مدار الحديث على من? على الكريب
312. 53:28قال لك اصحاب كريب يرون هذا الحديث يقولون قام عن يساره فاقامه عن يمينه. الا من يزيد ابن ابي زياد
313. 53:38يزيد ابن ابي زياد. فهو الذي خالف هنا. تأمل في هذه القرينة. هذه القرينة الاولى. تأمل يزيد ابن ابي زياد
314. 53:48ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن. يزيد ابن ابي
315. 53:58اذا ضعيف الاخوة الامام مسلم في طريقة اعلاله ما قال لك آآ زياد يزيد ابن ابي زياد ظعيف فهذا
316. 54:08في الحديث ظعيف لا وان كان هذا هذا يعني امر صحيح ومقبول لكن انظر الفرق بين المتقدمين
317. 54:18المتأخرين المتأخر الان اذا جاء هذا عند مثلا في ابن ابي الدنيا المحقق ماذا يقول? الحديث ضعيف لان فيه يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف بس
318. 54:28لكن طيب الظعيف قد يصيب احيانا صح ولا لا? فيكون هناك احتمال انه قد واحد يقول قد اصاب في هذا الحديث مثلا ما تدري
319. 54:38لكن الدليل القاطع على انه اخطأ يأتي لك مسلم الذين شاركوا يزيد في هذا الحديث عن قريب
320. 54:48رووه بخلاف ما رواه يزيد. هنا توقن ان يزيد اخطأ. فجمع الروايات هذا اقوى من مجرد النظر الى ظاهر الاسناد
321. 54:58حتى في هذا الكلام هنا مسلم ما ذكر درجة يزيد خلاص ما ما يلزمه ما قال لك وهو ضعيف حتى لا خلاص
322. 55:08خالفه جمع من الرواة كما سيذكر. فهذا مهم ان نعرفه. هذا منهج عند المتقدمين. ما يلتفتون
323. 55:18كثيرا الى درجة الراوي بقدر ما يلتفتون الى ايش? جمع الطرق لان هذا هو الاصل في معرفة المخالفة. والشذوذ والعلة. وهذا الذي
324. 55:28يعني يفتقده كثير من المتأخرين يمشون على ظواهر الاسانيد ويصححونها ويقوونها ببعض. طيب قال ثم نذكر بعد ذلك
325. 55:38رواية سائر اصحاب ابن عباس عن ابن عباس يعني ارتفع يعني يذكر من شارك قريب في
326. 55:48الرواية عن ابن عباس بالرواية الصحيحة بموافقتهم قريبا. ثم ايضا اه قرينة ثالثة سيذكر ايضا غير ابن
327. 55:58عباس ممن روى هذا الحديث من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الرواية الصحيحة. قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان
328. 56:08عن عمرو بن دينار عن قريب. اذا هنا من? عمرو بن دينار يروي عن كريب. يعني بخلاف رواية من
329. 56:18يزيد ابن ابي زياد. ويزيد هذا مشهور بزيادة ماذا ايضا? بحديث ماذا? عند الحنفية يستدلون به على عدم
330. 56:28اليدين في الركوع والقيام من الركوع لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كبر للاحرام فرفع يديه ثم لم
331. 56:38عد ثم لم يعد هذه ثم لم يعد ايش يقولون فيها؟ معروفة المثال يقولون ائمة الحديث يقولون زادها
332. 56:48ويزيد يزيد. يعني هو اسمه يزيد ويزيد على الاحاديث. فقالوا زادها يزيد يعني ابن ابي زياد ويزيد يزيد
333. 56:58وذلك الراوي نسيت اسمه ما ادري من من ائمة الحديث يقول ثم لقيته بعد ذلك فقال ثم لم يعد يعني اولا
334. 57:08بالحديث على الصواب ثم زاد هذه الزيادة. فهذه زيادة شاذة. وين استدل بها? يعني بعض الاحناف. طيب الان
335. 57:18رواية عمرو بن دينار عن قريب. عن ابن عباس انه رضي الله عنه انه بات ليلة عند ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوظأ قال
336. 57:28ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع. النبي صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه
337. 57:38قال طبعا هذا موجود عند البخاري ومسلم. هذه الرواية موجودة عند البخاري ومسلم. قال ومخرمة بن سليمان عن قريب. ايضا هذا موجود عند
338. 57:48البخاري ومسلم وسلم وسلمة بن كهيل عن ابي رشدين. هذي موجودة عند ابي داوود واحمد والبخاري ومسلم ايضا. وعن سلمة عن
339. 57:58هذا موجود عند مسلم. وعن سالم بن ابي الجعد عن قريب. هذا اخرجه احمد. وهو
340. 58:08شيء عن ابي بشير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وهذا عند البخاري. وايوب عن عبدالله عن ابيه
341. 58:18المقصود هنا عبد الله بن سعيد بن جبير والحكم عن سعيد بن جبير يعني ذكر عدة طرق عن سعيد بن جبير
342. 58:28وهذه رواية ايوب عن عبد الله بن ابيه عند النسائي. والحكم عن سعيد بن جبير عند
343. 58:38بخاري وبن جريج عن عطاء هذي عند مسلم يعني عن عطاء عن ابن عباس وقيس ابن
344. 58:48عن عطاء هذي عند مسلم وابي نظرة عن ابن عباس قال المحقق لن لم نقف عليه
345. 58:58نشوف الان في بعض الطرق يسوقها مسلم غير موجودة بين ايدينا في الكتب التي بين ايدينا. كل هذه الطرق التي ذكرها خرجها المحقق جزاه الله
346. 59:08خيرا. لكن تأمل جاء عن طريق ابي نظرة عن ابن عباس في رواية هذا الحديث قال لم نقف عليه. وهذا ايضا موجود في علل دارقطني لما
347. 59:18تقرأ الشيخ محفوظ الرحمن رحمه الله تعالى. يعني درسنا عليه بعض او كتاب نخبة الفكر ابن حجر كان هنا
348. 59:28في دبي رحمه الله تعالى مات هنا آآ هو محقق علل الدارقطني من علماء الهند كثيرا ما
349. 59:38يذكر في الهامش بعض الطرق التي يذكرها الدارقطني يقول لم نقف عليه لم نقف عليه لم نقف عليه. تدلك على ان هؤلاء المتقدمون عندهم من الاسانيد والطرق
350. 59:48ما لا ما لم نراه نحن. فكيف بعد ذلك نجد اسناد في الظاهر انه يخالف ما قرروه فنعارضهم به. حتى
351. 59:58التمسك بحجة ضعيفة لا كما يظن البعض ان انا عندي اسناد فانا علي بالظاهر لا الظاهر والحجة الاقوى انك تتمسك باعلان المتقدمين
352. 1:00:08قال والشعبي عن ابن عباس هذا موجود عند البخاري وطاووس عن عكرمة عن ابن عباس هذا اخرجه ابو داوود
353. 1:00:18انظر هذه الطرق الكثيرة وتبقى رواية يزيد لوحدها. قال سمعت ابا الحسين من ابا الحسين? مسلم
354. 1:00:28الحجاج هذا يقوله مكي بن عبدان سمعت ابا الحسين يعني مسلم يقول فقد صح بما ذكرنا من الاخبار الصحاح عن كريب وسائر اصحاب ابن عباس ان النبي
355. 1:00:38صلى الله عليه وسلم اقامه عن يساره وهم وخطأ. غير ذي شك. واضح. فالرواية التي فيها اقام عن يسار هذه رواية رواية خطأ
356. 1:00:48قال وكذلك وقال وكالذي صح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه عن يمينه رواية جابر
357. 1:00:58ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي حزرة عن عبادة ابن الصامت ابن عبادة وعبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت اتينا
358. 1:01:08فقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم جئت فقمت عن يساره او عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه ثم
359. 1:01:18اجوبار بن صخر فقام عن يساره عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا. فدفعنا حتى اقامنا خلفه. هذا الحديث
360. 1:01:28اخرجه مسلم. قال وكذلك روى محمد بن المنكدر عن جابر. وهذا عند مسلم ايضا. فذكر ايضا ايش? رواية جابر
361. 1:01:38يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم توافق الرواية الصحيحة عن ابن عباس فانظر الى طريقة يعني جمع الطرق واعلال الاحاديث
362. 1:01:48والزيادات عند المتقدمين. انظر كيف لم يشر ولا اشارة الى ضعف يزيد ابن ابي زياد. حتى تعلم كيف يكون
363. 1:01:58المنهج المتقدمين في الاعلان. لكن نحن الان اول ما نأتي كيف ندرس الحديث? نقول لك اولا استخرج
364. 1:02:08درجة كراوي في الحديث هذا خطأ. تريد اولا تعرف درجة الحديث? لابد كما قال ابن المديني او غيره. قال الباب اذا لم تجمع
365. 1:02:18طرقه لم يعلم خطأه. الباب اذا لم تجمع طرقه لم يعرف خطؤه. لم يعلم خطؤه
366. 1:02:28يمكن ان تكون عندك حديث ظاهره الصحة. ظاهر الاسناد اسناد حسن. ما يكفي هذا
367. 1:02:38حتى ما ينفعك البحث في تراجم الرواة ابتداء. اولا تراجع الكتب وتجمع الطرق وتراجع كتب العلل. هل العلماء
368. 1:02:48علماء العلل ذكروا هذا الحديث في كتبهم او لا? ثم بعد ذلك سيتبين لك هل الحديث فيه علة فيه مخالفة في السند في المتن هو مرفوع موقوف
369. 1:02:58مرسل موصول ثم ستجد مثلا مثلا آآ جمع من الرواة خالفوا راوي في هذا السند
370. 1:03:08فستعرف ستقول في نفسك اكيد هذا راوي وتكلم فيه. بدون ما تنظر الى كتب الجرح والتعديل. ثم ترجع الى كتب الجرح والتعديل تجد مصداق هذا في هذه
371. 1:03:18كتب فاصبح يعني من منهج المتقدمين انك اولا تجمع الطرق ثم بجمعها وتخريجها
372. 1:03:28كأن الجرح والتعديل اصبح كأنه نتيجة فقط. تستأنس بها لاعلال الرواية. الان عندنا للاسف في الدراسة المتأخرة
373. 1:03:38في علم الحديث اصبح الجرح والتعديل هو الاصل لتضعيف الاحاديث. وهذا خطأ. بدون ان يهتم بالمراجعة الى كتب العلل. ويمشي
374. 1:03:48على بعض الاحاديث في ظاهرها وخلاص. فهذا من الخطأ. فلابد من النظر الى الطرق ومن النظر الى كلام
375. 1:03:58المتقدمين لان احيانا قد انت ما يكون عندك طرق لكن تجد امام يقول هذا الراوي لا يتابع على هذا الحديث او تفرد به عن
376. 1:04:08بالغرابة او بشيء هذي قرينة ما يمكن ان تجدها بمجرد النظر الى تراجم الرواة. فلا بد من
377. 1:04:18الانتباه الى هذا جدا. والله اعلم نكتفي بهذا اليوم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين
378. 1:04:28اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك