الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28كتاب تجريد التوحيد تجريد التوحيد المفيد
2. 00:38للعلامة احمد بن علي المقريزي المصري الشافعي. متوفى سنة خمس واربعين
3. 00:48وثمانمائة للهجرة طيب بسم الله قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
4. 01:18والعاقبة للمتقين وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا كتاب جم الفوائد
5. 01:28بديع الفرائض. ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة. سميته كتاب تجريد
6. 01:38توحيد المفيد. والله اسأل العون على العمل به بمنه. تأمل الى
7. 01:48قول هنا ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة. تأمل كيف ربط الانتفاع بماذا
8. 01:58اخلاص لله وارادة الدار الاخرة. وهذا كما قال الله جل وعلا من كان يريد الاخرة من
9. 02:08كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. تأمل كيف قال نزد
10. 02:18له في حرثه. اذا اردت بعلمك الدار الاخرة تريد ان تزداد ايمانا فتزداد
11. 02:28رفعة عند الله جل وعلا لا تريد الدنيا ولا الشهرة ولا السمعة. تريد الاخرة? الله تعالى يزيدك
12. 02:38من العلم النافع قال من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه. وآآ لذلك
13. 02:48كاين اخوة تاما وكيف افتتح البخاري رحمه الله صحيحه بحديث انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات
14. 02:58النية الاخوة هي الاصل في الانتفاع. الاخلاص
15. 03:08وارادة الاخرة هذا هو الاصل في الانتفاع. وحصول البركة في العلم. قيل حمدون
16. 03:18القصار رحمه الله كما جاء في صفوة الصفوة قال قيل له ما بال كلام السلف انفع من كلامنا? ما بال كلام السلف انفع من كلام
17. 03:28قال لانهم تكلموا لعز الاسلام. ونجاة النفوس ورضا الرحمن
18. 03:38لانهم تكلموا لعز الاسلام ونجاة النفوس وعز الاسلام. آآ ورضا الرحمن
19. 03:48ونحن نتكلم لعز النفوس. وطلب الدنيا ورضا الخلق. ونحن نتكلم
20. 03:58لعز النفوس وطلب الدنيا ورضا الخلق. فكلام السلف انفع فيه بركة
21. 04:08لماذا? مع انه قليل للاخلاص. فطالب العلم اول ما يطلب العلم لابد ان يقف مع نفسه وقفات
22. 04:18كثيرة في هذا يحاسب نفسه دائما يعني اعظم نية انك تستشعر ان
23. 04:28انك تمتثل قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله. هي اعظم نية في دراسة التوحيد لان الله امرنا بهذا. الله يقول في القرآن
24. 04:38ام انه لا اله الا الله? هذا لابد فيه من دراسة وعلم ثم
25. 04:48ينوي الانسان ان يزداد خشية لله انما يخشى الله من عباده العلماء. وهذه المجالس فيها بركة
26. 04:58امام تحفه الملائكة وتغشاها الرحمة تنزل فيها السكينة ويذكرون الله تعالى في من عنده فهذه نيات عظيمة
27. 05:08كلما عظمت النية الاخوة عظم الانتفاع. يسمى كتابه
28. 05:18تجريد التوحيد المفيد. وكلمة تجريد مأخوذة من جرد وهذه الكلمة تدل على ظهور الشيء
29. 05:28ظهور الشيء يقال تجرد من ثيابه يعني ظهر الجريد سعى في النخل
30. 05:38فاذا يعني هذا غصن النخلة الذي فيه السعف اذا جرد عن الخوص يسمى جريدة
31. 05:48عصاه بدون السعف يسمى جريدة. لانه جرد عن السعف. والا فهو سعفة
32. 05:58فهكذا المقريزي اراد بهذا الكتاب ان يبين التوحيد بيانا واضحا ظاهرا. فالكتاب هذا الاخوة يدور على
33. 06:08خمسة مواضيع تقريبا بدأ بتعريف التوحيد
34. 06:18على اسمه يعني تجريد التوحيد يعرف لك اصل الكلمات ايش معنى الرب في الاصل
35. 06:28ايش معنى الله الاله في الاصل? وبين حقيقة التوحيد ولباب التوحيد ثم الموضوع الثاني
36. 06:38بين حال المشركين مع التوحيد. ما حال المشركين مع التوحيد? وبظدها تتبين الاشياء فهذا من انفع ما
37. 06:48كونك اذا عرفت حال من بعث اليهم من دعوا الى التوحيد فتعرف حقيقة التوحيد. ثم بين انواع الشرك
38. 06:58واطال في ذلك بين انواع الشرك. الموضوع الثالث بيان انواع الشرك. مقسم
39. 07:08يعني الشرك انواعا الى اقسام ثم الموضوع الرابع رد على اكبر شبهة وهي التعلق بالوسائط. رد على اكبر
40. 07:18وهي التعلق بالوسائط ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فرد على هذه الشبهة ثم ختم الكتاب بالموضوع الخامس
41. 07:28وهو مراتب الناس في العبودية والاستعانة. يعني مراتب الناس في قول الله
42. 07:38تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فالناس ينقسمون الى اربعة اقسام بالنظر الى تحقيق العبودية
43. 07:48تحقيق الاستعانة واستفاد كثيرا في هذه المواضيع من كلام ابن القيم رحمه الله تعالى كثيرا
44. 07:58ما ينقل عن ابن القيم رحمه الله بدون احالة يعني يستفيد من كلام ابن القيم رحمه الله تعالى
45. 08:08قال اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه والهه. فالرب مصدر رب يرد
46. 08:18ربا فهو راب. راب اسم فاعل يعني. فمعنى قوله تعالى رب العالمين راب
47. 08:28العالمين فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده القائم بتربيتهم
48. 08:38اصلاحهم المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق وعافية واصلاح دين ودنيا. فكلمة رب
49. 08:48اذا كما يفهم من كلامه تدل على ماذا? تقول كلمة رب تدل على اصلاح الشيء. في اللغة
50. 08:58كما قال ابن فارس رب تدل على اصلاح الشيء. والقيام عليه. اصلاح الشيء والقيام عليه. ولذلك الله
51. 09:08هو الرب لانه يصلح احوال خلقه. كما ذكر هنا المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق وعافية واصلاح دين ودنيا
52. 09:18ولذلك يقال آآ مثلا آآ تربية الاولاد
53. 09:28يربي اولاده لانه يقوم على اصلاحهم
54. 09:38كذلك مثلا يقال الربيبة لانها تتربى في حجر يعني زوج
55. 09:48امها يقوم على اصلاحها كذلك الرب
56. 09:58وكأن من نبي قاتل معه ربيون كثير ربيون يعني العلماء المقربون
57. 10:08كما قيل لان هؤلاء يربون الناس على الدين العالم الرباني
58. 10:18اما ان ينسب الى الرب جل وعلا كمال قيامه بتوحيد الله وعبوديته او يكون من باب انه يقوم على تربية
59. 10:28الخلق. والاخوة هذه الكلمة لما يستشعرها المسلم يستشعر اصل معناها لما الان تقرأ الحمد
60. 10:38لرب العالمين تستشعر ان معنى رب العالمين ان الله تعالى هو الذي يقوم على اصلاح شؤونك
61. 10:48اصلاح دينك ودنياك. فهذا الاخوة يعني يجعل في قلب المسلم محبة لله. وآآ
62. 10:58اقبالا على الله جل وعلا. تعلم دائما ان الله تعالى هو الذي يصلح امرك. هو الذي يربيك. هو
63. 11:08الذي اه يقوم على صلاح حالك في طلب العلم. يقوم على صلاح حالك في العبادة في قيام الليل في الصلاة. ولذلك
64. 11:18تسأل الله تعالى بهذا الاسم ان يوفقك لهذه الاعمال. ولهذا هو هذا هو السر في ان اكثر الادعية الواردة عن الانبياء وفي
65. 11:28في السنة تأتي بهذا الاسم. ربنا ربنا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
66. 11:38لان الله هو الذي يصلح حال العاصي اذا اراد ان يتوب الى الله آآ ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
67. 11:48ربنا كما احسنت الينا وفقتنا لعبادتك فاتمم علينا النعمة واصلح حالنا فتقبلها منا
68. 11:58ربنا تقبل منا. بهذا يكون صلاح حالنا في هذه العبادة. وهكذا يعني لفظ الرب
69. 12:08يدخل فيه كل هذه المطالب التي يطلبها العبد. وذلك الربوبية تنقسم الى قسمين كما تعرفون. الربوبية ايش? عامة
70. 12:18وربوبية ماذا? خاصة. الربوبية العامة يدخل فيها المسلم والكافر. يعني تتعلق بالخلق والرزق
71. 12:28الله تعالى قائم على اصلاح شؤون خلقه عموما المسلم والكافر هو الذي يخلقهم ويرزقهم هذا ربوبية عامة لكن الربوبية الخاصة لماذا
72. 12:38تتعلق بمن? بالمؤمن. ان يصلح الله تعالى له دينه وايمانه. هذه ربوبية خاصة فيستشعرها
73. 12:48المسلم في هذه الاية الحمد لله رب العالمين. ان الله تعالى هو رب العالمين اه ايضا يربيني بنعم
74. 12:58هدايتي وبتوفيقي لي العلم النافع والعمل الصالح. قال والالهية كوني كون العبد
75. 13:08بدي كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها. يفردونه بالحب والخوف
76. 13:18رجاء والاخبات والتوبة. والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الاشياء. تم الى
77. 13:28هنا قال الالهية يعني ان العباد يتخذونه محبوبا
78. 13:38ابن فارس قال اصل كلمة الهاء في اللغة التعبد. ولذلك الالهة هذي الكلمة
79. 13:48تطلق على الشمس لان قوما عبدوها. فتسمى الشمس الى عند العرب. وهي الية باطلة
80. 13:58والتعبد الاخوة يرجع الى معنيين في حقيقته
81. 14:08الحب التبلل. الحب والتذلل. هنا ذكر المحبة
82. 14:18والمحبوب المألوها يفردونه بالحب. لماذا? لان الاخوة اخر مراتب الحب اخر لان اخر
83. 14:28اخر مراتب الحب التتيم. اذا قيل لك ما الدليل على ان العبادة
84. 14:38في حقيقتها محبة لله. تقول لان المحبة اخر مراتبها ماذا? التتيم. والتتيم ما
85. 14:48ثقته هي المحبة التامة المستلزمة للخضوع. المحبة التامة مستلزمة لماذا
86. 14:58بالخضوع كما يقال تيم الله. تيم الله يعني عبد الله. عبده المتيم المتيم يعني الذي
87. 15:08تيمه الحب فعبد محبوبه. يعني انظر كيف المحبة? تصل الى درجة بحيث ان
88. 15:18صاحبها يحب المحبوب ويعبده. يعني يخضع له خضوعا مطلقا. هذه هي المحبة. التي
89. 15:28تدخل في العبادة او هي اصل العبادة وروح العبادة. وهذا معنى جميل في الالهية في التوحيد
90. 15:38يستشعر الانسان ان قبل ان تكون العلاقة بينك وبين الله يعني علاقة خضوع وامتثال وطاعة فهي
91. 15:48علاقة محبة كما قال الله جل وعلا قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فهذا معنى
92. 15:58معنى عظيم. هذا المعنى في الحقيقة هو الذي يجعل المسلم يتلذذ بطاعته ويخشع في صلاته. اذا استشعرت انك لما تقوم بين يدي الله
93. 16:08انت تظهر محبتك لله. من خلال هذه الحركات وهذه الاقوال. والذين امنوا اشد حبا لله
94. 16:18اذا هذا ما يتعلق بالمحبة ثم الامر الثاني في العبادة التذلل
95. 16:28التذلل لانه يقال طريق معبد يعني مذلل. طريق معبد يعني مذلل
96. 16:38للاقدام تمشي عليه. فالعبادة لابد فيها من الذل مع الحب. وكما قلنا محبة تستلزم
97. 16:48الذل لله جل وعلا والخضوع لله جل وعلا
98. 16:58وذكر بعض العبادات هنا الخوف والرجاء. وهذا كما قال الله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات
99. 17:08انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. تأمل كيف جمعت هذه الاية هذه المقامات. يسارعون في الخيرات
100. 17:18على ماذا? على المحبة لان الانسان ما يسارع الى شيء الا لانه يحبه. ثم قال يدعوننا رغبا
101. 17:28ورهب الرجاء والخوف. وكانوا لنا خاشعين والخشوع يعني يدل على التذلل والخضوع لله جل وعلا
102. 17:38قال فان التوحيد حقيقته انظر كيف المقريزي الان يعني يكشف عن حقيقة
103. 17:48بعيد حقا تجريد التوحيد. قال ان ترى الامور كلها من الله تعالى. رؤية تقطع
104. 17:58التفات عن الاسباب والوسائط. فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى
105. 18:08هذا الاخوة آآ هو في حقيقته كمال تحقيق توحيد الاسماء والصفات والربوبية. كمال
106. 18:29التوحيد المعرفي العلمي بهذه الحقيقة التي ذكرها المقريزي رحمه الله
107. 18:39فالتوحيد لو تنعرف كيف فسر حقيقة التوحيد بهذا? التوحيد الاخوة اذا اردنا ان نقسمه
108. 18:49تعرفون هذه الامور التوحيد ممكن ان نقسمه الى قسمين او الى ثلاثة الى قسمين نقول التوحيد ماذا
109. 18:59توحيد العلمي المعرفي والتوحيد العملي التوحيد العلمي يعني ماذا? توحيد الاسماء والصفات
110. 19:09توحيد الربوبية لان هذه مجرد علوم. واعتقادات تقوم في القلب. يعني ايش معنى توحيد الربوبية? ها
111. 19:19ان تعلم ان الله هو الخالق الرازق الرب. لذلك سمي توحيد الربوبية. يعني توحيد الربوبية تعلم ان الرب واحد
112. 19:29ان الخالق واحد ان الرازق واحد. ان الخير والشر كله من الله وحده. ان ترى الامور كلها من الله
113. 19:39هو الخالق الرازق المدبر. طيب توحيد الاسماء والصفات كذلك. ان تفرض الله بالكمال فهو السميع البصير
114. 19:49الحكيم المعطي المانع الضار النافع الاسماء الحسنى. فهذا التوحيد المعرفي
115. 19:59ثم ينتج هذا التوحيد ماذا? توحيد العلمي هذا اذا رسخ في القلب يؤدي الى ماذا? توحيد ماذا? في العمل
116. 20:09التوحيد العملي وهو ايش? توحيد العبادة. توحيد الالوهية يعني ان تعبد الله وحده جل وعلا. فالمقريزي
117. 20:19هنا بين او ذكر كمال تحقيق التوحيد العلمي كمال تحقيق توحيد
118. 20:29ربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يعني توحيد الربوبية نعم يعرفه المشركون كما سيأتي معنا لكن ليس معنى هذا الاخوة ان الانسان يقول خلاص هذا يعرف
119. 20:44يكون انا ما اهتم به لا. بل على المسلم ان يكمل هذا التوحيد في قلبه. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
120. 20:54ان توحيد العبادة في الحقيقة يرجع الى توحيد الربوبية والاسماء والصفات. بحسب تكميلك لتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد
121. 21:04ربوبية تكون درجتك في تحقيق العبودية والتأله لله جل وعلا. لان العلم هو قاعدة العمل
122. 21:17فهذا توحيد علمي وهذا عملي. فهذا العمل انما يرجع الى العلم. ولهذا ذكر ان حقيقة التوحيد
123. 21:27اذ قال ان ترى الامور كلها من الله تعالى. رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط
124. 21:37لان الذي يعني يشوش على العبد ويجعله يتعلق بغير الله هذه الوسائط والاسباب
125. 21:47اما ان يشرك شركا اكبر يجعل واسطة بينه وبين الله في العبادة. صنم ملك نبي
126. 21:57هذا ما رأى ان الامور كلها من الله لو كان يعلم ان الامور كلها من الله لماذا يدعو غير الله? اذا كان يعلم ان الله يسمع وان الله يراه وان
127. 22:07الله هو الذي سيعطيه. ليش يذهب الى قبر فلان يقول يا ول فلان قربني الى الله اشفني. يا ولي فلان اشفع لي عند الله. اذا كنت تعرف ان الامور
128. 22:17كلها بيد الله. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لماذا تلجأ الى غير الله? هذي الوسائط. وكذلك الاسباب
129. 22:27يعني انظر الى الشرك الاصغر غالبه يرجع الى التعلق بالاسباب. يتعلق مثلا بطبيب
130. 22:37آآ مثلا وظيفة يتعلق بمعلم آآ
131. 22:47نعمة الله تعالى اجراها على يد فلان يتعلق بفلان. مصيبة جاءته على يد فلان يتعلق قلبه
132. 22:57لفلان ويصب عليه غضبه. هكذا تتعلق القلوب بالوسائط تتعلق
133. 23:07قلبه بمدير يتعلق قلبه بمال بدنيا يتعلق قلبه سمعة يريد ثناء الناس
134. 23:17تكونها وسائط بينك وبين الله. تحول بينك وبين تحقيق حقيقة التوحيد
135. 23:27التوحيد حقيقته اذا ان ترى الامور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط. نعم انت تأتي بالسبب اللي سمعنا هذا
136. 23:37ما يفعل السبب يفعل السبب لكن ما يتعلق قلبه به ولا يلتفت اليه. ولهذا الاخوة قال فلا ترى الخير والشر الا
137. 23:47تعالى فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى. هذا مثلا سورة الملك مثلا المانعة من عذاب
138. 23:57بالقبر هذه السورة تقوم على هذا الامر تجعل قلب العبد معلق بالله في كل ما يراه في الكون
139. 24:07تريك صور لملك الله حتى تجعل قلبك يتعلق بالله. الذي خلق الموت والحياء ليبلوكم ايكم احسن عملا. فالاماتة
140. 24:17بيد الله اعظم سور الملك ثم قال آآ الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
141. 24:27فطور يكون في قلبك تعظيم لله. هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. اأمنتم من في السماء
142. 24:37يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وانت تمشي
143. 24:47الارض حتة مشيك على الارض ما تأمن. لو شاء الله تعالى ان يخسف بك الارض او ينزل عليك حاص من السماء لحصل
144. 24:57يكون القلب معلق بالله. اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن. انه بكل شيء بصير
145. 25:07فحتى الطير وهو يطير في السماء تكون في قلبك ان هذا ما يطير الا برحمة الله وقدرة الله. امن هذا الذي هو
146. 25:17لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور. القوة اذا من الله. امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور
147. 25:27الى ان قال قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا? الماء الذي تشربونه اذا اصبح غائرا في الارض فمن يأتيكم بماء معين? حقا يتعلم
148. 25:37القلب لله. فلا يرى الخير والشر الا من الله. ولهذا كانت المانعة من عذاب
149. 25:47بالقبر والمنجية لماذا? لان تحقيق التوحيد اعظم ما ينجي العبد من عذاب القبر. قال وهذا المقام يثمر التوكل
150. 25:57وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله تعالى والتسليم لحكمه. وهذه الاخوة في الحقيقة صور
151. 26:07في تحقيق كمال التوحيد. هذه صور لتحقيق كمال التوحيد الذي يعني يرى الامور كلها من الله
152. 26:17جل وعلا ما يلتفت الى الاسباب سيتوكل على الله وحده جل وعلا يثمر له التوكل على الله. وتأمل كيف خصت
153. 26:27توكل لان الاخوة التوكل من اعظم انواع العبادة. ولهذا الله تعالى في سورة الفاتحة خص هذه العبادة. قال اياك نعبد ثم
154. 26:37قال واياك نستعين. يعني هذا يدخل في العبادة يدخل في اياك نعبد لكن لماذا خص العبادة? لانها
155. 26:47اعظم من اعظم انواع العبادة. الاستعانة. التوكل على الله. ولهذا
156. 26:57تاما في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ماذا قال الله تعالى? ام ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصفهم? هم الذين لا يسترقون
157. 27:07ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هذا هو الوصف الجامع لهم. التوكل على الله. لماذا الاخوة? لان
158. 27:17الكل على الله يجمع عبوديات كثيرة في الحقيقة. التوكل على الله الذي يتوكل على الله لابد ان يكون مخلصا لله. سيثق بالله
159. 27:27يرجو الله سيكون في قلبه يقين بالله. سيكون في قلبه انكسار وخشية وتضرع لله. قل
160. 27:37ما تشاء من أنواع العبودية تجدها في التوكل على الله. سيكون في قلبه رضا بالله جل وعلا. انه ذكر هنا الرضا عن الله
161. 27:47هذا من ثمار التوكل على الله. انسان يفوض امره الى الله. هذا معنى التوكل على الله. اني فوضت امري الى الله. لان الامور كلها من الله
162. 27:57فافوض امري الى الله واتوكل عليه. واعتمد عليه واثق به ولا اثق بالاسباب. فهذا
163. 28:07يجعل العبد ماذا? طيب انت الان تقول فوضت امري الى الله. الله اختار لك شيء. شيء يمكن ما يلائمك
164. 28:17لماذا تكره? لماذا تتسخط? لو كنت صادقا في توكلك على الله لرضيت بما قدره الله لك. فانظر كيف التوكل
165. 28:27يجعل العبد يرظى بقظاء الله وقدره. ولذلك يقول بشر الحافي رحمه الله في معنى يعني في هذا المعنى يقول يقول
166. 28:37احدهم توكلت على الله يكذب على الله. لو توكل على الله رضي بما يفعل الله به
167. 28:47قال لو توكل على الله رضي بما يفعل الله به
168. 28:57يقول احدهم توكلت على الله يكذب على الله. ليش? قال لو توكل على الله لرظي بما يفعله الله به
169. 29:07يتوكل على الله رضي بما يفعل الله به. قال
170. 29:17يثمر التوكل وترك شكاية الخلق وترك لومهم. وترك شكاية الخلق
171. 29:27وطبعا شكاية الخلق يعني اما ان يشكو حاله الى الخلق او ان
172. 29:37يشكو الخلق من سوء معاملتهم. يدخل فيه يعني الصورتين. شكاية الخلق. ترك شكاية
173. 29:47حكاية الخلق يعني يشكو حاله اليهم. الله تعالى يقول انما انما اشكو بثي وحزني الى
174. 29:57الله فالمسلم يعني ما يظهر
175. 30:07يعني تسخطه وضجره عند انسان مثله بل يتعلق بالله وحده جل وعلا. لا بأس يعني
176. 30:17ان كان له صديق يخفف عنه او يمكن ان يحل مشكلته برأيه السديد يعرض عليه لكن قلبه معلق بالله
177. 30:27والصورة الثانية ان يشكو ان يشتكي من الخلق من سوء معاملتهم واخلاقهم وتصرفاتهم
178. 30:37وهذا يدل عليه قوله وترك لومهم. يلومهم لماذا فعلت كذا? ولماذا فعلت كذا
179. 30:47اما الكيس هذا الاخوة المعنى يدخل في تحقيق التوحيد. لماذا? لان الذي عنده ضعف في التوحيد وضعف في اليقين كانه
180. 30:57ترى ان الخير والشر على يد فلان او فلان. فاذا ساق الله اليه الشر عن طريق فلان
181. 31:07يشكو ويتضجر ويلومه ويوبخه لماذا فعلت كذا? ولماذا فعلت كذا? لكن لو كان يرى ابتداء ان الخير والشر من
182. 31:17الله وان هذا مجرد واسطة. الله تعالى ساق الشر على يده. نعم اتصرف التصرف الشرعي معه. نصيحة تنبيه لكن
183. 31:27القلب معلق بالله. ما يكون في القلب هم. ليش? والله فلان ما سلم علي. فلان رآني ومر علي وما سلم علي. كثير من المشاكل الان
184. 31:37يحدث بين الناس لان قلوبهم معلقة بغير الله. فلان سبني فلان قال لي كذا وكذا
185. 31:47والان مر علي وما احترمني وفلان وفلان وهكذا. فلان اخذ حقي فلان ما زاد راتبي فلان ما اعطاني التقدير المناسب لي. فلان ويرى انه
186. 31:57بخوس الحظ وناقص النصيب كله بقدر الله. صح فلان فعل وفعل لكن وما تشاءون الا ان شاء الله رب العالمين. لو كان في قلبك يقين
187. 32:07في قلبك توحيد لما تأثرت لما تضجرت نعم الحزن الطبيعي قد يدخل في النفس لكن ان تصل الدرجة الى مثل هذا
188. 32:17الذي نراه في حياة الناس يحصل بعد ذلك تحاسد وتنافس في الدنيا وكل واحد يحفر للاخر ويمكر للاخر ويحمل في قلبه
189. 32:27قد وشحنا للاخر هذا كله بسبب نقص التوحيد. وضعف اليقين. ولهذا انظر الى
190. 32:37النبي صلى الله عليه وسلم كيف حقق هذا المقام في اعلى صوره? يقول انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما
191. 32:47قال لي اف قط. وما قال لشيء فعلت لم فعلت كذا. ولا لشيء لم افعل الا فعلت كذا
192. 32:57يعني كان يسلم امره الى الله خلاص الله تعالى يقدر كل شيء. ما دام ان الامر ما يظرني في ديني ولا يعطل مصالح دنياي فالامر سهل
193. 33:07فلا يتأفف مع خادمه ولا يكثر اللوم والعتاب الان للاسف الواحد منا مع اولاده مع
194. 33:17مع اصدقائه مع اه زملائه في العمل كله لوم وتوبيخ وانتقاد وفعلت كذا وفعلت كذا طيب اين ترك اللوم
195. 33:27اين ترك الشكاية? هذا يدل على ان تحقيق اليقين والتوحيد ضعيف جدا. فليست هذه الامور الاخوة بالكلام
196. 33:37امور عظيمة درجات عالية في الايمان. لذلك ابن تيمية رحمه الله يقول العارف لا يرى لنفسه على الناس فضلا
197. 33:47ولا يرى لنفسه على الناس حقا. العارف لا يرى لنفسه على الناس فضلا
198. 33:57ما يشوف اني انا افضل من فلان لابد فلان يحترمني وفلان لا. متواضع دائما. لانه يعرف عيوب نفسه دائما يعرف عيوب
199. 34:07بنفسه واعرف بنفسه من الناس. وما يدري ما هي احوال الناس? وما الذي في قلوب الناس? فهو على
200. 34:17يقين بعيب نفسه ولا يعرف حال الناس. فيرى ان الناس افضل منه. وما يرى لنفسه على الناس فضلا
201. 34:27ابدا. ولا يرى لنفسه على الناس حقا. من كمال اه مسامحته
202. 34:37ومن كمال تعلق بالله جل وعلا. قال ولاجل ذلك لا يضارب ولا
203. 34:47لا يعاتب ولا يطالب. قال ولاجل ذلك لا يضارب ولا يعاتب ولا يطالب. لا يضارب الناس
204. 34:57ولا يعاتب ولا يطالب يا فلان افعل كذا وانت ما فعلت كذا لا. هذه امور عالية في الايمان. ولذلك
205. 35:07هذا الاثر مر معنا في كتاب التوحيد هو يعني مرفوع لكنه ضعيف وثبت عن ابن مسعود. قال اليقين
206. 35:17الا ترضي الناس بسخط الله. اليقين الا ترضي الناس بسخط الله
207. 35:27لا تحمدهم ولا تحمدهم على رزق الله. ولا تلم احدا على ما لم يؤتك الله
208. 35:37هذا نفس المعاني التي يذكرها المقريزي هنا. يقول اليقين او الرضا في لفظ ان لا ترضي الناس
209. 35:47بسخط الله الا ترضي الناس بسخط الله. ولا تحمدهم على رزق الله. المقصود هنا يعني اذا واحد ساق الله
210. 35:57النعمة على يد فلان تشكره. لكن المقصود هنا الحمد الكامل حمد الكامل يكون لله. مع شكر فلان. قال ولا تلم احد
211. 36:07على ما لم يؤتك الله. فلان هو الذي تسبب في منعك من هذا الامر. الله تعالى لم يؤتك هذا الامر عن طريق فلان لا
212. 36:17فلانا وانما دائما تذكر ان الخير والشر بيد الله. وكما قلنا تتعامل التعامل الشرعي مع فلان
213. 36:27انصحه تنبهه المهم قال فان رزق الله لا يسوقه حرص حريص ولا يرده كراهية كاره
214. 36:37فان رزق الله لا يسوقه حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. والله بقسطه وعلمه جعل الروح والفرج في اليقين
215. 36:47والرضا وجعل الهم والحزن في الشك والسخط هذا في كتاب التوحيد آآ مر معنا فاذا الاخوة هذه معاني جليلة
216. 36:57الى ترك لومهم ثم قال والرضا عن الله والتسليم لحكمه الرضا عن الله يتعلق بالربوبية والقدر
217. 37:07تسليم لحكمه يتعلق بماذا? بالشرع. يتعلق بالشرع والاوامر الشرعية. لان العبد يعيش بين احكام
218. 37:17الاحكام القدرية والاحكام الشرعية. عليه مع الاحكام القدرية ان يرظى. وهذا كما عرفنا يأتي باليقين بهذه
219. 37:27ترى كل شيء من الله وكذلك التسليم لحكمه اذا رأيت ان هذه الاوامر كلها من الله تسلم الامر لله. حقا اذا
220. 37:37قد تحققت بهذه المعاني لما تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم حقا تذوق حلاوة الايمان
221. 37:47كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا. وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
222. 37:57ثم قال فاذا ذكر هنا شيء من ثمار التوحيد وهي ثمار عظيمة
223. 38:07قال واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى لعباده. والتأله من عباده له سبحانه
224. 38:17نعم. كما ان الرحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل. وهذا في اول سورة الفاتحة. الحمد
225. 38:27ولله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. فالربوبية منه جل وعلا
226. 38:37والتأله من عباده لله. اياك نعبد او الحمد لله. والرحمة هي الصلة بينهم وبينه
227. 38:47الرحمن الرحيم. وهذا الاخوة كما يعبر عنه العلماء يقولون في تعريف توحيد
228. 38:57الربوبية ماذا? او التوحيد العلمي. يقولون في تعريفه ماذا? توحيد الله بافعاله
229. 39:07توحيد الله بافعاله. توحيد الله بافعاله. ايش يعني
230. 39:17الله بافعاله يعني ان تؤمن ان هذه الافعال التي يختص
231. 39:27بها الرب تكون منه وحده جل وعلا يعني توحيد الله بافعاله انه هو الخالق وحده الرازق وحده المدبر وحده وهكذا
232. 39:37فتوحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو. توحيد الالوهية توحيد الله بافعال العبد. توحيد الله بافعال العبد
233. 39:47كما قال هنا والتأله من عباده له. لانك تجعل افعالك لله وحده. صلاتك لله طوافك لله. دعاؤك لله
234. 39:57استغاثتك بالله فتوحيد الله بافعال العبد. والرحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل
235. 40:07واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى. نعم. توحيد الله هو اصل الدين
236. 40:17وكمال الدين كله يرجع الى الاخلاص والتوحيد. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
237. 40:27قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ايش معنى قلب سليم? ها
238. 40:37يعني نريد نربطه بها خالي من يعني سالم من كل ما سوى الله. سليم سليم من كل ما سوى الله ليس فيه الا الله. هذا المعنى الاكمل والاتم
239. 40:47سأل من الشرك الاكبر والشرك الاصغر والشهوات والحقد والحسد والبغظاء والرياء والعجب والى اخره. التوحيد اذا
240. 40:57بل هو الذي ينفع العبد وهكذا لو تنظر في فضائل التوحيد الايات في فضائل عظيمة
241. 41:07الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كما عرفنا بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فنادى في الظلمات
242. 41:17لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين في التوحيد
243. 41:27هو الذي ينجي العبد من الكربات. كما نجى الله نبيه يونس عليه الصلاة والسلام من بطن الحوت. وهكذا يعني
244. 41:37تجد كل فضيلة ترجع في نهايته الى تحقيق التوحيد الخالص لله. كل ما كان العمل اخلص كان احسن لله
245. 41:47يبلوكم ايكم احسن عملا اخلصوا واصوابه. توحيد. قال غير ان
246. 41:57له قشران. ذكر الاول والثاني. المقصود هنا الاخوة من كلام المؤلف
247. 42:07لما قال يعني التوحيد له قشران ليس كما قد يظن بعض الناس
248. 42:17ان المؤلف يقسم التوحيد او الدين الى لب وقشر. او لباب وقشور
249. 42:27كما يقول هذا بعض الجماعات المعاصرة اليوم بعض الجماعات يقولون هذا الدين عبارة عن لب
250. 42:37وقشر ونحن نهتم باللب. اما القشور ما نهتم بها. الان علينا ان نهتم باللب، نقول لهم ما هو اللب؟
251. 42:47اذا باللب عندهم الكلام في السياسة والقيل والقال والدعوة الى الجهاد. هكذا
252. 42:57هذا هو اللب عندهم في الدين. ويتركون ايش? التوحيد تعلم التوحيد والعبادات
253. 43:07سائر احكام الدين. فقط همه مديدنهم الجهاد واقامة دولة الاسلام. والحكم بما انزل الله
254. 43:17ثم لا حصلوا القشر ولا اللب. لانهم ساروا على
255. 43:27غير المنهج الرباني. هذا الجهاد الذي يدعون اليه ليس جهاد شرعي. فتن ويقتل المسلم اخاه المسلم
256. 43:37يكفره ويخرج على ولاة الامر بالمظاهرات والفتن
257. 43:47فاذا تقسيم الدين الى يعني لباب وقشور كما عليه الجماعات. هذا الاخوة باطل تقسيم محدث. يخالف قول الله جل وعلا يا
258. 43:57ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. في السلم من معانيها يعني الاسلام. يدخلوا في السلم يعني في الاسلام
259. 44:07كافة. فالمسلم يقبل على الدين كله. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة حتى ادنى شيء. يعني النبي
260. 44:17صلى الله عليه وسلم يقول لا تؤمنوا اه لا لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا
261. 44:27انتم تحاببتم? افشوا السلام بينكم. يعني هذا السلام شيء يسير يراه الناس يسيرا لكنه انظري. كيف انه سبب للمحبة ودخول الجنة
262. 44:37وهكذا. يعني هؤلاء يفسرون قشور بالسنن يقول لك هذي يعني اعفاء اللحية او تقصير الثوب او مثل هذه الامور هذي كلها قشور ما نهتم بها
263. 44:57وهذا الاخوة يخالف قول الله جل وعلا يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
264. 45:07انتم تريدون النصر? كيف تريدون النصر بدون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم? تريدون النصر بدون اتباع السنة? هذا
265. 45:17مستحيل لان النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى علق كفايته ودفاعه على صفة الاتباع قال حسبك الله يعني كافيك الله ومن
266. 45:27تبعك يعني كافي من اتبعك. ايضا هذه الاية فيها رد عليهم. كذلك دليل عقلي على رد هذا التقسيم ان نقول
267. 45:37اذا ازيل فيؤدي الى ضعف اللب. القشر اذا ازيل
268. 45:47فيؤدي هذا الى ضعف اللب. وفساده انت الموز مثلا او قشر التفاح اذا ازلت قشر الموز او قشر
269. 45:57التفاح اللب هذا يضعف ويفسد. لكن القشر هو الذي يحفظ اللب. فايضا القشر مهم. كما ان اللب مهم
270. 46:07هذا على التنزل يعني. فالمهم هذا تقسيم باطل. يعني تقسيم الدين الى لب وقشور بهذا المعنى ان
271. 46:17لب القضايا التي يهتمون بها ثم القشور هي في الحقيقة تكون من اصول الدين واركان الدين ولا يهتمون بها
272. 46:27هذا تقسيم باطل لكن المؤلف ما يريد هذا المؤلف فقط قصده من باب التشبيه من باب التشبيه. والبلاغة
273. 46:37التوحيد له قشران كيف? يعني آآ يقصد يعني تفهم قصده
274. 46:47بكلامه لانه ذكر القشران قال الاول ان تقول بلسانك لا اله الا الله. والثاني لا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول
275. 46:57يعني تحقيق اصل التوحيد. تحقيق اصل التوحيد هذا قشر. ليش? لان هو جعل القشر كأنه ايش? يعني الاعمال الظاهرة التي لابد منها
276. 47:08يعني مثل الاسلام والايمان. فهو قال لك يعني كأنه تخيل ان الان يعني هذه الثمرة اول ما يدخلها يواجه ماذا
277. 47:18القشر اول ما يواجه يريد ان يدخل هذه الثمرة ويصل الى لب التوحيد. يعني شبه التوحيد بالثمرة. الان تريد
278. 47:28ان تدخل الى لب التوحيد. لب هذه الثمرة. اول ما يأتيك ماذا? القشر هو القشر ماذا? ها? ايش? التوحيد
279. 47:38شهادتين الشهادة ويعني الاسلام اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت صوم رمضان هذا هو القشر. ثم اذا
280. 47:48دخلت وازددت ايمانه ازددت علما تصل الى ماذا? اللب من الايمان وان والاحسان ان تعبد الله ايش? كانك ترى
281. 47:58فان لم تكن ترى فانه يراك. هذا الذي يقصده المؤلف. يقصد فقط من باب التشبيه والبلاغة. ان انه شبه التوحيد بالثمرة
282. 48:08له قشران وذكرا القشرين المقصود الاعمال الظاهرة واول منازل الاسلام. قال الاول
283. 48:18ان تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيدا. وهو مناقض وهو مناقض التثليث الذي تعتقده
284. 48:28نصارى هذا اذا نطق اللسان بلا اله الا الله هذا ركن في الايمان
285. 48:38قول باللسان نطق باللسان لو قال واحد انا اعرف انه لا اله الا الله لكن ما انطق بها. هذا مشرك كافر لا يقبل منه. حتى لو قال انا اعرف
286. 48:48في قلبي حقيقة الاسلام لكن ما اريد ان اقول لا اله الا الله. هذا ما يقبل منه. وهذا مناقض
287. 48:58الذي عند النصارى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. اما النصارى عندهم
288. 49:08الله ثالث ثلاثة الرب آآ يعني الاب والابن وروح القدس مثلا
289. 49:18فعندهم تثبيت اه لذلك ما عندهم توحيد يعني اه
290. 49:28حتى صلاتهم ويعني يجعلونها للمسيح كأن المسيح واسطة للوصول الى يعني الرب
291. 49:38فعندهم شرك في الحقيقة قالوا هذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره يعني ممكن منافق يقول لا اله الا الله لكن ايش
292. 49:48وغير مؤمن لانه يسر الكفر والعياذ بالله. فلابد من القشر الثاني فقال والقشر الثاني ان لا يكون في القلب
293. 49:58مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول. بل يشتمل القلب على اعتقاد ذلك. والتصديق به وهذا هو توحيد
294. 50:08عامة الناس يشتمل القلب على اعتقاد ان لا اله الا الله ما يكون منافقا. اذا هذا ايش يعني
295. 50:18ممكن ان نقول الاول نطق اللسان وهذا ايش? الجنان عمل القلب هذا عمل القلب. عمل القلب يكون في القلب
296. 50:28اعتقاد خضوع تصديق اقرار بلا اله الا الله. بقي ماذا? مفروض يذكر ايش? القشر الثالث. وهو ماذا
297. 50:38العمل الظاهر لو نزيد هذا يعني الاول ان تقول بلسانك الى الله الثاني ان يصدق ويعتقد بهذه
298. 50:48الثالث العمل عمل الجوارح فهذا لا بد منه في التوحيد. وآآ
299. 50:58امل الظاهر عند اهل السنة ركن في الايمان. العمل الظاهر عند اهل السنة ركن في الايمان
300. 51:08العمل الظاهر عند اهل السنة ركن في الايمان. وهذا هو في
301. 51:18حقيقة توحيد العبادة ان نقول توحيد العبادة ايش معناه؟ ان يعبد المسلم ربه يعني
302. 51:28قلنا توحيد عملي. التوحيد العلمي هو ماذا? كما عرفنا يعتقد ان الله هو الرب الخالق الرازق ويعتقد ان الله له الاسماء الحسنى والصفات العليا
303. 51:38ويقر في قلبه ويخضع قال بلسانه طيب الان وين توحيد العبادة? الى الان غير موجود لا بد من عمل
304. 51:48لانه لذلك قلنا توحيد الله بافعال العبد يعمل شيء من الاعمال التي يكون فيها توحيد لله فلابد من العمل
305. 51:58لابد من العمل. ولذلك الاخوة بالنسبة لهذه المسألة العمل عمل الجوارح ركن في الايمان
306. 52:08كن في الايمان لابد منه عمل الجوارح. ولذلك الشافعي رحمه الله يقول نقل الاجماع على هذا يقول الشافعي وكان الاجماع
307. 52:18ومن الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن ادركناهم يقولون الايمان قول وعمل ونية. لا
308. 52:28يجزئ واحد من الثلاثة الا بالاخر. يقول الشافعي وكان الاجماع والتابعين ومن بعدهم ومن ادرك
309. 52:38يقولون الايمان قول وعمل ونية. لا يجزئ واحد من الثلاثة الا بالاخر. لا يجزئ
310. 52:48واحد من الثلاثة الا بالاخر. وحكى هذا الاجماع الحميدي والاجري يقول ابن بطة في كتابه الابانا
311. 52:58باب بيان الايمان وفرظه وانه تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح والحركات
312. 53:08لا يكون العبد مؤمنا الا بهذه الثلاث. لا يكون العبد مؤمنا الا بهذه الثلاث
313. 53:18اهل السنة عندهم العمل الظاهر ركن في الايمان. خلافا
314. 53:28الخوارج والمرجئة. فاهل السنة وسط. عند اهل السنة العمل بالنظر الى جنسه هو ركن في الايمان
315. 53:38العمل عموما ركن في الايمان لابد من عمل. ثم هذا العمل يتجزأ. من الاعمال من يكون
316. 53:48يعني تركها كفر ومن الاعمال من لا وشيء من الاعمال لا يكفر يعني صاحبها بتركه يعني
317. 53:58مثلا الصلاة يعني عند جمهور السلف ان تارك الصلاة كافر. مثلا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وان كان
318. 54:08بعض العلماء خالف في هذا مسألة خلافية لكن هذه مسألة ومسألة اخرى العمل عموما وجنس العمل هذا لابد منه
319. 54:18اصول الايمان. فاهل السنة يعني الذي يترك عمل من الاعمال لا يكفرونه. الذي يفعل
320. 54:28من المعاصي او الكبائر لا يكفرونه. لماذا? عنده عمل عنده صلاة عنده مثلا صيام عنده زكاة. المهم يعمل
321. 54:38يعني مثلا فلان لا يصلي على القول مثلا الذي مثلا قائل لا يقول
322. 54:48بانه بان ترك الصلاة كفر لكن هذا الانسان مثل بعض الناس تجده يصوم رمضان وما يصلي. على الاقل هذا العمل يدل
323. 54:58على وجود ماذا? اقرار لله اقرار يعني بلا اله الا الله ان عمل شيء في الظاهر في
324. 55:08ارح ظهر شيء لان الاخوة هذا شيء متلازم. لا يمكن ان يوجد الاقرار في القلب ولا يظهر هذا على الجوارح. يعني ان لم يكن هناك عذر
325. 55:18صحيح ممكن واحد يقول لا اله الا الله ثم قبل ان يعمل يموت. هذا معذور ما نتكلم في هذا. انسان عنده وقت متسع ولا يعمل اي عمل ولا يسجد سجد
326. 55:28لله ولا يعمل اي عمل ابدا لله هذا يدل على عدم يعني صدق الاقرار الذي في قلبه. فعمل الجوارح مستلزم
327. 55:38صدق الايمان الذي في القلب. فلابد من عمل الجوارح. فاهل السنة عندهم كما عرفنا لكن هذا العمل يتجزأ
328. 55:48ممكن ان يعمل معصية ويكون مسلم. لانه يعمل اعمال اخرى. اما عند الخوارج العمل عندهم شرط
329. 55:58ولا يتجزأ. هذا الفرق اهل السنة نعم عندهم ركن. الخوارج عندهم يقولون عمل ركن لكن الخوارج عندهم ان العمل لا يتجزأ. اذا
330. 56:08اه ذهب شيء ذهب كله اذا ذهب شيء من الايمان ذهب كله. يعني مثلا انسان زنا خلاص عندهم كافر
331. 56:18يذهب كل الايمان. يكفرون صاحب الكبيرة. هذا عندهم لان الايمان شيء واحد. فالعمل ركن في الايمان
332. 56:28واحد الايمان عندهم شيء واحد عمل وعقيدة وقول باللسان اذا ذهب شيء ولو ادنى شيء من هذا العمل خلاص. ذهب
333. 56:38كله بخلاف اهل السنة لا يفصلون في هذا ودعاء الاعمال عندهم تتجزأ. وفي المقابل المرجئة
334. 56:48يعني يقولون الاعمال ليست من الايمان اصلا. هذه الاعمال ليست من الايمان. هي مجرد ثمرة
335. 56:58وهذا او بعض يعبر يقول شرط كمال هذا ايضا يعني لا يصح. طبعا كما تعرفون المسألة هذي كثر فيها الكلام في
336. 57:08الحاضر حتى ربما كنا على شيء يعني غير واضح لكن هذا الاخوة يعني الله اعلم يعني
337. 57:18يعني اوضح شيء في المسألة وهو الذي عليه اجماع السلف كما رأينا بعض اهل السنة حصل منه اجتهاد
338. 57:28واخطأ فيه لما قال مثلا العمل ما نقول جنس العمل ركن في الايمان. هذا قول الخوارج هذا اجتهاد من بعض اهل السنة
339. 57:38ويقول العمل من الايمان وجزء من الايمان فما نستطيع ان نقول هو مرجئ. لا كما يعني غال بعضهم وصف هؤلاء بالمرجئة لا. قال عمل
340. 57:48جزء من الايمان من الايمان ولكن هو ظن ان المسألة مربوطة بترك الصلاة فقال ما دام انا ما اكفر تارك الصلاة اذا
341. 57:58يصبح الانسان مسلم ولو ما فعل اي عمل من الاعمال لا هذا خطأ. لا يتصور وجود اسلام في القلب بدون اي عمل
342. 58:08فهي مسألة في الحقيقة خيالية مسألة عقلية ذهنية والا في الواقع مستحيل ان يوجد اسلام بدون عمل في الظاهر
343. 58:18فلماذا نختلف في مسألة اصلا ذهنية عقلية? فلابد ان يعني آآ آآ يكون هذا الامر
344. 58:28يعني واضحا وكما يعني آآ عرفنا يعني اجماع السلف على ذلك. والله اعلم
345. 58:38ومن احسن الكتب في هذا كتاب ظهر يعني الايمان عند السلف اسمك ان الايمان عند السلف
346. 58:48للشيخ شي ما ادري اسمه نسيت اسم القصير كذا القصير القصير ها
347. 58:58عبدالله القصير ممكن قدم له الشيخ الراجحي و بعض المشايخ يعني كتاب جدا نافع في مجلدين في الايمان
348. 59:08فهذا يعني يزيل عنك الاشكال في هذه المسألة لانه ظهر يعني طبعا كلام تعرفونه كثير لكن هذا من احسن الكتب في هذا
349. 59:18نعم عبد الله القصير كأنه
350. 59:22ثم قال ولباب التوحيد ان يرى الامور كلها من الله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط وان يعبده سبحانه عبادة
351. 59:32يفرده بها ولا يعبد غيره. هذا كما مر معنا في يعني حقيقة التوحيد. فانظر هذا يعني لما حقق القشر
352. 59:42قال الى اللباب فبعد ذلك خلاص يرى الامور كلها من الله وما يلتفت الى الوسائط والاسباب يعبد الله عبادة يفرده بها
353. 59:52هذا اشارة الى تحقيق كمال الاخلاص لله جل وعلا. طيب
354. 1:00:02لعلنا يعني نقف هنا آآ
355. 1:00:11ما اريد ان اثقل الاخوة ناخذ استراحة خمس دقائق. ها? يمكن
356. 1:00:21يريد يجدد وضوءه ولا شيء ولا جدد النشاط ثم نأخذ يعني كتاب التمييز