الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:38يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فنواصل قراءتنا من كتاب
3. 00:48للامام مسلم رحمه الله تعالى. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. قال رحمه الله ذكر خبر
4. 00:58خطأ في متنه يدفعه الاخبار الصحاح غير انا نبدأ بذكر الرواية الصحيحة ثم نتبعها الفاسدة. وهذا على خلاف طريقة المتقدمة
5. 01:11مر معنا انه كان يقدم ماذا
6. 01:15الرواية الخطأ ثم بعد ذلك يذكر الروايات الصحيحة التي تدل على خطأ الرواية الاولى والامر واحد
7. 01:25قال حدثني زهير بن حرب حدثنا مروان حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اعتم رجل
8. 01:38يعني تأخر عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى اهله فوجد الصبية قد ناموا فاتاه اهله بطعامه فحلف لا يأكل من اجل صبيته
9. 01:48ثم بدا له فاكل فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى
10. 01:58خيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن يمينه. وهذا اخرجه مسلم في صحيحه. قال ومالك عن سهيل عن ابي
11. 02:08به سهيلة بن ابن ابي صالح عن ابيه ابي صالح. فالان يذكر الامام مسلم طرقا لهذا الحديث. وهذا الحديث فيه ان الذي
12. 02:20يريد ان يحنث في اليمين ماذا عليه
13. 02:24ها عليه كفارة يمين يعني يأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه. فهذه الرواية الصحيحة فيها كفارة اليمين
14. 02:34سيأتي معنا انه سيذكر رواية ليس فيها كفارة اليمين. فقط يأتي الذي يريد وليس عليه كفارة كفارتها
15. 02:44هو ان تأتي الذي هو خير. فالان يذكر المسلم الروايات الصحيحة في هذا الحديث من طريق ابي حازم ثم
16. 02:54ومن طريق ابي صالح وذكر طرقا قال وسليمان ابن بلال عن سهيل عن ابيه وهذي كلها في مسلم. وحماد بن
17. 03:04زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى. وكما ترى هذا من طريق صحابي اخر عندك اذا من
18. 03:14حديث ابي هريرة ومن حديث ابي موسى قال وحماد عن ايوب عن ابي قلابة
19. 03:24نعم لا لكن يقصد اه
20. 03:29آآ ما ادري عن ابي قلابة يقصد عن
21. 03:37من عن ابي موسى او عن اه يعني يقصد اه اظن عن ابي موسى انه يسوق طرق تابعين يعني
22. 03:46يعني طرق عن ابي موسى
23. 03:50وعن القاسم ابن عاصم عن زهدا
24. 03:56قال وتركت طرق زهدا. شف المختصر يعني يختصر
25. 04:03هو طريق ابي قلابة عند البخاري وعند مسلم
26. 04:08لو على السريع تشوفون مسلم الف وستمية وتسعة واربعين
27. 04:21تنعرف اه طيب لا اله الا الله
28. 04:39حديث رقم الف وستمية وتسعة واربعين
29. 04:54نعم اي نعم هذا ليس المحقق ذكر انه هو نفسه الحديث لكن
30. 05:10انا من طريق اخر كله من طريق ابي بردة عن ابي موسى
31. 05:21نعم عن ابي قلابة نعم كنا عند ابي موسى
32. 05:33يعني ابي قلابة عن ابي موسى كما ذكرت
33. 05:39محمد عن ايوب عن ابي قلابة
34. 05:42ثم ايضا الامام مسلم قال وعن القاسم بن عاصم عن زهدا
35. 05:47الجرمي ايضا قال ايوب وانا لحديث القاسم احفظ مني لحديث ابي قلابة. قال كنا عند ابي موسى
36. 06:05ففيه رقم تسعة الف الف وست مئة وتسعة واربعين رقم تسعة
37. 06:14انت عارف مسلم يكرر الطرق فهذا الطريق التاسع تقريبا في صحيحه
38. 06:19رقم تسعة عن ابي قلابة
39. 06:27نعم المهم طيب الان يذكر آآ الطرق عن ابي موسى كما عرفنا وقال ابو بردة عن ابي موسى
40. 06:47هذا مكرر طبعا عما سبق وحميد عن انس ان ابا موسى
41. 06:54نعم هذا عند احمد يعني انس ابن مالك يروي عن صحابي اخر عن ابي موسى وبسر بن عبيد الله عن ابي عائد
42. 07:06عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما افاء الله? فقال ابو موسى الاشعري يا رسول الله ثم قال في اخره فاذا حلفت على يمين يعني الحديث
43. 07:16هذا كله من باب الاختصار
44. 07:19والمحقق هنا قال لم اقف على هذا الطريق
45. 07:22الذي فيه عن ابي الدرداء
46. 07:28قايمة هو المختصر يعني يعني كأن هناك قصة في الحديث فاختصرها
47. 07:40يعني يريد الشاهد فقط فاذا حلفت على يمين يعني تكملة الحديث
48. 07:46لكن كأن اول الحديث مما افاء الله كذا كذا شيء
49. 07:51والله دي المختصر اختصر زيادة عن اللزوم تقريبا. يعني لكن الحمد لله
50. 07:59قال وتميم بن طرفة عن عدي
51. 08:04نعم والاعمش عن عبدالعزيز بن رفيع عن تميم
52. 08:11والشيبان عن عبد العزيز وشعبة عن عمرو بن مرة
53. 08:16عن عبد الله بن عمرو مولى الحسن بن علي عن عديل يعني بن حاتم
54. 08:22يعني هنا من طريق صحابي اخر يعني بعد ان ذكر طرق ابي موسى ذكر
55. 08:28حديث عن عدي ابن حاتم
56. 08:32ثم ذكر الطرق الى عدي
57. 08:36هذا الغالب الله اعلم عادية
58. 08:45قال ابو الزعراء عن ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحديث ايضا هذا عند احمد
59. 08:55نسائي قالوا قد ذكرنا الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في امر الحالف على الشيء يرى غير ما حلف
60. 09:08يرى غير ما حلف عليه ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير
61. 09:14لان الكفارة قبل الحنت غير واجبة على الحالف. وبعد الحنف هي واجبة باتفاق من الجميع. فلا يجوز ان يكون المقطوع
62. 09:24باداء كفارة ينويها مؤديها مؤديا
63. 09:30لغرض يجب في وقت ثان
64. 09:34فلا يجوز ان يكون المقطوع
65. 09:39باداء كفارة ينويها مؤديها مؤديا لغرض يجب في وقت ثان
66. 09:51لا يعني هو الان يقول بعد الحنف هي واجبة باتفاق الجميع. فلا يجوز ان يكون المقطوع باداء كفارة
67. 10:01ينويها يعني خلاص هو يريد ان يحنث
68. 10:05وآآ يعني سيأتي الذي هو خير
69. 10:10وينوي ان يؤدي الكفارة لا يجوز ان يكون المقطوع باداء كفارة ينويها مؤديها
70. 10:19مؤديا لغرض عبارة يمكن غير واضحة لنا
71. 10:30مؤديا لغرض يجب في وقت ثان
72. 10:34كانه يريد الاشارة الى المعنى الذي في الرواية المعلولة انه يعني يكتفي
73. 10:42يعني ان يأتي الذي هو خير
74. 10:48ولا يأتي بالكفارة لا يأتي بالكفارة فقط يؤدي
75. 10:55اه يعني الشيء الذي يريد ان يؤديه ويحنث في يمينه ثم يترك اداء الكفارة التي ينويها
76. 11:04فما يكون هذا المقطوع باداء الكفارة التي يعني ينويها مؤديها
77. 11:13ما يكون يعني مجرد هذه النية
78. 11:19او اداء لهذا الخير الذي يريده يعني
79. 11:26اه مؤديا او يعني كافيا للكفارة
80. 11:33هذا الكلام اه نعم هذي حد اتضح عنده شيء
81. 11:41اتضح له شيء فلا يجوز
82. 11:52المشكلة لك جملة واحدة ها
83. 12:05من مقطوع ايش يكون معنا يعني؟
84. 12:13المهم نحن الان اه اهم شيء عندنا نعرف الرواية المعلولة وكيف اعلها مسلم وهي واضحة هنا في هذا المثال
85. 12:21قال سمعت مسلما يقول وسنذكر الرواية التي تخالف هذه الاخبار
86. 12:27التي تخالف هذه الاخبار الثابتة التي قدمناها. حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا هشيم عن يحيى ابن عبيد الله
87. 12:36يحيى بن عبيد الله المدني متروك. هذا متروك. عن ابيه عبيد الله بن عبدالله بن موهب
88. 12:46هذا مقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين رأى غير خيرا منها قال فاتى الذي هو خير فهو كفارته
89. 12:59فاتى الذي هو خير فهو كفارته
90. 13:02يعني مجرد لو جاء بالذي هو خير يكفي ان هذا هو كفارته. قال فلو لم يكن مما تبين فساد هذه الرواية
91. 13:12الا ما ذكرنا من قبل من رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فليأتي
92. 13:22وليكفر عن يمينه لكفى ذلك. فكيف ومعه حديث ابي موسى وعدي بن حاتم وابي الدرداء وغيرهم. بمثل هذه الرواية
93. 13:32اشباهها او او نقول بمثل هذه الرواية واشباهها ترك اهل الحديث حديث يحيى ابن عبيد الله لا يعتدون به
94. 13:42هي نحن الاخوة اهم شيء هنا يعني نتأمل في منهج الامام مسلم. فتأمل هنا الامام مسلم ما بدأ نقد الرواية بيان
95. 13:54درجة يحيى بن عبيد الله قال يحيى بن عبيد الله متروك فالحديث ضعيف لا بل ذكر ان روايته مخالفة لرواية
96. 14:04صحيحة عن ابي هريرة ثم زاد على هذا ان هذا الحديث الصحيح جاء من طرق اخرى عن الصحابة
97. 14:15ثم من خلال يعني علم العلل طعن في في درجة يحيى ابن عبيد الله في مخالفته
98. 14:25تأمل يعني كيف جعل تخريج الحديث يعني مؤديا الى النتيجة في الجرح والتعديل لا
99. 14:35عكس لماذا? لان هذا اقوى الاخوة ان اذا قلت فلان ضعيف طيب فلان ضعيف قد يكون اصاب في هذا الحديث مثلا
100. 14:45لكن الدليل القاطع على انه اخطأ هو مخالفته لسائر الروايات وسائر الاحاديث في هذا الباب. ثم
101. 14:55ذكر ان بمثل هذه الرواية يعني لان هذه المخالفة وهذا الخطأ يعتبر خطأ شديد ليس خطأ يسير انه يغير الحكم الشرعي
102. 15:05فمتل هذا الخطأ واشباه هذه الاخطاء قال ترك اهل الحديث حديث يحيى ابن عبيد الله
103. 15:14فاهل الحديث لما يقولون هذا الراوي مثلا ظعيف الحفظ او سيء الحفظ لا يتابع على احاديثه ما يقول هذه الكلمة عن فراغ
104. 15:24يقولونها عن سبر لمرويات هذا الراوي. فبعد ذلك يخلصون بالنتيجة
105. 15:32ولهذا اذا قالوا بعد ذلك مثلا في راوي فلان ترى اخطأ في هذا الحديث او وهم فيه فالاصل ان يقدم كلامهم في هذا. لانهم
106. 15:42واهل سبر واهل معرفة بالروايات. لا ان تقول لا فلان صدوق. كيف يقال عنه انه اخطأ? بلا بينة
107. 15:52لا طب وما اقول ما قيل في صدوق الا لانه عنده بعظ الاخطاء. فنزلت مرتبة من الثقة الى يعني كونه
108. 16:02وذوق. فاذا رأيت يعني آآ اهل العلل يتتابعون يقولون فلان وهم في الحديث. فلان وهم في الحديث. ما يصلح ان ترد هذا الكلام بمجرد
109. 16:12اعتماد على ظاهر درجة الراوي في الجرح والتعديل. لا. فهذا من الاخطاء. قال واما حديث ابن
110. 16:22خياط عن عمرو بن شعيب فلا معنى في التشاغل به. من اصله يعني. لان
111. 16:32نفس الشيء يعني هذا خليفة بن خياط غير مشهور بعلم الحديث
112. 16:37مشهور كان بالتاريخ او غيره فيروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بمعنى هذا الحديث انه لا كفارة عليه. فهذا
113. 16:47يعني ايضا لا معنى في التشاغل به. وطبعا حديث عمرو بن شعيب جاء من طرق عند ابي داوود
114. 16:57آآ وفي بعض الطرق فيها مثل هذه الزيادة وليأتي الذي هو خير فان
115. 17:07تركها كفارتها. ابو داوود بعد ان ذكر هذا الطريق قالوا الاحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر عن يمينه
116. 17:17الا ما لا يعبأ به. الا ما لا يعبأ به. لان ايضا هذا الحديث يرويه عبيد الله بن الاخنس
117. 17:27عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بهذه الزيادة. فيكون ابن خياط تابعه يعني عبيد الله بن الاخنس
118. 17:37لكن كل هذه الروايات لا يعبأ بها. لا يعبأ بها. لانها تخالف الرواية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الباب
119. 17:47ثم قال ابو داوود قلت لاحمد روى يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن عبيد الله. كيف يعني يروي يحيى بن سعيد
120. 17:57عن يحيى بن عبيد الله هذا الذي معنا. فقال تركه بعد ذلك وكان اهلا لذلك. وفي البداية روى عنه لكن
121. 18:07لما رأى انه يخالف الثقات تركه. قال وكان اهلا لذلك. قال احمد احاديثه مناكير وابوه لا يعرف
122. 18:17هذا يحيى ابن عبيدالله. هذا كله نقل ابو داوود في السنن. فانظر يعني سنن ابي داوود فيها علل كثيرة. يعني يعل احاديث كثيرة
123. 18:27في السنن طيب نعم ايه? نعم
124. 18:47اي نعم. المقطوع باداء كفارة ينويها مؤديها
125. 19:01ما يجوز ان يكون هذا يؤدي الكفارة مؤديا
126. 19:11وايش الذي يجب بعد الحين ترى الكفارة ايه
127. 19:21لا يجوز ان يكون مقطوع باداء كفارة ينويها مؤديها. يعني مجرد ينوي بدون اداء يعني
128. 19:31مؤديا لغرض يجب في وقت ثاني. ها? ما ادري والله ما
129. 19:41المهم ايش فهمت يعني خصوصا ما ادري ممكن الله اعلم. ولا يجوز ان يكون المقطوع باداء كفارة ينويها مؤديها
130. 20:01ايه فلا يجوز ان يكون المقطوع باداء كفارة تنويها مؤديها
131. 20:11يعني قبل الحنث يعني مؤديا لغرض
132. 20:21ايه لا يجوز ان يكون مقطوع باداء
133. 20:31كفارة انويها مؤديها. مؤديها يعني قبل ان يحنث
134. 20:41لغرض يجب في وقت ثان
135. 20:51اه ممكن يعني. هو ظاهر كلام انه يريد يعني يبين اه
136. 21:01اه الرواية المعلولة معناها فاسد. ولكن التعبير ما ادري. اي نعم
137. 21:11الكفارة طبعا تعرفون حتى الكفارة يجوز اداءها قبل
138. 21:21والحنف وبعد الحنف اذا كان هذا كلامكم ما يستقيم بعد. لو ان الواحد قال خلاص انا سازور فلان ويت ما حلفت ما ازوره انا سأزوره
139. 21:31ولكن كفر ثم زاره او زاره ثم كفر كله جائز. اي نعم. لكن ممكن يقال يعني لا يجوز ان يكون مقطوع
140. 21:41باداء كفارة ينويها مؤديها يعني ان هو ينوي ان يؤدي
141. 21:51يعني وقبل الحنث والان او ما نتكلم قبل الحنث وبعده لكن هو الان فقط
142. 22:01ينوي ان يؤدي الكفارة لا يجوز هذا ان يكون هو يقطع يعني هو حنف وقطع انه سيؤدي الكفارة يكون
143. 22:11هذا يعني يكفي يعني يعني اداء الحنفية
144. 22:21يعني يكفي يعني يكون مؤديا على كلامه مثلا او على الرواية الثانية يكون ايش
145. 22:31يعني مجرد هذه النية تكون خلاص كافية في يعني آآ تصحيح هذا الحلف و
146. 22:41يكون بمنزلة من ادى الكفارة في وقت ثان. يعني مجرد نية
147. 22:51وانه اتى الذي هو خير بمنزلة الكفارة لا ما يجوز. ان يكون هذا المقطوع بادائه كانه بمنزلة من
148. 23:01ادى الكفارة يعني في وقت ثاني. ممكن الله اعلم ما ادري. الرواية الثانية
149. 23:11لا لا هو ما هالدقائق ما لها علاقة هو الان يعني خلاص هو حنث الان
150. 23:31ويأتي الذي هو خير سيحنث يعني. فالحديث ان هذا يكفي في الكفارة هذه كفارته لا طبعا كفارة لابد من كفارة اليمين. على كل
151. 23:41المهم اه نحن عرفنا الخطأ في الرواية وسببه مخالفة الروايات الصحيحة. طيب نكمل. ضاع علينا الوقت
152. 23:51طيب قال سمعت مسلما يقول ذكر رواية لا لا يتابع رواتها في متنها ولا في اسنادها. حدثنا محمد ابن المثنى
153. 24:01احدثنا معدي ابن سليمان. نعم. ابو سليمان صاحب الطعام. قال سمعت
154. 24:11محمد ابن عجلان يذكر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اتى جنازة فانصرف عليها الى اهلها
155. 24:21كان له قيراط. اذا تبعت الجنازة من موت الميت الى اهلها كان له قيراط
156. 24:31اذا شيعها كان له قيراطان. فاذا صلى عليها كان له قيراط. فاذا جلس حتى يقضى قضاؤها يعني الى ان تدفن كان له قيراط
157. 24:41تذكر كم? اربعة قراريط. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيراط مثل جبل احد او اعظم من جبل احد. فهذه الرواية المتقن
158. 24:51من اهل الحفظ على خلافه وانهم لم يذكروا في الحديث الا قيراطين. وهذا هو المشهور المعروف نعم. طبعا هذه الرواية
159. 25:01اخرجه بن حبان في كتاب المجروحين وذكر ان افة الحديث هذا معدي بن سليمان. قال البخاري منكر الحديث ذاهب
160. 25:11نعم. وقال ابو زرعة واهي الحديث يحدث عن ابن عجلان بمناكير. محدث عن ابن عجلان بمناكير فهذا من منكراته. قال
161. 25:21الامام مسلم وانهم لم يذكروا في الحديث الا قيراطين. قيراط لمن صلى عليها ثم يرجع ولمن انتظر دفنها قيراطان. كذلك روى اصحاب
162. 25:31وابي هريرة ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اما هنا روى هذا الحديث عن ابي هريرة لكن
163. 25:41يعني متن منكر وحتى السند يعني غير صحيح. قال ويروى عن غير ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجوه ذوات عدد سنذكرها ان شاء الله
164. 25:51فاما حديث معدي ابن سليمان في روايته من ذكر اربعة قراريط فلم يواطئ او فلم يواطئ عليه
165. 26:01من وجه من الوجوه المعروفة. وخولف في اسناده عن ابن عجلان. قال حدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى
166. 26:11وهو من? ها? بن سعيد القطان لان الانصاري يكون بينه وبين مسلم يعني واسطتين
167. 26:21اما الواسطة الوحدة يكون هو يحيى بن سعيد القطان. عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. ثم قال وابو عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
168. 26:31قال وابو عاصم عن ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على الخطأ الذي وقع
169. 26:41عدي او معدي. فهنا روى عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة. لكن الرواية التي معنا عن من? عن محمد بن عجلان
170. 26:51عن المقبرة عن ابي هريرة. عن المقبر عن ابي هريرة. هذه رواية هي الصحيحة لن يرويها الثقات على هذا الوجه. وهذه اخرجها البخاري
171. 27:01من طريق ابي عاصم عن ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالخطأ في الاسناد انه قال ماذا? عن ابيه
172. 27:11وهذا الاخوة كما عرفنا يعني الذي يمشي على الجادة هذا من علامات خطأه. محمد بن عجلان عن ابيه
173. 27:21مثلا قال والزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو مزاحم عن ابي هريرة رواه معاوية بن سلام
174. 27:31والوليد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة والسائب ابن يزيد عن عائشة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسيب بن رافع عن البراء مثل ذلك وسليمان
175. 27:41ابن بلال عن عمرو ابن يحيى عن ابن يوسف ابن سلام عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك
176. 27:51هذا واضح يعني كل هذه الروايات تخالف الرواية الضعيفة المتروكة. ثم قال ذكر الاخبار التي في اسنادها غلط من بعض ناقلي
177. 28:01حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق ومن ابو اسحاق هنا? لا لا هذا ابن اسحاق صاحب المغازي
178. 28:11ابن اسحاق ابي اسحاق لا السبيعي ابو اسحاق السبيعي مشهور نعم
179. 28:21المجاهد عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر
180. 28:31بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال وابراهيم الكوفي يقصد ابراهيم ابن مهاجر الكوفي
181. 28:41مم لا النخا اي قال جاء في الاصل وفي عين ابراهيم النخعي وهو خطأ. اذا يعرف ان ابراهيم النخعي
182. 28:51روى هذا الحديث وانما الذي رواه يعني عن مجاهد ابراهيم ابن مهاجر. الكوفي نعم
183. 29:01تصلحون هذا. نعم. عن مجاهد عن ابن عمر بهذا هذا اخرجه النسائي في
184. 29:11صغرى وفي الكبرى. قال الامام مسلم وهذا الخبر وهم عن ابن عمر رضي الله عنهما. والدليل على
185. 29:21ذلك الروايات الثابتة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من تطوع صلاته بالليل والنهار
186. 29:31ذكر عشر ركعات ثم قال وركعتي الفجر اخبرتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين اذا طلع
187. 29:41فجر. وكانت ساعة وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. يقول مسلم رحمه الله
188. 29:51والله فكيف سمع منه اكثر من عشرين مرة قراءته فيها وهو يخبر انه حفظ الركعتين عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم
189. 30:01وهذا تلاحظ انه نقد للمتن. هذا نقد للمتون. فهذا يدل على الوهم الذي وقع في هذا الحديث
190. 30:11ابن عمر اصلا ما يحفظ انه كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت. فكيف يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين مرة
191. 30:21وهو بنفسه في الاحاديث الصحيحة يقول نقل يعني آآ سنة الفجر عن آآ اختي
192. 30:31وقال وكان الساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فاستنكر مسلم مثل هذا. قال وسنذكر ان شاء الله ما ثبت عن ابن
193. 30:41عمر رضي الله عنهما في الرواية في ذلك. قال عن يحيى ابن سعيد عن القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال صليت
194. 30:51ومع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر ركعتين الى اخر نفس الحديث. قال وايوب عن نافع ومالك عن نافع والزهري عن سالم عن ابيه. يعني فذكر من رواية نافع
195. 31:01من رواية سالم يعني عن ابن عمر. قال فقد فقد ما ذكرنا من رواية سالم ونافع
196. 31:11رواية سالم ونافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان حفصة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الفجر الحديث. ان
197. 31:21رواية ابي اسحاق وغيره لما ذكر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه حفظ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهم غير محفوظ
198. 31:31وهم غير محفوظ. وهذا الحديث الاخوة بالنسبة لسنة الفجر ان يقرأ فيها بالكافرون
199. 31:41ونقول هو الله احد هذا ثابت في صحيح مسلم. هذا ثابت عن ابي هريرة. حديث يزيد ابن
200. 31:51ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في سنة الفجر الكافرون قل هو الله احد هذا ثابت عن ابي هريرة
201. 32:01اما حديث ابن عمر في سنة المغرب هذا الحديث الاخوة يعني معلول في الحقيقة يعني كما عرفنا في
202. 32:11هذا الكتاب وكذلك سئل ابو حاتم في العلل عن حديث رواه ابو الاحوص كما هو معنا عن ابي
203. 32:21عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعتين قبل الفجر وركعتين بعد المغرب الى اخره. قال ابي ليس هذا
204. 32:31بصحيح. هذا ابو حاتم يقول ليس هذا الحديث بصحيح. وهو عن ابي اسحاق مضطرب
205. 32:41وهو عن ابي اسحاق مضطرب. فانت تحتاج الى ان تخرج الحديث من طرقه عن ابي اسحاق حتى تعرف هذا الاضطراب
206. 32:51قال وهو عن ابي اسحاق مطلب وانما روى هذا الحديث نفيع الاعمى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونفيع
207. 33:01ابن الحارث الاعمى متروك كذبه يحيى ابن معين. ثم ها
208. 33:11ترى الان لما عرفنا نقد المتن ننظر الخطأ كيف
209. 33:21قال يعني بالنسبة للسند الذي فيه ابي اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي
210. 33:31يعني ليس من الحفاظ المتقنين لانه تغير باخرة. تغير باخرة
211. 33:41وآآ هذا الحديث الاخوة رواه عن ابي اسحاق ابنه
212. 33:51اسرائيل او اسف هذا اسرائيل ابن يونس السبيعي. عن ابي اسحاق
213. 34:01لا لا هي نفس الحديث نفسه كلهم ثقات الرواة كلهم ثقات. ولذلك الحديث يعني صححه كثير من المتأخرين
214. 34:11الشيخ الالباني ومحقق المسند حتى محقق المسند قالوا اسناد صحيحة لشرط الشيخين الحديث هذا لان السند رجال
215. 34:21كلهم ثقات حتى باسحاق يعني التغير الذي حصل في اخر حياته يعني يسير ما يضر روايته يعني عموما. لكن
216. 34:31حديث معلول خلينا نشوف الروايات اولا. بعدين اذا كان حد عنده شي اولا الحديث هذا رواه اسرائيل عن ابي اسحاق وابو الاحوص
217. 34:41ما معنى عن ابي اسحاق بذكر هذه الزيادة ان ابن عمر كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين مرة وذكر سنة المغرب رواه
218. 34:51اه سفيان الثوري اه عن ابي اسحاق
219. 35:01بدون هذي الزيادة وبدون ذكر سنة المغرب. روى سفيان الثوري عن ابي اسحاق بدون ذكر
220. 35:11وبدون ذكر سنة المغرب. نعم. اه لكن
221. 35:21لا قال في حديثه هذا لفظ الترمذي وابن ماجة رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا. ايضا هذا الاشكال موجود هنا انه كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يقرأ
222. 35:31في الركعتين قبل الفجر قل الكافرون قل هو الله احد لكن ما ذكر المغرب. حتى الترمذي يعني حسنه حديث ابن عمر قال
223. 35:41الترمذي حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابي احمد. يعني الراوي عن
224. 35:51بابي احمد الزبيري والمعروف عند الناس حديث إسرائيل عن ابي اسحاق قد روي عن ابي احمد عن إسرائيل او روى عن او روي عن ابي احمد عن
225. 36:01ضئيل هذا الحديث ايضا. وابو احمد الزبيري ثقة حافظ سمعت بن دار يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابي احمد الزبيري. واسمه محمد بن عبدالله الزبيري الكوفي
226. 36:11لكن اه هذا الحديث للاخوة
227. 36:21كنت ابحث في الشاملة في نتيجة في مختصر قيام الليل المروزي يقول
228. 36:31محمد بن نصر رحمه الله لما ذكر الحديث من طريق اخر من طريق ليث عن نافع عن ابن عمر
229. 36:41الحديث الذي معنا من طريق مجاهد ابي اسحاق السبيعي المجاهد عن ابن عمر لكن ايضا جاء من طريق ليث النافع عن ابن عمر
230. 36:51مم ليث ابن ابي سليم هذا ضعيف ليث ابن ابي سليم والامام مسلم ذكر روايات عن نافع
231. 37:01يعني ايوب ومالك وعبيد الله يروي عن نافع ما يذكرون سنة المغرب. ثم قال وهذا غير محفوظ عندي لان
232. 37:11المعروف عن ابن عمر رضي الله عنه انه روى عن حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الركعتين قبل الفجر وقال تلك ساعة لم اكن ادخل
233. 37:21وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها تلاحظ ايضا ذكر نفس العلة التي ذكرها مسلم هذا محمد بن نصر المروزي. آآ
234. 37:31اه بالنسبة ايضا هذا الحديث وين
235. 37:41في آآ موجود في آآ الى
236. 37:51دار قطني كأنه اه دقيقة بس
237. 38:01نعم سئل عن حديث سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين صباحا في غزوة تبوك يقرأ
238. 38:21او في ركعتي الفجر قل يا الكافرون وقل هو الله احد. فقال روي عن سالم
239. 38:31وعن مجاهد ونافع ووبرة ووقع فيه وهم. واطال الدارقطني في هذا قال فاما حديث سالم فرواه كذا كذا
240. 38:41يعني وهذا حديث ضعيف المحفوظ عن سالم عن ابن عمر انه عد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التطوع فلما ذكر ركعتي الفجر قال واما
241. 38:51ركعتي الفجر فانه كان يصليها في ساعة لا يدخل عليه لا يدخل عليه احد. طيب
242. 39:01قال وروى ابو اسحاق السبيعي هذا الحديث واختلف عنه. فرآه اسرائيل وسفيان الثوري وعمرو بن ابي قيس وابو
243. 39:11الاحوص ومعمر بن راشد رواه عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر. وذكر ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد آآ
244. 39:21نعم وركعتين بعد المغرب قال وخالفهم عمار بن رزيق رواه عن ابي اسحاق عن ابراهيم
245. 39:31انا ابي اسحاق عن ابراهيم عن مجاهد يعني هذا من طريق عمار ابن رزيق عن عن ابي اسحاق عن ابراهيم عن
246. 39:41عن ابن عمر وابراهيم لم ينسب. فقال بعضهم والنخعي وقال بعضهم هو ابن مهاجر. وليس ذلك بمحفوظ. يعني هذا
247. 39:51الطريق ايضا ليس بمحفوظ. كما دار كما قال الدارقطني هنا. فقال ورواه
248. 40:01وشريك عن ابي اسحاق عن رجل لم يسميه عن ابن عمر. فاضطرب هذا الحديث من رواية ابي اسحاق لكثرة الخلاف عليه فيه. يعني كما قال ابو حاتم
249. 40:11قال اه قال وهو عن ابي اسحاق مضطرب. فالاكثر رواه عن ابي اسحاق كما هو معنا. عن مجاهد عن ابن عمر
250. 40:21وجاء عن ابي اسحاق عن ابراهيم عن مجاهد عن ابن عمر. وجاء عن ابي اسحاق
251. 40:31عن رجل لم يسمه عن ابن عمر. ويعني يمكن ان يلصق الخطأ هنا من في اضطراب الحديث يعني
252. 40:41بابي اسحاق لان الرواة طربوا عليه واختلفوا عليه. المهم ثم ذكر يعني طرق اخرى
253. 40:51ذكر يعني طرق اخرى دار قطني يعني يذكر طريق مثلا بن عمر ثم يقول وليس هذا من الحديث بسبيل
254. 41:01وذكر عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر و ولا يصح هذا عن الاعمش
255. 41:11يعني عن مجاهد عن ابن عمر قالوا ورواه ليث ابن ابي سليم واختلف عليه. وذكر الطريق التي ذكرها ابو حاتم
256. 41:21ضعف هذه الطرق قال قال كلها مضطربة وليس مضطرب الحديث. ثم ذكر طرق اخرى عن جعفر بن محمد عن
257. 41:31عن ابن عمر قال ورواه نفيع ابن الحارث هذا قال وهو متروك الحديث
258. 41:41الى اخره يعني ما يذكر طريق الا ويعله ثم قال وهذا الحديث انما حدث انما حدث به ابن عمر عن اخته حفصة عن
259. 41:51النبي صلى الله عليه وسلم وكل من رواه عن ابن عمر انه حفظه من النبي صلى الله عليه وسلم فقد وهم عليه فيه
260. 42:01نعم. الى اخره يعني الدارقطني اوسع من تكلم عن هذا الحديث. في بيان
261. 42:11عجيب المحقق ما نقل هنا يعني كلامه مع انك يعني ينقل هذا تجدونه في العلل الدرقطني آآ
262. 42:21رقم الفين وتسع مئة واربعة وتسعين. مجلد
263. 42:31عشر مئة وخمسطعش الفين وتسع مئة واربعة وتسعين هذا من الشاملة لكن كانها نفس الارقام يعني الفين وتسع مئة واربعة وتسعين
264. 42:41ثم سأكمل قليلا الحديث جاء
265. 42:51عن شعبة عند ابن عند ابن ابي شيبة عن شعبة عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابراهيم النخائي. ابراهيم ابن
266. 43:01هاجر عن إبراهيم النخعي قال كان ابن مسعود يقرأ في الركعتين قبل الصبح بقلها الكافرون قل هو الله احد
267. 43:11زاد غندر وفي الركعتين بعد المغرب. وايضا رواه ابن ابي شيبة عن طريق الاعمش عن ابراهيم كان
268. 43:21اصحاب عبد الله يقرأون في الركعة قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بقل هو الكافرون قل هو الله احد. فكما ترى
269. 43:31الله اعلم السند هذا الذي فيه ابراهيم ابن مهاجر خطأ عن مجاهد عن ابن عمر هذا خطأ وانما الصحيح عن ابراهيم ابن
270. 43:41ابن مهاجر عن ابراهيم النخعي انه من فعل ابن مسعود. واصحاب ابن مسعود وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
271. 43:51وليس من حديث ابن عمر في شيء. هذا عند ابن ابي شيبة. اه نعم
272. 44:01ولهذا ايضا نعم. طيب لا بس هذا ما يمشي عند اهل العلل ما يمشي
273. 44:31لا مثل هذا الاحتمال العقلي كثير يمكن ان تقول من صححه? قال لا. هذا ممكن ابن عمر دخل
274. 44:41يعني في بعض المرات على النبي ولا كانت معه في غزوات ولا كان احتمال عقلي كل شيء يجوز العقل لكن العبرة بكلام اهل العلل في
275. 44:51ففي هذا الباب ابو حاتم والدارقطني كلهم يقولون هذا الحديث من حديث ابي اسحاق فيه اضطراب
276. 45:01ثم هذا الحديث يا اخوة جاء من طريق عبد الله بن مسعود مرفوعا عند الترمذي من طريق عبد الملك ابن
277. 45:11ابن معدان عن عاصم ابن بهدلة عن زر عن ابي وائل عن ابن مسعود مرفوعا. ايضا في ذكر سنة الفجر وسنة المغرب
278. 45:21قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالملك بن معدان. عن عاصم
279. 45:31محمد ابن يحيى الذهلي آآ محمد بن يحيى ما ادري هو الذهلي هو الشيخ ابن محمد بن نصر في مختصر قيام الليل. لما ذكر هذا الحديث
280. 45:41قال لو شاء قائل لقال مسند ولو شاء قائل لقال منكر. يعني هذا الحديث
281. 45:51اه طبعا عبد الملك ابن الوليد اه قال عنه ابن معين صالح ولكن ابو حاتم
282. 46:01ثم قال ضعيف الحديث. قال قال البخاري فيه نظر. قال النسائي ليس بالقوي. ابن عدي قال روى احاديث لا يتابع عليها. فلعل هذا منها
283. 46:11لكن انظر الى عبارة محمد ابن يحيى قال لو شاء قائل لقال مسند. ولو شاء قال لقال منكر. لان بعضهم يقول هذا حديث مسند ومرفوع للنبي صلى الله عليه
284. 46:21لكن لو قال لو شاء قال لقال منكر لانه بالفعل حديث يعني غير معروف عن ابن مسعود. المعروف عن ابن مسعود
285. 46:31كما هو رواية اصحابه عنه انه موقوف عليه ليس مرفوعا. كما في مصنف ابن ابي شيبة. فهذا الحديث يعني ايضا من من
286. 46:41طريق الترمذي ايضا رواه ابن ماجة. يعني غير صحيح. والطبراني في الاوسط قال لم
287. 46:51في هذا الحديث عن عاصم الا عبدالملك بن الوليد بن معدان والحسين بن واقت. كل هؤلاء ايضا فيهم ضعف. فايضا هذا المرفوع لا يصلح
288. 47:01يعني منكر لماذا? لمخالفته المعروف والمحفوظ عن ابن مسعود انه من فعله هو. ايضا جاء هذا الحديث
289. 47:11في سنة المغرب من حديث عائشة لكنه ايضا ضعيف واضح يعني عله الطبراني في في الاوسط بالتفرد
290. 47:21ايضا وكذلك جاء عند الطبراني في الكبير من طريق عطاء ابن عمر لكن يعني فيه رواة يعني ضعف
291. 47:31هم شديد يعني لا يفرح بهذه المتابعات. فتلاحظ ان الحديث في النهاية ما يصفو لك الا يعني الطريق الذي ذكره مسلم
292. 47:41عن ابي اسحاق السبيعي. وتعرف ان ابا اسحاق وقع عليه اختلاف واضطراب في هذا الحديث. وجاء بشيء يعني
293. 47:51غير معروف عن ابن عمر. والروايات المحفوظة الصحيحة يعني ان ان ابن عمر اخذ هاتين الركعتين
294. 48:01عن حفصة رضي الله عنها آآ
295. 48:11يعني لا يكون خطأ يعني متى يكون وهم خطأ يعني يكون هذا
296. 48:21غير صحيح نعم. لا سنة المغرب
297. 48:31اي رواية لا عن ابن مسعود ايه
298. 48:41نفس هو ما ذكر هنا في المحقق ذكر طريق آآ عن عطاء ابن عمر
299. 48:51لكن ما ذكر لفظه ما ذكر لفظه. لكن اه الظعف شديد يعني في اسماعيل البدوي ثوير ابي ابن ابي فاختة
300. 49:01ولا ضعف شديد يعني حتى لو ما ذكر او ذكر كله يعني
301. 49:11اي نعم. ليكون الخطأ من ابي اسحاق هنا يعني. ما ادري هذا من العلم من كلام
302. 49:21المختصر لما ذكر هذا والا المسلم اعل المتن اولا يعني. لكن الشاهد نخلص بخلاصة انه لا يثبت في قراءة
303. 49:31سنة المغرب يعني حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. لان حديث ابن عمر معلول وهو من طريق ابي اسحاق مضطرب وباقي الطرق
304. 49:41يعني فيها ضعف واضح ما يتقوى بعضها يعني ببعض كما عل ذلك الدارقطني في علله وابو حاتم كذلك
305. 49:51يعني قال عن هذا الطريق مضطرب والرواية الصحيحة عن ابن عمر ليس فيها مثل هذا. ويبقى
306. 50:01الاخرى يعني طريق ابن مسعود ايضا يعني منكر رفعه منكر لان المحفوظ عن ابن مسعود موقوفا. وهناك حديث عائشة
307. 50:11ايضا يعني لا يصح عند الطبراني في الاوسط ما رواه الا الطبراني في الاوسط انه غير معروف في الكتب المشهورة. فاذا هذا الحديث يعني في
308. 50:21انه يقرأ في سنة المغرب بالكافرون قل هو الله احد لا يصح مرفوعا لكن ايش? هل معنى هذا ان ما نقرأ لا ممكن يعني يقرأ لانه ثبت عن من
309. 50:31عن ابن مسعود واصحاب ابن مسعود وايضا في مختصر قيام الليل لما ذكر ان الحديث غير محفوظ قالوا عن عبد الرحمن
310. 50:41ابن يزيد كانوا يستحبون ان يقرأوا في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر قل هو الكافرون قل هو الله احد. قال وقال عطاء اقرأ في
311. 50:51قبل الفجر والركعتين بعد المغرب قل الكافرون قل هو الله احد. فهذا من قول عطاء. يأتي الضعفاء يرونه عن عطاء
312. 51:01ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا فيخطئون ويهيمون فالخلاصة ان هذا من الناحية العملية نعم يعني
313. 51:11استحبه السلف لكن لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لو تركه المسلم احيانا يعني هذا يكون احسن. لان هذا ما ورد
314. 51:21النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعني جاء عن بعض السلف نعم لو كان يعني واردا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذا لا
315. 51:31نقل مرفوعا او فلما نقل عن بعض السلف هو الاصل ان يعمل به في الغالب لكن لو تركه
316. 51:41لا بأس به. الله اعلم. آآ ما يلزم
317. 51:51يعني ما يلزم يكون له حكم الرفع. وفعل وكذلك يعني ما يقرأ
318. 52:01في الركعتين قبل الصبح وحتى جاء انا اذكر جاء حتى عن بعض السلف غير هذا بعضهم كان يقرأ امن الرسول في سنة كذا بعضهم
319. 52:11كان يقرأ فهذا ما تجعل له حكم الرفع. لان هذا يعني نقل عنه كان يقرأ بكذا في سنة كذا. كان ابو بكر رضي
320. 52:21طبعا مثلا جاء انه كان يقرأ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا في سنة في الركعة الثالثة في صلاة المغرب. مثلا هذا صحيح عن ابي بكر
321. 52:31فهذا يفعل احيانا يقال هذا يفعل لو فعله احيانا يتابع ابو بكر في هذا لا بأس. اما ان يقال هذا له حكم الرفع لا
322. 52:41نعم الله اعلم ايش? لا اللي في سنة الفجر ثابت. عن ابي هريرة عند مسلم. لكن الذي في سنة المغرب سبحان الله يعني مع انه محقق
323. 53:01مسند يعني في الغالب مرات ينقلون بعض الكلام عن في العلل لكن عجيب انا استغربت يعني قالوا صح يعني
324. 53:11هذا الحديث صحيح كأنهم قالوا على شرط الشيخين او كذا لان بالفعل ظاهر السند يعني صحيح مئة بالمئة
325. 53:21وهذي فائدة القراءة في كتب العلل. يعني الان انت كيف ستهتدي ان ابي اسحاق اضطرب في هذا الحديث
326. 53:31وان هذا الحديث يعني مثلا لا يثبت عن ابن عمر. ما يمكن ان تهتدي الى هذا الا اذا قرأت في كتب العلل. لا
327. 53:41حتى الطرق حتى الطرق الذي ينظر اليها مجردة يمكن ان يقول يعني يحتمل ان يكون هذا حفظ وهذا نسي يرجح بينها مثلا بطريقة
328. 53:51يعني لكن ما تهتدي الى مثل هذا الا اذا استمرت بكلام يعني اهل العلل الامام مسلم المروزي في قيام
329. 54:01الليل تكلم والدار قطني تكلم وابو حاتم تكلم. فليس بعد كلام هؤلاء كلام. الله اعلم
330. 54:11نعم. طيب لاننا نقف هنا ونكمل ان شاء الله يعني في الدرس القادم. نعم