الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
2. 00:38فنواصل قراءتنا في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح
3. 00:48لا نزال مع الامثلة التي ذكرها مسلم في علل بعض الاحاديث وقفنا عند المثال
4. 00:58عشر قال سمعت مسلما من يقول سمعت مسلما مكي بن عبدان يقول ذكر رواية
5. 01:08او ذكر رواية اخرى نقلها الكوفيون على الغلط
6. 01:15قال عن عطاء وابي الزبير
7. 01:22وعن عطاء وابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببيع المدبر في دين
8. 01:33الذي دبره وهشيم عن عبدالملك عن ابي جعفر ابن عن ابي جعفر محمد ابن
9. 01:43علي هذا مرسل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما باع خدمة المدبر. اخرجه
10. 01:55وهذا الدار قطني والذي قبله كذلك عند الدارقطني والبيهقي. وتلاحظون الاسانيد مختصرة
11. 02:06اذا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم باع خدمة المدبر
12. 02:15قال حدثنا مسلم حدثنا ابو غسان حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن مطر
13. 02:26الوراق البصري. عن عطاء ابن ابي رباح وابي الزبير
14. 02:36وعمرو وهو ابن دينار. ان جابر حدثهم ان رجلا من الانصار اعتق مملوكه
15. 02:46حدث به يعني ان حدث به حدث اصابه حادث فملوكه حر فمات فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم
16. 02:58من نعيم بن عبدالله اخي بني عدي. سمعت مسلما يقول قد ذكرنا رواية اهل الكوفة
17. 03:08عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر. وقد تابع بعضهم بعضا في ان النبي صلى الله عليه
18. 03:18سلم باعه في دين كان على سيده. وذكر عبد الملك في روايته رواية عبد الملك
19. 03:28في الثانية ان الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم باعه بعد موت
20. 03:38قد تجد المتون فيها اختصار ولذلك
21. 03:53قد يكون الكلام فيه شيء من عدم الوضوح لكن هذا بسبب الاختصار الذي وقع في بعض المتون والا هذا يعني موجود في رواية
22. 04:03هؤلاء قالوا وذكر عبد الملك في رواية ان الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم باعه بعد موت السيد
23. 04:13وما ذكرنا من زيادتهم في الخبر غير البيع فخطأ لم يحفظ. الزيادات
24. 04:23في بيع المدبر التي جاءت في خبر الكوفيين خطأ ليست يعني صحيحة
25. 04:33من زيادة بيع الخدمة انه باع خدمة المدبر هذه
26. 04:45غير صحيحة وكذلك انه باعه لاجل الدين الذي كان على سيده وكذلك
27. 04:55ذلك باعه بعد موت سيده. فهذه ثلاثة زيادات جاءت في اخبار الكوفيين
28. 05:05بيع خدمة المدبر وان هذا بسبب الدين الذي كان على سيده وانه بسبب او باعه بعد موته
29. 05:15سيده. وسنذكر ان شاء الله رواية من حفظ هذا الخبر واداه على جهته وصحته. قال
30. 05:25يذكر رواية الصحيحة قال الليث
31. 05:29عن ابي الزبير عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر. فبلغ ذلك رسول الله
32. 05:39صلى الله عليه وسلم فقال الك مال غيره? قال لا. قال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة
33. 05:49الدرهم وذكر طرق هذا الحديث هذه الرواية الصحيحة مم استعجلت
34. 05:59الاخوان نسينا ان نذكر يعني معنى المدبر تعرفون الاخوة المدبر هو من? العبد الذي
35. 06:09سيده متى؟ بعد موته يعني اه يعتقه عن دبر يقول اه يعني انت حر
36. 06:19اذا انا مت اذا انا مت فانت حر. ما يكون عبد وينتقل الى تركته. هذا المدبر
37. 06:29لان جعل عتقه يعني دبر حياته. بعد حياته يكون العتق. هذا بيع المدبر
38. 06:39اختلف العلماء يعني المدبر الان العبد هذا هل يجوز لسيده ان يبيعه في حال حياته
39. 06:49طبعا اذا اعتقه في حال حياته عجل عتقه هذا جائز
40. 06:57هل يجوز ان يبيعه وهو قد ايش? يعني جعل علق حريته يعني
41. 07:07نفسه قال انت حر اذا انا مت. افرض السيد غير رأيه. قال لا. انا اه اريد ان ابيعك
42. 07:17الان واستفيد من المال فهل يجوز هذا او لا? طبعا خلاف بين العلماء آآ
43. 07:27عند الكوفيين اظن يعني الحنفية يعني لا يجوز بيعه. فلابد ان
44. 07:37اما عند الجمهور فبيعه جائز. على خلاف ان كان هناك حاجة او لا لكن بيعه جائز. فالرواية
45. 07:47وهي الصحيحة التي جاءت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم باع آآ المدبر يعني رجل
46. 07:57عبده عن دبر. يعني قال اذا انا مت فانت حر. اعتقه عن دبر. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
47. 08:07فقال له الك مال غيره? قال لا. طب انت ما عندك الا هذا المال ثم يعني ايضا تجعله حرا اذا انت مت
48. 08:17فباع النبي صلى الله عليه وسلم هذا المدبر مع انه ايش? قد علق عتقه بعد موت السيد. فهذا جائز لا شيء فيه
49. 08:27لماذا? لان هذا وعد له بالعتق. فاذا عارظ هذا مصلحة اخرى اردت ان تبيعه فلا بأس ان ينقظ هذا الوعد
50. 08:37ويباع هذا العبد فليس في هذا حرج لان هذا العقد غير لازم هذا مثل الهدية مثلا او
51. 08:47انت قلت هذا المال اه صدقة لفلان وما اعطيته. ثم بعد ذلك غيرت رأيك. قلت له انا باريد استفيد من هذا المال. فالهدية لا
52. 08:57الزم الا بالقبض. كذلك هنا يعني هذا لا يلزم ان يكون حرا. يجوز ان يغير الانسان
53. 09:07فيه رأيه النبي صلى الله عليه وسلم باع هذا العبد قال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله بثمانمائة درهم
54. 09:17فالامام مسلم ساق هذه الرواية الصحيحة هذه الرواية الصحيحة التي جاءت في الكتب الصحيحة. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم باع خدمة
55. 09:27مدبر باع خدمته كما جاء في طريق آآ عبد الملك عن ابي جعفر محمد ابن علي ان رسول
56. 09:37صلى الله عليه وسلم انما باع خدمة المدبر فهذا لم يثبت. يعني باع خدمته بمعنى ماذا? انه ما باع رقبة المدبر
57. 09:47وانما باع خدمته. يعني يعمل عند فلان لكن اذا مات السيد يكون ايش
58. 09:57حرا فهكذا يعني تأول الحنفية او اهل الكوفة هذا الحديث بسبب هذه الروايات التي جاءت ورووها
59. 10:07بهذه الزيادات او بعضهم ذكر وايضا جاء هذا في رواية عطاء ايضا مرسلة عبد الملك عن
60. 10:17آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم ببيعة ببيع خدمة المدبر اذا احتاج ذكروا الحاجة ذكروا الدين
61. 10:27ذكروا ان هذا بعد موت السيد. فمات قال فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فباعه. ما جعله
62. 10:37وحرا بل باعه النبي صلى الله عليه وسلم. فذكروا هذا بعد موته. وذكروا ان هذا كان في دين
63. 10:47كان على السيد كما في اول رواية امر ببيع المدبر في دين الذي دبره. في دين الذي دبره. فمثل هذه الزيادات التي جاءت
64. 10:57في الحديث ذكر مسلم ان هذه لم تحفظ في الروايات الصحيحة. فالان على طريقة الامام مسلم يسوق لك الروايات
65. 11:07التي تخالف يعني الروايات المتقدمة. قال لما ذكر هذه الرواية انظر الان الحديث الاول رواه ابي الزبير عن جابر
66. 11:17بر وذكر هذه الزيادات لكن الان يقول جاء طريق عن الليث عن ابي الزبير عن جابر والليث امام ثم قال وايوب
67. 11:27عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه. يعني كل هذه في الروايات الصحيحة التي ليس فيها زيادة. ومعمر عن ايوب وسفيان عن ابي
68. 11:37بالزبير وهو ابن عيينة عن ابي الزبير حماد عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا من الانصار
69. 11:47كل هذا فيه اختصار طبعا. فهذه رواية اخرى لعمرو بن دينار. قال وسفيان عن عمرو وايوب عن عمرو وبن
70. 11:57عن عمرو كل هذا عن عمرو ابن دينار
71. 12:01عن جابر وعبد المجيد ابن سهيل عن عطاء عن جابر وابو عمرو ابن العلاء عن عطاء عن جابر وابن المنكر
72. 12:11بدر عن جابر رضي الله عنه. سمعت مسلما يقول قد ذكرنا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر من وجوهه
73. 12:21ونتبين سبيله ان شاء الله. وهم وهم هم وتمييزهم. اذ اتضح بما ذكرنا من روايتهم
74. 12:31هذا الخبر ان الذي رواه الكوفيون فيه وهم حين الحقوا من الخبر ذكر الدين الذي على
75. 12:41الذي دبره والحاقهم فيه البيع بعد موت السيد. يعني زيادة الدين وزيادة موت السيد
76. 12:51وكذلك ذكر من ذكر منهم بيع الخدمة. هذه ثلاث زيادات في خبر الكوفيين. لا توجد في خبر عامة الرواة لهذا الحديث. قال
77. 13:01ان الصحيح من ذلك ما روى غيرهم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم باع المدبر ودفع الثمن الى سيده من غير ذكر دين كان عليه
78. 13:11قد اتفق على ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب عمرو بن دينار. الذي يروي عن جابر
79. 13:21ايوب السختياني وبن جريج وحماد وشعبة وابن عيينة. كل هؤلاء يرون عن عمرو بن دينار عن جابر وما يذكرون هذه الزيادات
80. 13:31وكذلك عن ابي الزبير عن جابر والليث وابن ابي ذئب عن ابن المنكدر. يعني عن جابر. ومن ذكرنا روايتهم لا
81. 13:41الى فبينهم في معنى الخبر. فاما رواية ابن فضيل عن عبدالملك عن عطاء فوهم كله
82. 13:51الاسناد والمتن. هذه يعني الرواية الثالثة التي ذكرها هنا محمد بن
83. 14:01فضيل عن عبدالملك عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما جعل السند مرسلا ورواه من طريق عبد الملك عن عطاء
84. 14:11عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر ببيع خدمة المدبر. فذكر مسلم ان هذا وهم. كله
85. 14:21ومحمد بن بن فضيل بن غزوان الضبي هذا له بعض الاوهام هذا له بعض الاوهام ذكروا في ترجمته انه
86. 14:31احيانا فهذا من اوهامه. وذلك ان عبد الملك انما روى هذا الحديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
87. 14:41يعني عبد الملك الرواية قدمها مسلم هنا. رواية عبدالملك المرسلة هي الصحيح عن عبدالملك لانه شيء روى هذا الحديث عن
88. 14:51عبد الملك وهو اقوى من ابن فضيل يعني عبد الملك اختلف عليه. رواه شيب عن عبدالملك عن ابي جعفر مرسلا
89. 15:01ورواه ابن فضيل عن عبدالملك عن عطاء. مرسلا رجح
90. 15:11رواية هشيم على رواية ابن فضيل لانه شيء اوثق. وذلك ان عبد الملك انما روى هذا الحديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم
91. 15:21مرسلا. قال فاما ذكر الخدمة فغلط لا شك فيه ان شاء الله. يعني في الحديث كله ذكر الخدمة هذا غلط من بعض
92. 15:31قال نعم. بهذا انتهى ذكر هذا المثال. نعم. وهذا الحديث واضح يعني هذه الروايات لم تأتي في
93. 15:48الطرق الصحيحة. يعني هذا الحديث الاخوة يعني بيع المدبر موجود. يعني عند البخاري ومسلم. يعني
94. 15:58طرق وموجود في الكتب الستة عموما من طرق كثيرة. بالمدبر لم تذكر في هذه الزيادات. لم تذكر
95. 16:08وفي هذه الزيادات نعم ولهذا الائمة يعني يعلون هذه الزيادات. كما ذكر هذا الشافعي في كلام له وكذلك
96. 16:28باقي ولهذا تجد ان هذه الاحاديث التي فيها زيادة تجدها غير مخرجة في الكتب المشهورة
97. 16:38غير موجودة في البخاري ومسلم ولا في الكتب الستة بل ولا في المشهورة وجدت عند الدارقطني والبيهقي ابي عوانة
98. 16:48بس لكن لماذا? لانه كما عرفنا هؤلاء جاؤوا ارادوا ان يستدركوا بعض الروايات التي ما دونت
99. 17:01في عصر تدوين السنة العصر الذهبي لما الفت فيه الكتب الستة وغيرها. فلما جاءوا وذكروا بعض الروايات
100. 17:11والواهمين. وفي الغالب البيهقي ينبه على هذا كما نبه على مثل هذا الحديث واعله
101. 17:20نعم اه نعم طيب فاذا الخطأ هنا واضح? نعم. وذكر المحقق ايضا جاءت روايات اخرى
102. 17:51ويعني خطأ من بعض يعني ارواح الاخرين ما ذكره مسلم هنا
103. 18:01لكن الغرض مسلم ان يبين لك يعني طريقة اعلان الاخبار. ثم ذكر المثال الثالث عشر
104. 18:11قالوا من الخبر الذي لم ينقل على الصحة واخطأ ناقله في الاسناد والمتن
105. 18:21نعم هذا المثال الثالث عشر. قال ابو سنان عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة
106. 18:31وعبد الله بن بريدة الاسلمي قال جئت انا ويحيى ابن يعمر. هنا الاخوة حصل خطأ
107. 18:43محقق ما نبه عليه هنا كم ننبه بعض المشايخ عن ابن بريدة تقول حدثنا يحيى ابن معمر ابن يعمر
108. 18:53حدثنا يحيى ابن اذا ابن بريدة يروي عن من يحيى ابن يعمر او يعمر حدثنا يحيى
109. 19:03بن يعمر يقول جئت انا وحميد بن عبد الرحمن الى عبد الله بن عمر
110. 19:11جئت انا وحميد ابن عبد الرحمن ليس من بريدة هو الذي يقول جئت انا ويحيى ابن عمر لا ابن بريدة يحدث عن
111. 19:21ابن يعمر ويحيى بن يعمر يقول جئت انا وحميد ابن عبد الرحمن الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
112. 19:30وتعرفون الحديث اول حديث في صحيح مسلم. لما ذكر له ان قوما يتقفرون العلم ويقولون ان الامر
113. 19:40يعني ينكرون القدر اول ما ظهر القدرية ابن عمر رضي الله عنه روى
114. 19:50حديث عمر المشهور يروي عن ابيه تقول اذا ابن عمر عن عمر رضي الله عنه وذكر حديث ماذا? حديث ماذا? حديث
115. 20:00حديث جبريل مشهور او حديث نعم آآ نعم حديث جبريل المشهور وفيه اركان
116. 20:10الاسلام فسئل عن الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما الايمان? ما الاسلام? ما الاحسان? الحديث المشهور الطويل. حديث جبريل. طيب
117. 20:24الان يبين لنا مسلم خطأ وقع في سند هذا الحديث ومتنه. لما رواه بعض الرواة. قال
118. 20:34وابو عوانة عن عطاء ابن السائب حدثنا محارب دثاء ابن دثار وعلقمة. وحسين بن الحسن الن بريدة
119. 20:44ان ابن بريدة نعم. وسفيان عن علقمة
120. 20:54شريك عن الحسين ابن الحسن الكندي عن ابن بريدة وساقه ساقه مسلم كما قلنا
121. 21:04هذا مختصر قالوا وقد ذكرنا رواية الكوفيين حديث ابن عمر في سؤاله جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان
122. 21:14وقد اوهموا جميعا في اسناده اذ انتهوا الان وين الخطأ في السند? يقول لك مسلم اذ انتهوا بالحديث
123. 21:24الى ابن عمر اذ انتهوا بالحديث الى ابن عمر. حكي ذلك من حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل
124. 21:34عليه السلام وانما روى ابن عمر عن عمر ابن الخطاب انه هو الذي حضر ذلك دون ان يحضره ابن عمر
125. 21:44ولو كان ابن عمر عاين ذلك وشاهده لم يجز ان يحكيه عن عمر. واضح? اذا الخطأ في السند وين
126. 21:54انهم جعلوا الحديث ماذا? من رواية عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن عمر هو الذي نقل يعني دخل رجل شديد بياض
127. 22:04شديد سواد الشعر ان جعلوا هذا من كلام عبد الله بن عمر وهذا خطأ. هذا من كلام عمر ابن الخطاب. فعبدالله بن عمر يروي عن عمر يروي عن ابيه
128. 22:14وهم جعلوا الحديث من مسند ابن عمر. قال وسنذكر ان شاء الله رواية من اسند هذا الحديث الى ابن عمر رضي الله عنه يرويه عن عمر رضي الله عنه
129. 22:24النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال جبريل اياه. ثم نذكر مواضع العلل في متنه. ونبينها ان شاء الله. وذكر حديث كهمس
130. 22:34طبعا هذا من المختصر الان ابن آآ يعني مسلم ساق الروايات بالاسانيد الطويلة لكن المختصر هنا اختصر الكلام قال
131. 22:44وذكر حديث كهمس وهو ابن الحسن التيمي البصري ثقة ومطر الوراق وعثمان بن غياث وسليمان
132. 22:54التيمي عن يحيى وهو ابن يعمر عن يحيى ابن يعمر الذي حدث عن ابن عمر
133. 23:04ابن بريدة يحدث عن يحيى ابن يعمر. فهؤلاء يعني حدثوا ان يعيأ عن يحيى ابن يعمر وهو بصري
134. 23:14عن ابن عمر ايش عندك بعدين? ها عن عمر اي هذا في الصواب لان عندي انا بدون عمر
135. 23:26هذا خطأ. هنا مسلم يذكر الرواية الصحيحة عن ابن عمر رضي الله عنه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
136. 23:36طبعا ذكر الحديث يعني حديث جبريل مشهور. قال فهذه رواية البصريين لهذا الحديث. هذه رواية البصريين لهذا الحديث
137. 23:46لانك اهمس بصري وكذلك مطر الوراق وعثمان بن غياث سليمان التيمي كلهم يعني من البصريين يرونه عن يحيى ابن يعمر وهو بصري
138. 24:00عن ابن عمر فهذه رواية البصريين لهذا الحديث وهم في رواية اثبت وله احفظ من اهل الكوفة
139. 24:10اذ هم الزائدون في الاسناد عمر. ابن الخطاب ولم يحفظ الكوفيون فيه عمر. والحديث
140. 24:20والحافظ. انظر يعني ما يقبل مسلم زيادة الثقة مطلقا والحديث للزائد لا. قال للحاء للزائد
141. 24:30حافظ فما تقبل زيادة الثقة الا من الحفاظ المتقنين. لانه في معنى الشاهد الذي قد حفظ في شهادته ما لم
142. 24:40يحفظ صاحبه والحفظ غالب على النسيان وقاض عليه لا محالة. نعم
143. 24:50اي وهم في روايته اثبت رواة الحديث ككل يعني رواية حديث جبريل انهم يعني لما رووه عن يحيى ابن يعمر
144. 25:00روه يعني بسند صحيح يعني عن ابن عمر عن عمر ثم قال
145. 25:10نعم. فاما رواية ابي سنان عن علقمة هذه الرواية الاولى التي ذكر مسلم
146. 25:23ابي سنان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر. قال في
147. 25:33في متن هذا الحديث انظر الان وين الخطأ في المتن? قال في متن هذا الحديث اذ قال فيه ان جبريل عليه السلام حيث قال
148. 25:43جئت اسألك عن شرائع الاسلام جئت اسألك عن ايش? شرائع الاسلام فهذه
149. 25:53زيادة مختلقة. ليست من الحروف بسبيل. يعني ليش مسلم هنا قال زيادة مختلقة
150. 26:03قد يقول قائل كبر الموضوع جعلها زيادة يعني كأنها موضوعة ليش ما يقال هذه من باب الرواية بالمعنى بدل ان
151. 26:13جئت اسألك عن الاسلام قال عن شرائع الاسلام
152. 26:17ها لماذا هول هنا من الامر? ها? ايه في تغيير في المعنى هنا الاخوة
153. 26:27المعنى ليس سواء. لماذا? لان هذا يتعلق بالعقيدة هنا. انظر سيأتي. يقول فهذه زيادة مختلقة ليست من الحروف
154. 26:37في سبيل وانما ادخل هذا الحرف في رواية الحديث شرذمة
155. 26:45زيادة في الحرف مثل ضرب النعمان ابن ثابت طبعا ابن نعمان ابن ثابت من? ابو حنيفة
156. 26:55رحمه الله ولعلق المؤلف قال الامام المبجل ابو حنيفة او المحقق قال الامام المبجل ابو حنيفة رحمه الله وعفا الله عن
157. 27:05مسلم على قوله فيه يعني ما يصلح ان يقال عن ابي حنيفة انه يدخل في الشرذمة هكذا وهو امام جليل لكن
158. 27:15آآ كما سيبين مسلم ان هذا يوافق قول المرجئة في ايمان ولهذا شدد هنا
159. 27:25ادخل هذا الحرف في رواية الحديث شرذمة زيادة في الحرف. مثل ضرب النعمان ابن ثابت
160. 27:35وسعيد بن سنان آآ ومن يجاري الارجاء نحوهما. وانما ارادوا بذلك
161. 27:48كتصويبا في قوله في الايمان وتعقيد الارجاء ذلك ما لم يزد قولهم الا وهنا وعن
162. 27:58الا بعدا اذ زادوا في رواية الاخبار ما كفي باهل العلم. يعني اهل العلم كفونا هذه الزيادة وردوا هذه الزيادة
163. 28:08لماذا الاخوة? ما الفرق? لانه كما تعرفون المرجئة والمقصود هنا مرجئة الفقهاء الذين يقولون الايمان
164. 28:19بالقلب قول باللسان فقط اما عمل الجوارح يقولون ليس جزءا في الايمان. فهؤلاء طيب لما
165. 28:29جاءوا لحديث جبريل النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما الاسلام? ما الاسلام? والاسلام والايمان هنا يعني يدخل فيه الايمان طبعا
166. 28:39المسلم ما يكون مسلم الا اذا كان عنده ايش? يعني اصل الايمان. فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال الاسلام شهادة
167. 28:49رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. صوم رمضان وحج البيت. جعل الاعمال الظاهرة جزء من الاسلام. جزء من الاسلام
168. 28:59طيب هذا يناقض قول المرجئة. الذين يجعلون الاعمال الظاهرة ايش? ليست من الاسلام. ليست من الاسلام والايمان
169. 29:09فحتى تسلم لهم عقيدتهم. بعضهم لما روى هذا الحديث قال
170. 29:19ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما شرائع الاسلام? نعم. ما شرائع الاسلام? قال شرائع الاسلام التوحيد والصلاة والصيام
171. 29:29فما يكون مناقضا لايش? لقول المرجئة. فهمنا? لان المسؤول عن ايش شرائع الاسلام? شرائع الاسلام الكلية
172. 29:39نتفق ان شرائع الاسلام والصلاة والزكاة والصيام والحج ما في خلاف. اما اذا قلت ما الاسلام فهذا يدل على ان الاعمال الظاهرة من جزء من
173. 29:49الاسلام هم يقولون بهذا طبعا. يقول الاسلام عقيدة في القلب نطق باللسان فقط. اما الاعمال الظاهرة ليست جزءا
174. 29:59منه. ولهذا لما روى هذا الحديث بعض الرواة الذين عندهم ارجاء لما رأوه
175. 30:09فلما روه رووه بايش? بالمعتقد الذي عندهم. بالمعتقد الذي عندهم. فقالوا ما شرائع الاسلام
176. 30:19فوقعوا في الخطأ وقعوا في الخطأ. وهذا في الغالب يعني ما يفعله يعني هؤلاء التعمد
177. 30:29كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم لا وانما غلب على ظنهم انه قد يكون وقع آآ مثلا خطأ في كلام
178. 30:39الذي حدثهم به وهم يظنون ان الحق والصواب معهم دخل الوهم في الحديث بسبب المعتقد الفاسد
179. 30:49فرووا هذه الجملة بهذا اللفظ. ولذلك الاخوة هذه قاعدة مهمة ينتبه لها. في الرواية عن اهل البدع. كما تعرفون
180. 31:01يعني مذهب اكثر اهل الحديث انهم يرون الاحاديث عن اهل البدع خاصة اذا كان يعني آآ يعني غير متهم في دينه
181. 31:11بمعنى انه كان صادقا يعني يرون احاديثه لكن يتنبه لمثل هذه الامور. لذلك يقولون اذا رأى اذا روى ما يؤيد
182. 31:26بدعته ما تقبل روايته. لكن هذا ايضا ليس على سبيل الاطلاق. يمكن يكون واحد عنده شيء من التشيع يذكر حديث فضائل علي لكن حديث ايش
183. 31:36يعني ليس فيه غلو وليس فيه يعني مخالفة لباقي الاحاديث فيقبل
184. 31:43لكن ان يروي شيئا مخالفا لقواعد الاسلام وللحق فتجد ان هذا يكون من يعني هذا
185. 31:53الذي يعني روى هذا الحديث. كما عندك في هذا المثال. ولذلك الامام مسلم هنا الصق الخطأ
186. 32:03والوهم بابي سنان. لان ابا سنان يعني عنده شيء من الارجاء
187. 32:13كذلك مثلا ابو حنيفة الذي روى هذا عن علقمة وبعضهم يذكر ان الخطأ من علقمة نفسه علقمة بن مرثد
188. 32:23لان علقمة بن مرثد هنا كما نقل هنا يعني ايضا
189. 32:33اه عنده نعم طيب نعم ابو داوود ذكر هذا ان علقمة بن مرثد قال في سننه لما روى هذا الطريق قال وعلقمة مرجئ
190. 33:04وعلقمه مرجئ هذا قاله ابو داوود في السنن. قال وعلقمة مرجئة. ولهذا ظهرت هذه الزيادة كأن علقمة
191. 33:14لان علقه ما اختلف عليه
192. 33:20يعني رواه الثوري عن علقمة لكن بلفظ صحيح. ما الاسلام? ورواه ابو حنيفة وابو سنان
