الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:38من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:48اما بعد فنواصل الاخوة قراءتنا في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى ولا نزال مع
4. 00:58الامثلة التي ذكرها الامام مسلم رحمه الله في بيان علل بعض الاحاديث وقفنا عند
5. 01:08المثال العاشر في القسامة قال حدثنا ابن نمير او قال سمعت
6. 01:18من يقول وهو من مكي ابن عبدان يقول سمعت مسلما يقول ومن الحديث الذي نقل على الوهم في متنه يرحمك الله
7. 01:28ولم يحفظ حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا سعيد بن عبيد
8. 01:38وسعيد بن عبيد ثقة حدثنا بشير بن يسار الانصاري
9. 01:48بشير في الكتب الستة الاخوة لا يوجد راوي
10. 01:58اه اسمه بشير الا اثنان بشير بن يسار وبشير بن كعب
11. 02:08بشير بن يسار وبشير بن كعب. والباقي كله بفتح الباء بشير. فانت تحفظ هذين الاسمين. بشير بن
12. 02:18وبشير بن كعب. هذا بضم الباء. والباقي كله بفتح الباء بشير
13. 02:28قال عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره
14. 02:38سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه انه اخبره ان نفرا منهم انطلقوا الى خيبر فتفرقوا فيها
15. 02:48وتعرفون القصة جاء التصريح باسماء هؤلاء الصحابة عبد الرحمن بن سهل
16. 02:58محيصة فوجدوا احدهم قتيلا وهو عبدالرحمن بن سهل فقالوا للذين وجدوه عندهم
17. 03:08هم من? وجدوا عبدالرحمن بن سهل قتيلا عند من? عند اليهود. في حي اليهود. قال وجدوه
18. 03:18عندهم فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا. قالوا ما قتلنا ولا علمنا. فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه
19. 03:28وسلم. فقالوا يا رسول الله اتينا خيبر فتفرقنا فيها. فوجدنا احدنا قتيلا. فقلنا للذين وجدناه عندهم
20. 03:38قتلتم صاحبنا. قالوا ما قتلنا ولا علمنا. قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم
21. 03:48قال تجيءون بالبينة على الذي تدعون عليهم. قالوا ما لنا بينة. اذا لم يروا
22. 03:58قتله وما عندهم شهود. قال فيحلفون لكم. يعني اليهود قالوا لا نقبل ايمان يهود
23. 04:08رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطل دما ان ان يطل دمه يعني ان يبطل دمه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة من من ابن
24. 04:18بل الصدقة. وروي عن سعيد بن عبيد كذا من رواية ابي نعيم. هذا يوجد في بعض النسخ
25. 04:28نعم كله صحيح يعني يطل يعني
26. 04:38يبطل لعل في بعض النسخ يبطل. طيب الان اين الخطأ في هذه الرواية ومن الذي اخطأ? يقول قال ابو الحسين
27. 04:48هذا خبر لم يحفظه سعيد ابن عبيد على صحته. عندك الراوي سعيد ابن عبيد كما قلنا هو ثقة. لكن قال
28. 04:58مسلم لم يحفظه على صحته. ودخل الوهم حتى اغفل موضع حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
29. 05:08جهته. كيف؟ يعني يقول سعيد بن عبيد هنا دخل عليه الوهم الوهم حتى غير حكم النبي
30. 05:18وسلم في هذه القضية كيف? قال وذلك ان في الخبر حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة
31. 05:28ان يحلف المدعون خمسين يمينا ويستحقون قاتلهم. فابوا ان يحلفوا فقال النبي صلى الله عليه
32. 05:38وسلم تبرئكم يهود بخمسين يمينا فلم يقبلوا ايمانهم. فعند ذلك اعطى النبي صلى الله عليه وسلم عقله. اذا اين الخطأ
33. 05:48من سعيد بن عبيد لما قال ماذا? ها? لا. ها
34. 05:58ايش? لا. خمسين يمين. ما ذكر خمسين يمين بس ايش
35. 06:08قال لا ما الوداع ودا هو في كل الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وداه. عقله نعم لكن
36. 06:18ما الخطأ هنا في الحديث الذي معنا? ها? قال فيحلفون لكم قال لا نقبل ايمان يهود
37. 06:28لكن اولا ماذا قال? هو الحكم هنا ماذا? هم وجدوا صاحبهم مقتولا عند اليهود. وما عندهم بينة
38. 06:38ما عنده ما رأوه ولا شهدوا. الحكم هنا ماذا? الثابت في الاحاديث. القسامة معنى القسامة مثل ما قال هنا ان
39. 06:48الف المدعون المدعون من? الصحابة? خمسين يمينا. هل النبي صلى الله عليه وسلم قال احلفوا خمسين يمينا? ها
40. 06:58لا ماذا قال? هنا في الحديث ها? قبلها ماذا قال? تجيءون بالبينة
41. 07:08على الذي تدعون عليهم هل هنا يمكن ان يؤتى ببينة? لا هنا الخطأ الذي يريده مسلم هذه الجملة التي يريد
42. 07:18مسلم يعني كل الاحاديث بدل هذه الجملة تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم
43. 07:28لكن هنا سعيد بن عبيد قال تجئون بالبينة على الذي تدعون عليهم
44. 07:38فهذا الذي يريده الامام مسلم ان سعيد بن عبيد غير في حكم النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر
45. 07:48بينة ولم يذكر احد من الرواة البينة هنا. وانما ذكروا ماذا? القسامة والقسامة مأخوذة من الحلف. القسم هو الحلف
46. 07:58والقسامة الاخوة كيف تكون? القسامة تكون فقط في القتل. ما تكون في الحدود الاخرى. وكذلك
47. 08:08تكون اذا لم يكن هناك بينة هذا الشرط الثاني اولا تكون في القتل. وبشرط ان لا يوجد بينة
48. 08:18ولكن الشرط الثالث يوجد هناك لوث. اللوث يعني قرينة يسمونها لوث. يوجد هناك لوث تدل على ان هؤلاء هم الذين
49. 08:28قتلوا قرينة قوية تدل على انها هؤلاء هم الذين قتلوا. فهنا تستخدم القسامة. اما اذا ما كان هناك
50. 08:38قرينة ولا دليل ولا شيء خلاص. يعني وجدت انسان مقتول في صحراء هكذا. خلاص ما يعني ولي
51. 08:48امر هو الذي مثلا اه اه مثلا يدفع دية القاتل او كذا مثلا اه دية
52. 08:58قل اسف لكن هنا نلوث القرينة كيف تكون? مثل تخيل وجدت انسان مقتول الان الدم يخرج منه وجدت
53. 09:08واحد بيده سكين وفزع وهو يمشي بعيدا عنه. هذي قرينة مثلا او
54. 09:18كما حصل هنا. هناك عداوة بين المسلمين واليهود. وهؤلاء دخلوا ارض اليهود خيبر وجدوا احد المسلمين مقتول
55. 09:28في مكان اليهود. هذي واظح قرينة على ماذا? على ان اليهود هم الذين قتلوه
56. 09:38هنا تستخدم القسامة فيها تعظيم للدماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم تحلفون خمسين
57. 09:48يمينا وتستحقون قاتلكم. فقالوا يا رسول ما رأينا ما نستطيع نحلف
58. 09:54لكن هنا سعيد بن عبيد قال تجيءون بالبينة. فبدل ان يذكر القسامة ذكر ماذا
59. 10:04البينة. قال وسنذكر هذا الخبر بخلاف ما روى سعيد. ثم الان على طريقة مسلم يذكر
60. 10:14والرواية الان ما مخرج الحديث? مدار الحديث على من? مخرج الحديث على من? ها? بشير ابن يسار لا سعيد
61. 10:24خالف باقي الرواة. فانت تنظر الى الرجل الذي وقع عليه الخلاف
62. 10:34الشيخ هو بشير بن يسار هو الذي مثلا الرواة اختلفوا عليه. فسعيد بن عبيد تفرد بذكر البينة
63. 10:44والباقون الذين رووه عن بشير بن يسار رووه بذكر القسامة. قال حدثنا قتيبة حدثنا
64. 10:54الليث بهذا كلام مسلم طبعا حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يحيى. يحيى من هذا? قلنا اذا كانت الواسطة واسطتين يكون
65. 11:04من لا مو بالقطاني بن سعيد الانصاري. فكانت الواسطة واحدة يكون سعيد القط. يحيى بن سعيد القطان. اما هنا فهو يحيى ابن
66. 11:14سعيد الانصاري ومعروف بن سعيد الانصاري جبل في الحفظ والامامة. قال عن بشير ابن قال عن بشير
67. 11:24مكتوب عن يسار عندكم ها
68. 11:34اي نعم هذا خطأ في انا عندي عن يسار طبعا هذا بشير ابن يسار. لا من التصحيح
69. 11:44طيب عن بشير ابن يسار طبعا المقصود عن بشير بن يسار بالحديث يعني عن سهل بن ابي حثمة
70. 11:54وحماد بن زيد عن يحيى اه
71. 12:04طبعا الرواية الاولى عند مسلم والثانية عند البخاري ومسلم. عندكم سفيان
72. 12:14اي نعم لا في قبل هذا غير موجود في بعض النسخ قال وحماد بن زيد عن يحيى وبشر بن المفضل عن يحيى
73. 12:24هذه طرق كلها موجودة في البخاري ومسلم. وسفيان ابن عيينة عن يحيى
74. 12:34هذي ضاع عليها دائرة ايضا هذه الطريق وقع فيها وهم سيأتي معنا. وسليمان
75. 12:44ابن بلال عن يحيى وهشيم عن يحيى. هذا كله في مسلم مسلم ساق هذه الروايات كلها. قالوا عن ابن اسحاق
76. 12:54محمد ابن اسحاق صاحب المغازي حدثني بشير بن يسار اذا
77. 13:04هذا يشارك من? في الطبقة يعني ابن ابن اسحاق
78. 13:14ها سعيد بن عبيد من يحيى الامر اتركوا سعيد الان سعيد هو الذي اخطأ في متنه لكن الذي
79. 13:24يحيى ابن سعيد الانصاري. والراوي الثاني ثم ذكر مسلم طبعا طرق عن يحيى. ثم ذكر آآ الراوي الثاني
80. 13:34ابن اسحاق عندك يحيى ابن سعيد الانصاري وابن اسحاق. ثم قال وابن شهاب. طبعا هذا الاخوة لما يعني كانه من المختصر
81. 13:44انه يحذف الاسانيد قال وابن شهاب اخبرني ابو سلمة وعبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
82. 13:54وسليمان ابن يسار مولى ميمونة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
83. 14:04عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية. يعني ما معنى هذا انها
84. 14:14خمسين يمينا لان هذا كان معروف عند اهل الجاهلية. فالاسلام اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية. مثل يعني
85. 14:24الحج لكن يعني ارجعهم الى ملة ابراهيم في الحج. فالقسامة كانت معروفة عند اهل الجاهلية. فيستفاد
86. 14:34من هذا ايضا انها كانت عبارة عن خمسين يمين. معنى هذا ان هل يطالب فيها ببينة? ها? لا ما دام انها ايش
87. 14:44يعني كأنه مسلم هنا والله اعلم يريد هذا انه ذكر هذا المتن او هذا الحديث ليبين ان القسامة عبارة عن خمسين يمين ما تطلب فيها البينة. قال وروي
88. 14:54هذا عن يونس عن ابن شهاب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج وبن ارطاه يعني
89. 15:04ضعيف عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان حويصة ومحيصة ابناء مسعود. وعبدالله وعبدالرحمن
90. 15:14ابناء فلان يعني ابناء سهل وهم ابناء عمومة. يعني محيصة وحويصة وعبدالله ابن الرحمن. خرجوا
91. 15:24وساقه يعني ساق الحديث. يعني نفس الحديث وفيه القسامة يعني فيه القسامة. الان يعني مسلم يذكر روايات اخرى
92. 15:34يعني عن صحابي اخر وهو عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده عبد الله بن عمرو في ذكر
93. 15:44يعني روايات اخرى آآ يعني فيها يعني القسامة ايضا. فهذه تؤيد
94. 15:54يعني رواية ابن اسحاق ويحيى بن سعيد عن بشير بن يسار. نعم
95. 16:04قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني المعروف اخبرنا ابن جريج وعبد الملك
96. 16:14ابن عبد العزيز ابن جريج اخبرني الفضل عن الحسن انه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
97. 16:24هود فابوا ان يحلفوا. ايضا هذه ضاع عليها دائرة. قلنا رواية ابن عيين عن يحيى ورواية الحسن هنا مرسل. الحديث هنا مرسل
98. 16:34تلاحظ هنا ان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بيهود. فابوا ان يحلفوا. فرد القسامة على الانصار فابوا ان يحلوا
99. 16:44فجعل النبي صلى الله عليه وسلم العقل على يهود. تقول هذي فيها مخالفات وهي ماذا? ان اول شيء بدأ باليهود
100. 16:54هذا خطأ وبدأ بالانصار. والامر الثاني في هذه الرواية الخطأ الثاني انه جعل العقل على اليهود
101. 17:04هذا ايضا خطأ كما جاء في الاحاديث فوداه النبي صلى الله عليه وسلم ايش? من ابل الصدقة من عنده. طيب فاذا هذه يضاع عليها سينبه عليها مسلم
102. 17:14قال ابو الحسين فقد ذكرنا ابو الحسين يعني مسلم رحمه الله. قال فقد ذكرنا جملة من اهل القسامة في الدم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلها
103. 17:24مذكور فيها سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اياهم قسامة خمسين يمينا. وليس في شيء من اخبارهم ان النبي صلى الله
104. 17:34الله عليه وسلم سألهم البينة الا ما ذكر سعيد بن عبيد في خبره. وترك سعيد القسامة في الخبر فلم يذكره
105. 17:44وتواطؤ هذه الاخبار التي ذكرناها بخلاف رواية سعيد يقضي على سعيد بالغلط والوهم. في خبر
106. 17:54القسامة وغير مشكل على من عقل التمييز من الحفاظ من نقلة الاخبار ومن ليس كمثلهم ان يحيى
107. 18:04ابن سعيد احفظ من سعيد ابن عبيد وارفع وارفع منه شأنا في طريق العلم واسبابه. فلو لم يكن الا
108. 18:14خلاف يحيى اياه حين اجتمع في الرواية عن بشير ابن يسار لكان الامر واضحا. في ان اولاهما بالحفظ يحيى ابن
109. 18:24ودافع لما خالفه. واضح? اه محمد بن اسحاق نعم
110. 18:34فمحمد اسحاق يعني كما عرفتم يعني هو في الحديث لا يقبل تفرده يعني فيه شيء من الضعف لكن
111. 18:44العمدة هنا على رواة يحيى ابن سعيد ذلك يعني اعتمد عليها مسلم. لكن الاخوة هنا بقي ان يقال قبل ان ننتقل الى باقي كلام
112. 18:54مسلم اه الخطأ الذي وقع فيه سعيد بن عبيد يمكن ان لا يسمى خطأ
113. 19:04من جهة ماذا? من جهة ان سعيد بن عبيد لعله اراد رواية الحديث بالمعنى. فبدل ان
114. 19:14تقسمون خمسين يمينا قال تجئون بالبينة وهو يريد ماذا? يريد القسامة يعني ممكن يريد القسامة فاجمل الحديث
115. 19:24يعني اجمل في الحديث قال تتجأون بالبينة على الذي تدعون عليهم فلعله يريد ماذا بذلك يريد
116. 19:34القسامة. فيكون هذا الخطأ في الحقيقة ليس شديدا. لماذا? لانه
117. 19:44هو نحن ابتداء لا بد ان نعرف ان هذا خطأ نعم خطأ. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم هل قال هذه الجملة? لا ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم مات
118. 19:54تلفظ بهذا الكلام. ما قال تجيءون بالبينة ابدا. لان كما عرفنا الروايات عن يحيى بن سعيد وعن ابن اسحاق
119. 20:04بل عن احاديث اخرى في القسامة عن غير احاديث سهل ابن ابي حثمة ليس فيها تأتون بالبينة. فعلم ان هذا اللفظ لم يتلفظ
120. 20:14به النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نقول كيف وقع هذا اللفظ في الحديث? ها? سعيد بن عبيد
121. 20:24بالمعنى او يعني اجمل اللفظ واختصره. بدل ان يقول تحلفون خمسين يمينا قال تجيهم بالبينة
122. 20:34وهذا يعني لذلك هذا الخطأ الذي وقع في سعيد لا يطعن في درجته. مثل هذا الخطأ
123. 20:44اخطاء الرواة احيانا تكون يسيرة. فاذا كان الخطأ يسيرا ما يطعن في درجة الراوي ان يقال لها هذا خطأ ثم
124. 20:54انا اعد بعظ الاخطاء فنقول ينزل من درجة الثقة الى درجة صدوق. لا هذا ما يحسب انه خطأ. بالنسبة الى درجة سعيد ابن عبيد لان
125. 21:04الرواية بالمعنى هو يفهم المعنى لكن صحيح قد يوقع اشكالا لبعضهم يظن ان ان هذا يطلب فيه بالبينة اولا مثلا يقول لك انا
126. 21:14بجمع بين الروايات فاولا نطالبهم بالبينة اصلا ما في داعي للبينة هنا ما في بينة اصلا. فاذا يعني ننتبه لهذا وايضا
127. 21:24يعني نقول هنا الاخوة ان رواية سعيد بن عبيد موجودة في البخاري ومسلم موجودة في البخاري ومسلم هذه
128. 21:34الرواية لكن البخاري روى هذا الطريق نعم روى
129. 21:44الطريق ولم يسق لفظه كأن انا ما انا في بالي انه
130. 21:54طيب نطلع البخاري سريعا. آآ
131. 22:04نشوف كيف ساق البخاري انا هكذا اللي في بالي ان نعم نعم نحقق حتى ما ما
132. 22:14ذكر البخاري هنا صحيح. فالبخاري اشار الى طريق سعيد بن عبيد. وكذلك مسلم
133. 22:24مسلم ساق اولا الالفاظ الصحيحة والاسانيد
134. 22:34ثم بعد ذلك ذكر هذه اللفظة. يعني مسلم ساق الحديث بالسند والمتن. لكن آآ
135. 22:44آآ اخر هذا الحديث عن الاحاديث الاولى. نعم، وهذا فيه اشارة الى كما ذكرنا الى علة في هذا الحديث
136. 22:54وهذا الاخوة نص عليه مسلم في بداية صحيحه في المقدمة انه سيشرح العلل. لكن اختلف العلماء هل هذا في كتاب مستقل او في
137. 23:04في صحيحه والاقرب انه هذا في كتابه الصحيح في نفس صحيح مسلم يشرح العلل احيانا ما نقول يعني ابتداء ودائما لا
138. 23:14لكن احيانا قد يشير الى بعض العلل وهذا لا يختص به مسلم. بل هذا موجود عند اصحاب الكتب الستة عموما
139. 23:24يعني اكثرهم يذكر هذا علل الحديث. البخاري يشير الى العلل كما ذكر ايضا هذا الطريق. آآ مسلم احيانا ينبه على العلة
140. 23:34يعني بصراحة مثل ما في حديث آآ مثلا آآ
141. 23:44نعم قصة مستحاضة مثلا توضأ لكل صلاة هذا
142. 23:54الحديث يعني معلول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له توضأ لكل صلاة هذا معلوم لا يثبت مرفوعا. الحديث موجود في مسلم لكن لما ذكر مسلم
143. 24:04طرقه قال وذكر حماد بن زيد حرفا اعرظنا عن ذكره. وهي زيادة توظأ لكل صلاة. هذي زادها حماد بن زيد
144. 24:14فاعرض عنها مسلم ونبه على هذا قال وقد اعرضنا عن ذكره. فمسلم احيانا ينبه على مثل هذه العلل بعبارات لطيفة او باشارات
145. 24:24يقدم الالفاظ الصحيحة ويؤخر لفظ مثلا فيه خلاف او فيه مثلا ظعف. واحيانا نشير الى الخلاف. يقول مثلا رواه
146. 24:34وفلان وفلان وفلان كذا وزاد فلان كذا. فاحيانا لا تغتر ان هذه لفظة في صحيح مسلم تكون صحيحة لا لابد ان يكون عنده يعني
147. 24:44قال لصحيح مسلم شيء من الانتباه لموضوع العلل. طيب. فاذا عرفنا
148. 24:54ان هذا الاخوة قد يكون باب الرواية بالمعنى. نعم. ثم قال غير ان الرواة قد اختلفوا في موضعين من
149. 25:04هذا الخبر سوى الموضع الذي خالف فيه سعيد. وهو ان بعضهم ذكر في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالمدعين
150. 25:14بالقسامة وتلك رواية بشير بن يسار ومن وافقه عليه وهي اصح الروايتين هذا هو الصحيح. وقال
151. 25:24الاخرون بل بدأ بالمدعى عليهم وهم من? اليهود. لسؤال ذلك وهذي تقول
152. 25:34في رواية سفيان بن عيينة. هذه رواية سفيان ابن عيينة. آآ
153. 25:44نعم هو روى سفيان عن يحيى التي مرت معنا. ولهذا يعني هذه الرواية
154. 25:54لما رواه ابو داوود في سننه قال ابو ابو داوود بعدها وهذا وهم من ابن عيينة. ابو داوود في سنن
155. 26:04لما ذكر هذه الرواية قال وهذا وهم من ابن عيينة. فهذا اشار اليه ابي داود في سننه
156. 26:14طيب اي نعم سيذكرها قال والموضع الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم وداه من عنده وهو ما قال
157. 26:24بشير في خبره ومن تابعه وقال فريق اخرون بل اغرم النبي صلى الله عليه وسلم يهود الدية. وهذه رواية من? رواية
158. 26:34من? الحسن مرسل الحسن. وحديث بشير يعني ابن يعني ابن يسار في القسامة اقوى الاحاديث فيها واصح
159. 26:44نعم. نعم الحسن كذلك بدأ بيهود قلنا هذا خطأ. نعم في الاثنين
160. 26:54خطأ لان سائر روايات الكثيرة يعني على خلاف هذا. ولهذا الاخوة هذا الامر نبه عليه يعني العلماء يعني
161. 27:04مثل اه نعم عرفنا ابو داوود نبه على الخطأ. نعم
162. 27:14البيهقي ذكر ان ان رواية سعيد قد تكون من باب الرواية بالمعنى. قال لانه قد يريد بالبينة الايمان مع اللوث
163. 27:24كما فسر كما فسره يحيى بن سعيد عن الانصاري. يعني
164. 27:34الله اعلم. لكن اللفظ هذا لم يعني يأتي في الحديث. طيب
165. 27:44مثال اخر قال سمعت مسلما يقول ذكر خبر واهن يدفعه الاخبار الصحاح. حدثنا مسلم
166. 27:54عبدالله بن مسلمة نعم اي نعم
167. 28:14ايه لان يعني بالنسبة لوهم سفيان بن عيينة يعني هو ما غير الحكم الشرعي
168. 28:24ها الحكم الشرعي ما يعني بدأ باليهود لا بدأ بهؤلاء يعني الامر قريب. يعني حتى الخطأ هنا الذي وقع في سفيان
169. 28:34وتأخير يعني مثل ما نسميه الحديث المقلوب. يعني ويسير لا يغير المعنى وحتى الثمرة تكون واحدة بدأ بها ولا هؤلاء الذي ينقص عن
170. 28:44الف والذي يعني يتبين يعني انه آآ يعني غير صادق في هذا وكذلك بالنسبة نعم خطأ الحسن
171. 28:54لان يعني اصلا الحديث مرسل واضح يعني خطأه. يعني الرواية هنا الخطأ واضح فيها ان الاحاديث
172. 29:04جاءت موصولة لكن هذا مرسل عن الحسن. فلما قال جعل النبي العقل على يهود يعني الخطأ هنا واضح جدا لانه
173. 29:14ومرسل اصل الحديث من اصله ضعيف. ما التفت مسلم الى هذا. بخلاف انبه عليه تبعا مثل ما ذكرت. لكن بخلاف
174. 29:24سعيد بن عبيد يعني يروي عن بشير عن بشير وحكم اخر ذكر حكم اخر تجئون بالبينة. نعم
175. 29:34قال سمعت ذكرنا هذا. قال حدثنا مسلم حدثنا عبد الله بن مسلمة. اخبرنا سلمة ابن وردان
176. 29:44هنا تضع يعني دائرة سلمة بن وردان ضعيف. هكذا قال ابن حجر ضعيف. عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا من
177. 29:54اصحابه فقال يا فلان هل تزوجت? قال لا. وساقه. هذا يدلنا على ان الكتاب هذا كما قلنا مختصر. فالمختصر اختصر
178. 30:04الحديث. الحديث الاخوة تمامه كما في مسند احمد يعني الحديث موجود عند الامام احمد في مسنده. قال هل تزوجت
179. 30:14قال لا. قال وليس عندي ما اتزوج به. قال اليس معك قل هو الله احد? قال بلى. قال ربع القرآن
180. 30:24هذا الذي يريده مسلم هنا ان جعل قل هو الله احد ايش? ربع القرآن. ممكن تكتب هذا يعني قال قل هو الله احد ربع القرآن
181. 30:34قال اليس معك قل يا ايها الكافرون? قال بلى. قال ربع القرآن. ايضا فيه ان قل الكافرون ربع القرآن. قال اليس معك اذا زلزلت الارض
182. 30:44قال بلى قال ربع القرآن. قال اليس معك اذا جاء نصر الله هو الفتح? قال بلى. قال ربع القرآن. اصبح الان كم? كامل
183. 30:54قال اليس معك اية الكرسي? قال بلى قال ربع القرآن. هذي فيها اشكال. قال تزوج تزوج
184. 31:04تزوج ثلاث مرات. طيب. الان نقرأ كلام مسلم. قال مسلم هذا الخبر الذي ذكرناه عن سلمة عن انس انه خبر
185. 31:14يخالف الخبر الثابت المشهور. فنقل عوام اهل العدالة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شائع
186. 31:24من قوله قل هو الله احد تعدل كم? ثلث القرآن. فقال ابن وردان في روايته يعني عن انس انها
187. 31:34القرآن ثم ذكر في خبره من القرآن خمس سور يقول في كل واحدة منها ربع القرآن وهو مستنكر
188. 31:44غير مفهوم صحة معناه. شف كيف الامام مسلم الان يعل الخبر بالنظر الى ماذا
189. 31:54المتن وهذا الاخوة مهم كما قلنا نقد المتون هذا منهج عند المتقدمين انهم ينظرون الى المتن المشهور
190. 32:04المعروف ان قل هو الله احد ثلث القرآن فهذا متن يخالف هذا المتن. ما اقول لا يمكن نجمع يمكن لا. المخالفة صريحة لا داعي للتكلم
191. 32:14في الجمع ثم كذلك هنا الذي يدل على نكارة هذا الخبر انه جعل ايش? خمسة ارباع هذا ما يستقيم. هذا ما
192. 32:24سقيم ولذلك قال وهو مستنكر غير مفهوم صحة معناه. لانه جعل الارباع خمسة. اي نعم
193. 32:34هذي قرينة طبعا. طيب. قال ولو ان هذا الكتاب
194. 32:44الذي قصدنا فيه الاخبار او الاخبار عن سنن الاخيار بما يصح بما يستقيم لما استجنا ذكر هذا الخبر
195. 32:54عن سلمة بلفظه باللسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن روايته. وكذلك ما اخرجه من الاخبار المنكرة
196. 33:04كيف رد هذا الخبر? يعني جعله من الضعيف جدا. واضح? لانه جاء بشيء مستنكر. مع ان سلمة يعني ليس
197. 33:14بمتروك ولا هو ضعيف فقط. لكن انظر الاخوة يعني التضعيف لا يكون بالنظر فقط الى السند
198. 33:24للان يعني ممكن بعض المتأخرين اذا ذكر درجة هذا الحديث يقول هذا حديث ضعيف فقط ليش فيه سلمة بن وردان وهو ضعيف
199. 33:34لكن لما تنظر الى المتن تجد في المتن نكارة وان سلمة نقل شيء خلاف المعتاد في سورة قل هو الله احد ثم
200. 33:44على الاربع خمسا. فهذه قرينتان تدل على نكارة الخبر. فجعله مسلم اصلا ما يستجيز روايته اصلا
201. 33:54يعني كما ذكر هنا قال ولكننا سوغنا روايته لعزمنا على اخبارنا فيه من العلة التي وصفنا. وسنذكر ان
202. 34:04ان شاء الله ما صح من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسورة قل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن ثم ذكر روايات قال ورواه مالك ابن انس عن عبدالرحمن ابن
203. 34:14بن ابي صعصعة الانصاري عن ابيه عن ابي سعيد عن قتادة ابن النعمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن ورواه يحيى
204. 34:24ابن سعيد عن شعبة هذا من يحيى بن سعيد هذا القطان لان
205. 34:34الانصاري لا يروي عن شعبة. القطان يعني اصغر. آآ يعني من الانصاري وهو من تلاميذ
206. 34:44اما الانصاري آآ كبير. يعني في درج شعبة او اكبر. قال عن قتادة عن سالم عن معدان عن ابي الدرداء
207. 34:54عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهذا موجود عند مسلم. قال وجلير ابن حازم عن قتادة عن انس. انظر الان روايات
208. 35:04عن انس ايضا هذا يخالف رواية من سلمه ابن وردان وقتادة طبعا اقوى ويعني ومعروف بكثرة
209. 35:14رواية عن انس هذي عند ابن ماجة والزهري عن حميد عن امه ام كلثوم عن النبي صلى الله عليه وسلم
210. 35:24ها ايه قتادة من التابعين. لا عن انس ها? النبي
211. 35:34لا عن ابيه اي واي رواية عن ابيه عن ابي سعيد عن قتادة ابن النعمان لا غير هذا قتادة بن دعامة سدوس
212. 35:44قتادة بن النعمان صحابي ها الاول قتادة ابن النعمان صحابي ايوة
213. 35:54انت تسأل عن قتادة الثاني ولا الاول؟ لا الاول صحابي. ما في اشكال. وحديثه موجود عند البخاري ومسلم. او عند البخاري فقط. نعم
214. 36:04عند البخاري اما الحديث الثاني هذا عن قتادة عن انس هذا قتادة بن دعامة السدوسي وصاحب التفسير الذي هو مشهور في التفسير
215. 36:14هو ومجاهد قتادة هذا تابعي نعم. ثم قال ذكر عن امي امه ام كلثوم عن النبي صلى الله
216. 36:24سلم آآ وسويد بن سعيد حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن هلال عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن
217. 36:34ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة من الانصار عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وهذا رواه النسائي وقال بعده
218. 36:44ما اعرف اسنادا اطول من هذا. يعني سند طويل بالفعل. واحد اثنين ثلاث اربع خمس
219. 36:54سبعة ثمان تسع. تسع يعني وسائط بين النسائي وبين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى اسناد ماذا? نازل
220. 37:04نعم. قالوا عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي قيس
221. 37:14هنا ها ايه هنا ذكر في تحرفت في الاصل وفي عين الى ابي ميسر وهو غلط
222. 37:24ابي ميسر هذا خطأ. وعن ابي قيس عن عمرو ابن ميمون
223. 37:34عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم والنسائي هنا اه عن عمرو لا الله المستعان
224. 37:44لأ عن عمرو بن ميمون هذا خطأ ايضا عمران خطأ عن عمرو بن ميمون عن ابي مسعود
225. 37:54ولذلك النسائي عل هذه الرواية الثانية قال ابو قيس لم يتابع على ذكر ابي مسعود
226. 38:04ان الصحيح يعني ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما في الرواية الاولى عن عمرو بن ميمون بالسند الى ابي ايوب لكن ابي
227. 38:14بقيس يعني رواه عن عمرو بن ميمون واخطأ فيه. المهم الان ما يهمنا هذا الان وزكريا عن ابي اسحاق
228. 38:24عن عمرو بن ميمون عن بعض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا ما اذكر المتن لان خلاص يعني يقول والله تعديله ايش? ثلث القرآن
229. 38:34وعمرو بن عثمان اخبرني موسى بن طلحة قال سمعت ابا ايوب. قال المحقق لم نقف عليه. كل الاسانيد الماضية ذكر تخريجها الا هذا
230. 38:44قال لم نقف عليه. وهذا كما كررت كثيرا. تأمل هؤلاء الائمة عندهم اسانيد ما وقفنا عليها ما طبعت في الكتب المطبوعة. مما يدلك على سعة علمهم
231. 38:54اه من باب الاخوة الفائدة اه
232. 39:04آآ في حديث اخر ورد ان قل يا الكافرون ماذا? ربع القرآن
233. 39:14وهذا الحديث لعلنا نناقشه. يعني الشيخ الالباني ذكره في الصحيحة. آآ برقم خمس مئة وستة وثمانين
234. 39:24ذكره في الصحيحة يقول انظروا الصحيحة برقم
235. 39:34او او نعم طيب لا بأس
236. 40:04بالله طيب هذا الحديث الاخوة كما عرفنا آآ خمسمية وستة
237. 40:24ثمانين قل يا قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال الشيخ اخرجه ابن عدي والحاكم
238. 40:34من طريق غسان ابن الربيع حدثنا جعفر ابن ميسرة الاشجعي عن ابيه يعني ميسرة عن نافع عن ابن عمر
239. 40:44انت اذا اردت تكتب شيئا ممكن تكتب هذا الطريق عن جعفر ابن ميسرة عن عن ابيه
240. 40:54عن نافع عن ابن عمر ثم ذكر الشيخ رحمه الله ان جعفر بن ميسرة منكر الحديث جدا قاله ابو حاتم
241. 41:04جعفر ابن ميسرة منكر الحديث جدا. قاله ابو حاتم
242. 41:14وقال البخاري الحديث ايضا. عندك جعفر بن ميسرة يعني منكر الحديث. قال الشيخ
243. 41:34لكنه لم يتفرد به فقد جاء من طريق اخرى عن ابن عمر. اخرجه الطبراني في المعجم الكبير من طريقين عن سعيد ابن
244. 41:44ابي مريم انبأنا يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحر عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا
245. 41:54قال رجال ثقات غير ابن زحر وابن ابي سليم فانهما ضعيفان من قبل حفظهما. طيب فيتقول
246. 42:04وحديثهما بما روى سلمة ابن وردان قال سمعت انس بن مالك يقول فذكره وزاد واذا
247. 42:14نعم واذا زلزلت ربع القرآن واذا جاء نصر الله ربع القرآن اخرجه احمد. والترمذي الى اخره قال
248. 42:24جا له ثقات غير سلمة فانه ضعيف لسوء حفظه ايضا. فالحديث حسن بمجموع الطرق. اه
249. 42:34اي نعم الان هذا الاشكال طبعا هذا الاخوة الكلام فيه نظر لماذا? لان
250. 42:44هذا الحديث الذي معنا ما يصلح للتقوية كما عرفنا هو منكر. يعني انظر اذا عرفت ان الحديث فيه نكارة ما يصلح للتقوية
251. 42:54كما قال الامام احمد المنكر منكر ابدا. فعندك طريق سلمة بن وردان تشطب عليه. لان اصلا هذا وهم
252. 43:04وفيه نكارة واضحة. والطريق الاول الذي ذكره الشيخ جعفر ابن ميسرة عن ابيه ايضا جعفر
253. 43:14ويشغل فيه منكر الحديث. قال ابو حاتم والبخاري فكذلك ما يتقوى. بقي طريق من? الطريق الذي ذكره
254. 43:24من رواية ابن عمر ايضا عند الطبراني في الكبير عن يحيى بن ايوب عن عبيد الله بن زحر. اه عند
255. 43:34ليث ابن ابي سليم لو تراجع ترجمة عبد الله ابن عبيد الله ابن زحر
256. 43:44اه عبيد الله بن زحر قال يحي ابن معين
257. 43:54كل حديث كل حديثه عندي ضعيف. قال علي ابن المديني منكر الحديث قال الامام احمد ضعيف سمعت احمد
258. 44:04ابي داود يقول ثقة يعني مرة هكذا ومرة هكذا. قال ابو زرعة لا بأس به صدوق. قال ابو حاتم لين الحديث
259. 44:14قال النسائي ليس به بأس. قال ابن عدي ويقع في احاديثه ما لا يتابع عليه. نعم
260. 44:24يعني آآ هو في مرتبة ضعيف لكن له مناكير لبعض
261. 44:34قالوا ابن المدينة قال عنه ماذا? يعني منكر الحديث. بالمدينة متوسط وامام متقدم
262. 44:44ظعفه بن معين وابو حاتم وبعظهم يعني قال في صدوق لا بأس به
263. 44:54فيعني فكونه يعني هنا يأتي بهذا الحديث وهذا الحديث عند الطبراني في الكبير فايضا هذا فيه اشكال
264. 45:04يعني ثم الشيخ رحمه الله قال بعد ان ذكر هذا قال فالحديث حسن بمجموع الطرق لا
265. 45:14سيما وله طريق اخرى عن انس. وشاهد اخر عن ابن عباس وهما مخرجان في السلسلة الاخرى
266. 45:24بارقام كذا وشاهد ثالث من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا اخرجه الطبراني في الصغير وعنه ابو نعيم في في اخبار
267. 45:34قال الطبراني تفرد به زكريا ابن عطية وهو مجهول. قلت طبعا الشيخ قال وهو مجهول
268. 45:44من طريق الطبراني وعله بالجهالة ثم يعني ابن حجر ذكر هذا في نتائج الافكار من طريق الطبراني وعله بالجهالة ثم قال وللحديث شواهد
269. 45:54مرسلة الى اخره. يعني ما ذكر امر اخر بعد هذا. نرجع الى السلسلة الظعيفة التي يعني اشار اليها الشيخ الى هذه الشواهد
270. 46:04فذكر ان في حديث اذا زلزلت تعدل نصف القرآن والكافرون تعدل ربع القرآن. آآ
271. 46:14آآ قال يعني هذا جاء من طريق يمان ابن المغيرة عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس. قال الترمذي
272. 46:24حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يمان ابن المغيرة. قال فيه البخاري منكر الحديث
273. 46:34قال النسائي ليس بثقة الى اخره. قلت وقد روي الحديث عن انس بن مالك مرفوعا من طريق
274. 46:44الحسن بن سلم بن صالح العجلي حدثنا ثابت البناني عن انس قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه
275. 46:54الا من حديث هذا الشيخ الحسن ابن سلم. قال العقيلي الحسن هذا مجهول وحديثه غير محفوظ
276. 47:04اه نعم مقال الذهبي في الحسن هذا لا يكاد يعرف وخبره منكر. وقال ابن حبان ينفرد عن الثقات
277. 47:14مما لا يشبه حديث الاثبات فتلاحظ حتى هذه يعني الاحاديث التي ذكرت هنا الاخوة لا تصلح
278. 47:24ابدا للتقوية. لان الظعف شديد ثم فيها تفرد ونكارة لان مثل عطاء بن ابي رباح امام مشهور. يأتي يمانة ابن
279. 47:34مغيرة وهو قيل في منكر الحديث ويروي هذا الحديث يعني الذي هو يعني لو كان صحيحا لتلقاه
280. 47:44يعني الائمة كما رووا حديث ان قل هو الله احد تحديث ثلث القرآن. سورة بهذه المنزلة تعدل ربع القرآن يعني يهتم بها برواية حديثها
281. 47:54يعني الثقات فكونه يتفرد عن عطاء هذا يدلنا على ان هذا وهم وخطأ. كما ذكر الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يمان. ثم
282. 48:04كذلك الحسن بن سلم عن من? عن ثابت البناني. ثابت البناني امام مشهور يعني مكثر من الحديث عن انس
283. 48:14يأتي هذا الراوي المجهول عن ثابت بهذا الحديث العجيب. فايضا هذا لا يتقوى لا لا يعني يقوي يعني
284. 48:24غيره ولا تقوى في نفسه. فاصبحت عندنا الروايات في هذه الاحاديث كلها يعني لا تصلح للتقوية. فمن الخطأ يعني تقوية هذا
285. 48:34حديث برواية سلمة بن وردان التي معنا. اذا ننتبه لهذا. ولهذا الحديث هذا ايضا ذكره يعني في علل ابي حاتم
286. 48:44في العلل لابي حاتم آآ نعم
287. 48:54قال وسألت ابي عن حديثين ذكر يعني
288. 49:04رواية زكريا بن عطية اظن هذا الذي مر اخيرا ذكرناه بن عطية عند الطبراني تفرد به
289. 49:14ها اه وين صبر المراجع الضعيفة? اه قال الشيخ
290. 49:24وذكر الشيخ طريق عن ابي هريرة لكن قال فيه عيسى بن ميمون وهو ضعيف جدا. متروك الحديث تلاحظ
291. 49:54اظن هذه الطرق يعني كلها لا تصلح للتقوية. آآ هنا قال
292. 50:04زكريا بن عطية نعم هذا الذي عند الطبراني في الصغير من حديث سعد بن ابي وقاص قال زكريا بن
293. 50:14مجهول طيب هنا ايش قال ابو حاتم في العلل? سئل عن هذا الحديث يرويه
294. 50:24ابن عطية الى اخره فيه قل يا ايها الكافرون تعدل يعني كأنما قرأ ربع القرآن
295. 50:34والاخر عن زكريا بن عطية من حديث ابي هريرة فقال ابي هذين
296. 50:44حديثين منكرين وزكريا بن عطية منكر الحديث. هناك قالوا مجهول لكن عرفنا ان ابو حاتم قال فيه هنا في العلل
297. 50:54اه منكر للحديث. اه حديثين لما قال هذين حديثين منكرين يعني
298. 51:04ان مثل هذا يحتاج الى دقة يعني لذلك يعني كتب العلل تحتاج يعني طريقة التعليق عليها كيف? انك تخرج
299. 51:14الحديث بكل طرقه بعدين تنظر الى كلام الامام. اذا اردت ان تفهم كلام الائمة. فاحيانا ممكن يقول هذا الحديث منكر ويقصد
300. 51:24ايش ان السند الذي روي بهذا الحديث منكر? هكذا يقصد. واحيانا يقصد المتن كله. فما الذي يحدد لك هذا
301. 51:34جمع الطرق ودراسة الحديث كله. فنحن الان مثلا عرفنا في الغالب طرق هذا الحديث وانها تدور على رواة يعني كلهم اما ضعف شديد متروكة
302. 51:44في الحديث او منكر الحديث. فلما تقرأ مثل هذه العبارة عن ابي حاتم خلاص تعرف انه يريد ايش نكارة الحديث من اصله. وخاصة يعني الحديث مخالف يعني ما جاء
303. 51:54انها ثلث القرآن في قل هو الله احد لان الحديث نفسه الذي سئل عنه ابي حاتم سئل عنه ابو حاتم فيها نقول هو الله احد يعني كذلك
304. 52:04تعدل ربع القرآن. يعني ايضا هذا الحديث استنكره ابو حاتم في العلل. برقم
305. 52:14وسبع مئة واربعة وستين بقي ايضا ننبه على ايضا شيء في هذا الحديث ان هذا الحديث
306. 52:24ابن عدي في كتابه الكامل. آآ لما ذكر آآ
307. 52:34طبعا هناك كتاب اسمه ذخيرة الحفاظ لابن محمد بن طاهر المقدسي. هذا ماذا فعل? تعرفون ابن عدي? لما يذكر
308. 52:44الراوي الظعيف الكامل في الضعفاء يذكر بعد ان يتكلم على الراوي ويذكر كلام ائمة الجرح والتعديل على الراوي يذكر الاحاديث بعض
309. 52:54التي رواها هذا الراوي يذكر كثيرا من الاحيان يذكر الاحاديث التي استنكرت عليه او تفرد بهذا الراوي ما روى هذا
310. 53:04الا هذا الراوي الظعيف من باب ان هذا يستنكر على هذا الراوي. كيف انفرد بهذه الاحاديث? طبعا البحث عن مثل هذي الاحاديث صعب جدا لان
311. 53:14يذكر الحديث يعني في مفرقة في تراجم الرواة. فجاء محمد بن طاهر المقدسي فرتبها على حروف المعجم في كتاب
312. 53:24بذخيرة الحفاظ. فلما ذكر هذا الحديث في ذخيرة الحفاظ قال نفس الحديث الذي معنا. قال رواه سلمة ابن وردان
313. 53:34عن انس وسلمة منكر الحديث ليس بشيء. سلمة منكر الحديث ليس بشيء. لانه جاء بخبر منكر
314. 53:44يعني ما احد روى مثله يخالف يعني روايات الثقات. وايضا ذكر
315. 53:54حديث نفس الحديث الذي هو من طريق يحيى ابن ايوب عن عبيد الله بن زحر عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر
316. 54:04وهذا اورده في ذكر يحيى ابن ايوب وعده في افراده. على ان في اسناده عبيد الله بن زحر. فايضا هذا الحديث
317. 54:14طبعا يحيى بن ايوب مع ان الشيخ الالباني في الصحيحة ما ذكر فيه كلام لان لانه قيل فيه صدوق. ويحيى ابن ايوب له
318. 54:24ومناكير ايضا اظن ذكرنا له حديث ماذا? ان الميت يبعث في اللباس التي يموت فيها. هذا من مناكير
319. 54:34يحيى بن ايوب فكذلك هذا الحديث لعله من مناكيره كذلك. وهو السند فيه اكثر من ضعيف. عبيد الله بن زحر ايضا قيل بعض
320. 54:44قال في منكر الحديث ليث ابن ابي سليم ضعيف فتلاحظ ان يعني هذه الاحاديث يعني لا يمكن ان تتقوى
321. 54:54في انك قل الكافرون واذا زلزلت غيرها ربع القرآن. نعم
322. 55:04هو هذا هذه الرواية الصحيحة. يعني للحديث الرواية الصحيحة هو هذا ليس فيه قل هو الله احد وليس فيها. فيه سورة البقرة
323. 55:14نعم وهنا يعني طبعا ايضا سلمة بن وردان يعني آآ آآ وان كان
324. 55:24ابن حجر قال فيه ضعيف لكن اخوة ايضا من الفوائد المهمة معي اليوم ما مشينا اليوم اخذنا بس مثالين كل يوم ناخذ خمس لكن
325. 55:34يعني هذا مهم جدا يعني ان يعني نعرف هذه القواعد في تقوية الاحاديث فهذا
326. 55:44يعني مهم جدا انك تعرف الاحاديث المستنكرة لا يصلح ان يعني يتقوى بها الحديث
327. 55:54اه سلمة بن وردان قال في الامام احمد منكر الحديث ضعيف قال ابن معين ليس بشيء
328. 56:04طبعا كلمة ابن معين ليس بشيء تحتمل ماذا? هذا من اصطلاحات ابن معين الخاصة ابن معين اذا قال
329. 56:14الراوي ليس بشيء يقصد قلة احاديثه. يقصد ايش? قلة احاديثه. قد يكون الراوي ثقة ويقول فيه ليس بشيء
330. 56:24فان احاديث قليلة هذا تنتبه له في اصطلاح ابن معين. وقد يقصد تضعيف الراوي تضعيفا شديدا ليس بشيء بالفعل ليس بشيء يعني مطلقا
331. 56:34نعمة يعني ضعيف جدا فهذا يكون يعني كيف تعرف مراد ابن معين تنظر الى باقي اقوال
332. 56:44اما في الراوي وتنظر الى احاديث الراوي. قال ابو حاتم الرازي ليس بقوي تدبرت حديثه فوجدت عامتها منكرة
333. 56:54لا يوافق حديثه عن انس حديث الثقات. شوف اصبح لما عرفنا ندرس
334. 57:04تخريج الاحاديث وعلل الاحاديث واذا بك تجد الثمرة والنتيجة موجودة في الجرح والتعديل. هذا هذه الطريقة
335. 57:14التي عليها المتقدمون. لا انك تعتمد اصالة على الجرح والتعديل في الحكم على الاحاديث. والا اذا اعتمدت
336. 57:24تعلم مثلا كلام ابن حجر ستقول حديث هذا ضعيف فقط ليس بمنكر ويمكن ان يتقوى فتقع في الخطأ. قال لا يوافق
337. 57:34وحديثه عن انس حديث الثقات الا في حديث واحد يكتب حديثه. الا في حديث واحد. انظر يعني
338. 57:44قال يكتب حديثه يعني ممكن ان احيانا يستأنس بحديثه يمكن ان يوافق حديث ثقات احيانا
339. 57:54قال نقل الذهبي عن الحاكم النيسابوري انه قال رواياته عن انس اكثرها مناكير. اكثرها مناكير
340. 58:04قال الذهبي وصدق الحاكم. اذا هذا مهم جدا. قال ابن حجر في التقريب ضعيف
341. 58:14فهذا القول من ابن حجر في التقريب يعني فيه اشكال. لان هذا يجعل يجعلك تحكم على الراوي بان ضعفه يسير عادي
342. 58:24واذا روى حديث يمكن ان يتقوى. فاذا الاخوة لابد لمن اراد ان يدرس الاحاديث ما يمكن ان يعتمد على يعني كلام ابن
343. 58:34فقط نعم ابن حجر يسر لنا كثير من الكلام على الرواة بان اختصر الاحكام بكلمة او كلمتين لكن هذا لا يكفي
344. 58:44في الاحاديث التي وقع فيها علال اختلاف. لابد ان تراجع الكتب المتقدمة او مثل تهذيب الكمال للمزي الذي يعني يجمع
345. 58:54يعني كلام ائمة الجرح والتعديل في الراوي. نعم
346. 59:04الترمذي لما ذكر هذا الحديث
347. 59:14قال حسن حسنه الترمذي. والمحقق هنا ايش قال? وهذا من منهجه رحمه الله تعالى
348. 59:24سلمة بن وردان الذي معنا. او
349. 59:34كان حسنه? اي نعم. نعم حسنه الترمذي. واخرجه الترمذي وقال حديث حسن
350. 59:44لكن قال وعل هذا الحديث مسلم وابن عدي والعقيلي
351. 59:54البيهقي الى اخره. لكن ايضا الاخوة يعني ما نظلم الترمذي. الترمذي لما يقول حسن ليس على اصطلاحنا نحن
352. 1:00:04هذا مهم جدا ايضا مع ان المحقق هنا جزاه الله خيرا مع يعني تحقيقه لكن هنا هذه مسألة غير صحيح ان يقال الترمذي حسن الحديث يعني قبله
353. 1:00:14هو قال هذا من منهجه رحمه الله يعني في كأنه متساهل في التحسين لا هذا خطأ لان الترمذي يعني كما تعرفون
354. 1:00:24بين الحديث الحسن ومعناه ان الحديث الذي يروى من غير وجه ما يكون في الراوي متهم بالكذب
355. 1:00:34يعني فقد يدخل في تعريفه للحسن بعض الاحاديث ضعيفة. فاذا قال حديث حسن لا يلزم ان يكون ايش? مقبولا لا يلزم
356. 1:00:44لمن يكون مقبولا? نعم نعم. والله اعلم
357. 1:01:04يعني ممكن يعني يمكن بصورة ضيقة ممكن تدخل الله اعلم يعني مع الاختلاف في
358. 1:01:14الراوي مثلا او شيء ان يكون عنده بعض الاحاديث المحفوظة فيمكن لذلك يحسن حديثه مثلا. والله اعلم
359. 1:01:24اليوم نكتفي بهذين المثالين وان شاء الله نكمل في الاسبوع القادم ان شاء الله
360. 1:01:34سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك