الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:38واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فنواصل قراءتنا في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى
3. 00:48وتوقفنا عند ذكر كيفية معرفة الخطأ في الحديث. فذكر
4. 00:58مسلم رحمه الله تعالى جهتين. الجهة الاولى ما هي? الخطأ الواضح وهذا قد يكون في
5. 01:08وقد يكون في المتن. مثال على الخطأ في الاسناد مثل ماذا? مع مر ماذا قال? ها
6. 01:18الان كرواية معمر لما حدث عن الزهري نعم بدل ان يقول عامر بن واثلة قال عمرو ابن
7. 01:28وكذلك الامام مالك رحمه الله لما حدث عن الزهري بحديث قال عن عباد قال وهو من ولد المغيرة بن
8. 01:38وهذا خطأ في النسب لان عباد هذا هو من? ابن زياد ابن ابي سفيان
9. 01:47وممكن ان يقع الخطأ في المتن. الخطأ الواضح مثل ماذا? الخطأ في المتن. نهى عن التحبير وهو نهى عن النجش
10. 01:57وهكذا طيب قال فهذه الجهة التي وصفنا من خطأ الاسناد ومتن الحديث هي اظهر الجهتين خطأ وعارفوه
11. 02:07في الناس اكثر انه واضح قال والجهة الاخرى وقفنا هنا والجهة الاخرى
12. 02:17ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهر او غيره من الائمة باسناد واحد ومتن واحد
13. 02:27مجتمعون على روايته في الاسناد والمتن. لا يختلفون فيه في معنى. فيرويه
14. 02:37اخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه. يعني يأتي واحد من تلاميذ الزهري
15. 02:47ويحدث بهذا الحديث قال فيخالفهم في الاسناد. او يقلب المتن فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ
16. 02:57فيعلم حينئذ ان الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد وان كان حافظا
17. 03:07تاما في قوله وان كان حافظا
18. 03:12على هذا المذهب رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل شعبة مثل شعبة وسفيان بن عيينة
19. 03:22ويحيى وسفيان بن عيينة يحيى بن سعيد آآ يعني القطان وعبدالرحمن بن مهدي
20. 03:32غيرهم من ائمة اهل العلم. فهذه قاعدة عظيمة الاخوة في اكتشاف الخطأ
21. 03:42وهي قاعدة معروفة ان الثقة او الحافظ او الصدوق او
22. 03:52والضعيف اذا وجدته يخالف الحفاظ الاكثر منه عددا او الاحفظ منه. فيزيد
23. 04:02لفظة في الحديث او يخالفهم في سنده او في متنه. فهنا ننظر في القرائن والغالب طبعا تكون رواية
24. 04:12في الجماعة هي الصواب. تكون رواية الجماعة هي الصواب. ويقال هذا خالف الجماعة. فهذا المذهب
25. 04:22يقول ما من مسلم رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث على هذا المذهب. مثل شعبة وسفيان ابن عيينة الى اخره. فهذا منهج
26. 04:32اهل الحديث بخلاف منهج الفقهاء والاصوليين ومن تبعهم من بعض المتأخرين. يقول هذا الراوي الذي انفرد
27. 04:42هذا الشيخ يحتمل ان يكون سمع هذه اللفظة او هذا الحديث مثلا او هذا السند الذي خالف فيه باقي
28. 04:52ويحتمل ان يكون سمع منه في مجلس اخر. هكذا بكل بساطة يمشي روايته. وهذا خطأ في الحقيقة
29. 05:02لان هذا الاخوة مخالف لمنهج الائمة النقاد المتقدمين. علما المتقدمون يحكمون
30. 05:12في رواية الاوثق او الاحفظ على رواية المنفرد. كما ذكر الامام مسلم هنا. فهذا هو الاصل
31. 05:22وايضا وهذا سيأتي عليه امثلة كثيرة كما سيأتي يعني في كلام مسلم تمثيل على هذا. ولكن
32. 05:34في الوقت نفسه الاخوة لابد ان ننتبه الى ان هذا الامر قد يكون نسبيا. كيف يعني نسبي? احيانا مثلا
33. 05:44يعني الناقد قد يعني تقوم عنده قرائن يمشي هذه الزيادة او رواية هذا الراوي المنفرد يقبل
34. 05:54زيادته واحيانا لا يمشيها. فايضا هذا يرجع الى القرائن والاجتهاد. ولذلك يعني حتى هذا المنهج الذي يمشي مثل هذه
35. 06:04الروايات نقول هو خطأ لكن هذا يدخل في الاجتهاد السائغ والخطأ السائغ
36. 06:14يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد الحاكم فصاف فلو جرى واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ان التصحيح والتضعيف مسألة ايضا ترجع الى
37. 06:24والاجتهادات. فما يشن على المخالف يعني ما نقول المتأخرون ابتدعوا منهجا جديدا يعني سيهدمون السنة لا لان
38. 06:34التصحيح والتضعيف يعني يرجع الى الاجتهاد. يرجع الى يعني امور نسبية
39. 06:44لكن في الوقت نفسه لابد ان يعني نعرف المنهج الصواب في مثل هذه القضايا. مثل الفقه
40. 06:54انسان مثلا يقول انا ادرس الفقه يعني على المتون بدون نظر الى اي دليل. تقليد للمذهب فقط بدون
41. 07:04عن المذهب هذه هذا منهج في دراسة الفقه. لكن غير صحيح ان الانسان فقط يجمد على المذهب. نعم يدرس كتب في المذهب لكن ينظر في شيء من الادلة
42. 07:16الشيخ الذي يدرس لابد ان يكون متحررا عالما بهذه الادلة. ويبين الراجح من غيره. هذا دين. وهناك مذهب مثلا فقط الدرس
43. 07:26بدون ان تستفيد من كلام الفقهاء والمتون مذهبية اذا هذا خطأ. والصواب في الجمع كذلك هنا. نستفيد من المتأخرين نستفيد من المتقدمين
44. 07:36ولابد من الرجوع لمنهج اهل الحديث واهل النقد والائمة كما ذكر الامام مسلم هذا المذهب قال على هذا
45. 07:46مذهب رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل شعبة وسفيان ويحيى بن سعيد وبن مهدي فاذا هذا هو الاصل
46. 07:56وفي الحقيقة العلل اكتشاف العلل تدور على هذا المنهج. انك تقارن بين الروايات وتنظر
47. 08:06يعني كيف تعرف الحديث المعلول? او ان هذا صحف او ان هذا ادرج كلمة وان هذا زاد كلمة او ان هذا ارسل حديث او وقفه او
48. 08:16رفعه تجد مخالف مثلا راوي يخالف جمع هذا في الغالب. فتعرف ان هذا هو الحديث المعلول
49. 08:26تكتشف العلة بالمخالفة. كذلك ممكن نزيد على هذا ايضا من طرق اكتشاف العلة التفرد
50. 08:36الذي لا يمكن قبوله. وذلك اذا تفرد راو عن امام مكثر
51. 08:46وهو غير مشهور بالرواية عنه مثلا او لا يعد من طلابه الملازمين له
52. 08:56يأتي راوي ممكن يكون ثقة وصدوق يتفرد عن شيخ برواية حديث وهذا الحديث
53. 09:06الطلاب الملازمون لهذا الشيخ ما يرونه. فهذه ايضا علة. وهذا سار عليه اه الائمة المتقدمون. وهذه
54. 09:16نقطة يعني اغفلها كثير من المتأخرين الاعلال بالتفرد. لذلك تجد مثلا البخاري يعل بهذا يقال الحديث لا يتابع عليه فلان
55. 09:26نتفرد به الترمذي كم يقول في سننه هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. كل هذا اعلال الطبراني كم يقول? هذا الحديث لا يروي
56. 09:36الا فلان. ما رواه عن فلان الا فلان. تفرد به فلان. يجعلون ذلك علة في الحديث
57. 09:45وابو داوود مثلا في رسالته الى اهل مكة لما ذكر منهجه في سنن في سننه ذكر يعني انه ما ذكر في هذا
58. 09:55كتاب ان الاحاديث المشهورة وابتعد عن الاحاديث الغرائب. لانها مظنة الظعف. وهذا امر عقلي. الان مثلا افرض واحد
59. 10:05مثل انا لو نقلت عن الشيخ بن باز حكما او فتوى في الطلاق او في الصلاة. وهذا الامر ما
60. 10:15اعرف احد من تلاميذه. انا ما رأيت الشيخ بن باز مثلا الا في مجالس في الحج
61. 10:22مجلس مجلسين والطلاب الملازمون له ما ذكروا هذا الحكم ابدا. هل تقبل روايتي? ها? عقلا هل تقبل
62. 10:32رواية ها? لا تقول اكيد يعني شيخ حصل له وهم اختلط صح? هذا ولا وين تلاميذ الشيخ
63. 10:42في التفرد مسألة يعين بها الائمة المتقدمون الحديث. وهذا الاخوة يعني لا يوجد عند كثير من المتأخرين. كثير متأخرين
64. 10:52يمشي على ظهر السمن ما دام هذا صدوق وهذا ثقة وروى عن خلاص حديث مقبول. وهذا خطأ. ثم ايضا امر ثالث في معرفة العلة
65. 11:02اقضوا المتون المتن وهذه نقطة مهمة. المتقدمون ايضا ينظرون الى المتن
66. 11:12فمثلا كما مر معنا لو تذكرون في دروس بلوغ المرام حديث ابن عباس في الطلاق كان
67. 11:22آآ الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وسنة من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال
68. 11:32عمر ان الناس قد استعجلوا في شيء كان لهم فيه انا فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم فجعل الطلاق الثلاث ثلاثا. هذا الحديث يرويه
69. 11:42طاووس عن ابن عباس ابن عباس مذهبه وقوع الطلاق الثلاث ان تقع ثلاثا
70. 11:52وكل التلاميذ عن ابن عباس ما رووا هذا. بل رووا ان ابن عباس يفتي بوقوع الطلاق الثلاث ثلاثا. ولذلك
71. 12:02تجد الائمة يتابعون على ان هذا الحديث شاذ. حتى قال الامام احمد هذا الحديث من الشاذ الممطر المطرح. وغير ذلك من كلام اهل العلم
72. 12:12كما رجح هذا ابن رجب وغيره الحديث نعم في صحيح مسلم لكنه شاذ. ولذلك تجد الائمة الاربعة وعامة
73. 12:22على ان الطلاق الثلاث ما فيه تفصيل يقع ثلاثا. وهذا هو الصواب في المسألة. لماذا هنا العلماء نقدوا المتن? كيف
74. 12:32مع ان السند ظاهره الصحة السند في صحيح مسلم. لكن المتن مستنكر من رواية ابن عباس. اين تلاميذ ابن عباس
75. 12:42فتوى ابن عباس مخالفة لهذا الحديث. فحكموا بشذوذه. مثلا حديث
76. 12:52هذا صحه بعض طبعا المتأخرين ان الميت يحشر في ثيابه الذي مات التي مات فيها. ان الميت
77. 13:02يحشر في ثيابه التي مات فيها. هذا الحديث يعني متنه غريب. لان الناس يبعثون
78. 13:12ماذا? عراة? هذا الحديث فيه يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب
79. 13:22يعني شوفوا الان ما في مخالفة وسند واحد. يحيى ابن ايوب قيل فيه يعني صدوق لكن له اخطاء. فالعلماء استنكروا
80. 13:32وهذا الحديث جعل جعلوا يحيى هو الذي اخطأ فيه. لان هذا من اخطائه. لم يتابع عليه
81. 13:42ان المتن غريب جدا يعني هذا
82. 13:50من تفردات يحيى بن ايوب وله بعض التفردات مثل ان من حفظ القرآن فقد جعل النبوة بين جنبيه او ادرجت النبوة بين جنبيه
83. 14:00وهو ايضا زاد قراءة المعوذتين الفلق والناس في الركعة الاخيرة في الوتر مع قل هو الله احد ايضا هذي زيادة لا
84. 14:10صح هي من زيادة يحيى ابن ايوب. هذه تفردات له. فالشاهد ان هؤلاء الائمة المتقدمون ينظرون ايضا الى
85. 14:20المتن لكن الناس في هذه المسألة طرفان وسط. طرف اغلق باب قال لا ما تنقد المتن. اذا صح
86. 14:30سند خلاص ولو كان ظاهره الصحة المتن صحيح. طيب المتن يخالف نصوص القرآن يخالف نصوص السنة الاخرى
87. 14:40يعني يجمع جمعا متكلفا. وهذا قد يؤدي الى تشكيك الناس في السنة. قل كيف السنة يضرب بعضها بعضا
88. 14:50وفي الجهة المقابلة اناس ينقدون المتون بعقولهم بدون النظر الى القرائن ومنهج الائمة. اي حديث ما
89. 15:00عقلي ينقده يقول مثلا حديث الذباب اذا وقع الذباب فينا احدكم فليغمسه قل لا ايش هذا? هذي قاذورات وهذي
90. 15:10فكيف اغمس الذباب في الاناء؟ وسبحان الله ياتي العلم الحديث ويبين ان هذا يعني يصدق النبي صلى الله عليه وسلم
91. 15:20العلم الحديث ونحن في غنى عن هذا لكن تأمل او مثلا ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة قل لا الواقع يخالف هذا
92. 15:30ردوا الحديث بعقله فهل هذا خطأ. هذه المسألة ايضا يعني تكون فيها وسطا. لا افراط ولا تفريط
93. 15:40وهكذا. فهذه ثلاث امور مهمة في باب العلل. المخالفة والتفرد ونقد المتون. تجد في الغالب كلام اهل العلم
94. 15:50يدور على هذه الثلاثة في نقد الروايات. قال وسنذكر من مذاهبهم واقوالهم في حفظ الحفاظ وخطأ
95. 16:00حدتين في الروايات ما يستدل به او ما يستدل به على تحقيق ما فسرت لك ان شاء الله. غير ان اول ما نبدأ
96. 16:10ذكره في هذا المعنى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريضه الناس على حفظ حديثه وتبليغ من سمعه الى غيره
97. 16:20كما سمعه ودعائه بالخير لمن فعل ذلك. الان هذا القسم الثاني من كتاب التمييز كما عرفنا انتهت المقدمة
98. 16:30الان القسم الثاني يذكر الامام مسلم احاديث واثار في الترغيب في حفظ الحديث النبوي وضبط الحديث. قال حدثنا
99. 16:40محمد ابن ابي عمر هو العدني. هذا اكثر منه الامام مسلم في صحيحه. حدثنا سفيان من سفيان هذا
100. 16:50ابن عيينة ولا الثوري? خذها قاعدة مسلم لا يروي عن الثور الا بواسطتين. مسلم لا
101. 17:00روي عن سفيان الثوري الا برجلين. فاذا رأيت واسطة واحدة بين مسلم وبين سفيان فاعلم انه ابن عيينة
102. 17:10فهذا سفيان ابن عيينة. فسفيان هنا ابن عيينة. لان الواسطة رجل واحد. احيانا
103. 17:20قليل يروي عنه بواسطتين احيانا قليلة لكن الثوري لا يروي عن الامام مسلم الا بواسطتين فالاصل هو هذا الذي تمشي عليه اذا رأيت رجلين
104. 17:30تقول الثوري اذا رأيت رجل واحد تقول سفيان هو ابن عيينة. قال عن عبد الملك ابن عمير عن عبدالرحمن وهو ابن عبد
105. 17:40عبدالله بن مسعود عن ابيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع
106. 17:50التي فوعاها وحفظها وبلغها. هذا هو الشاهد الحث على الحفظ. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحث على حفظ احاديثه
107. 18:00فوعاها وحفظها وبلغها. فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه
108. 18:10وساقه هذا يدلك على ان هذا من كلام المختصر وساقه يعني ساق الامام مسلم يعني الحديث تكملة الحديث
109. 18:20فهذا الحديث يحث على الحفظ. قال حدثني زهير بن حرب وهو ابو خيثمة النسائي
110. 18:29وهذا ايضا اكثر منه الامام مسلم جدا في صحيحه. روى الامام مسلم عن زهير بن حرب اكثر من الف حديث في صحيح مسلم. اكثر من
111. 18:39الف حديث في صحيح مسلم من رواية امام مسلم عن زهير بن حرب. قال اخبرني الوليد بن مسلم
112. 18:49الموسم المشهور بماذا? بتدليس ماذا? يدلس تدليس الاسناد تدليس التسوية. تدليس التسوية
113. 18:59والشيوخ ايضا تدليس الشيوخ. تدليس التسوية بحذف شيخ شيخه. ولذلك اذا رأيت الولد المسلم في في السند لابد
114. 19:09ان يصرح بالتحديث المباشر والتحديث يعني في الطبقة
115. 19:19التي بعدها يعني يقول حدثنا الاوزاعي ثم يقول حدثني حسان اذا قال عن يمكن يكون اسقط شيخ الاوزاعي. قال
116. 19:29حدثني فاذا سمعت هنا حدثني الثانية هذين في التسوية. حدثني حسان بن عطية حدثني ابو كبشة ان عبد الله
117. 19:39من عمرو حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية وهذا يلزم منه الحفظ كيف يبلغ ما يحفظ? وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
118. 19:49قال حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام وهو ابن يحيى العودي. ثقة ربما وهم. وهمام
119. 19:59يعني يمتاز بان حديثه الاخير اقوى من حديثه الاول. وهذا قد لا يوجد الا في هذا الراوي. فكثير من
120. 20:09في اخر عمره يقال ايش عنه? تغير او اختلط. لكن همام العكس. همام حديثه الاخير اقوى من حديثه الاول. لماذا
121. 20:19لانه كان في بداية امر يحدث من حفظه. في اخر عمره بدأ يحدث من كتابه لا يحدث الا من كتابه. فكان حديثه الاخير اقوى من حديثه
122. 20:29الاول ومن مناكيره الحديث المشهور وان كان صحه بعض المتأخرين لكن
123. 20:39الائمة المتقدمون رواية همام عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم خلع خاتمه اذا
124. 20:49دخل الخلاء كان اذا دخل الخلاء خلع خاتمه. هذا حديث يصححه كثير من المتأخرين لان ظاهر السند رجاله ثقات او
125. 20:59او صدوق لكن الخطأ في من همان. فيرويه باقي الرواة عرفنا هذا بالمخالفة يرويه باقي الرواة
126. 21:09بمتن اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان له خاتم من ذهب فالقاه او او اسف كان له نعم
127. 21:19النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق او الحديث. فما ما له علاقة بالقاء الخاتم اذا
128. 21:29دخل الخلاء فهذا من منكرات همام. قال عن زيد بن اسلم وهذا ثقة زيد ابن
129. 21:39اسلموا اولاده كلهم ضعفاء لكن زيد ابن اسلم ثقة. وعبد الرحمن ابن زيد مشهور في التفسير لكنه لما تقول
130. 21:49تفسير ابن زيد هذا ابن ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن وضعيف في الحديث لكن يعتمد في التفسير عن عطاء
131. 21:59وهو ابن يزيد ليس بن يسار ثقة عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه
132. 22:09وسلم قال حدثوا عني ولا حرج وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. قال باب ما جاء في التوقي في حمل الحديث وادائه والتحفظ من الزيادة فيه والنقصان
133. 22:19قال حدثنا ابن نمير عبدالله بن نمير كان الامام احمد وابن معين يقدمانه
134. 22:29في حكمه على الرواح على الكوفيين. لان ابن نمير له كلام في الجرح والتعديل. لان ابن نمير كوفي و
135. 22:39يعني يسمى هذا بلدي الرجل اعلم باهل بلده. بلدي الرجل اعلم باهل بلده. فكان يقدمان في الحديث في
136. 22:49في نقد الرواة الكوفيين لانه كوفي. حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابي ما لك
137. 22:59سعد بن طارق الاشجعي من صغار التابعين. اه عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني
138. 23:09على خمس على ان يوحد الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال يعني ابن عمر لا
139. 23:19رمضان والحج. هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيدلك على ان كانوا يعتنون بالحفظ حتى في تقديم بعض الجمل على بعض
140. 23:29لا يغير المعنى فهذا من كمال ظبطهم. قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق. عبد الرزاق معروف صاحب المصنف
141. 23:39الصنعاني آآ عبد الرزاق الاخوة يقولون يعني آآ هو ثقة طبعا واذا
142. 23:49حدث من كتابه فهو صحيح. واذا حدث قبل العمى انه اصيب بالعمى في اخر عمره فتغير
143. 23:59وكان يلقن بعد العمى فكان يقبل التلقين. فوقعت في احاديث بعض المنكرات في اخر عمره. يعني
144. 24:09روايته قبل العمى صحيحة. وكذلك اذا كان الراوي عنه من كبار الحفاظ. فهذا يدل على انه اخذ صحيح حديثه
145. 24:19اما من سمع منه اخيرا
146. 24:25فهذا يعني ينتبه ان قد توجد في روايته بعض المنكرات. اخبرنا معمر عن عثمان بن بزدويه
147. 24:35وطبعا بس دويه او يعني يزدويه بالباء او الياء وهذا فيه جهالة. ان يعفر
148. 24:46ابن روزي او روذا. نعم. وهذا ايضا يعني فيه شيء من الجهالة. سمعت عبيد بن عمير من
149. 24:56التابعين المكي وهو يقص ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل
150. 25:06للشاة الرابضة بين الغنمين. فقال ابن عمر رضي الله عنه ويلكم لا تكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال رسول
151. 25:16الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة. ليست الرابطة العائرة بين الغنمين. فانكر ابن عمر على
152. 25:26عبيد بن عمير عدم ظبط اللفظ هذه لفظة يسيرة. لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم العائرة العائرة
153. 25:36يعني المترددة بين قطيعين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء كما وصف الله المنافقين مذبذبين بين ذلك فهذا معنى العائرة يعني المترددة بين
154. 25:46قطيعين. اما الرابطة يعني بمعنى العاجزة. قال حدثنا الحلواني. الحسن
155. 25:56الحلواني حدثنا محمد بن بشر حدثنا خالد بن سعيد. قيل لمحمد يعني ابن بشر من ذكرت يا ابا عبد الله
156. 26:06قال الثقة الصدوق المأمون خالد بن سعيد اخو اسحاق بن سعيد عن ابيه. قال ما رأيت احدا كان اشد اتقاء للحديث من ابن عمر
157. 26:16يعني هذا يدل على اه شدة توقيهم اه ظبطهم للحديث. قال حدثنا يحيى
158. 26:26حبيب قال حدثنا بشر ابن المفضل والرقاشي حدثنا ابن عون عبد الله بن عون عن
159. 26:36ابي عبدالله وهو المشهور بالبطين عن ابراهيم ابن يزيد عن ابيه عن عمرو ابن ميمون قال ما اخطأني خميس الا اتي فيه
160. 26:46عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وما سمعت لشيء قط يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان عشية فقال سمعت رسول
161. 26:56الله، صلى الله عليه وسلم، ثم نكس فرفع بصره. هذا ايضا يدلك على يعني آآ ورع
162. 27:06رضي الله عنهم يقول ما سمعته لشيء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ما كان يكثر من نقل الاحاديث. خوفا من
163. 27:16هذا من كمال ورعه. ففي يوم من الايام ذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فنكس يعني خاف ان يكون اخطأ او شيء في لفظ
164. 27:26حديث فنكس ثم رفع بصره او قال رأسه واني لانظر اليه. فذكر الحديث هذا من اختصار المختصر. طبعا تكملة الحديث
165. 27:36فنظرت اليه وهو قائم محلول ازرار قميصي قد غرور قد غرورقت عيناه وانتفخت اوداجه
166. 27:46فقال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك. يعني لما ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال او دون ذلك او
167. 27:56وفوق ذلك يعني قريبا من هذا اللفظ حتى ما يقول على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما قاله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى
168. 28:06حدثنا سليم بن اخضر عن ابن عون عن محمد وهو ابن سيرين ان انس ابن مالك
169. 28:16الله عنه كان اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كان يقول او كما قال هذا من ورعهم. قال حدثنا
170. 28:26اسحاق بن ابراهيم انبأنا الفضيل بن موسى. اسحاق بن ابراهيم من هو? ابن راهوية. الامام المشهور اسحاق
171. 28:36ابن راهوية او راهويه. واسحاق الاخوة ابن راهوي يمتاز انه اذا حدث يقول اخبرنا
172. 28:46ما يقول انبأنا ولهذا قوله انباءنا هنا لعله من الناسخ او خطأ. فاسحاق بن راهوية دائما يقول
173. 28:56اخبرنا ما يقول انباءنا? قال اخبرنا الفضل ابن موسى السناني هذا له اوهام حدثنا
174. 29:06حسين بن واقد هذا ثقله واوهام عن الردين ابن ابي مجلس او مجلس هذا فيه جهالة عن ابي
175. 29:16ابيه عن قيس بن عباد قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول من سمع حديثا فرد كما سمع فقد سلم. نعم يبلغ الحديث
176. 29:26كما سمعه وهذه الاثار لا بأس ان يكون في سندها شيء من الضعف اليسير لان معانيها صحيحة. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن
177. 29:36دارمي وهذا صاحب المسند او سنن الدارمي. يسمى المسند ايضا مسند الدارمي
178. 29:46قال حدثنا مروان الدمشقي الدمشقي عن الليث ابن سعد حدثني بكير بن الاشد قال
179. 29:56قال لنا بسر بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا
180. 30:06نجالس ابا هريرة رضي الله عنه فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن كعب من كعب هذا? الاحباب
181. 30:16كعب الاحبار هو من المخضرمين. يعني هو عالم باخبار اهل الكتاب. ثم اسلم
182. 30:26يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان الصحابة رضي الله عنهم يسمعون منه اخبار بني اسرائيل. والاسرائيليات
183. 30:36كثيرا ما ينقلها كعب الاحبار. فابو هريرة احيانا يجلس يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفس المجلس يحدث عن كعب الاحبار. فغير المتقن
184. 30:46يخلط قال ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب
185. 30:56وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر كيف يقع الخطأ في الحديث. وهذا ممكن نظرب له مثال
186. 31:06واقعيا وهو ما في النسائي في الكبرى برقم تسعة الاف وثمانمئة وثمان وثلاثين النسائي في الكبرى
187. 31:16تالاف وثمانمئة وثمان وثلاثين. تأمل. قال النسائي اخبرنا محمد بن بشار
188. 31:26دفن ابو بكر حدثنا الضحاك حدثني سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم
189. 31:36افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم باعد اللهم باعدني من الشيطان. وليقل
190. 31:46اللهم باعدني من الشيطان. قال النسائي خالفه محمد بن عجلان. رواه عن سعيد المقبري يعني خالف
191. 31:56هاك فرواه عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن كعب عن كعب الاحبار قوله قال اخبرنا قتيبة
192. 32:06ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة ان كعب الاحبار قال يا ابا هريرة احفظ مني اثنتين
193. 32:16اوصيك بهما فذكر له دعاء دخول المسجد وذكر له انه اذا خرج من المسجد يقول اللهم احفظني من الشيطان
194. 32:26قال وخالفه ابن ابي ذئب. فرواه عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن كعب الاحبار
195. 32:36بدون يعني ذكر الزيادة بدون ذكر اه لا اسف وذكر الزيادة. نعم. قال اللهم احفظني من الشيطان. دون سائر الحديث
196. 32:53قال النسائي ابن ابي ذئب اثبت عندنا من محمد بن عجلان ومن
197. 33:03ابن عثمان نعم في سعيد المقبري بن ابي ذيب امام قال وحديثه اولى بالصواب عندنا وبالله التوفيق وابن
198. 33:22عجلان اختلطت عليه احاديث سعيد المقبوري
199. 33:26ما رواه سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. وسعيد عن اخيه عن ابي هريرة وغيرهما من مشايخ سعيد. فجعلها ابن عجلان كلها عن
200. 33:36عن ابي هريرة وابن عجلان ثقة والله اعلم. فتلاحظ ان قول يعني او الدعاء
201. 33:46اللهم باعدني من الشيطان وهي مشهورة في الخروج من المسجد هذه لفظة شاذة في الحديث. لم ترد بسند صحيح يعني او
202. 33:56قل يعني الثقات لما روى حديث دعاء دخول المسجد والخروج منه لم يذكروا هذه اللفظة. وهذه اللفظة جاءت كما عرفنا
203. 34:06يعني من طريق الضحاك عن المقبور عن ابي هريرة وخالفه يعني آآ ابن عجلان فجعلها من
204. 34:16قول كعب وكذلك الاكبر من هذا انه خالفه ابن ابي ذئب. فهذه اللفظة انظر كيف اختلطت لعل الضحاك او او من
205. 34:26اه نقل هذا المقبري اختلط عليه الامر بين اه يعني كلام ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلام ابي هريرة عن كعب الاحبار
206. 34:36نعم فهذا مثال يعني لهذا الامر وكذلك يعني يمكن ان آآ
207. 34:46آآ يكون مثالا لهذا مثال اخر. الحديث المشهور في صحيح مسلم. وان كان امام مسلم لعله يعني طبعا يصحح الحديث ذكره في صحيحه
208. 34:56لكن الحديث من حديث عبد الله بن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة. قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
209. 35:06بيد فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق
210. 35:16النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه الصلاة والسلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر ساعة من ساعات الجمعة
211. 35:26فهذا الحديث البخاري اعله في في التاريخ قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب وهو اصح
212. 35:36وهكذا يعني رجحه ابن المدين وغيره جعلوا هذا الحديث من رواية ابي هريرة عن كعب
213. 35:46وهذا يعني ايضا يوافق هذا الاعلال يعني لان هذا الحديث يخالف ما جاء في القرآن خلق السماوات والارض في ستة ايام. وهنا
214. 35:56يعني جعل خلق الارظ في ستة ايام
215. 36:03طبعا بعظهم يجمع يقول الايام هذي غير الايام المذكورة في القرآن هذا في النهاية خلاف بين
216. 36:13حتى بين المتقدمين اختلفوا في هذا الحديث فالامام مسلم يصححه والامام البخاري وابن المديني يظعفان هذا الحديث. وفي مثل هذا والله اعلم يعني اذا رأيت ائمة
217. 36:23ما اكبر واجل تأخذ بقولهم. خاصة البخاري ذكر هذا. قال قال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب. هذه علة الحديث
218. 36:33والله اعلم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وبن رافع وعبد بن حميد قالوا حدثنا عبد الرزاق وكأن المختصر هنا اختصر لان الامام مسلم من
219. 36:46اذا ذكر جماعة من شيوخه يذكر كل واحد ما صيغة التحديث التي حدث بها? الا اللهم الا اذا جميعا قالوا
220. 36:56قالوا حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال فلما ارتقى عمر المنبر اخذ
221. 37:06المؤذن في اذانه فلما فرغ من اذانه قام عمر فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني اريد ان اقول مقولة قد
222. 37:16ان ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي. فمن وعاها وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث
223. 37:26حيث ينتهي به. هذا الشاهد ان عمر يحث على ايش ضبط الحديث. ومن خشي ان لا يعيها فانا لا احل
224. 37:36لاحد ان يكذب علي. فنبههم عمر على يعني كيفية دخول الخطأ. في رواية الحديث
225. 37:46فالخطأ يدخل اما بسبب ضعف الحفظ النسيان او بسبب عدم الفهم لذلك قال فمن
226. 37:56وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث بها. ما اشترط فقط الحفظ. بل اشترط ماذا? الفهم. لان احيانا الراوي يفهم الحديث
227. 38:06بفهم يفهمه هو فيعبر عنه بالمعنى فيقع في الخطأ. فينتبه علماء الحديث لهذا ويقولون فلان شذ في
228. 38:16هذا الحديث نقل الحديث بالمعنى واما النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذه اللفظة فهذا من كمال يعني ظبطهم وذكر
229. 38:26الحديث طبعا جزء من حديث طويل عند البخاري ومسلم ايضا مختصرا قال حدثنا ابو بكر ابن نافع
230. 38:36حدثنا عمر بن علي وهو المقدم المقدم وهذا مشهور بماذا? عمر بن علي المقدمي مشهور بتدريس ماذا
231. 38:46السكوت بتدليس السكوت. كيف تدليس السكوت? يقول حدثنا ويسكت
232. 38:56يعني يقول حدثنا ويسكت في قلبه يقول يعني فلان. ثم يقول فلان. هو ما سمع من فلان. وسمع من
233. 39:06ذكره في نفسه. وهذا من يعني اغمظ انواع التدليس واعجبها
234. 39:16هو يعني مشهور بهذا النوع عمر بن علي المقدمي. عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال
235. 39:26سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ طبعا ذكر الحديث ان الله
236. 39:36اه لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا. طبعا هذا من اختصار المختصر. لذلك تجد ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم
237. 39:46الكلام ليس له معنى. لكن هذا من اختصار المختصر للكتاب. الحديث المذكور هنا كما اشار المحقق ان الله لا
238. 39:56العلم من الناس انتزاعا ولكن يقبض العلماء في رفع العلم معهم ويبقى ويبقي في الناس رؤوسا جهالا
239. 40:06يفتنونهم بغير علم فيضلون فيضلون ويضلون. قال ثم لقيت عبدالله بن عمرو على رأس الحول
240. 40:16يعني هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عروة عروة هو الذي يروي هذا الحديث عن عبد الله بن عمر سمعه
241. 40:26منه ثم بعد سنة قال لقيت عبدالله بن عمرو على رأس الحول فسألته سأله مرة
242. 40:36اخرى لماذا? لان عائشة رضي الله عنها هي التي امرت عروة آآ ان يسأل عبد الله بن عمرو لانها يعني كأنها اول مرة تسمع
243. 40:46بهذا الحديث استغربته فمرة يسأل عبدالله بن يسأل عبد الله بن عمرو مرة اخرى
244. 40:56قال فرد علي الحديث كما حدث. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جل وعلا جل وعز لا ينتزع العلم الحديث
245. 41:06يعني حدث به كما سمعت في المرة الاولى قبل سنة وهذا يدل على يعني كمال ظبطه. قال حدثنا اسحاق
246. 41:16اخبرنا مروان يعني ابن معاوية وهو الفزاري. قال حدثنا الاعمش عن عمارة بن عمير قال ان كان ابو معمر عبد الله
247. 41:26عبدالله ابن سخبرة ليلحق ابا برزة ان يسمع منه. يعني هذا ابن سخبرة من التابعين
248. 41:36كان يلحق ابا برزة حتى يسمع منه. فهذا يدل على اعتناء
249. 41:46التابعين بالظبط طبعا المحقق هنا ذكر انه جاء عند ابن ابي شيبة بالسند نفسه لكن آآ
250. 41:56آآ كأن الناسخ او المختصر اختصر الاثر فغير معناه. والا فالاثر قال معناه او لفظه قال
251. 42:06عن ابي معمر انه كان يتبع اللحن في الحديث. كي يجيء به كما سمع. يتبع اللحن في
252. 42:16اذ كي يجيء به كما سمع
253. 42:22يعني يحدث كما سمع. ولا يغير من من الفاظ الحديث شيئا. نعم. قال
254. 42:32حدثنا عمرو الناقد وهو ايضا من مشايخ مسلم الذين اكثر منهم. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال كنا نرد
255. 42:42نافعا عن اللحن فيابى الا الذي سمع. نافع مولى بن عمر وكان اعجميا. وذلك قد يقع
256. 42:52منه شيء من اللحن لانه غير عربي. فيأبى الا الذي سمعه هكذا سمعت. قال وهذا كله يعني
257. 43:02يعني كمال ضبطهم. قال حدثنا الحلواني حدثنا سليمان بن حرب وعارم عارم هذا محمد
258. 43:12ابن الفضل السدوسي يلقب بعارم ثقة ثبت. قال حدثنا حماد بن زيد عن اشعث عن ابراهيم بن ميسرة عن مجاهد قال صلى بنا
259. 43:22امسلمة ابن مخلد صلاة الصبح فقرأ بالبقرة فما اسقط منها الفا ولا واوا وانا يومئذ غلام يافع
260. 43:32هذا ايضا من كمال ظبطهم. قال قلت لمحمد ابن مهران الرازي
261. 43:42احدثكم حاتم بن اسماعيل طبعا لما يقول قلت نعم
262. 43:52نعم الامام مسلم يروي وقلت لمحمد بن مهران الرازي احدثكم حاتم بن اسماعيل
263. 44:02اسامة حدثنا اسامة بن زيد عن ابي بكر ابن حفص ابن عمر ابن سعد قال قلت لسالم ابن عبد الله في اي الشق
264. 44:12كان ابن عمر يشعر بدنته. تعرفون الاشعار في الهدي
265. 44:22كن علامة للهدي يعني الاشعار ان يعني ان آآ يعني
266. 44:32يأخذ شيئا من يعني جلد يعني الابل او البقر
267. 44:42تخرج يعني شيء من الدم منه بحيث انه يكون علامة للهدي ان هذا هدي فلا يعترظ ولا يعني يقطع طريق
268. 44:52او يعتدى على الهدي فيسأل قلت لسالم ابن عبد الله في اي الشق كان ابن عمر يشعر بدنته? قال في الشق الايمن
269. 45:02قال فاتيت نافعا ومولى بن ابن عمر فقلت في اي الشق? كان ابن عمر يشعر بدنته. قال في الشق الايسر. فقلت ان
270. 45:12سالما اخبرني انه كان يشعر في الشق الايمن. فقال نافع وهم سالم. انما اتى ببدنتين او
271. 45:22ببدنتين مقرونتين صغيرتين. ففرقا ان يدخل بينهما. فاشعر هذه في الايمن وهذه في الايسر. يعني بن
272. 45:32خاف ان يدخل بين الناقتين ويمكن يعني آآ يتضرر او يتأذى منهما فاشعر هذه في الايمن وهذه في
273. 45:42الايسر فرجعت الى سالم فاخبرت بقول نافع فقال صدق نافع عليكم بنافع فانه احفظ لحديث ابن حديث عبدالله فاقر به
274. 45:54محمد بن مهران هذا ايضا يدل على كمال ظبطهم وتدقيقهم وان كان الاخوة يعني في السنة
275. 46:04مذهب الشافعي ورواه عند الحنابلة ان الاشعار يكون في الايمن الجانب الايمن هذا اصح لان هذا هو الذي يعني
276. 46:14جاء يعني عن ابن عباس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم اشعر
277. 46:24بدنته في الشق الايمن. وثبت موقوفا عن ابن عمر انه كان يعني يشعر في الايمن او الايسر ولا يبالي
278. 46:34جاء عنه انه لا يبالي
279. 46:37لكن الاقرب للسنة انه في الايمن. او كما جاء في هذه الرواية انه لما اشعر في الايسر كان هذا يعني
280. 46:47بسبب دخوله بين البودنتين والله اعلم
281. 46:52او لما اشعر في الايمن نعم طيب قال حدثنا محمد ابن ابي عمر حدثنا سفيان من سفيان هنا? ابن عيينة
282. 47:05بواسطة واحدة عن ابن شبرمة قال قال الشعبي ما جلست احدا منذ عشرين او منذ عشرين سنة
283. 47:15حدث بحديث الا وانا اعلم به منه. والشعبي الاخوة معروف من العلماء الكبار
284. 47:25المشهورين يعني نعم قال ولقد نسيت من العلم ما لو قد حفظه احد من الناس كان به عالما. هذا يدل على يعني كمال
285. 47:43يعني حفظه واتقانه ما نسيان شيء من العلم نعم قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابن شبرما قال قال الشعبي
286. 47:53ارد عليك ما قلت لاحد قط رد علي. هذا من كمال حفظه. حدثنا عبد ابن حميد حدثنا
287. 48:03عبدالرزاق اخبرنا معمر قال قال قتادة بن سعيد وهو ابن ابي عروبة ومن تلاميذ قتادة يقول
288. 48:13احفظ علي المصحف. قال فافتتح سورة البقرة يعني قتادة فقرأ
289. 48:23فختمها ثم قال هل اسقطت شيئا? قال سعيد لا. فقال انا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة. وما قرئ علي الا مرة
290. 48:33واه الله اكبر. صحيفة جابر يعني معروفة. يعني يرويها
291. 48:43اه قتادة وغيره عن ابي الزبير عن جابر. الصحيفة المشهورة
292. 48:53فيرويها طبعا او المسلم البخاري واصحاب الكتب يعني في كتبهم ينتقون منها احاديث
293. 49:03نعم. فهذا يدل على قوة يعني حفظ يعني قتادة رحمه الله. من اول
294. 49:13المرة يسمعها ما يسقط منها حرفا قال حدثنا حجاج بن الشاعر وهذا اكثر منه مسلم ايضا في صحيحه حدثنا عفان بن
295. 49:23مسلم الصفار البصري حدثنا بشر بن المفضل الرقاشي حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق. وابن عبد الله بن الحارث المدني عن
296. 49:33زهري محمد بن مسلم الزهري قال ما استعدت حديثا قط ولا شككت في حديث قط الا
297. 49:43واحدا فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت. سبحان الله. والزهري معروف يضرب به المثل في الحفظ
298. 49:53نعم. قال حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو
299. 50:05وهو ابن دينار قال ما رأيت احدا ابصر بالحديث من الزهري. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد
300. 50:15صمد حدثني ابي حدثنا شعبة بن حجاج حدثني رجلان صادقان من
301. 50:25لباب الحديث عمران بن حدير وسليمان التيمي. او لباب يعني عقلاء الحديث او لباب الحديث يعني معدن الحديث
302. 50:35فهذا يدل على انهم يعني متصفون بالحفظ التام والظبط. قال حدثنا الحلواني حدثنا شبابه حدثنا شعبة
303. 50:45قال شك ابن عون اصدق عندي من حديث اخر عندكم صدوق صدوق. يقول ابن عون ومعروف يعني
304. 50:55من المشهورين من الائمة يقول ابن عون لو يشك هذا عندي احسن واصدق من حديث تحدثون به انتم
305. 51:05ثم قال عن ابن عون صدوق صدوق. وفي لفظ قال شك ابن ابن عون احب الي من يقين غيره
306. 51:15قال حدثنا الوليد بن شجاع قال سمعت علي بن مسهر يذكر عن سفيان
307. 51:25قال حفاظ الناس اربعة يحيى ابن سعيد الانصاري وهو من شيوخ الامام مالك
308. 51:35اه الطبقات العليا اما يحيى بن سعيد القطان يعني اسفل منه يعني. واسماعيل
309. 51:45ابن ابي خالد وهذا ايضا من المكثرين في رواية الحديث وعبد الملك بن ابي سليمان هذا انكر عليه بعض الاحاديث
310. 51:55وعاصم الاحول البصري. قال حدثنا محمود ابن غيلان حدثنا وكيع قال سمعت شعبة. يقول
311. 52:05سفيان الثور احفظ مني. هذا سبحان الله من تواضعهم. وسفيان الثوري احفظ من شعبة يعني من حيث الحفظ. لكن من حيث
312. 52:15يقولون العلم بالصناعة الحديثية وتعليل الاحاديث شعبة يعني اه اقوى من سفيان في الصناعة الحديثية وعلل الحديث
313. 52:25قال وما حدثني عن شيخ الا واذا سألت الشيخ حدثني على ما قال سفيان. ان يضبط. قال حدثنا الوليد
314. 52:35ابن شجاع قال حدثنا الاشجعي قال ذهبت مع سفيان الى هشام ابن عروة فجعل سفيان يسأل هشاما
315. 52:45هشام يحدثه حتى اذا فرغ قال له سفيان اعيدها عليك فاعادها عليه ثم قام سفيان واذن لاصحاب الحديث
316. 52:55قلت معهم فجعل اذا حدث ارادوا الاملاء فقال لهم هشام احفظوا كما حفظ صاحبكم. قالوا لا نقدر ان نحفظ كما حفظ. يحفظ من اول
317. 53:05والوهلة. هؤلاء قوم الله تعالى اختصهم لحفظ دينه. قال حدثنا الحلواني حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن
318. 53:15قال كان ابن عون يسألني كيف قال ايوب كذا فاخبره فان كان خالفه ترك ابن عون ذلك الحديث فاقول
319. 53:25ما تركت لم تركته فيقول ان ايوب كان اعلمنا بالحديث. فهذا ايضا من من دقته وتحريه
320. 53:35فيعني اذا رأى ايوب يخالف حماد بن زيد خلاص يترك الحديث هذا
321. 53:43فيترك ما فيه شك فلا يحدث الا ما يعني تأكد انه على الصواب. قال حدثنا حجاج بن الشاعر سمعت ابا اسامة
322. 53:53يقول اختلف الاعمش وطلحة يعني بالمصرف اليامي الكوفي في حديث فقال الاعمش فقال للاعمش ارأيت لو انك سمعته
323. 54:03وسبعا وسمعته مرة اينا كان احفظ؟ قال انت؟ نعم
324. 54:11نعم هذا كله مما يدل على حفظهم. قال ابن عيينة هنا المختصر حذف السند. علقه
325. 54:21ما رأيت قط اثبت من عبد الكريم. وهو ابن مالك الجزري. ثقة ثبت. قال عبدالرحمن
326. 54:31قتادة احفظ من خمسين مثله
327. 54:37عبدالرحمن بن مهدي هذا يقول قتادة احفظ من خمسين مثله. بتجيب واحد يعني خمسين
328. 54:47نفر وتزنهم بقتادة قتادة احفظ منهم. دخلت قال دخلت على ابي موسى وهو
329. 54:57ويحتجم ليلا وساقه. يعني الحديث
330. 55:07هارون الاعور كان صدوقا حافظا وذكر حفظ شعبة وزهير بن معاوية. هذا من باب الاختصار. قال حدثنا الحلو
331. 55:17قال سمعت يزيد بن هارون يقول ادركت البصرة واذا اختلفوا في حديث نطقوا بكتاب عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد
332. 55:27قال قتادة لا تقل فلان احفظ الناس. والله اعلم. ولكن قل هو اثبت واعلم واحفظ. وذكر عن
333. 55:37الزهري. نعم لان كما قال الله تعالى فوق كل ذي علم عليم. فوق كل ذي علم عليم. فلا تقل يعني فلان احفظ الناس فلان
334. 55:47اعلم الناس قل هو احفظ هو اعلم. قال حدثنا عمرو ابن علي حدثنا عفان قال كنا عند اسماعيل ابن
335. 55:57علي جلوسا. قال فحدث رجل عن رجل. فقلت ان هذا ليس بثبت. فقال الرجل اغتبته
336. 56:07قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت. كما مر معنا هذا من باب النصيحة والمصلحة. لكن لا يتجاوز
337. 56:17قال حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابه قال شعبة لقد لقيت شهرا يعني هو شهر
338. 56:27وابن حوشب فلم اعتد به لان شهر بن حوشب يعني ضعيف متكلم فيه. قال حدثنا حجاج حدثنا سليمان ابن حرب
339. 56:37بن حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ثم قال ولو شهد على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة
340. 56:47لانه غير ثبت. اذا كان في الشهادة في امور الدنيا ما يقبل فكيف في الحديث? قال حدثني محمد ابن المثنى
341. 56:57نعم المعروف بالزمن العنزي البصري ابو موسى قال قال لي عبدالرحمن بن مهدي
342. 57:07يا ابا موسى اهل الكوفة يحدثون عن كل احد. قلت يا ابا سعيد هم يقولون انك تحدث عن كل احد. قال عن من احدث
343. 57:17ذكرت له محمد ابن راشد المكحولي. وهذا يعني متكلم فيه. وثقه احمد وابن معين ولكن
344. 57:27اتهم بالقدر فتكلم فيه بسبب القدر. فقال لي احفظ عني الناس ثلاثة وهذا ذكرناه في اول
345. 57:37الكتاب الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه. واخر يهم
346. 57:47والغالب على حديثه الصحة فهو لا يترك ولو ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس. يعني هذا الذي هو في منزلة
347. 57:57صدوق مثل محمد بن راشد مكحولي هنا او الدراوردي او محمد بن عجلان
348. 58:07اما الطبقة الاولى مالك والثوري وابن المبارك وابن المسيب المتقنين. ثم قال واخر الغالب على حديثه الوهم فهذا يترك
349. 58:17وحديثه يعني مثل شريك ابن عبد الله القاضي شهر ابن حوشب باللهيعة لكن يعني يكتب حديث من باب الاعتبار
350. 58:27قال سمعت ابا الحسين مسلم ابن الحجاج يقول من الذي يقول سمعت ابا الحسين? الذي يروي هذا
351. 58:37كتاب راوي الكتاب التمييز من? مكي ابن عبدان كما قلنا في اول الكتاب مكي ابن عبدان
352. 58:45من تلاميذ مسلم يقول وقد ذكرنا من مذاهب اهل العلم واقاويلهم في درجات الحفاظ من وعاة العلم ونقاد الاخبار والسنن والاثار
353. 58:55ما يستدل به ذوو اللب على تفاوت احوالهم ومنازلهم في الحفظ وباسبابه. في علم ان منهم المتوقي المتقن لما
354. 59:05حمل من علم وما ادى منه الى غيره. هذي الدرجة الاولى التي ذكرها بالمهدي. حافظ متقن. وان منهم من هو دونه في رداءة الحفظ
355. 59:15والتساهل والتساهل فيه. هذي الدرجة الثانية يهم والغالب على حديث الصحة. وان منهم المتوهم فيه غير المتقن
356. 59:25فهذا كما يجد حاملا حين يحمل او حاكيا حين يحكي
357. 59:34نعم هكذا وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه ومبلغه حين دعا له ان يعيه ويحفظه ثم يؤديه ثم يؤديه كما سمعه
358. 59:48فالمؤدي لذلك بالتوهم غير المتيقن مؤد على خلاف ما شرط النبي صلى الله عليه وسلم
359. 59:58وغير داخل في جزير ما يرجى من اجابة دعوته عليه والله اعلم. يعني هذا الحديث نضر الله امرأ سمع مقالتي
360. 1:00:08وحفظها ثم اداه كما سمعها. هذا ما يدخل فيه الراوي الظعيف لانه ما اداها كما سمعها. فان كان المؤدي جاء بخبر عن
361. 1:00:18تقولي صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد ازال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قالها بنقصان في او زيادة يعني غير معنى
362. 1:00:28حديث مثلا او جاء بحديث اخر قال حتى يصير قائلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن لا يعلم لم يؤمن عليه الدخول فيما صح به
363. 1:00:38عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. بان عليه ان يعلم ان عمد
364. 1:00:48هم في نقل خبر النبي صلى الله عليه وسلم محرم. هذا مهم. اذا كان يعلم من نفسه انه يعني يقع في الوهم
365. 1:00:58عليه اذا ان آآ يحرم عليه اذا ان ينقل الحديث. فاذا علم ذلك ثم لم يتحاشى من فعله فقد دخل في
366. 1:01:08لا بتعمد الكذب. فان كان لم يعلم تحريم ذلك فهو جاهل لما يجب عليه. والواجب عليه الانزجار عن فعله. ثم ذكر
367. 1:01:18انه القسم الثالث من الكتاب الامثلة العملية المعلولة سيأتي معنا هذا ان شاء الله في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
368. 1:01:28ان يوفقنا للعلم النافع العمل الصالح والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك