الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
2. 00:38توقفنا في كتابه تجريد تجريد التوحيد المقريزي رحمه الله تعالى
3. 00:58آآ بعد ان انتهى من آآ تقسيم الشرك بالنظر الى افعال العبد شرك في الافعال وشرك في الاقوال
4. 01:08في الايرادات والنيات. ذكر بعد ذلك الشبهة التي يتعلق بها من يدعو
5. 01:18غير الله وهي اعظم شبهة عندهم وهي شبهة الشفاعة ان هؤلاء يشفعون لنا عند الله. قال فان قيل
6. 01:28المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى. وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائل
7. 01:38والشفعاء كحال الملوك. فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية. او بجناب
8. 01:48وانما قصد تعظيمه وقال اياك نعبد وانما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه
9. 01:58وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه وسائل. فلما كان هذا القدر موجبا لسخط الله تعالى وغضبه
10. 02:08مخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحاب والسباحة حريمهم واموالهم. وهل يجوز في العقل ان يشرع الله
11. 02:18لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط ام ذلك قبيح في الشرع
12. 02:28والعقل يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب كما قال
13. 02:38تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. هذه هي الشبهة
14. 02:48عرفنا الان الشبهة الاخوة. فتأمل كيف هذا الكلام مزخرف? وبالفعل
15. 02:58ينطلي على هؤلاء يعني مثل ما ذكر ان هذا قصد تعظيم الله تعالى
16. 03:08قل انا فقير وانا مذنب ومقصر. ولا استحق ان ادخل على الله مباشرة يعني انا ادعوه مباشرة وان اعبده
17. 03:18مباشرة وانما اذهب الى من هو معظم عند الله واسأله ان يقربني الى الله
18. 03:28وهذا لاني فقير وانا ما استطيع ان ادخل مباشرة على الله تعالى. مثل ما نفعل اذا اردنا ان ندخل على ملوك الدنيا. نتخذ
19. 03:38تدخلنا على الملوك. فلابد الاخوة قبل هذا قبل نقرأ كلامه ان نعلم ان ليس كل من قصد التعظيم يكون
20. 03:48معظما هذا قاعدة هذا هو يظن ان هذا تعظيم لكن قد يكون هذا التعظيم في الحقيقة
21. 03:58يعني افحش صورة منصور الظلم والانتقاص لرب العالمين. وهو يظن ان
22. 04:08هذه الصورة هي من صور التعظيم لله. فليس كل من قصد التعظيم يكون معظما. فالقصد وحده لا لا
23. 04:18ينفع لا بد ان ننظر الى الشريعة والعقل والحكمة وهل هذا تعظيم او لا? فالان يأتي الجواب قلنا
24. 04:28الشرك شركان. شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله. وهذا يعني آآ
25. 04:38يكفي توحيد ماذا? الربوبية والاسماء والصفات. يعني الشرك في التوحيد العلمي. وشرك في عبادته ومعاملته وهو
26. 04:48في توحيد العبادة. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته. فاما الشرك الثاني فهو الذي
27. 04:58فرغنا من الكلام فيه واشرنا اليه الان. وسنشبع الكلام فيه ان شاء الله تعالى. واما الشرك الاول فهو نوعان
28. 05:08احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك. كشرك فرعون في قوله وما رب العالمين
29. 05:18قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. وهذا الاخوة
30. 05:28ويقوله فرعون عنادا واستكبارا كما قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
31. 05:38قال والشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك. كل مشرك
32. 05:48معطل كل مشرك معطل وكل معطل مشرك
33. 05:58كيف? كل مشرك معطل كيف? كل مشرك معطل. نعم. يعني الذي يشرك بالله سيعطل
34. 06:08طل ماذا? وحدانية الله وحقوق الله وتوحيد العبادة فا
35. 06:18عطل يعني هذا الباب. وكل معطل مشرك. اه. اكيد
36. 06:28يثبت الرزق لشخص اخر. اه نعم احسنت. هذه الاخوة قاعدة الذي يعني اه
37. 06:38كما ذكرنا كل معطل مشرك بعبارة اخرى مثلا كل مشرك كافر هذا
38. 06:48واضح? كل مشرك كافر لان اذا اشرك بالله يكون كفر بالله تعالى وكفر بادلة
39. 06:58توحيد وكفر بوحدانية الله لكن كل معطل كل كافر مشرك قد يقول القائل طيب هذا ملحد اصلا ما
40. 07:08وقال يعني لا رب وخلاص. ما يعترف بوجود الرب ها ايوة. كل كافر مشرك
41. 07:18هو من الناحية النظرية يكون يكون قد يكون هناك فرق. قد ما تقول كل كافر مشرك من ناحية ايش? النظرية لان
42. 07:28تقول الكفر ايش? مأخوذ من التغطية ويعني ليس فيه تشريك. يعني مثلا آآ عطل وجود الرب كفر
43. 07:38بوجود الرب مثلا ولم يعني يكن هناك تشريك هذا من الناحية النظرية مقبول. والشرك الذي فيه تشريك
44. 07:48يعني مثلا الذي يهين المصحف مثلا هذا كفر هل هو شرك? ها? كفر ليس بشرك. يعني هذا العمل كفر
45. 07:58لكن هذا الكافر لابد ان يكون مشركا. كيف? هذا ذكره ابن تيمية في
46. 08:08المواضع في الفتاوى ان الانسان الاخوة آآ قال الانسان من طبيعته انه
47. 08:18وحارث كما روي في الحديث. اصدق الاسماء حارث وهمام. يعني هذا
48. 08:28يطابق حقيقة الانسان. لان الانسان في الدنيا لابد ان يكون له يعني مهموم ومراد يسعى اليه ويهتم
49. 08:38به لابد وان يكون له عمل ويسعى فيه يحرث ويسعى فكل انسان في هذه الدنيا له مراد
50. 08:48لابد ان يكون له مراد له هدف. له محبوب يسعى له ويعمل لاجله. يحبه ويتعلق به
51. 08:58فاذا كفر بالله لا تظن انه سيظل بدون ان يتعلق بغير الله. لابد ان يتعلق بغير الله
52. 09:08سيعبد شهواته. سيعبد غير الله من الدنيا والشهوات. ولهذا
53. 09:18فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى كان له ماذا? الهة يعبدها. كما هو معروف عند الفراعنة كانت لهم الهة
54. 09:28فكما قال الله تعالى آآ ويذرك والهتك
55. 09:38دل بهذه الاية على ان فرعون ايضا مع تكبره وكفره فهو مشرك. هكذا هنا قال وكل معطل مشرك وكل
56. 09:48عطل مشرك. قال لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل. الشرك
57. 09:58لا يستلزم اصل التعطيل يعني جحد الربوبية وجحد ماذا? يعني الاسماء والصفات لا هو يكون مقر بالربوبية وان
58. 10:08المشرك في العبادة. بل قد يكون مشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه معطل حق التوحيد. هذا معنى
59. 10:18هنا كل مشرك معطل يعني عطل ماذا? حق التوحيد. واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل
60. 10:28وهو ثلاثة اقسام. احدها تعطيل المصنوع عن صانعه. تعطيل المصنوع عن صانعه
61. 10:38الثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له. الثالث تعطيل معاملته
62. 10:48ما يجب على العبد من من حقيقة التوحيد. قال ومن هذا شرك اهل الوحدة
63. 10:58اهل الوحدة يعني ماذا? وحدة الوجود الذين يقولون الله في كل مكان بذاته والعياذ بالله. ومنه شرك الملاحدة القائلين
64. 11:08قدم العالم وابديته وان الحوادث باسرها مستندة الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها. يسمونها
65. 11:18العقول والنفوس وهذا فيه تعطيل ايش? الصانع عن صانع الصانع آآ تعطيل مصنوع عن صانعه. نعم
66. 11:28فيعني هذا فيه اصلا جحد الرب. وانكار وجود الرب شرك الفلاسفة. فالنوع الاول
67. 11:38تعطيل المصنوع عن صانعه يدخل فيه يعني الشرك في الربوبية. ان هذا المخلوق ليس له خالق جحد الخالق. ومثل ما
68. 11:48في هؤلاء الملاحدة من الفلاسفة ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات كالجهمية والقرامطة وغلاة
69. 11:58معتزلة. هؤلاء شركهم يعني يدخل في النوع الاول ويدخل في النوع الثاني. كيف? يدخل
70. 12:08في النوع الاول من جهة ماذا? تعطيل مصنوع عن صانعه. نعم ممكن نقول اثبتوا خالقا مع الله. كالمعتاد
71. 12:18ممكن نقول يعني مقتضى او لازم قولهم انهم ينكرون وجود الرب. لما يقول الله
72. 12:28بسميع ولا بصير ولا عليم ولا قدير ينفون الصفات عن الله الجهمية. فهؤلاء طيب من الذي خلق هذا الكون? من الذي خلق الخلق? فهؤلاء
73. 12:38مصنوعا صانعه. وكذلك طبعا عندهم تعطيل الصانع عن كماله لانهم نفوا صفات الكمال. النوع الثاني
74. 12:48يعني انتهى الان من شرك التعطيل. وطبعا تعطيل الصانع عن كماله هذا الشرك في
75. 12:58وصفات وتعطيل معاملته الشرك في العبادة. النوع الثاني شرك التمثيل
76. 13:08وهو شرك من جعل معه تعالى الها اخر. كالنصارى في المسيح واليهود في عزير والمجوس
77. 13:18قائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. وشرك القدرية المجوسية مختصر منه. يعني كما عرفنا
78. 13:28الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه. وليس لله في تقدير يعني كأنه جعل يعني الانسان
79. 13:38مثيلا وندا مع الله في ذلك. وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جمة. منهم من يعبد
80. 13:48اجزاء سماوية ومنهم من يعبد اجزاء ارضية فهذا تمثيل. اسألي لما يمثل الكواكب بالله في العبادة
81. 13:58يعبدها كما يعبد الله هذا فيه تشبيه نشبه هذه يعني حتى شرك العبادة هو هذا الذي يريد المقريزي الان لماذا هو
82. 14:08ذكر هذا التقسيم في الجواب عن هذه الشبهة ليبين قبح الكلام الذي ذكر اولا. يقول انا
83. 14:18دينه ضعيف وانا اعظم الله بهذي الوسائط لا انت الان تمثل هذا المخلوق بالخالق. هذا شرك تمثيل فهذا الذي يريده المقريزي
84. 14:28يريد ان يصل اليه. منهم من يعبد اجزاء سماوية ومنهم من يعبد اجزاء ارضية. في الاصنام والاولياء والانبياء ومن
85. 14:38هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة ومنهم من يزعم ان اله من جملة الالهة. ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل
86. 14:48اليه اقبل عليه واعتنى به. ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى الفوقاني والفوقاني يقربه الى من هو فوقه
87. 14:58حتى تقربه تلك الالهة الى الله سبحانه وتعالى. فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل. فاذا عرفت هذه الطوائف
88. 15:08وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك به تعالى في الافعال والاقوال والايرادات كما تقدم ذكره انفتح لك باب
89. 15:18الجواب عن السؤال فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق
90. 15:28هذا الذي يريده كما عرفناه. بين لك اقسام الشرك وان من اقسام الشرك شرك التشبيه
91. 15:38والتمثيل وهذا يدخل فيه الشرك في العبادة. لان الذي يعبد غير الله يسوي بين هذا المخلوق وبين الخالق
92. 15:48مثله به وهذا اشنع ما يكون واقبح ما يكون. قال اما الاول فان المشرك يعني تشبيه الخالق
93. 15:58بالمخلوق. فان المشرك شبه المخلوق بالخالق
94. 16:08طيب مع لو يتكلم الان نعم شبه المخلوق بالخالق. تكلم عن هذه الجزئية يعني المعنى الثاني. تشبيه مخلوق بالخالق
95. 16:18في خصائص الالهية وهي التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق
96. 16:28تعالى وسوى بين التراب ورب الارباب. فاي فجور وذنب اعظم من هذا? مثل ما قال الله تعالى عن اهل النار
97. 16:38تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. اذ نسويكم برب العالمين. فهذه التسوية في ماذا
98. 16:48كما عرفنا ليست في الربوبية وانما في ماذا? في العبادة في الالوهية فهذا تشبيه تشبيه المخلوق بالخالق. ولهذا تعرف معنى
99. 16:58ان الله لا يغفر ان يشرك به. تشبه المخلوق المخلوق من ماء مهين بالخالق العظيم. تشبه المخلوق من تراب برب الارباب
100. 17:08هذا يعني ظلم عظيم وفجور عظيم كما ذكر هنا. قال واعلم ان من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع
101. 17:18الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده. عقلا وشرعا وفطرة. فمن جعل ذلك
102. 17:28كغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له. يعني انظر الان ايضا هذا وجه اخر ان من خصائص الالهية المعنى الاول
103. 17:38والذي ذكره من خصائص الالهية العبادات التي لا تصرف الا لله الدعاء والاستغاثة
104. 17:48ثم من خصائص الالهية ايضا يعني ان الرب هو الذي يضر وينفع ويعطي ويمنع فمن سأل هذا من غير الله فقد شبه
105. 17:58هذا المخلوق بالله تعالى في هذه الامور. كذلك هنا الكمال المطلق من خصائص الالهية الكمال المطلق لان المعبود
106. 18:08الحق هو المستحق لكل كمال. فلما يعني
107. 18:18يعبد هذا غير الله يعني كانه ايش? يعني لان العبادة الاخوة ما تكون الا للكامل. انسان ما يصرف يعني
108. 18:28يذله الكامل وخضوعه الكامل الاله كامل في صفاته. فهذا لما صرف خضوعه وذله الكامل لغير الله
109. 18:38غير الله كأنه يقول هذا وصل الى درجة الكمال. قال واعلم ان من خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي
110. 18:48لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرة. فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا
111. 18:58شبيه له ولشدة قبحه وتظمنه غاية الظلم اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يغفره ابدا
112. 19:08تأمل الله تعالى رحمته وسعت كل شيء وكتب على نفسه الرحمة وهو ارحم بعباد من
113. 19:18بولدها ما ظنك بهذا الرب الرحيم اذا قال لشيء لا اغفر ابدا ان الله لا يغفر ان يشرك به لا
114. 19:28لكن هذا الامر سيكون في غاية القبح. لو كان الامر يعني لا امرا سهلا الله تعالى هل تظنه لن يتجاوز عنه? لا
115. 19:38سيتجاوز عنه لانه الكريم الرحمن. لكن هذا يدلنا على ان هذا الشك في غاية القبح والظلم. قال ومن خصائص الالهية
116. 19:48العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل. فمن اعطاهما لغيره فقد شبهه بالله سبحانه وتعالى في خالص حق
117. 19:58هذا خالص حق الله. تأمل ذكر هذه الامور الثلاثة وهي اقسام التوحيد. وكلها من خصائص المعبود الحق
118. 20:08ان هو الرب هو الكامل في اسماء وصفاته وهو يعني المستحق الحق الخالص وهو العبادة
119. 20:18المحبة والذل. فالذي صرف المحبة والذل والعبادة لغير الله فقد يعني شبهه بالله في حقه الخالص
120. 20:28قال وقبح هذا مستقر في العقول والفطر. نعم فاذا بين المصنف هنا ان الشرك بالله
121. 20:38امره قبيح جدا في العقل والفطرة. لماذا? لانه تشبيه المخلوق بالخالق. ولكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الناس
122. 20:48اشتالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله اعرف
123. 20:58قلق به وبخلقه عموا عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا. ثم اخذ يفصل في خصائص الالوهية قال ومن
124. 21:08خصائص الالوهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبهه به. ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه
125. 21:18به ومنها الحلف باسمه تعظيما. فمن حلف بغيره فقد شبهه به. على التفصيل اما شرك اكبر او شرك اصغر
126. 21:28ومن ذلك تعلم قبح يعني الشرك الاصغر ايضا ان فيه تشبيه لغير الله تعالى. مما يحلف يعني بغير الله. ومن
127. 21:38الذبح له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به. ومنها حلق الرأس الى غير ذلك. وحلق الرأس مر معنا. ان يحلق رأسه تعظيما
128. 21:48للشيخ مثلا. هذا في جانب التشبيه. واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر
129. 21:58ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته
130. 22:08هو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان. ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه. وهذا يعني ايذاء والعياذ
131. 22:18الله ادعى الالوهية يعني تعاظم وتكبر. او يعني آآ يعني آآ لم يصل الى
132. 22:28درجة ادعاء الالوهية ولكن عنده شيء من التكبر والتعاظم. فتأمل كيف عظم هذا الامر لماذا? لانه يدخل في التشبه بخصائص
133. 22:38الرب جل وعلا. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما
134. 22:48فانظر لماذا كان الكبر يعني من اعظم الذنوب لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لان في تشبه
135. 22:58بالرب جل وعلا ليس ذنبا عاديا. قال واذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة
136. 23:08لتشبهه بالله في مجرد الصنعة. فما الظن بالمتشبه بالله في الربوبية والالوهية والالهية
137. 23:18كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
138. 23:28انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. فليخلقوا ذرة. يعني نملة فليخلقوا شعيرة
139. 23:38فنبه بالذرة والشعير على ما هو اعظم منها. وطبعا بالاجماع والاتفاق ان هذا يدخل فيه النحت
140. 23:48ويدخل فيه الرسم باليد لذات الارواح. اما التصوير الفوتوغرافي فهذا تعرفون وقع فيه خلاف. بين العلماء
141. 23:58وتأمل يعني الخلاف سببه يرجع الى هذه العلة. الذي يقول هو جائز يقول هذا ليس فيه ايش? مضاهاة لخلق الله. انا
142. 24:08قل صورة لخلق الله انقلها. نقلا لا اضاهي الخلق بخلاف الذي يرسم. وينحت
143. 24:18وهذا يعني مذهب لبعض العلماء كابن سعدي رحمه الله يرجح القول بالجواز وكثير من المعاصرين وبعضهم يقول لا يعني هذا
144. 24:28يعني فيه مضاهاة لخلق الله. لكن فيه اتقان والاخر الذي يرسم يعني ما اتقن يعني النقل تماما ولكن الكل
145. 24:38فيه يدخل في التصوير لفظ التصوير يشمله. فغلبوا يعني جانب اللفظ اكثر. والاخرون غلبوا جانب العلم
146. 24:48الا اكثر. وهذا قال بيت كما تعرفون يعني كثير من مشايخ المعاصر يعني الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ الالباني يقولون
147. 24:58تحريم الشيخ بن عثيمين يعني يقول ان الفعل نفسه يعني لا يدخل في التصوير المحرم لانه ليس في مضاهاة لكن
148. 25:08يقول الصورة المنقولة لا تجوز يعني الفوتوغراف هذا لا يجوز الا اذا كان هناك ضرورة او حاجة. لان
149. 25:18الملائكة لا تدخل البيت فيه صورة وهكذا. الشاهد ان قد يعني يقال ان في مسألة تصوم الفوتوغرافي قد ما يسدد الانسان فيها لوقوع الخلاف
150. 25:28العلماء الخلاف يعني معتبر وفيه قوة والله اعلم الاحوط انسان يبتعد هذا اسلم للدين لا شك
151. 25:38قال وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الا له. كملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة ونحوه. قد ثبت
152. 25:48في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاهان شاه ملك الملوك لا مالك
153. 25:58الى الله وهذا في الصحيحين قال وفي لفظ اغيظ رجل عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. اخنع اسم يعني
154. 26:08اوضع اسم واذل اسم عند الله. هذا عمل بنقيض قصدي. يريد العلو وضعه الله
155. 26:18جملة في التشبيه والتشبه وحقيقة الشرك. هو حقيقة الشرك. ولذلك تأمل يعني الذنب اذا
156. 26:28يعني كان من هذا الباب كان ذنبا عظيما فاحشا. قال ولذلك كان من
157. 26:38من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادة ما يقربه ذلك الغير اليه تعالى فانه يخطئ
158. 26:48لكونه شبه لكونه شبهه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له. فاشرك معه سبحانه في غيره فبخسه
159. 26:58سبحانه حقه فهذا قبيح عقلا وشرعا. نعم. ولذلك لم يشرع ولم يغفر
160. 27:08فاعلمه. نعم. قبل ان يعني نذكر
161. 27:18ذكروا هنا من سوء الظن بالله كذلك. اظن جملة مرت معنا ما شرحها المؤلف وهي لما قال اعلم ان حقيقة
162. 27:28تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق. الان الكلام هذا كله يدخل في تشبيه المخلوق بماذا? بالخالق. وفي مسألة ايضا
163. 27:38التشبه لكن كيف يكون الشرك تشبيه فيه تشبيه الخالق بالمخلوق? نعم
164. 27:48كيف يكون الشرك في العبادة فيه تشبيه للخالق بالمخلوق? نعم يعني ممكن
165. 27:58هذا يكون في بعض انواع الشرك مثلا الذي قال ان الله له ولد ها? اي نعم
166. 28:08ايش? نعم هي نفس الكلام الوسائط نعم احسنتم تشبيه الخالق بالمخلوق
167. 28:18والمقصود به ان ان يكون في هذا الشرك تشبيه الخالق بملوك الدنيا. تشبيه الخالق بملوك الدنيا
168. 28:28فهذا الذي يظن ان هذا من الكمال يقول انا لا ما ادخل على الله مباشرة الله اعظم من هذا انا فقير
169. 28:38يعني يقول آآ لابد ان اتخذ واسطة بيني وبين الله نقول لانت شبهت الله بملوك الدنيا
170. 28:48كيف وهذا كما مر معنا هذا في الفتاوى لا بأس ان نعيده
171. 28:58ملوك الدنيا ايها الاخوة يحتاجون الى هذه الوسائط لانه ما يستطيع ان يعرف كل حاجات الناس فهو يحتاج الى
172. 29:08الوزراء والمعاونين بنقص في علمه او نقص قدرته انه ما يستطيع ان يلبي كل حوائج الناس بمفرده. او لنقص في رحمته ممكن
173. 29:18فيه واحد ما يلبي حاجته لكن يأتيه عن طريق ولده او عن طريق وزير معين يعني
174. 29:28يلبي له ما يريد. لماذا? لانه محتاج الى هذا الوزير. لو رفظ شفاعة هذا الوزير دائما. سيقول الوزير انا ليس لي مكانة
175. 29:38هذا الملك فيتركه. فلحاجة الملك الى هذا الوزير او هذا المعين يقبل شفاعته
176. 29:48فهذا من النقص في الملك عند ملوك الدنيا وهذا شيء لازم للانسان مهما كان ملكا او مديرا يحتاج الى غيره
177. 29:58فهذا اما ان يعود الى نقص في علمه او او قدرته او رحمته. ولهذا يحتاج الى هذه الوسائط او توجد هذه الوسائط
178. 30:08بينه وبين الناس فالذي يقول انا لا فقير ومسكين وظلمت نفسي
179. 30:18والله تعالى عظيم اعظم من ان ادعوه مباشرة فلابد اتخذ واسطة نقول انت ماذا تظن في الله? لما اتخذت هذه الواسطة تظن ان الله
180. 30:28اعلم بحالك تظن ان الله لا يقدر على اجابتك تظن ان الله لا يرحمك. الا اذا دعوت غيره. هذا تنقص
181. 30:38رحمة الله وعلم الله وقدرة الله وانت تشبه الله يعني بهذا العمل كانك تشبه الله بملوك الدنيا الذين عندهم نقص
182. 30:48يعني ملكهم. فرجع الامر الى ايضا الى تنقص الله تعالى وان هذا امر يعني قبيح جدا
183. 30:58ان تشبه الله بملوك الدنيا وبحاجة الى الوسائط، كأن الله محتاج الى هذه الوسائط. فكما قلنا لا يلزم يعني من
184. 31:08ان يظن الظان انه معظم ان يكون معظما في الحقيقة. ولذلك يعني من دقة المقريز هنا انه ذكر ما يتعلق
185. 31:18بسوء الظن بين ان هذا الشرك فيه سوء ظن بالله. نعم. لانه نفس
186. 31:28شيء لا المقصود هنا يعني كما عرفت يعني انت تعرف هذا
187. 31:38الله تعالى لما اذن بالشفاعة هؤلاء الذين اذن لهم بالشفاعة هل هم يملكونها? ها يملكون ان يدخلوا فلان الجنة
188. 31:48ويخرجوا فلان من النار ملكا استقلاليا لا. فما معنى الشفاعة التي اعطاها الله لهؤلاء? ها? من باب ماذا
189. 31:58باب الكرامة فقط من باب ان يظهر الله شرف هؤلاء يوم القيامة على الناس. ان النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من
190. 32:08الانبياء والصالحين والشهداء يشفعون مثلا لبعض الناس في ظهر شرفهم يوم القيامة. والا فهم لا يملكون شيئا من الامر
191. 32:18فالشفاعة التي تكون ليس فيها نقص في ملك الله تعالى ابدا لان الامر كله راجع الى من
192. 32:28الى الله. لذلك تعلق باذن الله. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قل لله شفاعة جميعا. فالله يأذن
193. 32:38للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع مثلا لهؤلاء. فقال فيحد لي حدا فاخرجه من النار. فتأمل هنا الشفاعة المثبتة ليس فيها نقص لملك
194. 32:48الله جل وعلا. بخلاف الشفاعة والواسطة التي توجد عند ايش? عند ملوك الدنيا. يعني انظر هذا الشفيع وهذه الواسطة
195. 32:58وهذا الشافع او الواسطة له حق على ملك الدنيا بحيث ان هذا الملك لا يستطيع ان يرد كلامه. صح ولا لا? حتى لو كان ملك
196. 33:08عظيما له حق عنده ما يستطيع ليش لحاجته الى هذا? بل يضعف امام زوجته وامام
197. 33:18ولده اذا قال له مثلا قالت له الزوجة لا. يعني مشي هذه المسألة
198. 33:28فلان طلب كذا مشيها قد يضعف. لماذا? لحاجة الى زوجته وولده وكذا لانه اذا كثر رد كلامهم يدفرون
199. 33:38فهو محتاج اليهم فيقبل بسبب نقصه في الملك بخلاف ماذا? يعني الشفاعة التي تكون يوم القيامة
200. 33:48او يعني الشفاعة التي اعطاها الله تعالى الشفعاء والوسائط فهم لا يملكون شيئا من الامر. نعم
201. 33:58ثم قال واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك
202. 34:08او تسأل ذلك منه فقد ظن بالله ظن السوء. هذا مهم جدا الاخوة ايظا في الجواب على هذه الشبهة. تقول له
203. 34:18يعني انت تظن بالله ظن السوء ماذا تظن بالله? لماذا لا تدعو الله وحده? لماذا? قل لي السبب هل تظن ان
204. 34:28ان الله لا يسمعك هل تظن ان الله لا يراك? هل تظن ان الله لا يعلم حالك? هل تظن ان الله لا يقدر على اجابتك? يقول لك لا لا لا
205. 34:38بقيت مسألة الرحمة. هنا يقف. هل قام في قلبك ان الله لن يرحمك الا اذا دعوت فلان
206. 34:48هو هذا جوابه يقول نعم لان انا فقير وانا يعني ما استحق رحمة الله الا اذا دعوت فلان
207. 34:58عند الله. فنقول انت تطعن في رحمة الله الواسعة. هذا طعن في رحمة الله وتنقص لرحمة الله. فهذا سوء
208. 35:08ظن بالله جل وعلا. قال فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام غيره له واسماعه فذلك
209. 35:18لعلم الله ولسمعه وكمال ادراكه وكفى بذلك ذنبا. وهذا قد يقع في بعضهم بسبب الغلو يقول
210. 35:28هؤلاء الاقطاب هم الذين يدبرون امر العالم. فهم الذين يرفعون الحاجات الى الله. وهذا تنقص لعلم الله كفى بهذا ذنبا
211. 35:38وان ظن انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يلينه ويعطفه عليهم هذا جانب الرحمة الذي ذكرناه
212. 35:48يقول انا اعلم ان الله يسمعني ويراني لكن الله تعالى لن يرحمني. الا اذا دعوت فلان. فهذا
213. 35:58ايضا امر عظيم يعني سوء ظن بالله. قال ولكن يحتاج الى من يلينه ويعطفه عليهم. لو قال يرحمه كان احسن
214. 36:08فقد اساء فقد اساء الظن بافضال ربه وبره واحسانه وسعة جوده. وهذا
215. 36:18الاخوة في غاية الشناعة لماذا? لان صفة الرحمة لله صفة عظيمة. وتكررت كثيرا في القرآن ويعني
216. 36:28مظاهر كثيرة وما بكم من نعمة فمن الله. ثم بعد ذلك انت تسيء الظن في رحمة الله واحسانه. فهذا يدلك
217. 36:38على انه يعني ليس في هذا ابدا تعظيم لله. هذا يظن انه معظم لا ابدا هذا من افحش الذنوب ومن سوء
218. 36:48والظن بالله جل وعلا. قالوا بالجملة فاعظم الذنوب عند الله تعالى اساءة الظن به. ولهذا يتوعدهم في كتابه على اساءة الظن به
219. 36:58اعظم مواعيد كما قال تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا
220. 37:08وقال تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين? هذي اية نحفظها
221. 37:18اخوة في الشرك في موضوع الشرك تفيدك كثيرا في بيان ان الشرك سوء ظن بالله. اذا قيل لك ما الدليل على ان الشرك سوء ظن بالله
222. 37:28هذه الاية من اوضح الايات في هذا صح اية الفتح واضحة الظن بالله ظن السوء لكن قد يقال هذا في المنافقين الذين ظنوا ان
223. 37:38آآ يعني الله تعالى لن ينصر رسوله لما خرجوا الى صلح ديبية ممكن يخصصها لكن هذه الاية واضحة. افكا الهة دون الله
224. 37:48فما ظنكم برب العالمين? قال اي فما ظنكم اني ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره
225. 37:58ظننتم انه يحتاج في الاطلاع على ضرورات عباده لمن يكون بابا للحوائج اليه ونحو ذلك
226. 38:08يعني بادارة اخرى تقول ما ظنكم برب العالمين كما قلنا تظنون انه لا يسمعكم تظنون انه لا يراكم تظنون انه لن يرحمكم ماذا تظنون برب
227. 38:18فمن حتى عبدتم غيره تظنون ان هؤلاء مثل يعني البوابين يرفعون الحوائج الى الله والله ما يطلع على ذلك او ما يقدر على
228. 38:28يعني اجابة عبده مباشرة قال وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون الى الوسائط ضرورة لحاجتهم وعجزهم
229. 38:38وضعفهم وقصور علمهم عن ادراك حوائج المضطرين. فاما من لا يشغله سمع عن سمع ولا قال فاما من لا يشغله سمع
230. 38:48عن سمع وسبقت رحمته غضبه وكتب على نفسه الرحمة. فما تصنع الوسائط عنده? فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله
231. 38:58الله تعالى فقد ظن به اقبح ظن ومستحيل ان يشرعه لعباده بل ذلك يمتنع في العقول والفطر
232. 39:08هذا واضح. الان انكشفت هذه الشبهة وهذا يعني احسن يعني جواب. وهذا مأخوذ من كلام ابن تيمية وابن القيم
233. 39:18احسن جواب في رد هذه الشبهة ان تبين حقيقة هذه الوسائط وان هذا من سوء الظن بالله وهذا من تشبيه يعني
234. 39:28بالمخلوق ومن تشبيه المخلوق بالخالق. ثم كما عرفنا تبين ان الشفاعة التي اعطاها الله للانبياء والصالحين هي من باب
235. 39:38حتى يعني لا يعترض عليك. ان هناك شفاعة لهؤلاء يشفعون عند الله نقول هذا فقط باب الكرامة والله غير محتاج اليهم
236. 39:48قال واعلم ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط قبيح في
237. 39:58نفسه كما قررناه. ايضا هذا جواب يعني وجه اخر ان هذا الخضوع والتذلل والتأله لهذه الوسائط قبيح في نفسه
238. 40:08كما قررناه لا سيما اذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب. ومملوكا له
239. 40:18كما قال تعالى ضرب الله وقال ضرب لكم مثلا من انفسكم. وهذا ابلغ ما يكون في اقامة الحجة لان هذا
240. 40:28المثل مأخوذ من نفس حياة الانسان. فيكون ابلغ في اقامة الحجة. هل لكم مما ملكت ايمانكم من
241. 40:38فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. اي
242. 40:48اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه. هل لكم مما ملكت ايمانكم
243. 40:58كن من شركاء فيما رزقناكم هل ترضى ان يكون خادمك شريكا لك في مالك في زوجتك
244. 41:08في اولادك ابدا ما احد يرضى بهذا. تقول هذا خادم عندي. كيف اجعله شريكا لي في حقي الخاص
245. 41:18هذا حق خاص لي مالي راتبي زوجتي ولدي كيف اجعل هذا يشاركني فيهم? قال
246. 41:28فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به. كيف بعد هذا انت لا
247. 41:38لنفسك فكيف يرظى المشرك هذا لربه؟ فيجعل حقه الخالص حق الله الخالص وهو العبادة
248. 41:48يجعل يعني المملوك لله وهو هذه الاصنام كل ما يعبد من دون الله يجعله شريكا مع الله في حق الله في
249. 41:58بحق الله الخالص وانت لا ترضى ان تجعل مملوكك شريكا لك في حقك الخالص من رزقك ومالك وولدك واهلك
250. 42:08فهذا لا شك من اقبح الظلم. قال فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به. مع ان هذا مملوء
251. 42:18لله وهذا الخادم يساويك في الدرجة. انت انسان هو انسان ومع ذلك لا ترضى. ثم اذا بهذا
252. 42:28مشرك يجعل المملوك لله يجعله مع الله في حقه الخالص. قال هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في
253. 42:38دوا يعني سواء في هذا الملك وتخافونهم كخيفتكم انفسكم تخافون هم يعني تخافون
254. 42:48من هذا الشريك في في المال مثل ما يخاف الشريك مع شركائه في الشركة
255. 42:58معروف ان الشركاء في الشركة بعضهم قد يخاف من زميله انه يأخذ شيء من ماله ويأخذ زيادة فهكذا ايضا هنا يعني يجعله شريكا معه
256. 43:08تماما حتى يعني يخاف منه في يعني ان يأخذ شيئا زائدا. يعني المقصود انه يشاركه من كل وجه. فهو لا يرضى
257. 43:18لنفسه فكيف يرضاه لربه? قال فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به وهو الالهية التي لا
258. 43:28تنبغي لغيري ولا تصلح ولا تصلح لسواي. قال فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي
259. 43:38وبالجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن انه يوصل اليه. قال تعالى
260. 43:48ايها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا الى اخر الاية قال الى ان قال وما ما قدروا الله حق قدره ان الله
261. 43:58لقوي عزيز. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
262. 44:08فما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل. ثم ذكر
263. 44:18هذا الامر ان يعني جميع طوائف الضلال والبدع والشرك كله راجع الى سوء الظن بالله
264. 44:28وانهم لم يقدروا الله حق قدره. وهما امران متلازمان الذي يسيء الظن بالله لن يقدر الله حق قدره. هذا ان شاء الله سيأتي معنا
265. 44:38يعني في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يرزقنا كمال التوحيد والاخلاص له جل وعلا والحمد لله رب العالمين
266. 44:48وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين