الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:38واما بعد فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما نواصل قراءتنا في كتاب التمييز للامام مسلم
3. 00:48رحمه الله تعالى وصلنا المثال الحادي والعشرين قال ذكر رواية
4. 00:58فاسدة بين خطأها بخلاف الجماعة من الحفاظ. قال حدثني القاسم بن زكريا بن دينار حدثنا
5. 01:08حسين بن علي عن زائدة عن عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه كان الناس يخرجون
6. 01:18صدقة الفطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاع شعير او تمر او سلت او زبيب. او سلت
7. 01:28او زبيب هنا تضع خط تحت السلت والزبيب. فلما كان عمر
8. 01:40وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع او نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء
9. 01:50وهنا نبه المحقق على ان ابن عيينة قال في هذا
10. 02:00الحديث فلما كان معاوية فلما كان معاوية بدا العمر معاوية. من ضع خط تحت عمر. وخط تحت السلت والزبيب
11. 02:16قالوا سنذكر ان شاء الله من رواية اصحاب نافع بخلاف ما روى عبد العزيز
12. 02:23قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وقتيبة سعيد قال حدثنا ما لك
13. 02:33قتيبة بن سعيد هذا ليس في الكتب الستة ما اسمه قتيبة الا هذا. قتيبة بن سعيد
14. 02:39يرون عنه اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاع من تمر او
15. 02:49صاح من شعير الى اخره وفيه وعدل الناس صاع آآ وعدل الناس نصف صاع من البر
16. 02:59يعني بصاع من تلك الاشياء ليس فيه انه من فعل عمر
17. 03:09نعم قال عبيد الله عن نافع ابن عمر يعني الان المخالفة اين? ليس في هذا الحديث سلت او
18. 03:22ماذا? او زبيب هل الزيادة سلت او زبيب? ما جاءت من طريق مالك عن نافع ولا من طريق عبيد الله عن نافع ابن عمر ثم
19. 03:32وقال ايوب عن نافع والليث عن نافع والضحاك عن نافع وابن جريج اخبرني ايوب ابن موسى عن نافع
20. 03:42قال لم اقف عليه بهذا الاسناد ولكن عند احمد اخرجه من طريق ابن جريج عن موسى ابن عقبة
21. 03:52النافع عن موسى بن عقبة. ليس ايوب بن موسى لعل حصل خطأ من النساخ او المختصر الله اعلم
22. 04:02ومحمد بن اسحاق عن نافع قال لم اقف عليه. وكما عرفنا هذا يتكرر كثيرا لسعة علم. الائمة
23. 04:12بمين? واسماعيل بن علية ويزيد بن زريع عن ايوب عن نافع والضحاك بن عثمان
24. 04:22محمد بن اسحاق نعم. واحيانا هذا التكرار الاخوة لما يحصل هذا من المختصر. قال فهؤلاء الاجلة من
25. 04:37نافع قد اطبقوا على خلاف رواية ابن ابي رواد في حديثه صدقة الفطر وهم سبعة نفر. لم يذكر احد منهم في
26. 04:47الحديث السلت ولا الزبيب. نعم. ولم يذكروا انه جعل مكان تلك الاشياء نصف
27. 04:57صاع حنطة انما قال ايوب السختياني وايوب بن موسى والليث في حديثهم فعدل الناس به بعد
28. 05:07نصف صاع من بر. نعم. يعني بعضهم ذكر ان الناس عدلوا. ما ذكر انه عن عمر
29. 05:17سفيان ابن عيينة رواه عن نافع فقال فلما كان معاوية
30. 05:27قال ارى مدا من هذا يساوي مدين فجعل في زكاة الفطر نصف
31. 05:37من برء يساوي صاعا من باقي الاصناف. وهذا قال بجمع من الصحابة بل
32. 05:47عن اسماء رظي الله عنها انها كانت تخرج هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء عن جمع كثير من الصحابة لان البر اغلى
33. 05:57او اطيب والحاجة اليه اشد والله اعلم
34. 06:05ومذهب الحنفية خلافا للجمهور قال فقد عرف من عقل الحديث واسباب الروايات حين تتابع هؤلاء من اصحاب نافع على خلاف ما
35. 06:19وابن ابي رواد فلم يذكروا جميعا في الحديث الا الشعير والتمر والسلت والزبيب يحكى عن ابن عمر على غير حجة على غير
36. 06:29جا نعم اذ كان ابن عمر لا يعطي في دهره بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا التمر. مرة اعوزه التمر فاعطى الشعير
37. 06:49ايضا هذا استدل به مسلم على خطأ رواية ابن ابي رواد. فاول دليل الدليل
38. 06:59للواضح هو ماذا? المخالفة اصحاب نافع الاجلة اطبقوا على خلاف رواية ابن ابي رواد ثم
39. 07:09ايضا ابن عمر رضي الله عنه كان لا يعطي في في دهره الا التمر ومرة اعطى الشعير. ثم ايضا
40. 07:19في مثل هذا تراجع ترجمة الراوي الذي خولف. فعبدالعزيز بن ابي رواد نعم وثقه آآ الائمة لكن
41. 07:29ان عنده اخطاء قال الدارقطني هو متوسط في الحديث ربما اخطأ. فعنده اخطاء. يقول ابن حبان روى عنان
42. 07:39نافع اشياء لا يشك لا يشك
43. 07:44من الحديث صناعته اذا سمعها ان موضوعة. كان يحدث بها توهما لا تعمدا. لا تعمدا. يعني هو ما
44. 07:55لكن يهن اذا روى عن نافع يعني احيانا
45. 08:03فهذا مثال واضح. نعم. طيب
46. 08:11ما يحضرني الان هو من الحبوب يعني ما يحضرني الان
47. 08:22تعلم من أنواع الشعير او كأنها كذا
48. 08:28طيب قال سمعت مسلما يقول ذكر حديث من قول على الخطأ في الاسناد والمتن
49. 08:38حدثنا مسلم حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الرزاق قال سمعت مالكا يقول وقت رسول الله صلى الله عليه
50. 08:48يسلم لي اهل العراق قرنا. معروف ان قرن المنازل ميقات من? ها
51. 08:58ميقات اهل نجد. فقلت من حدثك هذا يا ابا عبد الله? قال اخبرني نافع عن ابن عمر. فحدثت به
52. 09:08معمرا فقال قد رأيت ايوب دار مرة الى قرن فاحرم منها. وايوب ايش? عراقي يقصد
53. 09:18ان ايوب عراقي من اهل العراق اكتب تحت ايوب عراقي حتى تفهم المعنى. ايوب عراقي من اهل العراق وبالفعل
54. 09:28احرم من قرن. قال عبد الرزاق اخبرني بعظ اهل المدينة ان مالكا باخرة محاه من كتابه
55. 09:38من كتابه اني ما ما لك تراجع عن هذه الرواية
56. 09:42نعم ولهذا هالرواية غريبة عن مالك يعني موجودة عند الطبراني في الاوسط. اما الكتب المشهورة ما تروي هذا عن مالك
57. 09:57قال سمعت مسلما يقول ذكر الروايات. طبعا هذا تبع هذا المثال. يعني هو مثال واحد الان. قال
58. 10:09سمعت مسلم من يقول ذكر الروايات التي فيها بيان خطأ هذه الرواية عن عبدالرزاق. اذا هذه رواية خطأ عن عبدالرزاق
59. 10:19المحقق هنا اشار الى انه من عادة مسلم ان يذكر الطرق والروايات الصحيحة عقب ذكر الحديث المعلول
60. 10:29لكن المختصر هنا يعني قال ساق الروايات بطريقة عوجاء افسدت مرادا الامام مسلم
61. 10:39اه فقد يقع شيء من عدم الوضوح. المهم نقرأ قال حدثنا مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن
62. 10:49نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن
63. 10:59قال واهل نجد ايش? من قرن هذا هو الصحيح المحفوظ. قال عبد الله وبلغني
64. 11:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر يقول بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. قالوا عبيد الله عن نافع والليث عن نافع
65. 11:17يحيى بن سعيد عن نافع. وحجاج وبن عون والضحاك وابن جريج عن نافع. هذه كلها
66. 11:27طرق عن نافع ثم عندنا آآ طريق ثاني عن نافع قال عبد الله بن دينار او آآ اسف من اصحاب
67. 11:37عمر ايضا من ينقل ان اهل نجد ميقاتهم قرن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم. هذه الطرق كلها موجودة في
68. 11:47الكتب الستة وغيرها. قال والزهري عن سالم سالم عن ابن عمر. وصدقة عن ابن عمر
69. 11:57صدق بن يسار ثقة. قال وعمر بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما. الان جاءك بحديث اخر
70. 12:07عن صحابي اخر يدل على ان آآ ميقات اهل نجد قرن المنازل ولم يذكر فيه اهل العراق
71. 12:17قال وابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ثم انتقل الى صحابي اخر قال وابو الزبير عن جابر وعطاء عن جابر
72. 12:27قال والحجاج ابن ارطاه عن عطاء جابر وابن جريج عن عطاء ان النبي
73. 12:37صلى الله عليه وسلم يعني مرسلا. والقاسم عن عائشة
74. 12:43ومحمد بن علي عن ابن عباس وميمون ابن مهران عن ابن عمر
75. 12:53قال فالثابت الصحيح من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرام المحرم ما في حديث ابن عمر وابن عباس ذلك كل ذلك كل ذلك في
76. 13:03روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي لهن ولمن اتى عليهن بما في الحديث. فالظاهر من هذا الكلام كله انه مفترق في الرواية عن
77. 13:13النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تكون هذه الزيادة من قول ابن عباس ليس من قولا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا مسلم
78. 13:23استطرد قليلا عن اصل مثال الذي ذكره اه يريد ان هذه الزيادة هن لهن
79. 13:33ان ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. هذه الزيادة قال آآ جاءت في حديث ابن
80. 13:43كأنه يشير الى انها مدرجة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من كلام ابن عباس
81. 13:53والنووي ذهب الى انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وجزم بهذا ابن حجر في الفتح. لا
82. 14:03النووي كما نقل المحقق كأن النووي ذهب الى انها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وجزم ابن حجر في الفتح انها من قول ابن عباس وهو
83. 14:13صحيح وهذا يعلم بمراجعة الطرق انا ما عندي بحث في هذا الله اعلم
84. 14:22لكن مسلم استدل بهذا على ان هذه الجملة لا توجد الا في حديث ابن عباس. قال فالظاهر من هذا الكلام كله يعني هذه
85. 14:32جملة انه مفترق في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تكون هذه الزيادة من قول ابن عباس ليس من قولا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
86. 14:42وذكر كلاما كثيرا. من الذي ذكر كلاما كثيرا? مسلم. يعني هذا المختصر يقول عن مسلم
87. 14:52يعني فاتنا هذا الكلام يعني ضيع علينا فوائد كثيرة. كلام مسلم الان يكتب بماء الذهب يعني في العلل وفي لكن المهم قال وذكر يعني
88. 15:07سليمان كلاما كثيرا يدل على ان عبد الرزاق لم يحفظ
89. 15:14يعني هذا الذي نريده الان كيف وقع الوهم من عبد الرزاق? فالمهم مسلم ذكر كلاما كثيرا يدل على ان عبد الرزاق
90. 15:24لم يحفظ وان كان حفظ فلعل لسان مالك سبق
91. 15:31اه فلعل لسان مالك سبق لسانه مع كلام كثير
92. 15:39نعم وان كان حفظ فلعل لسان مالك سبق لسانه. مع
93. 15:53وكلام كثير يعني لعل مالك يعني اخطأ من باب سبق اللسان بدل ان يقول ولاهلي نجد قرنا قال لاهل
94. 16:03للعراق لكن يعني سئل وقال اخبرني نافعا ابن عمر ثم
95. 16:13يعني ذكر ان بعض اهل المدينة آآ اخبر عن مالك انه محاه من كتابه
96. 16:23الله اعلم قد ما يكون هذا سبق لسان مجرد سبق لسان الله اعلم. الى ان قال قال يعني مسلم والصحيح المحفوظ من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
97. 16:33كونوا ذلك ما حفظ عن نافع عن ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت قرنا لاهل العراق. ان النبي وقت
98. 16:43قرنا لاهل العراق وهذا ما لا يحتمل التوهم على مالك
99. 16:53قد روى عبيد الله كما ذكرنا من قبل عن نافع عن ابن عمر حد لاهل العراق ذات عرق
100. 17:04لان كلامنا مضطرب يعني مختصر سامحه الله اختصر
101. 17:14الروايات المهم ها نعم. غير صحيح. احسنت يعني. والصحيح المحفوظ من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ذلك
102. 17:34ما ايش كيف الامور؟ ما حفظ عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت قرنا او وقت قرنا لاهل العراق
103. 17:44هذا ما لا يحتمل التوهم على مالك. نعم. الا يحتمل ان يكون مالك يعني وهم في مثل هذا وقد روى
104. 17:54وعبيد الله كما ذكرنا من قبل عن نافع عن ابن عمر حد لاهل العراق ذات عرق. ها
105. 18:04المفروض يقول يعني اهل نجد خلينا نشوف الكلام اللي بعده ذكر يعني مسلم يعني
106. 18:14هو المختصر الان يقول ذكر يعني مسلم الفاظ كل رجل من هؤلاء المسلمين بعد ان بين ان رواية عبد الرزاق عن مالك خطأ. غير محفوظ
107. 18:24فاما الاحاديث التي ذكرناها من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق فليس منها واحد يثبت
108. 18:34ليس منها واحد يثبت. المحقق هنا قال هنا يتضح اخلال المختصر او الناسخ اذ هذه العبارة قد يفهم منها ان الامام مسلما. لم يسق تلك الروايات
109. 18:44يبين خطأ عبد الرزاق كما مر من العنوان. اذ ان اغلب الروايات السابقة اختلف فيه على رواتها بين من ذكر ميقات اهل العراق
110. 18:54ذات عرقه بين من نفاه. وذكر هذه العبارة ها هنا يؤكد ذلك. وكذا ما سيأتي من اعلان مسلم الروايات التي ذكرت ميقات اهل العراق
111. 19:04رواية عن عائشة وابن عباس وابن عمر وجابر رضي الله عنه. رضي الله عنهم فضاع علينا ها هنا كلام نفيس والله اعلم
112. 19:14يعني الامام مسلم ذكر روايات كثيرة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه وقت لاهل العراق ذات عرق
113. 19:25جاء هذا في احاديث لكن في اسانيدها ضعف
114. 19:31قال وذلك الان يذكر بعض الروايات في هذا
115. 19:36آآ لكن الذي يهمنا الان ان الاصحاب نافع كلهم يرون الحديث بالمحفوظ المعروف اهل نجد
116. 19:49ميقاتهم قرن وهناك رواية عن عبد الرزاق عن مالك فيها خطأ كيف وقع الخطأ? عفا الله
117. 19:59المختصر يعني اختصر هذا الكلام. نعم وجاءت طرق نعم مثل ما ذكر هنا جاءت طرق
118. 20:09يعني اه عن اه يعني اه اه عن ابن عمر او غيره من الصحابة فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
119. 20:19وقت لاهل العراق ذات عرق. وقت لاهل العراق ذات عرق. لكن بين الامام مسلم انها غير ثابتة
120. 20:29غير ثابتة وهذا ايضا اخوة يعني قال به يعني بعض العلماء
121. 20:39يعني مثل الشافعي واحمد يعني ذكروا ان ذات عرق انما هي من توقيت عمر رضي الله عنه كما
122. 20:49البخاري وغيره. نقرأ هنا قال وذلك ان ابن جريج قال في حديث ابي الزبير عن جابر
123. 20:59هذا موقوف. يعني وليس مرفوعا. طبعا يريد قال في حديث ابي الزبير عن جابر كانه يريد توقيت
124. 21:09يعني توقيت ذات عرق لاهل العراق. قال فاما رواية المعافى ابن عمران عن افلح عن القاسم عن
125. 21:19عائشة فليس بمستفيض عن المعافى. انما روى هشام ابن بهران هو شيخ من الشيوخ
126. 21:29اليس بمتقن ولا بمشهور ولا يقر الحديث بمثله اذا تفرد. تأمل كيف يعل بالتفرد. ولذلك هذا
127. 21:39والحديث عن عائشة انكره الامام احمد انكره على افلح افلح بن حميد آآ
128. 21:49يعني روى هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق فانكره
129. 21:59الامام احمد فتفرد افلح عن القاسم غير مقبول. كيف يتفرد عنه بمثل هذا الحديث? اين باقي اصحاب
130. 22:09القاسم ابن محمد وهو مشهور ومكثر من الرواية. فانكر الامام احمد هذا على افلح. وهنا الامام مسلم ايضا ذكر ان
131. 22:19ان آآ يعني هذا رواه هشام ابن بهران عن المعافى. وهذا ليس يعني بمعروف في الرواية شيخ من
132. 22:29وكلمة شيخ عند علماء الجرح يعني اذا قرنت بغيرها احيانا يتضح المراد منها. يقول شيخ ثقة
133. 22:39شيخ ضعيف. فاذا جاءت مقيدة يكون الامر واظحا. لكن الاشكال تأتي احيانا مفردة. يقول فلان شيخ
134. 22:49فهذا الاخوة يعني يكون ايضا بالنظر الى باقي اقوال ائمة الجرح في الراوي. وفي الغالب يعنون
135. 22:59الكلمة يعني انه ليس من الحفاظ المتقنين. يعني فيها شيء من الضعف يعني صدوق او يعني اه صدوق
136. 23:09احيانا كذا. يعني فيها شيء من التضعيف. او مرات يقصدون بها الجهالة
137. 23:19يعني شيخ ليس بمشهور مثل ما قال هنا وهو شيخ من الشيوخ ولا يقر الحديث بمثله اذا تفرد. يكون مقل
138. 23:29وغير معروف طيب. لا اذا كانت آآ مقرونة بغيرها يكون بحسب العبارة التي جاءت معها
139. 23:39شيخ ثقة شيخ ضعيف يعني خلاص كأنه قال ضعيف او قال ثقة. نعم. قالوا واما حديث يزيد ابن ابي زياد
140. 23:49محمد بن علي عن ابن عباس فيزيد هو ممن قد اتقى حديث حديثه الناس والاحتجاج
141. 23:59اه بيخبئ والاحتجاج بخبره اذا تفرد للذين اعتبروا عليه من سوء الحفظ في متون رواياته التي يرويها
142. 24:08تعرفون يزيد ابن ابي زياد مر معنا بعض اوهامه كما قالوا زادها يزيد ويزيد يزيد. وضعيف لكن يكتب حديث الاعتبار
143. 24:18فاذا روى حديثا عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس
144. 24:28بالتوقيت يعني تفرد بهذا السند عن ابن عباس في ان اهل العراق وقت لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق. ايضا هذا لا يقبل
145. 24:38ثم تأمل في هذه العبارة ومحمد بن علي لا يعلم له سماع من ابن عباس ولا انه لقيه او رآه
146. 24:48ايش يعني? يعل الامام مسلم رواية محمد بن علي عن ابن عباس بماذا? بالانقطاع
147. 24:58طيب محمد بن علي بن عبد الله بن عباس يعني عبد الله بن عباس جده جده
148. 25:08تعرفون كما قيل في مذهب الامام مسلم انه يكتفي بماذا? في باب العنعنة والانقطاع والاتصال
149. 25:18يكتفي بماذا? اذا كان الراوي عاش في نفس عصر الراوي. ها? لا مسلم بالمعاصرة
150. 25:28نعم بالمعاصرة يعني يقول ما دام ان هذا يعاصر هذا خلاص الاصل ان يحمل على الاتصال. والبخاري
151. 25:38ار ماذا? باللقاء لابد ان يلتقي به ولو مرة واحدة. هذا التفريق المشهور الاخوة غير صحيح
152. 25:48لابد ان ننتبه ما تقول في كلام مسلم هنا الان مسلم يعل الحديث بعدم اللقاء وما يكتفي بالمعاصرة اليس
153. 25:58كذلك شوف الكلام الذي عندك. يقول محمد ابن علي طب محمد ابن علي
154. 26:05يعني من التابعين وآآ عاصر ابن عباس ابن عباس من صغار الصحابة
155. 26:15امكانية اللقاء الان موجودة والمعاصرة موجودة لكن يقول محمد بن علي لا يعلم له سماع من ابن عباس ولا انه لقي
156. 26:25او رآه لا لا لا ما في تغير الطريقة هي طريقة واحدة
157. 26:35المسلم هنا لم يكتفي بالمعاصرة. وانما اعل الحديث
158. 26:45بان محمد بن علي لا يعلم له سماح من ابن عباس ولا انه لقي ولا انه رآه. وهذه طريقة المحدثين كلها الاخوة حتى البخاري
159. 26:55هناك خلاف بين مسلم والبخاري في هذا. هم في الاصل اخوة يعني عند المحدثين اذا الراوي
160. 27:05كان في نفس عصر الراوي وامكانية اللقاء موجودة فيكتفون بهذا. سواء كان بخاري ولا مسلم
161. 27:15يعني اذا كان الراوي يمكن ان يلتقي بهذا الراوي ويعاصره فالاصل ان يحمل على الاتصال. لكن
162. 27:25اذا شكوا في صحة الرواية. اذا شكوا في صحة الرواية بسبب ماذا? بسبب نكارة الحديث. بسبب
163. 27:35الحديث او يعني حديث يعني الحكم فيه حكم
164. 27:45طيب مثل هذا الحديث في المواقيت توقيت مكان معين لمصر من الامصار لاهل العراق. ثم ما يعلم الا من سند
165. 27:55يعني يرويه راوي ضعيف يشكون في مثل هذه الروايات
166. 28:05او احيانا مثلا لقلة حديث الراوي عن الشيخ. يعني هذا شيخ يعني مكثر. وله تلاميذ ائمة ثم
167. 28:16يأتي واحد يروي عنه وهذا الراوي غير معروف. يمكن ما له الا هذا الحديث. فيشكون في رواية فلان عن فلان
168. 28:26يعلونها بانه ما يعلم له سماع منه ولا لقاء به. مع انه عايش في نفس العصر لكن هنا ما الذي ادخل في نفوس
169. 28:36الشك مثل هذه القرائن. فيعلون بمثل هذا. فيقول انا مسلم ومحمد بن علي لا يعلن لا يعلم له سماع من ابن عباس ولا انه لقي
170. 28:46او رآك يعل الرواية بالانقطاع اذا كانت هناك قرائن. والا الاصل انه يكتفي بالمعاصرة مع امكانية
171. 28:56لقاء. هذا هو الاصل. حتى البخاري. حتى البخاري يكتفي بهذا. لذلك ايضا هذا يعني موجود في كلام البخاري
172. 29:06اه يعني الذي يدلك على هذا يعني الامام مسلم لما رد
173. 29:16على من اشترط اللقاء في مقدمة صحيحه لا يمكن ان يحمل كلامه على البخاري. ليش
174. 29:26لانه سبه سبا شنيعا لا يمكن ان يسب البخاري بالطريقة هذه وهو شيخه. يقول في مقدمة صحيحه
175. 29:36وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا. البخاري منتحري الحديث قال في تصحيح
176. 29:46وتسقيمها بقول لو ظربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا. وما ذكرنا قولا كان هذا
177. 29:56احسن. قال اذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته. واخمال ذكر قائله. واجدر الا يكون ذلك تنبيها
178. 30:06عليه. غير ان لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئ
179. 30:16والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد. اجدى على
180. 30:26واحمد للعاقبة ان شاء الله. وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء رويته
181. 30:36ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجائز ان يكون الحديث
182. 30:46الذي روى الراوي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير انه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من الرواية
183. 30:56روايات انهما التقيا قط او تشافه بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده
184. 31:06علم بانهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا. او تشافى بالحديث بينهما. او يرد خبر فيه بيان اجتماعي
185. 31:16وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها. فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقي مرة
186. 31:26وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك والامر كما وصفنا حجة. وكان الخبر عندهم
187. 31:36موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه بشيء من الحديث قل او كثر. في رواية مثل ما ورد. تلاحظ
188. 31:46امام مسلم رد هذا القول الذي يشترط ان يكون الراوي لابد ان ايش يلتقي بمن روى عنه ولو مرة
189. 31:56رد هذا القول ونسبه الى منتحليه. يعني علم الحديث منتحلي الحديث من اهل عصرنا. ما يمكن ان يريد به البخاري. ثم الذي يدل
190. 32:06على هذا ان مسلم هنا يعني يعل يعني هنا شوف هو يكتفي بمعاصرة طيب كيف الان? هل هذا يخالف مذهبه? ما يخالف
191. 32:16مذهبه. لماذا هنا قامت عنده قرينة ان هذا الحديث يمكن ان يطعن فيه من هذه الناحية
192. 32:26ممكن ان يطعن فيه من هذه الناحية
193. 32:29وعلى هذا تجد كثير الاخوة من يعني يعني كلام اهل العلل يدور يقولون فلان لا يسمع لا لا يعلم له
194. 32:39سمع من فلان ليس معنى هذا اشتراط الرقية
195. 32:44وانما هذا قامت عند قرينه فنظر في السند فما وجد علة لكن غلب على ظن ان
196. 32:54العلة موجودة في الانقطاع بين فلان وفلان. وبالفعل لما تنظر في القرائن قد تجد يعني بعض العلل في هذا
197. 33:04هذا اشتهر لانه ذكره القاضي اول من ذكر القاضي عياض متأخر لما شرح مسلم شرح صحيح مسلم وذكر في المقدمة ذكر ان البخاري
198. 33:14مذهب كذا لماذا? لان البخاري كثيرا ما يعل الاحاديث بهذا يقال فلان لا يتابع على هذا الحديث ولا
199. 33:24يعلم سمع هذا الحديث عن فلان او لا. فاعتقد ان مذهب البخاري اشتراط اللقي وهذا خطأ. هذا موجود هذا الكلام عند البخاري وابن
200. 33:34المدينة ومسلم وغيرهم يعلون بمثل هذه العلل
201. 33:40ومن الامثلة على هذا الحديث المشهور اذا سجد احدكم فلا يبرك مبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا الحديث الاخوة من
202. 33:51من اصله منكر وضعيف. يقول حمزة الكناني منكر. هذا الحديث كله منكر. البخاري يقول في هذا الحديث
203. 34:01هذا الحديث من يرويه? يرويه محمد بن عبدالله صاحب النفس الزكية. محمد بن عبدالله عن ابي الزناد
204. 34:11عن الاعرج عن ابي هريرة محمد بن عبدالله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة اه
205. 34:21الا هو عاصره محمد ابن عبد الله عاصر ابي الزناد. لكن البخاري ماذا قال انظر قال لا يتابع عليه يتكلم عن
206. 34:31محمد ابن عبد الله مع ان محمد عبد الله لو تراجع ترجمته يقولون في صدوق. لذلك يعني اكثر المتأخرين يحسنون هذا
207. 34:41يعني يصححونه بناء على ظاهر السند. لكن حمزة الكناني يقول عنه منكر وهو من كبار المحدثين. ويقول البخاري عن محمد بن
208. 34:51عبد الله لا يتابع عليه
209. 34:55المتأخر يقول يا اخي هذا صدوق ما يحتاج الى متابع. هذا خطأ الاخوة. هو يقصد ماذا? الان سنفهم كلامه. قال لا يتابع عليه
210. 35:06ولا ادري اسمع من ابي الزناد او ام لا? ما الذي قام في نفس البخاري هنا? محمد ابن عبد الله الاخوة قليل
211. 35:16حتى قيل كان يلزم البادية. معروف هو لانه كان يعني كانوا يلاحقون بني
212. 35:26انه كان اه ادعى الخلافة كان يريد الخلافة ومن ال البيت فخرج عليهم ولاحقوه كان يلزم البادية غير مشهورة
213. 35:36اصلا بالحديث غير مشهور بالعلم اصلا. ما له الا حديث او حديثين كما يذكرون في ترجمته. الان لما يأتي راوي
214. 35:46مثل محمد ابن عبد الله لا يعرف بالعلم ولا يعرف برواة الاحاديث. ومستور الحال
215. 35:54ويروي عن ابي الزناد تعرف من ابي الزناد تلاميذ ابي الزناد من? مالك سفيان الثوري سفيان ابن عيينة شعبة
216. 36:04طب اين هؤلاء الجبال عن هذا الحديث? كيف ما يرونه? فالبخاري لما وجد هذه الرواية قال لا يتابع عليه يعني هذا تفرد
217. 36:14هذا اعلان بالتفرد. يعني التفرد هنا لا يمكن ان يقبل. مثل ما مثلت لو انا نقلت الان فتوى عن الشيخ بن باز في الصلاة او في الطلاق
218. 36:24وكل تلاميذ الشيخ بن باز ما ينقلون عنه مثل هذا الحكم. هل يقبل كلامي? قال لا اكيد انت وهمت او التبس عليك الامر. نفس الشيء كذلك هنا
219. 36:34فالبخاري ما احتمل تفرد محمد بن عبدالله حقا لانه غير مشهور برواية الحديث. ثم يروي عن امام مكثر
220. 36:44فهذا لا يصح ما يقبل منه التفرد هنا. فقال لا يتابع عليه. يعني على رواية هذا الحديث. ثم ايضا شكك في سماعه من
221. 36:54زناد هو صح في نفس العصر لكن شكك من سماعه من ابي الزناد قال لا ادري اسمع منه او لا يمكن يكون سمع عن فلان عن كذا واختلطت الرواية او
222. 37:04بدل ان يكون الحديث موقوف على ابي هريرة جعله مرفوع وسمع عن واحد عن ابي الزناد فقال قال عن ابي الزناد عن آآ
223. 37:14آآ الاعرج عن ابي هريرة وجعله مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اخطأ فيه مثلا او اي وهم دخل عليهم في هذا الحديث
224. 37:23فشكك البخاري في هذا لا ليس معنى هذا ان البخاري يشترط اللقي والسماع بين كل راوية وراوية هذا ما ليس
225. 37:33صنيع البخاري ابدا ايش? القرينة طبعا نحن كيف عرفناك? عرفنا بهذه القرينة محمد بن عبد الله مقل من الرواية ليس مشهورا بالحديث وطلبه وما
226. 37:46في السنة الا حديث او حديثين
227. 37:51اي نعم هذا اعلال يعني آآ بالانقطاع كان يقول محمد بن عبد الله كأنه ما التقى بابي الزناد
228. 38:01لو التقى به لروى عنها احاديث كثيرة من يفوت مثل ابي الزناد عنده يعني مئات الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف ما يروي الا حديث واحد في حكم
229. 38:11لا يرويه احد من كبار تلاميذ ابي الزناد هل ما التقى به اذا? هذا الذي يغلب على الظن وانما روى عنه
230. 38:21مرسلا بدون ان يذكر الواسطة. مثل الان انت تقول قال الشيخ بن باز كذا وانت ايش نقلت هذا عن احد تلاميذه? ما يلزمك ان تقول
231. 38:31قال فلان عن فلان عن كذا. فكذلك هذا قال عن ابي الزناد عن كذا عن كذا واخطأ في الرواية. والذي يدل على هذا ان اه جاء
232. 38:41الاثر هذا عن ابي هريرة موقوفا فقط اذا سجد احدكم فلا يبرك مرك البعير فقط بدون وليضع يديه قبل ركبته او كذا هذا
233. 38:51ما جاء وانما يعني جاء هذا موقوفا عن ابي هريرة بسند اخر تماما. وهذه الرواية الصحيحة
234. 39:01ان هذا موقوف على ابي هريرة
235. 39:03ولهذا الذي يدلك على هذا ان الذي ثبت عن الصحابة تقديم الركبتين على اليدين. ثبت عن عمر. الرواية عن عن ابن عمر في تقديم اليدين
236. 39:13عن الركبتين على الركبتين ايضا ضعيفة لانها مرواة الدورة وردي عن عبيد الله ابن عمر. ورواية الدراوردي عن عبيد الله ابن
237. 39:23من كرة. فالرواية عن ابن عمر منكرة ايضا في هذا الباب. فما ثبت عندك من اثار الصحابة الا اثر عمر بسند صحيح انه كان يقدم ركبتيه على يديه
238. 39:33ما يثبت في المسألة حديث مرفوع. ما عندك الا اثر عمر انه يقدم ركبتيه على يعني يديه
239. 39:43وهذا الذي روي عن ابن مسعود وروي عن ابن عمر ايضا انه كان يقدم ركبتيه على يديه. وهو الذي جاء عن جمع من السلف
240. 39:53والتابعين وهو قول الجمهور الا خلافا لرواية عن مالك انه يقدم اليدين على الركبتين فقط. وان الذي سار عليه
241. 40:03العلماء تقديم الركبتين على اليدين
242. 40:06فتلاحظ ان الاعتماد على هذا الحديث في هذه المسألة غير صحيح لان الحديث اصلا منكر ضعفه البخاري حمزة الكناني
243. 40:16قطني وابن عدي المتقدمون على تظعيف هذا الحديث. صححه اي نعم ليش? لظاهر السند فقط
244. 40:26ان الرواة ثقات وخلاص مشي الحديث. لا لا لا ما في ما الحديث هذا سند فرض هكذا ليس له اي سند اخر. نعم
245. 40:36ما في اي سند اخر لهذا الحديث. اي نعم. فتلاحظ وطبعا هذا البحث الاخوة مسألة المعاصرة واللقاء اه فيه كتاب
246. 40:46يعني الشيخ حاتم العوني في هذه المسألة بينها يعني بشكل موسع والله اعلم. اجماع
247. 40:56محدثين على كذا كذا شيء يعني في هذه المسألة على عدم اشتراط اللقي وكذا. طيب نمشي
248. 41:06واما رواية جعفر عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر فلم يحكم حفظه لان فيه لاهل الطائف قرنا
249. 41:16اه نعم فالرواية التي ذكرها
250. 41:24نعم ذكرها مختصرة قبل. طيب ايضا الرواية فيها وهم كما قال لانه ذكر فيها ان لاهل الطائف قرنا وهذا غير صحيح
251. 41:37يعني ما ما ثبت يعني
252. 41:40قال وفي رواية سالم ونافع بن دينار ولاهل نجد قرنا وميزوا في رواية لاهل اليمن ان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
253. 41:50وفي رواية ميمون جعل لاهل المشرق ذات عرق. ايضا هذا خطأ
254. 41:56وسالم ونافع وابن دينار كل واحد منهم اولى بالصحيح عن ابن عمر من ميمون الذي لم يسمعه من ابن عمر
255. 42:05نعم وطبعا ممن بين ان ميقات اهل العراق لم يثبت فيه حديث مرفوع ابن خزيمة والشافعي والامام
256. 42:22احمد يعني كلهم على هذا او اسف الامام احمد ما
257. 42:32نعم. ما نقل عنهما. طيب
258. 42:42نعم. ثم قال حدثنا مسلم حدثني محمد ابن علي ابن شقيق قال سمعت ابي انبأنا عبد الله ابن المبارك حدثنا يحيى ابن بشر عن
259. 43:01قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة وغيرهم ها يحيى بن بشر فيه تحريف ميسر
260. 43:11بشر نعم قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة وغيرهم اذا اراد ان يحج او يعتمر ان لا يجاوز ذا الحليفة الا حراما وقت عليه الشام الجحفة والمرة
261. 43:23وبها من غيرهم ان لا يجاوزها الا حراما الا ان يحرم الى اخره. طبعا هذا السند يعني هو عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا
262. 43:33كأن المختصر اختصره فحدث ابن عباس ما ادري الله لانه جاء في التاريخ الكبير البخاري والطبراني في الكبير بذكر ابن عباس
263. 43:43الى هنا انتهى الحديث عن هذا المثال يعني الاختصار هنا فيه شيء
264. 43:53من الاخلال والله اعلم. المهم لكن عرفنا ان يعني المهم هو يريد ان يبين ان الرواية التي
265. 44:03جاءت عن عبد الرزاق خطأ. ثم ظيع علينا الكلام الكثير لمسلم في ان ذات عرق لم تثبت يعني في آآ
266. 44:13الحديث المرفوع اختصره ما ذكره. طيب قال ذكر حديث من قول على الخطأ في الاسناد. قال حدثني
267. 44:23احمد بن سهل بن عسكر حدثنا ابن ابي مريم حدثنا يحيى ابن ايوب عن اسماعيل ابن امية عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
268. 44:33فانتم لان المحقق تشير الى الخطأ. فاذا قلت شيء ان شاء الله هذا هو الصحيح. انه قال اسماعيل ابن امية
269. 44:44قال في الهامش تحرى في الاصل الى عقبة. نعم. امية امية. قال عن ابن شهاب عن عروة
270. 44:54حط تحت اروى خط عن عائشة انه اهدي لهما طعام وهما صائمتان فافطرتا
271. 45:04عليه. فسألت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنت عمر. يعني هذا مدح لها انها بنت ابيها يعني
272. 45:14فلشجاعتها تسأل فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصوم يوما مكانه. وهذا طبعا صيام
273. 45:24هو في صيام التطوع امرها ان تصوم يوما مكانه. وهذا الحديث يستدل به الامام مالك رحمه الله على
274. 45:34ان من افطر في صيام التطوع يجب عليه ان يقضي هذا اليوم. وهذا مذهب الحنفية والمالكية. خلافا للشافعية والحنابلة. لكن سنعرف هنا ان
275. 45:44فالحديث معلول قال حدثنا مسلم حدثنا محمد بن سهل حدثنا ابن ابي مريم قال واخبرنا العمري. العمري ضعيف عبد الله
276. 45:54آآ ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. المكبر ضعيف. اما عبيد الله بن عمر العمري
277. 46:04يعني ثقة هما اخوان واحد عابد ضعيف واحد المصغر ثقة قال حدثني ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت
278. 46:14اصبحت انا وحفصة الحديث نفسه. ثم ذكره ايضا من طريق مكرر هذا نفس الحديث الاول. الطريق الاول. قال وابن وهب عن
279. 46:24عن ابن الهاد عن زميل مولى عروة عن عروة عن عائشة بمثله. قال وابن وهب عن جرير ابن حازم عن يحيى ابن سعيد
280. 46:34يعني الانصاري عن عمرة عن عائشة. كل هذه الاحاديث فيها الامر بقضاء يوم مكانه
281. 46:44قال اما حديث الزهري اما حديث الزهري اتكلم عن الحديث الزهري لان الحديث جاء من طريق الزهري ومن طريق
282. 46:54اه مولى عروة عن عروة عن عائشة ومن طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو عن عائشة هذه الطرق الثلاث. فبدأ بحديث الزهري قال
283. 47:04اما حديث الزهري فقد اخطأ كل من قال عن عروة عن عائشة
284. 47:11كل من قال عروة عن عائشة هذا خطأ. قال وبيان ذلك في رواية بن جريج. قال حدثنا مسلم. حدثني محمد بن حاتم. حدثنا محمد
285. 47:21ابن بكر حدثنا ابن جريج قال قلت للزهري اخبرك عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من افطر في تطوع فليقظه
286. 47:31لم اسمع من عروة في ذلك شيئا. ولكن حدثني في خلافة سليمان ابن عبدالملك ناس عن بعض من كان سأل عائشة
287. 47:41قالت اصبحت انا وحفصة. فذكر الحديث سمعت مسلما يقول فقد شفى ابن جريج في رواية الزهري هذا الحديث عن
288. 47:51الصحيح فلا حاجة باحد الى التنقيل عن حديث الزهري الى اكثر مما ابان عنه ابن جريج. من النقر والتنقير في جمع الحديث الى مجهولين
289. 48:01عن مجهول وذلك انه قد قال له حدثني ناس عن بعض من كان سأل عائشة ففسد الحديث لفساد الاسناد
290. 48:11فابن جريج سأل الزهري نفسه الذي يعني يروي عنه اسماعيل ابن امية ويروي عن هنا آآ عبد الله
291. 48:21العمري فيروون هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة جاء ابن جريج وسأل الزهري هل سمعت هذا
292. 48:31حديث من عروة قال ما سمعت من عروة. اسماعيل ابن امية مع انه يعني يعني ثقة
293. 48:41وثقه العلماء قال ابو حاتم صالح يعني يدل على ان عنده شيء من الضعف. لعله مشى على الجادة كما عرفنا. الذي يمشي على الجادة هذا
294. 48:51يعني علامة على خطأه لان الاصل يقول عروة عن عائشة. فمشى على الجادة لكن الزهري ما حدث بهذا الحديث ابدا عن عروة وانما
295. 49:01حدث بي عن مجهول عن مجهول عن عائشة
296. 49:05ها? قلنا هذا قبل. مشى على الجادة يعني هناك اسانيد تتكرر كثيرا. هي الجادة. ها? يعني العادة المستمرة
297. 49:16عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة فاذا رأيت راوي يعني يمشي على الجادة والاخرون خالفوه
298. 49:26فتعرف ان هذا من اسباب وهمة لانه ايش? مشى على المعتاد. اي نعم. فاذا بين الامام مسلم ان بن جريج يعني
299. 49:36شفى يعني في هذا الطريق بين الحقيقة في هذا الطريق وكيف وقع الوهن. ففسد الحديث اصبح الحديث فيه يعني طبقتان
300. 49:46فما يمكن ان ان يعتمد عليه قال واما حديث زمير لانه قد يأتيك راوي او يأتيك آآ محقق اقول لك لكن جاءت لهذا
301. 49:56مبيعات ها آآ طريق زميل مولى عروة عن عروة عن عائشة بمثله. قال فزمير لا
302. 50:06يعرف له ذكر في شيء الا في هذا الحديث فقط. وذكره بالجرح والجهالة. فاذا لا يعتمد على رواية هنا. هذا الطريق من اصله ايضا
303. 50:16يعني وهم ومنكر يبقى طريق من? قال واما حديث يحيى ابن سعيد الانصاري هذا امام جبل في الحفظ
304. 50:26عن عمرة عن عائشة قال فلم فلم يسنده عن يحيى الا جرير ابن حازم. وايضا جرير ابن حازم ثقة
305. 50:36ثقة جليل تأمل وانا مسلم يعل الرواية بماذا? بالتفرد والغرابة هنا
306. 50:46تأمل قال فلم يسنده عن يحيى الا جرير ابن حازم. وجرير لم يعنى في الرواية عن يحيى
307. 50:55وجرير لم يعنى في الرواية ان يحيا. انما روى من حديثه نزرا. فشيء قليل
308. 51:05انت تنظر الى تلاميذ يحيى بن سعيد من? سفيانان وشعبة ومالك والاوزاعي وابن المبارك وعبدالله بن نمير هؤلاء جبال في الحفظ اين
309. 51:15هؤلاء عن هذا الحديث يعني الذي هو مؤثر في الحكم يأتي جرير ابن حازم ما يروي عن يحيى بن سعيد الا شيء قليل. يروي عن
310. 51:25الحديث الغريب نفس ما قلنا في حديث اذا سجد احدكم. مع ان جرير ابن حازم ثقة في ترجمته يقال عن ثقة جليل. ولو
311. 51:35احاديث كثيرة لكن غير مشهور بالرواية كثيرة عن يحيى ابن سعيد. وهذه قاعدة مهمة جدا تجدون الامام مسلم يطبقها الان في اعلان الاحاديث
312. 51:45وعلم الغرابة. المشهور عند المتأخرين ان الغرابة ليست قدحا في الحديث. لكن هذا ليس على اطلاقه الاخوة. الغرابة قد تقدح في صحة الحديث
313. 51:55بهذه الضوابط قال انما روى من حديثه نزرا ولا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة. احيانا يخطئ فيها وقد
314. 52:05يكون من ثقات المحدثين من تظعف روايته عن بعظ رجاله الذين حمل عنهم للتثبيت
315. 52:15يعني هي ركيكة كما قال المحقق تدل على اختصار المختصر. المهم يكون له في وقت وذكر قصة
316. 52:25نعم المهم ثم قال والدليل على ما بينا من هذا اجتماع اهل الحديث ومن علمائهم على ان اثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمان
317. 52:37اظرب لك مثال لهذا كذلك قال يحيى القطان ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل وغيرهم من اهل المعرفة وحماد لا يعد
318. 52:47وعندهم لا اكتب لا ساقطة. وحماد لا يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت
319. 52:57كحديثه عن قتادة وايوب ويونس وداوود ابن ابي هند والجريري ويحيى ابن سعيد وعمرو بن دينار واشباههم فانه يخطئ في حديث كثيرا يعني
320. 53:07ماد بن سلمة يخطئ في روايته عن هؤلاء كثيرا. وغير حماد في هؤلاء اثبت عندهم كحماد ابن زيد وعبد الوارث ويزيد ابن زريم وابن علية
321. 53:17لكن اذا حدث حماد عن ثابت البناني فهو من اثبت الناس في ثابت. هناك رواية آآ اسف دراسة رسالة
322. 53:27المئة في هذا الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم. للشيخ صالح الرفاعي. هذه رسالة في الجامعة
323. 53:37مطبوعة. الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم. قال وعلى هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وظبطه عن ثابت
324. 53:47فصار اثبتهم فيه. جعفر بن برقان عن ميمون ابن مهران ويزيد ابن الاصم فهو اغلب الناس عليها. والعلم بهما وبحديثين
325. 53:57وبحديثهما ولو ذهبت تزن جعفرا في غير ميمون وابن الاصم وتعتبر حديثه عن غيرهما كالزهري وعمرو بن دينار وسائر الرجال لوجدته ضعيف لوجدته
326. 54:07وضعيفا رديء الظبط والرواية عنهم. نقرأ قراءة سريعة الباقي شيء يسير. قال
327. 54:17واعلم رحمك الله ان صناعة الحديث ومعرفة اسبابه من الصحيح والسقيم انما هي لاهل الحديث خاصة. لانهم
328. 54:27حفاظ لروايات الناس العارفين بها دون غيرهم. فهذا الاخوة يدلنا على التمسك بمنهج يعني المتقدمين واهل
329. 54:37اذا حققنا اي حديث ما تتكلم فيه الا ان تراجع كلامهم. اذا نعم ما وجدت كلام لاهل
330. 54:47علل فيه ثم بعد ذلك تنظر الى جمع الطرق والاسانيد. قال لانهم الحفاظ لرواية الناس العارفين بها دون غيرهم. اذ الاصل الذي يعتمدون لاديان
331. 54:57السنن والاثار المنقولة من عصي الله عصر من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى عصرنا هذا. فلا سبيل لمن نابذهم من الناس وخالفهم في المذهب الى معرفة الحديث
332. 55:07معرفة الرجال من علماء الامصار فيما مضى من الاعصار من نقلوا الاخبار وحمل الاثار
333. 55:17واهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميزونهم حتى ينزلوهم منازلهم في التعديل والتجريح وانما اقتصنا هذا الكلام لكي نثبت لكي نثبته لمن
334. 55:27الى مذهب اهل مذهب اهل الحديث ممن يريد التعلم والتنبه. على تثبيت الرجال وتضعيفهم فيعرف ما الشواهد عندهم. والدلائل التي
335. 55:37ثبت الناقلة للخبر من نقله او سقطوا من اسقطوا منهم. والكلام في تفسير ذلك يكثر وقد شرحناه في مواضع غير هذا وبالله التوفيق
336. 55:47في كل ما نؤم ونقصد. هذه الخاتمة للكتاب لكن لعله زاد يعني امثلة بقي مثالان
337. 55:57الاخوة المثال الرابع والعشرين تقدم معنا في اول كتاب لما ذكر ان مالك يروي عن ابن شهاب عن عباد بن زياد
338. 56:07وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن المغيرة وذكر حديث الخفين. قال وغير مالك يرويه عن ابن شهاب
339. 56:17مثل ابو اويس عن ابن شاب ان عباد بن زياد بن ابي سفيان وهذا هو النسب الصحيح. قال ويونس عن ابن شهاب عن
340. 56:27عباد ابن زياد آآ بدون وهو من ولد المغيرة والليث وعقيل قال ابن شهاب اخبرني عباد ابن زياد عن عروة
341. 56:37عبد الرزاق اخبرنا ابن ابن جريج عن ابن شهاب عن عباد قال فالوهم من مالك في قوله عباد بن زياد من ولد المغيرة وانما هو عباد بن
342. 56:47بن ابي سفيان كما فسره ابويس في روايته والمحفوظ عندنا من رواية الزهري رواية ابن جريج لاختصاصه الحديث عن الزهري. عن عباد ابن زياد عن عروة
343. 56:57ابن المغيرة عن ابيه ثم فصل في اخر الحديث زيادة الزهري عن حمزة ابن المغيرة. نعم يعني يروي الزهري عن
344. 57:07المغيرة بن شعبة عن المغيرة. لكن الخطأ هنا الامام مالك انه وهم في نسبة هذا الراوي فقط. وهذا خطأ يسير جدا لا يؤثر في
345. 57:17الحديث ان النجاة من طرق كثيرة. اصل الحديث صحيح. ثم ذكر المثال الاخير ايضا هو واضح قال سمعت
346. 57:27من يقول ذكر حديث وهم مالك ابن ابن انس في اسناده حدثنا مسلم حدثنا قتيبة حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه
347. 57:37يعني عن عروة انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر ابن الخطاب الصبح فقرأ سورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة
348. 57:47فقلت اذا والله كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل. قال سمعت مسلما يقول فخالف اصحاب هشام
349. 57:57هلم جر مالكا؟ فخالف اصحاب هشام هلم جر مالكا في هذا الاسناد في هذا
350. 58:07ابو اسامة عن هشام قال اخبرني عبد الله بن عامر هل ذكر ابيه? ما قال هشام عن ابيه
351. 58:17بهذا الخطأ الذي وقع في مالك يعني مالك ايضا هنا مشى على الجادة قال عن هشام عن ابيه لكن الرواة يرونه عن هشام عن
352. 58:27يعني عبد الله بن عامر بن ربيعة مباشرة
353. 58:33ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي ثقة ثبت قال من الرواة ليس مالك لا الرواية الاولى عن مالك عن
354. 58:43عن ابيه هذه رواية عن ابو اسامة احد تلاميذ هشام اصحاب هشام ثم قال ذكر الحديث يعني ما يختلف في سند في متنه
355. 58:53الوكيع عن هشام اخبرني عبد الله بن عامر وحاتم عن هشام عن عبدالله بن عامر صلى بنا عمر سمعت مسلما يقول فهؤلاء عدة من اصحاب
356. 59:03ابي هشام كلهم قد اجمعوا في هذا الاسناد على خلاف مالك. يعني بدون ابيه. والصواب ما قالوا دون ما قال مالك. ثم قال بياض يتلوه مالك
357. 59:13اسناده يعني من مالك نعم وهذا وهم يسير ايضا لا يؤثر في صحة الحديث كما يعني
358. 59:23او في صحة الاثر. لانه فقط زاد عن ابيه. كيف عرفنا لهم عن مالك? لان اصحاب هشام وايضا مالك روى عن هشام
359. 59:33شاركوا مالك في هذه في هذا الاسناد والمتن لكن ما ذكروه عن ابيه. ما ذكروه عن ابيه. المتن صحيح نعم ما يضر
360. 59:43والمحقق هنا جزاه الله خيرا يعني نبه قال لكن يعني هناك من شارك مالك في ذكر ابيه
361. 59:53رواه ما لك والثوري ومعمر عن هشام عن ابيه. فزادوا ايضا في اسناده عن ابيه. لكن
362. 1:00:03الله اعلم في مثل هذا يعني مسلم لا شك ان عنده طرق اخرى وروايات فكلامه هو المقدم والله اعلم في مثل هذا
363. 1:00:13الله اعلم ان بعضهم ايضا رجح انه قد يكون اه الامام مالك سمعه
364. 1:00:26او او يعني حدث هشام به يعني تارة يحدث عن ابيه عن عبد الله يعني ابن عامر وتارة يحدث مباشرة عن عبد الله بن عامر
365. 1:00:36روى عنه هكذا وبعضهم روى عنه هكذا بعضهم ذكر هذا. مو دار قطني رجح
366. 1:00:46يعني ما رجحه مسلم ايضا. وابن عبدالبر رجح ان قول مالك صحيح. ما
367. 1:00:56اه الامام احمد سئل عن هذه هذا الحديث فقال حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة صليت خلف عمر الفجر فقال من احمد هذا الان في الكتب
368. 1:01:16التي قرأوها على مالك عن هشام عن ابيه. وقد سمعه هشام من عبد الله بن عامر
369. 1:01:24يعني يفهم ايضا ان الامام احمد اعل هذا او انتقد مالك على هذا ان هذا لم يرويه الا مالك
370. 1:01:34الله اعلم. فتلاحظ يعني الخلاصة هنا الاخوة انه كما مرت معنا امثلة كثيرة في هذا الكتاب
371. 1:01:44عرفنا من خلالها طريقة المتقدمين وبعض القواعد والفوائد في هذا الباب. فهذا من احسن ما يكون في دراسة الحديث. حتى
372. 1:01:54يعني تعرف كيف يقع الخطأ وكيف يقع الوهم في الروايات وتأخذ يعني هذه القواعد من اه كلام هؤلاء مباشرة
373. 1:02:04كذلك تلاحظ اننا ما يمكن او ما خالفنا مسلم في مثال من الامثلة التي ذكرها لانه منهج واضح
374. 1:02:14ومقنع حتى من الناحية العقلية يقول لك هذه الروايات كلها يعني في يعني تذكر لك
375. 1:02:24الحديث بطريقة معينة ويخالف فلان او فلان. فعنده دليل قاطع في التعليل آآ يعني التظعيف
376. 1:02:34فهذه الطريقة التي يسير عليها يعني ائمة العلل نسأل الله تعالى ان آآ يوفقنا لما يحب ويرضى ونسأل الله تعالى ان يبارك لنا في
377. 1:02:44هذه الدورة وان ينفعنا بها. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
378. 1:02:54اتوب اليك