193. 33:37سعيد بن سنان اه بزيادة ما شرائع الاسلام. فكان علقمة كان يحدث بالوجهين. يحدث ما الاسلام? مرات يقول ما شرائع الاسلام
194. 33:52على عقيدته ولما روى عنه بعض من تأثر بالمرجية او عنده يعني ارجاء الفقهاء يعني رواه
195. 34:02باللفظ الذي يوافق عقيدتهم. نعم
196. 34:09لان هذا كثر في الفقهاء مثل ابي حنيفة واهل الكوفة. نسب اليهم. وهذا الاخوة يعني خطأ منهم. يعني لما قالوا الاعمال
197. 34:19ليست من الايمان هذا خطأ منهم. وهؤلاء الاخوة يعتذر لهم يعني هؤلاء ما يخرجون من اهل السنة. هم من اهل السنة ابو حنيفة وغيرهم من اهل السنة لكن
198. 34:29يعني ليش? لان الخطأ هنا لم يكن بعناد يعني ويعني تعمد مخالفة السنة وانما
199. 34:39ما اخطأ في مسألة من مسائل الايمان لكن اصوله العامة على السنة في العقيدة وسائر ابواب الدين لكن اخطأ في هذه المسألة. ذلك اهل السنة ما
200. 34:49اخرجوهم من دائرة اهل السنة. فهؤلاء من ائمة السنة يعتبرون لكن عندهم ينسبون احيانا هكذا الى مرجعة الفقهاء ويقال عندهم
201. 34:59ارجاء نعم ويقول العقيلي تابعه مرجي اخر وهو الجراح بن الضحاك. وهذي زيادة مرجئ تفرد بها عن الثقات الائمة فلا تقبل. سبحان الله! كل من
202. 35:13روى من المرجئة. هذا الحديث يرويه ما شرائع الاسلام. ما يدلك على انه يعني يروي الحديث على ظنه. نعم
203. 35:24فالخطأ سواء كان من علقمة او سواء كان ممن روى عنه المهم ننتبه لمثل هذا الخطأ. طيب ذكر مثالا اخر
204. 35:35المثال الرابع عشر قال سمعت مسلما يقول ذكر رواية فاسدة بلا عاضد لها في شيء من الروايات عن رسول الله صلى الله
205. 35:45وسلم. واتفق العلماء على القول بخلافها. هذا كما عرفنا الاخوة ان علماء العلل ينظرون في المتن ايضا
206. 35:55وينقدون المتون. فاذا رأوا حديثا اصلا يعني بعيد عن الاحاديث التي جاءت في السنة. وخالفها اهل
207. 36:05للعلم عموما اجمعوا على خلافها فيعرفون هذا الحديث يعني خطأ. قال حدثنا مسلم حدثنا حجاج بن الشاعر اخبرنا
208. 36:15يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق محمد بن اسحاق صاحب المغازي وعنده يعني اوهام في رواية الاحاديث قال
209. 36:25حدثني شعبة ابن ابي هند. هكذا عندكم? نعم. هذا الاخوة خطأ لانه لا يوجد في الرواة من اسمه شعبة بن ابي هند
210. 36:36اما يكون سعيد ابن ابي هند وهذا هو الاقرب وهو ثقة او يكون داوود ابن ابي هند
211. 36:46لعل شعبة صحفت من سعيد يعني اصل السعيد لكن حصل تصحيف قيل شعبة. والا هو سعيد بن ابي هند
212. 36:59او داوود بن ابي هند. قال عن رجل من العرب من اهل البادية وقليل من اهل البادية من يكذب في مثل هذا الحديث
213. 37:09يعني هذه هذا تعديل لكن لا يعتبر توثيقا و بيان لضبط الراوي لكن المهم
214. 37:19قال ان اباه حدثه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ارأيت من فاتته الدفعة من
215. 37:29من عرفة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وقفت عليها قبل الفجر فقد ادركت. هذا واضح الذي يدرك عرفة قبل طلوع
216. 37:39يوم العيد يكون ادرك الحج. فقلت يا نبي الله ارأيت ان ادركتني الفجر? هكذا ادركتني ادركني الفجر. فقال لي رسول
217. 37:49رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وقفت عليها قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت. يعني اذا وقفت بعرفة
218. 37:59بعد الفجر لكن قبل طلوع الشمس ادركت الحج
219. 38:05الان ما رأيكم في هذا الكلام
220. 38:08هذا يخالف ماذا? اجماع العلماء. ما احد من اهل العلم يقول بهذا. وهذا حديث الله اعلم من رواه من اهل الكتب حتى
221. 38:18ما يوجد قال المحقق لم اقف عليه. يعني ما يوجد في شيء من كتب السنة المطبوعة بين ايدينا وهذا يدلنا على ان علماء العلال
222. 38:28المتقدمون عندهم اسانيد واخبار لم نراها نحن لم نراها نحن. آآ
223. 38:38يقول ذكر الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف هذه الرواية ثم عن الصحابة والتابعين من بعد
224. 38:48حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر
225. 38:58قال سمعت هذا غير يحيى بن يعمر مر معناه تابعي لكن هذا عبدالرحمن بن يعمر الديني صحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة واتاه اناس
226. 39:12من اهل الكوفة وهذه اللفظة يعني خطأ في الحديث اتاه اناس من اهل نجد كما في رواية اصحاب السنن
227. 39:22ومرة من اهل مكة فاهل الكوفة هذه وهم. فقالوا يا رسول الله كيف الحج? قال الحج عرفة
228. 39:32فمن جاء قبل طلوع الفجر ليلة جمع فقد تم حجه. من جاء قبل طلوع الفجر ليلة جمع
229. 39:42ليلة مزدلفة اذا وصل عرفة قبل طلوع الفجر فقد تم حجه. ايام منى ثلاثة ايام فمن تعجل
230. 39:52في يومين ثلاثة معلومة تأخرت فلا اثم عليه ثم اردف رجلا ينادي بهن. هذا الحديث يعني اخرجه ابو داود اصحاب السنن
231. 40:02عموما الامام احمد قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن بكير بن
232. 40:12بهذا حدثنا ابن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس
233. 40:22وابن الزبير قال من نزل عرفة بليل فقد ادرك الحج. بليل يعني قبل الفجر. هذا اخرجه ابن ابي شيبة. يعني
234. 40:32روايات عن الصحابة تؤيد يعني الحديث عن عبدالرحمن بن يعمر. وذكر يعني امام مسلم
235. 40:42هذا من كلام المختصر وذكر حديث جابر ابن عبد الله وابن الزبير وابن عمر انه كان ينزل من لم يقف بعرفة من ليلة من
236. 40:52من ليلة مزدلفة نعم يعني انه يعني نعم انه كان ينزل من لم يقف بعرفة
237. 41:06من ليلة مزدلفة فلا بد ان يعني آآ ينزل بعرفة. فقد تواطأت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة
238. 41:16التابعين ومن بعدهم من علماء الانصار ان ادراك الحج هو ان يطأ المرء عرفات مع الناس او بعد ذلك الى اقرب الصبح من
239. 41:26النحر فان ادركه الصبح ولما يدخل عرفة اي لم يدخل عرفات قبل ذلك فقد فاته الحج لا اختلاف بين اهل العلم في
240. 41:36لذلك ونقل الاجماع على هذا يعني العلماء ودل بما ذكرنا من تواطؤ الاخبار واتفاق العلماء على ما وصفنا
241. 41:46ان رواية ابن اسحاق التي رواها فجعل ادراك الحج فيها الى بعد الصبح قبل طلوع الشمس رواية ساقطة
242. 41:56وحديثا مطرحا اذ لو كان محفوظا وقولا مقولا بمثل سائر الموجبات لم يذهب عن جميعهم
243. 42:06فكما عرفنا الذي تفرد بهذه الرواية هنا محمد بن اسحاق هذا له اخطاء كما عرفنا ابن اسحاق القائد فيه
244. 42:16انه يقبل في السيرة امام في المغازي. لكن لا يقبل منه اذا تفرد بحكم شرعي. ابن اسحاق لا يقبل منه. اذا
245. 42:26تفرد بحكم شرعي لانه صدوق له يعني عنده بعض الاخطاء. فلعل هذا من اخطائه في هذا في رواية هذا
246. 42:36حديث لما رواه والله اعلم. وتأمل كيف مسلم هذا الذي نريده من دراسة هذا الكتاب. يعني ما اعل الحديث
247. 42:49اول ما اعله بالنظر الى سنده لا. ما قال في فلان في فلان لا. اولا جاء بدليل قطعي يدل على الوهم في الحديث
248. 42:59مخالف للاجماع مخالف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مخالف اقوال الصحابة ثم يعني حمل الخطأ ابن اسحاق
249. 43:09لان الضعف في السند من قبله لان ما قبله ثقات وما بعده ثقات تقريبا او يمكن ان يحمل
250. 43:19فهذا رجل مجهول عن رجل من العرب مثلا من اهل البادية وقليل من اهل البادية من يكذب في مثل هذا الحديث ولا يكذب لك ربما اخطأ
251. 43:29مثلا الشاهد ان لا يضرنا تعيين الخطأ لكن نعرف ان هذا المتن منكر. ثم قال المثال الخامس عشر
252. 43:39نعم. سمعت مسلما يقول ذكر خبر ليس بمحفوظ المتن. ليس بمحفوظ المتن. حدثنا
253. 43:49يحيى بن يحيى حدثنا وكيع عن سفيان من سفيان? الثوري لماذا? العمراويين قلنا
254. 43:59اذا روى عن رجلين ثم قال عن سفيان يريد سفيان الثوري. لان لا يروي عن سفيان الثوري الا يعني واسطتين
255. 44:09في في الغالب نعم. اما ابن عيينة سفيان بن عيينة يروي عنه بواسطة واحدة في الغالب. قال عن ابي قيس وهو عبد
256. 44:19عثمان بن تروان الكوفي صدوق حسن الحديث. ابو قيس تقول هو عبدالرحمن بن ثروان الاودي الكوفي صدوق
257. 44:29الحديث عن هزيل ابن شريح
258. 44:33عن هزيل ابن شريح الكوفي ثقة مخضرم عن المغيرة بن شعبة او عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى
259. 44:43الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين
260. 44:53قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة يعني حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير عن الاعمش
261. 45:03ومن اثبت الناس الاعمش عن مسلم يعني بن صبيح الهمداني عن مسروق بن الاجدع
262. 45:13مسروق من الاجدع معروف من التابعين ثقة. ويقال عمر غير اسم ابيه قالوا لان الاجدع شيطان فسماه عبد
263. 45:23رحمن والله اعلم. المغيرة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وساقه. ايش يريد الامام مسلم من هذا
264. 45:33انه في حديث المغيرة بن شعبة فيه المسح على ماذا
265. 45:38لا الحديث المشهور عن المغيرة بدون نعلين ولا الجوربين. حديث المغيرة بن شعبة فيه المسح على ماذا? الخفين وهذا
266. 45:48حديث تعرفونه يعني رواه يعني جمع كبير جدا عن المغيرة حتى ذكر البزار انه جاء من ستين طريقا عن
267. 45:58مغيرة جاء من ستين طريق عن المغيرة. وتعرفون احاديث المسح على الخفين متواترة
268. 46:07الطرق التي جاءت عن المغيرة كلها فيها ذكر ماذا? المسح على الخفين فقط. فالان مسلم يسوق لك هذه
269. 46:17طبعا هذا الطريق الاول طريق مسروق عن المغيرة
270. 46:23طبعا هنا ما بين المتن لانه معروف وساقه يعني فيه المسح على ماذا? على الخفين وهذا موجود في البخاري ومسلم هذا الطريق موجود في البخاري ومسلم
271. 46:33الطريق الاول الذي فيه المسألة الجوربين والنعلين هذا موجود عند ابي داوود والترمذي والنسائي في الكبرى
272. 46:43يعني اذا موجود في كتب السنة. طيب ثم ذكر طريقا ثانيا في المسح على الخفين قال والاسود بن هلال عن المغيرة
273. 46:53هذا موجود عند مسلم في صحيحه
274. 46:56الاسود بن هلال عن المغيرة. وعلي طبعا هذا كله باختصار والا مسلم ساق الاسانيد. وعلي بن ربيعة قال خطبنا المغيرة
275. 47:06وهذا موجود عند ابن ابي شيبة. قال واياد بن لقيط عن قبيصة ابن برمة عن المغيرة. اذا هذا طريق
276. 47:16رابع هذا عند احمد قال وعن حمزة ابن المغيرة عن ابيه
277. 47:24وهذا موجود عند احمد قال وعن عروة ابن المغيرة عن ابيه وهذا موجود اخرجه مالك في الموطأ قال والزهري عن
278. 47:34عن عروة العروة هي نفس ابن المغيرة نفس الطريق الاول. وبكر بن عبدالله عن ابن المغيرة عن المغيرة. وسليمان التيمي عن بكر عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة
279. 47:48وعن ابيه وشريك عن ابي السائب عن المغيرة. ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة. وعروة ابن
280. 47:58عن ابيه وعامر وسعد بن عبيدة قالا سمعنا المغيرة. وهذا قال المحقق لم اقف عليه. يعني هذا الطريق
281. 48:08عن عامر وسعد بن عبيدة او عبيده او عبيدة نعم هذا ما وقف عليه مما يدلك على ان الامام مسلم عنده طرق ما توجد
282. 48:18بين ايدينا الان. وابو العالية عن فضالة عن المغيرة. هذا في الطبراني في الكبير. وعن عمرو بن وهب عن المغيرة
283. 48:28هذا عند احمد والنسائي في نعم. وعن عمرو بن وهب عن المغيرة وبن عون عن عامر عن عروة عن المغيرة وبن سيرين عن عمرو عن
284. 48:38ابن المغيرة وقتادة عن الحسن وزرارة بن ابي اوفى عن المغيرة وجبير بن حي الثقفي عن المغيرة كم طريق ساقوس
285. 48:48الطرق ثم قال سمعت مسلما يقول قد بينا من ذكر اسانيد المغيرة في المسح بخلاف ما روى من ابو قيس
286. 48:58عنه زين عن المغيرة. ما قد اقتصناه وهم من التابعين واجلتهم مثل مسروق وذكر من
287. 49:08قد قدم ذكرهم. يعني من تقدم ذكرهم. فكل هؤلاء قد اتفقوا على خلاف رواية ابي قيس عن زيد
288. 49:21ومن خالف خلاف بعض هؤلاء بين لاهل الفهم. من الحفظ في نقل هذا الخبر
289. 49:31وتحمل ذلك والحمل فيه على ابي قيس اشبه وبه اولى منه بهزيل. يعني يقول مسلم من الذي اخطأ في
290. 49:41رواية الحديث عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين من الذي اخطأ? آآ ابو قيس وليس هو زين لماذا? قال لان
291. 49:51ان ابا قيس قد استنكر اهل العلم من روايته اخبارا غير هذا الخبر سنذكرها في مواضعها ان شاء الله. هذا مما يدلك على ان
292. 50:01لما تراجع بعد ذلك يعني كتب الجرح والتعديل تجد هزيل يعني ثقة مخضرم. اما ابو القيس ابو قيس عبد الرحمن ابن
293. 50:11صدوق حسن الحديث. له اوهام الاخطاء فتحمله الخطأ ما تحمل يعني من هو يعني ثقة
294. 50:21قال حدثنا مسلم قال فاخبرني محمد بن عبدالله بن قهزاد
295. 50:31عن علي بن الحسن بن شقيق قال قال عبدالله بن المبارك عرضت هذا الحديث يعني حديث المغيرة من رواية ابي
296. 50:41على الثور وهو الراوي عن ابي قيس الثوري ممن روى عن ابي قيس كما قلنا في السند الاول سفيان الثوري عن ابي قيس
297. 50:51قال عرضت هذا الحديث على الثوري فقال لم يجئ به غيره فعسى ان يكون وهما. وهذا اعلال عالي. يعني الذي يعل رواية
298. 51:01ابي قيسون من? الراوي عنه. وهو سفيان من? الثوري. المحقق هنا قال لم نقف عليه. يعني هذا الكلام من الثوري
299. 51:11ما يوجد في الكتب التي بين ايديهم لا في كتب العلل ولا في كتب الرواة جرح التعديل ولا في كتب الحديث. هذا الاخوة يدلنا على
300. 51:21علم هؤلاء احيانا هؤلاء لما يقول لك وقال بعضهم كذا كذا مرسلا وهو الصواب ما تكلم عن فراغ
301. 51:33يعني مثلا نحن عندنا اسانيد موصولة الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مثلا البخاري يقول قال بعضهم عن
302. 51:43مثلا عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو الصواب. فيقول مثلا بعض المحققين
303. 51:53البخاري ما ذكر لنا من هؤلاء البعض ولعل فيهم ضعيف او غير ذلك ونحن عندنا اسانيد ظاهرة ان ظاهر الحديث
304. 52:03رواه الثقات آآ نرد كلام البخاري وعلينا بظاهر الاسانيد التي عندنا. وهذا في الحقيقة الاخوة
305. 52:13يخالف المنهج العلمي في نقد الروايات. لماذا? لان هؤلاء عندهم من الروايات والاسانيد و
306. 52:23العلل التي قد يكون قد يكونون قد سمعوها من آآ الرواة ما لا
307. 52:33يوجد عندنا فكلامهم هو الذي ينبغي ان يقدم. كلامهم يقدم في مثل هذا الباب ويسلم لهم في ذلك
308. 52:43ولهذا الان هذا الحديث الذي معنا لو مشيت على ظاهر السند ستصحح الحديث كما يعني ذكر هذا بعض العلماء
309. 52:53وهذا الاخوان اقول من باب الاجتهاد يعني ما ما نشنع على من خالفنا لا
310. 52:59يعني مثلا السند ظاهره الصحة سفيان الثوري عن ابي قيس صدوق. حسن الحديث. يعني الاصل ان يكون حديث ماذا
311. 53:09عن ابي عنه زيد ابن شرحبين وهو ثقة عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين ستقول هذا
312. 53:19حديث مختلف عن حديث المغيرة الاول الذي فيه المسألة الخفين وخلاص. هذا سند اخر وهذا سند اخر وهذا حديث اخر وهذا حديث اخر
313. 53:29وبعضهم مشى على هذا وصحح الحديث. لكن الان انظر الى طريقة يعني اهل العلم
314. 53:39يرون ان هذا الحديث مشهور عن المغيرة جدا التابعون جميعا رووه عن المغيرة طرق كثيرة عشرات الطرق ما يذكرون
315. 53:49الجوربين والنعلين فيستنكرون مثل هذا حتى لو كان الراوي صدوقا. يستنكرون مثل هذا التفرد. الان قد يقول قال ما في مخالفة
316. 53:59هذا حديث وهذا حديث لكن هذا تفرد يعني مستنكر. اين رواية باقي التابعين في هذا الحكم المهم
317. 54:09المسح على الجوربين والنعلين يعني امر ليس بالسهل. يحتاج الى دليل قوي صحيح. وصريح في المسألة فلما
318. 54:19مثل هذا الراوي الصدوق مثل هذا الحكم الشرعي العظيم تستنكر روايته اين باقي التابعين من رواية هذا الحديث? ولهذا هذا الحديث اعل
319. 54:29كبار النقاد مثل الثوري كما نقل الامام مسلم عنه ان ابن المبارك سأل سفيان الثوري عن هذا الحديث فاعله
320. 54:39وكذلك اعل هذا الحديث عبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وبن معين ومسلم والنسائي
321. 54:49وابو داود وغيرهم. وابن القيم فاعلوا هذا الحديث. اعلوا هذا الحديث
322. 54:59قال النسائي قال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث. شف لما روى ابو داوود هذا الحديث في
323. 55:12انا قال كان عبدالرحمن ابن مهدي لا يحدد هذا الحديث. هذا اشارة الى علاله. وقال النسائي ما نعلم احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية
324. 55:22اه وعفوا سفيان الثوري كما نقله مسلم ونقله ايضا البيهقي كما ذكر المحقق هنا في كلام اخر
325. 55:36لكن الاخوة تجد يعني بعض العلماء حسن هذا الحديث يعني تساهل هنا وحسنه فمن ذلك
326. 55:46يعني الترمذي رحمه الله تعالى
327. 55:50يعني ذكر انه حسن وكما قلنا الاخوة يعني تحسين الترمذي هنا او
328. 56:04صححه لو كان تحسين ممكن ان نقول ما يقصد تحسين الاصطلاحي. لكن الترمذي صحح الحديث
329. 56:14فاما ادلك كما نقول المسألة صحيحة ترجع في النهاية للاجتهاد قد يقول مثلا بعض العلماء قام في ذهنهم ان هذا حديث مستقل عن حديث المسح الخفين
330. 56:24فيعني مشى على ظاهر السند صححه
331. 56:29يعني ما ما يشنع عليه نعم خالف المتقدمين كما ذكرنا اسماءهم في تعليل الحديث والصحيح ان
332. 56:39الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يعني ما نشنع على من خالف. هذا خالف مشى على ظاهر السند و
333. 56:49اخطأ في هذا الحديث وحتى لما نذكر المتأخرين اخوة نتأدب مع العلماء المتأخرين حتى لو خالفوا المتقدمين. يعني مثلا الشيخ
334. 57:01الالباني رحمه الله مما صحح هذا الحديث مشى على ظاهر سنده لكن لا يعني هذا اننا يعني آآ
335. 57:11تنقص المتأخرين او ابدا الذي ينادي بالدعوة الى منهج المتقدمين لا يعني هذا الطعن في المتأخر
336. 57:21نعم قد تظهر بعض الكلمات من بعضهم سامحهم الله وهداهم الله في الطعن في المتأخرين لكن هذا ما ينبغي مسألة فيها سعة وفيها اجتهاد مسألة علمية لا علاقة لها
337. 57:31المنهج. وبتبديع وفي تبديع يعني من يعني مشى على طريقة المتقدمين. كما يوجد الان للاسف يعني بعضهم
338. 57:41اذا ذكرت له هذا الكلام يمكن يبدعك. قل انت ممن يفرق بين منهج المتقدمين متأخرين وغير ذلك. لا. يا اخي المتأخرون
339. 57:51وساروا على منهج المتقدمين لكن خالفوهم في بعض المسائل في مسألة الاعلان بالتفرد في بعض الاحاديث تساهلوا فيها فمشوا على الظاهر
340. 58:01مسألة في النهاية علمية اجتهادية. لا يشنع على هذا ولا على هذا وكل له اجتهاد وهو مثاب عند الله له
341. 58:11اجر عند الله وان اخطأ فله اجر واحد. ونحن تربينا على كتب الشيخ الالباني ومنهجه جزاه الله خير امام في السنة
342. 58:21في الحديث والذي يكثر من تحقيق الاحاديث والكلام فيها لابد ان يقع في شيء من الخطأ. فيعني تحفظ
343. 58:31شيخ كرامته ونصره للسنة وفضله في خدمة السنة لا شك هذا امر معروف. ومحفوظ للشيخ الالباني رحمه الله. لكن ما يمنعها
344. 58:41هذا انك اذا اطلعت على مخالفة له للمتقدمين ان تقول الشيخ اخطأ في هذا الحديث لا مانع من هذا خاصة اذا
345. 58:51عرفت سبب الخطأ واضح ان الان هنا اخطأ. حتى لما تقرأ كلام الشيخ يعني مثلا يقول في الارواء لما علق على هذا الحديث قال
346. 59:01وقد اعله بعض العلماء بعلة غير قادحة منهم. ابو داوود الى اخره. قال وهذا ليس بشيء. الشيخ الالباني يقول وهذا
347. 59:11ليس بشيء يعني هذه العلة التي ذكروها ليس بشيء. قال لان السند صحيح ورجال ورجاله ثقات كما ذكرنا. وليس فيهم
348. 59:21مخالفة لحديث المغيرة المعروف في المسح على الخفين فقط. بل فيه زيادة عليه والزيادة من الثقة مقبولة كما هو مقرر في
349. 59:31مصطلح وهذا كما عرفنا كلام غير صحيح ابدا. لان علماء العلل ما ينظرون الى الزيادات بهذا المعنى
350. 59:42حتى لو كان الحديث مستقلا المشهور من رواية المغيرة ماذا? ان يحدث حديث ماذا? المسح على الخفين يتتابع التابعون عن المغيرة وابناء
351. 59:52في رواية حديث المسح على الخفين ثم يأتي راوي صدوق له اخطاء ينقل عن المغيرة حديثا اخر وحكم مهم
352. 1:00:02في الشريعة العلماء علماء العلل يعلون هذا الحديث مباشرة. فتعلم ان كلام من صححه يعني فيه خطأ ظاهر
353. 1:00:12ما عليه علماء العلل لكن ثم ماذا? حصل شيء هذا له اجتهاد وهذا له اجتهاده. المهم ان تعرف المنهج الصحيح
354. 1:00:22في التعامل مع مثل هذه الروايات وهذا كثير الاخوة كثير في احاديث الاحكام والسنة هذا الذي نريده من دراسة
355. 1:00:32الكتاب ليست هذه الامثلة فقط نحفظها لا المقصود ان نعرف المنهج. الصحيح في اعلان الروايات. كما شرح لنا الامام مسلم هذا المنهج وظرب عليه
356. 1:00:42الامثلة في هذا الكتاب العظيم القيم
357. 1:00:46اما مسألة المسح على الخفين فهذا قال به الامام احمد وجمع من العلماء خلافا المشهور خلافا لابي ابي
358. 1:00:56حنيفة ومالك والشافعي ما يقولون بالمسح على الجوربين. لكن ثبت المسح على الجوربين عن يعني جمع من اصحاب النبي
359. 1:01:06صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد عن تسعة تقريبا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالمسح على الجوربين ثابت عن الصحابة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
360. 1:01:16نعم. ولهذا لعل الراوي هذا اخطأ فبدل ان ينقل الحديث مرفوعا يعني موقوفا مثلا على بعض الصحابة
361. 1:01:26ورفعه مثلا فوقع في الخطأ. والله اعلم. اما المسح على النعلين فهذا يعني عامة العلماء لا يقولون به على ظاهر
362. 1:01:36حتى الاثر الذي جاء عن علي في المسح على النعلين فيحمل كما ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره ان
363. 1:01:46بالمسح وغسل القدمين لكن غسلا خفيفا
364. 1:01:52ولهذا يعني غالب العلماء لا يقولون بجواز المسح على ان عليهم وابن خزيمة بوب بابا على تأويل اثر علي وحديث علي الوارد في
365. 1:02:02المسألة لذلك هذا الحديث يعني كما عرفنا لا يصح. لعلنا نكتفي بهذا اليوم ونكمل باقي الامثلة. يعني في آآ
366. 1:02:15درس الغد ان شاء الله. والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك