الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
2. 00:38اه وقفنا في كتاب تجريد التوحيد عند تقسيم المؤلف الناس الى اربعة اقسام
3. 00:48بالنسبة للعبادة والاستعانة. تقدم معنا القسم الاول وهم اهل العبادة والاستعانة
4. 00:58والقسم الثاني لا عبادة ولا استعانة والعياذ بالله. ثم قال القسم الثالث من له نوع
5. 01:08عبادة بلا استعانة. من له نوع عبادة لكنه ايش مقصر في الاستعانة. وهؤلاء نوعان احدهما اهل القدر القائلون بانهم
6. 01:18وسبحانه قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف. وانه لم يبق في مقدوره اعانة له على الفعل
7. 01:28فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرسول وتمكينه من الفعل
8. 01:38فلم يبق بعدها اعانة مقدورة يسأله اياها. هؤلاء من? القدرية. الذين يقولون
9. 01:48الانسان يخلق فعل نفسه. الانسان يخلق فعل نفسه. والله تعالى لم يقدر افعال العباد. فهؤلاء كثيرا ما يعبرون
10. 01:58بكلمة الالطاف كانهم يلطفون قولهم ويلبسون على الناس فيقول لك الله تعالى قد فعل بالعبد
11. 02:08جميع يعني آآ مقدور من الالطاف. يعني الله تعالى لطف بالعبد
12. 02:18لطفا عظيما فيقول لك خلق السمع والبصر وسلامة الاعضاء وعرف طريق الخير من طريق الشر. وارسل الرسل ومكنك من الفعل
13. 02:28مشي او قدرة فماذا تريد بعد ذلك? كذا. يقف الى هنا ولا يعني يكون عنده ماذا? ان الله
14. 02:38تعالى يعين يعني عبده وان الله تعالى هو الذي خلق هذه المشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب رب العالمين
15. 02:48وان الله هو خالق افعال العباد لا هذا ما عنده. طيب اذا ما كان عندهم هذا اذا يعني كيف سيستعين بالله? لماذا
16. 02:58بالله اذا خلاص ما يكون عنده ايش استعانة. اذا هو يقول انا اخلق فعل نفسي. اين الاستعانة بالله? فهؤلاء عندهم
17. 03:08نوع عبادة بدون استعانة. قال وهؤلاء مخذولون. موكلون الى انفسهم. مسدود عليهم طريق الاستعانة والتوحيد
18. 03:18نعم. لان الاخوة يعني هناك تلازم لان العبد اذا ما استعان بالله لن يحقق الفقر
19. 03:28لله تعالى الفقر الى الله التذلل لله تعالى والخضوع. وهذه حقيقة العبادة
20. 03:38يعني اذا كان الانسان سيؤدي العبادة ويقول انا بفعلي فعلت هذا. هذا عجب بالنفس يحبط العمل. ولهذا قال
21. 03:48لمخذولون قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد. فمن امن بالله وكذب بقدره
22. 03:58نقض تكذيب توحيده. هذه عبارة يعني عظيمة من ابن عباس كلمة جميلة. الايمان بالقدر نظام
23. 04:08التوحيد. فمن امن بالله وكذب بقدره نقض تكذيبه توحيدا. لان اصل الايمان
24. 04:18القدر حقيقته الايمان بقدرة الله. لما تقول الله قدر كل شيء يعني يعلم كل شيء وشاء ما شاء
25. 04:28ولا يخرج شيء عن ملكه وكن اعمال العباد بخلقه. فهذا يدل على كمال قدرته جل وعلا ولا يخرج شيء عن قدرة الله التامة
26. 04:38فالايمان بالقدر معناه الايمان بقدرة الله. كما قال الامام احمد قال لما سئل عن القدر قال القدر قدرة الله. طيب توحيد
27. 04:48عبادة اعظم دليل فيه ماذا? كما قلنا اعظم دليل لتوحيد العباد ان الله هو المعبود الحق. ماذا? توحيد الربوبية
28. 04:58وان الله على كل شيء قدير. طب الربوبية ما معناها? معناها ان الله على كل شيء قدير. ان الله رب كل شيء وخالق كل شيء. لكمال قدرته. فانت اذا
29. 05:08بالقدر اذا كذب الانسان بالقدر كذب بقدرة الله يكون قد نقض ايش? اصل توحيد العبادة يعني
30. 05:18الدليل والاصل الذي يقوم عليه توحيد العبادة هدمه. فيسقط توحيد العبادة اذا. فقد نقض تكذيبه
31. 05:28كما عرفنا ان التوحيد يقوم على الايمان بقدرة الله جل وعلا. توحيد العبادة يقوم على الايمان بربوبيته وقدرته. نعم
32. 05:39ثم كما عرفنا هذا الانسان الذي ما يكون عنده استعانة يكون عنده عجب بنفسه وغرور. ما يستعين بالله فيخذل
33. 05:49يكله الله الى نفسه. طيب قال النوع الثاني من له عبادة واوراد لكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة
34. 05:59لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر. نعم. لا يربط الاسباب بقدر الله
35. 06:09بل يعني بفعل نفسه واجتهاده. وقال ولم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر وانها بدون المقدور
36. 06:19الذي لا تأثير له. بل كالعدم الذي لا وجود له. الاسباب بدون تقدير الله كالعدم. قال وان القدر
37. 06:29روحي المحرك لها والمعول على المحرك الاول. فلم تنفذ بصائرهم من السبب الى المسبب. لم
38. 06:39بصائرهم من السبب الى المسبب. المسبب يعني المقصود به الله جل وعلا الذي يقدر الامور. ومن الالة للفاعل
39. 06:49فقل نصيبهم من الاستعانة. وهؤلاء لهم نصيب من التصرف بحسب استعانتهم وتوكلهم
40. 06:59ونصيب من الضعف الخذلان بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم. ولو توكل العبد على الله حق توكله
41. 07:09بازالة جبل عن مكانه لازاله. نعم. المقصود الاخوة يعني المبالغة في هذا والا يعني
42. 07:19طبعا هذا يعني اه الامور التي لا يقدر عليها الا الله
43. 07:29اصل العبد يعني يعرف ان هذا ليس بمقدوره. لكن هذا يخرج مخرج المبالغة في تعظيم التوكل على
44. 07:39الله وهذا الاخوة هذا يعني امر مهم هنا. يعني النوع الثاني نحن قد نقع فيه ونبتلى
45. 07:49يبدون ان نشعر قد الواحد منا يكون عنده بذل واجتهاد مثلا يطلب العلم ويجتهد في يعني ابادة في علم
46. 07:59في دعوة في كذا لكن قد يكون عنده نقص في التوكل والاستعانة بالله. دائما ينظر الى فعل نفسه
47. 08:09ويقل ذكره تقل عبادته لله. وهذا يشبه الاخوة يعني ايضا او مما يشبه هذه الصورة
48. 08:19عند الانسان طلب علم ما يكون عنده عبادة. لان العبادة في الحقيقة فيها استعانة بالله. الذي يعبد الله يعني ماذا
49. 08:29يريد يريد ان يعينه الله على مراده وعلى طاعته. لذلك يتعلق به ويعبده ويتضرع اليه. فاذا قل النصيب من العبادة ورئيس نفسك
50. 08:39يعني عندك يعني طلب علم لكن ما عندك العبادة فيخشى ان تكون من هذا النوع فيقل نصيبك من التوكل لانه اذا قل النصيب من
51. 08:49هذا سيقل النصيب من التوكل والاستعانة بالله. لكن انظر طالب علم يقوم الليل ويتضرع لله في سجود ان الله يعينه
52. 08:59ان الله يوفقه وان الله يبارك في عمله وفي عمره. هذي استعانة. لكن لما ما يوفق لهذه الاعمال فتقل
53. 09:09بالله لزوما. فيكون عنده يعني اوراد ونوع عبادة او طلب علم لكن للاسف
54. 09:19للاسف ما يكون عنده تلك الاستعانة بالله والافتقار الى الله. تجد مثلا تشكل عليه مسألة ما يفكر انه يلجأ الى الله ويدعو الله
55. 09:29حتى يريه الصواب والحق والراجح في هذه المسألة. لا فقط يبحث ما علم الراجح مثلا وما اطمئن الى شيء خلاص
56. 09:39يترك لكن انظر الى السلف رحمهم الله ابن تيمية رحمه الله تعالى كانت اذا اشكلت عليهم مسألة كان اذا اشكل عليه المسألة
57. 09:49يعني يتضرع الى الله ويدعو اللهم يا معلم ابراهيم علمني. يا مفهم سليمان فهمني. يدعو الله تعالى. يلجأ الى الله
58. 09:59لذلك الاخوة اذا يعني اردنا ان يبارك الله تعالى لنا في علمنا علينا ان نكثر من الاستعانة بالله. سبحان الله احيانا ننسى
59. 10:09يعني بسبب قوة استعانة التوكل على الله يصل الى درجات عالية في العلم. بتوفيق الله. مع
60. 10:19يمكن قلة يعني قدراته او ضعف يعني ما عنده ولكن الله تعالى يبارك له في وقته يبارك
61. 10:29له في طلبه للعلم. واخر قد تجد عنده البحث وكذا. لكن يعني ما عنده تعبد وما عنده استعانة وافتقار الى الله ودعاء
62. 10:39فتجد يعني ما يوفق للصواب يعني هذا مهم جدا الاخوة في
63. 10:49اعانه بالله وكثرة ذكر الله يعني هذا كثرة الذكر من الاستعانة بالله لما تذكر الله لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله تكون دائم الذكر
64. 10:59هذا ايضا مما يعينك ابن تيمية كما تعرفون كان يفتتح يعني يومه بالذكر يبدأ بعد صلاة الفجر يذكر الله
65. 11:09ويقرأ الفاتحة كما جاء يعني في ترجمته ذكرت لكم ذلك. ان يعني هذا تلميذه آآ ابي حفص
66. 11:19البزار قال سمعته يكرر تلاوة سورة الفاتحة لا يزيد عليها. يعني لما يجلس بعد الفجر بعد الاذكار
67. 11:29يقرأ الفاتحة الى قريب منتصف النهار. والفاتحة كلها استعانة. اهدنا الصراط المستقيم. انظر كيف الاستعانة
68. 11:39قوية من اول اليوم ثم هذه الاستعانة في اول اليوم في اول الصباح تعطيه قوة عجيبة في سائر اليوم. في علمه في دعوته
69. 11:49في صلاته في قيامه في الليل في كل شيء. فهذا مهم ان الانسان يكون عنده تعلق بالله وارتباط بالله يعني في
70. 11:59صلاته في قيام الليل في ذكرى لله تعالى. فيجد القوة في سائر اعماله. فان قيل ما حقيقة الاستعانة عملا? قلنا
71. 12:09هي التي يعبر عنها بالتوكل وهي حالة للقلب تنشأ عن معرفة الله تعالى وتفرده بالخلق والامر والتدبير والضر والنفع وانه ما شاء
72. 12:19كان وما لم يشأ لم يكن فتوجب اعتمادا عليه وتفويضا اليه وثقة به. فتصير نسبة العبد اليه تعالى كنسبة الطفل الى ابويه فيما
73. 12:29من رغبته ورهبته. انظر الى الطفل الصغير الرضيع مثلا لو ترك لهلاك. وهكذا العبد يقول لك مع مع الله تعالى
74. 12:39يشعر انه كالطفل يعني نسبة الطفل الى ابويه. لولا فضل الله ورحمته لهلكت
75. 12:49قال فلو داهمه ما عسى ان يدهمه من الافات لم يلتجئ الى غيرهما. فان كان العبد مع هذا الاعتماد من اهل التقوى كانت له
76. 12:59الحميدة. من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي كافيه. تأمل
77. 13:09كيف جمع بين التقوى والتوكل? وكذلك الله كثيرا يجمع بين العبادة والتوكل. لماذا كما قلنا? لان الاخوة حقيقة التوكل ما يأتي بمجرد معارف علمية
78. 13:19في القلب. نعم تقول حالة شافي القلب او للقلب يعني تعرف ان الله تعالى هو المتفرد
79. 13:29والرزق والتدبير والضر والنفع لكن هذا كيف سيرسخ في القلب? ما يرسخ في القلب الا اذا تعبدت لله حقيقة
80. 13:38الا اذا قمت الليل وصمت وذكرت الله كثيرا هذا التعبد فيه تعلق بالله والاستعانة بالله
81. 13:48ثم قال القسم الرابع من له استعانة بلا عبادة. وتلك حالة من شهد تفردا الله بالضر والنفع ولم
82. 13:58بما يحبه ويرضاه فتوكل عليه في حظوظه فاسعفه بها. وهذا لا عاقبة له سواء كانت اموالا او رياسات او جاها عند
83. 14:08خلق او نحو ذلك. فذلك حظه من دنياه واخرته. نعم. يعني بعض الناس يكون عنده استعانة لكن ليس عنده
84. 14:18لله يعني ما يبحث عن ما يحبه الله ويرضاه. فيكون مقصوده المال مقصوده رياسة مقصوده
85. 14:28ولكن يستعين بالله على مطالب دنياه. فهذا لا عاقبة له. يعني لانه تعلق بغير الله
86. 14:38كل شيء هالك الا وجهه. قالوا كل عمل باطل الا العمل الذي يتصل بوجه الله. هذا ممكن ندخله في التفسير
87. 14:48هذا يعني معنى يذكره اهل العلم. المهم
88. 14:58لا تأثرنا بدرس التفسير والكل شيء هالك الا وجهه. فيذكرون من معاني هذه الاية
89. 15:08كذلك من الناحية المعنوية كل عمل باطل يعني لا يبقى الا العمل الذي اتصل بوجه الله جل وعلا. يعني الا ما كان خالصا
90. 15:18بالله في العبادات او العادات وهذا معنى صحيح. نعم. وكذلك
91. 15:28يدخل في هذا القسم القسم الرابع يعني من تجد عنده يعني استعانة بالله وزهد لكن عنده جهل بالدين. وما يطلب العلم
92. 15:38فتجد عنده ذكر وتعبد لكن ليس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فدائما عنده توكل على الله
93. 15:48بالله وذكر لله لكن ليس عنده معرفة الحلال من الحرام او البدعة من السنة فهذا عنده نقص في العبادة
94. 15:58لان العبادة الحقيقية يعني التي يكون فيها اتباع للسنة مع الاخلاص لله تعالى وذلك ذكر بعد ذلك المقريزي يعني
95. 16:08شرط قبول العبادة. قال واعلم ان العبد لا يكون متحققا بعبادة الله تعالى الا باصلين. احدهما
96. 16:18الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني اخلاص العبودية. والناس في هذين الاصلين اربعة اقسام
97. 16:28قال اهل الاخلاص والمتابعة فاعمال كلها لله واقوالهم ومنعهم وعطاؤهم وحبهم وبغضهم كل ذلك لله تعالى لا يريدون من
98. 16:38العباد جزاء ولا شكورا. عدوا الناس كاصحاب القبور. لا يملكون ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فانه لا يعامل احدا من الخلق
99. 16:48الا لجهله بالله وجهله بالخلق. فانه لا يعامل احدا من الخلق فانه
100. 16:58ولا يعامل احدا من الخلق الا لجهله بالله وجهله بالخلق. هكذا عندكم? نعم
101. 17:08يعني يكون المعنى الله اعلم يعني انه اذا تعامل مع الناس يعني من اجلهم
102. 17:18و يعني ما كان هذا لله فهذا يكون لجهله بالله وجهله بالخلق
103. 17:28يعني اذا رأى في عبادته يعني يصانع الناس في عبادته او يعني يتكبر او
104. 17:38احسد غيره او الى اخره. فهذا ما يكون الا لجهله بالله وجهله بالخلق جهله بالله. ان الله هو الذي ينفع ويضر
105. 17:48جل وعلا لماذا تعلق قلبك بغيره? وجهري بالخلق يعني يعرف ان الخلق فقراء نعم انتم الفقراء الى الله
106. 17:58قال لا يملكون ذلك ضرا ولا نفعا. فلماذا يعني اه تصانعهم? وذلك كما قال فضيل بن عياض مر معنا هذا الكلام في الفتاوى
107. 18:08يعني من عرف الناس استراح. من عرف الناس استراح. ما يصانع الناس ولا
108. 18:18ويتعلق قلبه بالله وحده جل وعلا. قال والاخلاص هو العمل الذي لا يتقبل الله من عامل عملا صوابا عاريا منه. وهو الذي الزم
109. 18:28به الى الموت. قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. واحسنوا العمل اخلصوا اصوبهم
110. 18:38تفسير الفضيل بن عياض. فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو العمل الصالح المذكور في قوله تعالى
111. 18:48من كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا. يعني ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر شرط الاخلاص
112. 18:58ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال وهو العمل الحسن في قوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه
113. 19:08الله وهو محسن تلاحظ يجمع بين الاخلاص واحسان العمل. طبعا الاحسان معاني كثيرة لكن لما نقول هنا الاتباع
114. 19:18يعني هذا من باب التفسير بالمثال. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله هذا كمال الاخلاص. ثم قال وهو محسن. وهو
115. 19:28باتباع السنة الاكثار من العمل بالمسارعة الى العمل آآ الخشوع فيه بان تعبد الله كأنك
116. 19:38كتراه كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان وهكذا. قال وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. وكل عمل بلا
117. 19:48تابعة فانه لا يزيد عامله الا بعدا من الله. فان فان الله تعالى انما يعبد بامره لا بالاهواء والاراء
118. 19:58نعم. فكل عمل بلا متابعة فانه لا يزيد عامله الا بعدا من الله. طبعا هذا الاخوة اذا كان عن تعمد يعني اذا
119. 20:08ما اتبع السنة وكان متعمدا في ذلك معاندا فهذا لا يزيده عمله الا بعدا من الله. اما انسان عنده جهل
120. 20:18ما فرط يعني في طلب العلم يعني يسأل لكنه مسكين ما تعلم العلم يعني من صغره او فاته كثير من
121. 20:28تعلم السنن فربما مثلا فعل عملا او عمل عملا ليس على السنة لكن عن حسن نية فهذا ما يقال
122. 20:38فيهن لا يزيد عمله الا بعدا بل هذا يؤجر على نيته. يؤجر على نيته. الضرب
123. 20:48ثاني من لا اخلاص له ولا متابعة. وهؤلاء شرار الخلق وهم المتزينون باعمال الخير. يراؤون بها الناس. وهذا الظرب يكثر فيهم
124. 20:58اه يكثر في من انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الى الفقه والعلم والفقر والعبادة. فانهم يرتكبون البدع والضلال والرياء
125. 21:08والسمعة ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. وفي ابواب هؤلاء نزل قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان
126. 21:18تحمد بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم. فهو يفرح بما
127. 21:28يعني يؤتاه من او يأتيه من العمل. ويحب ان يحمد بما لم يفعل. يتزين
128. 21:38بانه كذا وانه كذا وهو ليس من اصحاب هذا العمل. يعني يكون في قلبه النظر الى حمد الناس
129. 21:48ثنائهم وانظر الى ابن تيمية وان يقول هذا يكثر في من انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الى الفقه والعلم والفقر والعبادة
130. 21:58نسأل الله تعالى ان يعصمنا من هذا هذه مصيبة الاخوة اذا اصبح يعني
131. 22:08طالب العلم يعني دخل في قلب حب الدنيا فجعل علمه وسيلة الى طلب الدنيا والعياذ بالله
132. 22:18اريد مالا او جاها ثم لا تجد عنده اهتماما يعني بعلمه هذا ما يكون لا عنده اخلاص ولا
133. 22:28اتباع للسنة. قال الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها على غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الى الزهد والفقر
134. 22:38وكل او كل وكل من عبد الله على غير مراده لا نعم هذا معطوف على
135. 22:48وهالعباد والمنتسبين الى الزهد والفقر وكل من عبد الله على غير مراده. نعم. قال والشأن ليس في عبادة الله فقط
136. 22:58بل في عبادة الله كما اراد الله. اليس الشأن ان تعبد الله كما تريد انما الشأن ان تعبد الله كما يريد الله
137. 23:08هذا الاخوة ما يبين لنا ان اتباع السنة في الحقيقة يعني يدخل ايضا في الاخلاص لله. يعني اتباع السنة
138. 23:18مرتبط بالاخلاص. لماذا? لان المخلص لله يتحرى رضوان الله. وما الذي يريده
139. 23:28الله ما يعني يريد حظ نفسه او العبادة التي يرتاح لها يعني يؤديها والتي لا
140. 23:38اهلها او يعني ما تناسبه ما يلتفت اليها. فيأخذ ما يوافق هواه من الدين. هذا ما عنده اخلاص
141. 23:48لذلك من تمام الاخلاص ان يعني تدخل في الدين كافة
142. 23:58او تتبع السنة كافة. من تمام اخلاصك لله لان الكل من عبادة الله. والله يناسبك مثلا ان تعمل بعض الاعمال
143. 24:08قال يكون عند الانسان مثلا يعني طلب علم واتباع للسنة في الظاهر لكن اذا دخل بيته مثلا
144. 24:18يكون جافيا ظالما لاهله لزوجته. طب اين حديث النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. طيب هذا من السنة
145. 24:28ايضا فكأن هذا يتخير من السنة ما يوافق هواه. ان يدلك على عدم اخلاصه اذا فليس
146. 24:38الشأن ان تعبد الله كما تريد انت باهوائك. لا الشأن ان تعبد الله كما يريد الله. على السنة. يعني لذلك
147. 24:48اتباع السنة في الحقيقة يعني هذا يدخل في الاخلاص لله جل وعلا. انك حتى من كمال اخلاصك انك تعبد الله كما يريد هو
148. 24:58وجل وعلا ليس كما تريد انت. وهذا من معاني الاخلاص. قالوا منهم من يمكث في خلوته تاركا للجمعة
149. 25:08ويرى ذلك قربة. ويرى مواصلة صوم النهار بالليل قربة. طبعا تعرفون
150. 25:18قال استحبابه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه جائز لكن الافضل الفطر. قال وان صيام يوم الفطر قربة وامثال ذلك
151. 25:28فهذا طبعا من البدع ومن الضلال. وان كان عنده يعني في قلبه شيء من الاخلاص لكنه يعني آآ يعني ظل
152. 25:38طريق. قال الضرب الرابع من اعماله على متابعة الامر لكنها لغير الله تعالى
153. 25:48مرائين وكالرجل يقاتل رياء وسمعة وحمية وشجاعة وللمغنم. ويحج ليقال ويقرأ ليقال ويعلم
154. 25:58ويعلم ليقال يعني يقال عالم ليقال قارئ ليقال حاج ليقال كريم كما جاء في حديث اول من تسعر بهم
155. 26:08النار يوم القيامة والعياذ بالله. قال فهذه اعمال صالحة لكنها غير مقبولة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
156. 26:18فلم يؤمر الناس الا بالعبادة على المتابعة والاخلاص فيها. والقائم بهما هم اهل اياك نعبد واياك
157. 26:28فنستعين. نعم. وهذا الاخوة يعني يحذر منه طالب العلم يعني يكون عنده الحمد لله اتباع للسنة
158. 26:38وعلمه العلم فعليه ان يهتم بالاخلاص لله جل وعلا. وهذا الاخوة كما اكرر دائما ما يأتي الا
159. 26:48الا اذا اقبل طالب العلم على الله جل وعلا على التعبد لله. اجتهد في عبادة الله. فتتوطن النفس على القرب من الله جل وعلا
160. 26:58قال ثم اهل مقامي اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص
161. 27:18اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف. اكلها رباعيات الان مرت معنا. يعني اياك نعبد واياك
162. 27:28نستعين عرفنا ذكر المؤلف اربعة يعني اقسام. ثم بالنسبة للاخلاص والمتابعة ذكر اربعة اقسام. ثم الان يتكلم عن
163. 27:38يعني افضل العبادة وانفع العبادات. اي العبادات تقدم? ايضا الناس اربعة اقسام في هذا المجال
164. 27:48الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس واصعبها. اشقها على النفوس واصعبها
165. 27:58قالوا لان لانه ابعد الاشياء من هواها. وهو حقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة
166. 28:08وروا حديثا ليس له اصل افضل الاعمال احمزها. نعم
167. 28:18قال المجزي من غرائب الاحاديث لم يروى في شيء من الكتب الستة
168. 28:28يروى ويروى عن ابن عباس قال الهامش قال ابو عبيد احمزها يعني اأمتنها واقواها
169. 28:38يعني اصعبها واشقها كما قال مؤلفنا. قالوا هؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك
170. 28:48اذا نعم وانما وتستقيم النفوس بذلك. اذا انا اقول هذي نعم. اذ
171. 29:08وليس اذا نعم. اذ طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى
172. 29:18راحة فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق. وهذا الاخوة كما ترون يعني هذا
173. 29:28لان هؤلاء ما عرفوا حقيقة العبادة. يعني كما مر معنا حقيقة العبودية محبة الله جل وعلا. مع الخضوع
174. 29:38هؤلاء لما لم يعرفوا حقيقة العبودية وظنوا ان العبودية مجرد يعني انك تمنع نفسك عن
175. 29:48وان تتعب نفسك وتشق على نفسك. وقالوا يعني التبس عليهم بعض التبس
176. 29:58عليهم بعض الامور فمثلا عندهم الاجر على قدر مشقة. نعم الاجر على قدر المشقة لكن هذا يقال في ماذا? في المشقة التي تأتي ماذا
177. 30:08تبعا وليس اصالة. النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرك على قدر نصبك لعائشة في الحج اجرك على قدر نصبك فهذا فيه تفصيل
178. 30:18نقول هذا يؤجر عليه يعني يؤجر الانسان على المشقة التي تأتي تبعا
179. 30:28انسان عمل العمل يعني يتبع هذا العمل مشقة بلا شك. فاذا صبر عليها فيؤجر اما ان يتعمد
180. 30:38يبقى المشقة المتعمدة هذا يعني لا يؤجر عليه الانسان بل هذا من التنطع في الدين والتشدد
181. 30:47مثل حديث ابي اسرائيل لما نذر ابو اسرائيل رظي الله عنه ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم
182. 30:57فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقعد وان يستظل وان يتكلم ويكمل صومه. فهو لعله وقع في قلب
183. 31:07من هذا انه كلما شق على نفسه سيزيد اجره عند الله. فتعمد ايقاع المشقة بان لا يستضل
184. 31:15ولا يقعد وهذا خطأ وهذا ايضا يرجع الى الحكمة من التكليف لماذا يعني الله او الحكمة من العبادة كما عرفنا
185. 31:28وهذا يعني قريب من مذهب المعتزلة المعتزلة عندهم الحكمة من التكليف مجرد الابتلاء
186. 31:36مجرد الابتلاء ما عندهم ان آآ او الحكمة من العبادة. نعم الحكمة من العبادة الابتلاء. فعندهم خلاص الابتلاء. كل ما يعني صبرت
187. 31:49تبقيت على نفسك ومنعت عن الهوى فأنت ناجح. ما التفتوا الى جانب يعني المحبة
188. 31:59وحقيقة العبادة نعم. فعرفنا اذا المعتزلة ظن يعني انا هذا اللي في بالي ان المعتزلة عندهم ان
189. 32:09الحكمة من العبادة الابتلاء. ولهذا يتفرع مثل يعني هذه الفروع عن هذه العقيدة
190. 32:19صحيح ان النفس يعني من طبعها الكسل والاخلاد الى الراحة
191. 32:27ولا تستقيم الا بركوب الاهوال، لكن ليس معنى هذا ان يكون هذا مقصودا من العبادة. ويتعمد الانسان هذا لا
192. 32:37وانما صحيح ان الانسان عليه ان يستعيذ بالله من الكسل ويحمل نفسه على يعني الجد سواء كان في طلب علم في العبادة في
193. 32:47لكن في الوقت نفسه يعني اذا تعبت النفس انسان له قدرة معينة يكون وسطا كما في حديث الثلاثة
194. 32:55الذين سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكانهم تقالوها يعني قالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال
195. 33:05لاحظوا اما انا فيعني آآ يعني اقوم ولا انام. واما الاخر فقال يعني آآ انا
196. 33:15اصوم ولا افطر ان قال الاخر لا اتزوج النساء
197. 33:19فالنبي صلى الله عليه وسلم تم يعني ماذا قال? قال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم
198. 33:29وافطر واقوم وانام وتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. تأمل كيف قال اما انا ماذا آآ
199. 33:39فقال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له. اول ما ذكر ذكر ماذا? حقيقة ماذا? او مقصد العبادة وحقيقة العبادة
200. 33:49ليس المقصود من العبادة مجرد ماذا? يعني افعال ويعني نتعب النفس بهذه الافعال طقوس ظاهرة تتعب فيها
201. 33:59النفس لا والا هذا موجود عند اه ايضا باقي اصحاب الديانات مثل الهندوس وغيرهم يجلس رياض
202. 34:09اليوجا هذي ويزكون انفسهم بها هكذا يظن ان الان انا امنع الجسم من كل شيء من كل الملذات حتى من
203. 34:19حركة ويسكن سكونا طويلا يزعمون ان هذا هو الذي يزكي النفس. ويجعل الروح يعني لها
204. 34:29مقام اخر يعني هذا من الخطأ. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما رأى احب الممدود بين ساريتين قال ما هذا? قالوا هذا حبل زينب. اذا
205. 34:41يعني تعبت في القيام تعلقت به. قال حلوه. ثم قال يصلي احدكم نشاطه. فاذا يعني فتر فليرقد او اذا نعس فليرقد
206. 34:52فالانسان يعني يكون وسطا في هذا الباب. نعم نحن في زمن للاسف غلب فيه الكسل. الان ما نتكلم عن الغلو في العبادة. نتكلم عن الكسل
207. 35:02الذي نعاني منه الان الواحد لو يراجع الاوقات التي مرت عليه في الاجازة او في كذا يشوف نوم طويل وقت الصباح لو
208. 35:12هذا في ماذا? في العلم وفي القراءة وفي العبادة كم سيستفيد? انكم ضيعنا من اوقات في الليل والنهار
209. 35:22يا رب ولماذا لما مثلا يأتي الجد تأتيك الجامعة وبحوث وتسهر وتقوم الصباح وتعمل
210. 35:33لماذا? اذا الزمت بشيء تعمله على اتم وجه. واذا ما الزم الانسان منه
211. 35:43طرف معين بشيء يخلد الى الارض والى الكسل. هذه طبيعة نعم فينبغي علينا ان نعالجها. ولهذا مثل هذه الدروس نسأل الله ان
212. 35:53يعينا على ذكره وشكر وحسن عبادته والعلم النافع عمل صالح. يعني هذه يستعين بها المسلم مع اخوانه. يقوي بعضنا
213. 36:03بعضا نعم اه اي نعم
214. 36:21طبعا اولا يعني ليس المقصد من العبادة ان يكون في نفسك راحة ولذة. ايضا هذا لابد ان ننتبه
215. 36:31بعض الناس يعني يكون همه في العبادة وفي قيام الليل ان يجد لذة اذا ما وجد لذة يعني خلاص ما حقق حقيقة العبادة
216. 36:41بل هذا قد يخدش في اخلاصه كأنه يريد من عبادة الله ان يرتاح وان تطمئن نفسه
217. 36:52ويجد لذة وحلاوة. فلابد ان تفهم حقيقة العبادة. اولا انت ما تعبد الله لاجل لذة نفسك. او تريد ان تجد شيئا في
218. 37:02لا تعبد الله لان الله هو المستحق لهذا. تعبد الله لان الله هو المعبود الكامل الذي يستحق ان يحب وان
219. 37:12تخضع له فانت تحب الله وتتذلل له وتخضع له. ثم هذه اللذة تأتي تبعا لا شك ان هذا من اثار العبادة نعم. لكن ليس
220. 37:22معنى هذا ان يكون هذا هو مقصود الانسان. وهدفه الاول من العبادة لا. ولهذا احيانا
221. 37:32قد يحرم العبد من هذه اللذة بسبب تعلق قلبه بها. ويكون هذا من لطف الله تعالى به
222. 37:41حتى لا يتعلق قلبه بها يعني ينحرف عن تحقيق الاخلاص التام لله
223. 37:51فيجد في نفسه شيء من الضيق وهو يصلي ويقوم الليل لكن ما يجد ذلك الخشوع الذي وجده في بعض الليالي. فهنا نقول لا تحزن
224. 38:01نعم قد يكون هذا بسبب ذنب قد يكون بسبب تقصير. لكن ايضا قد يكون تربية من الله تعالى
225. 38:08قد يكون تربية من الله جل وعلا لعبده. فهنا الواجب عليك ان تستمر. اذا رآك الله تعالى تصدق تستمر في العبادة. ربما فتح عليك
226. 38:18يعني انواع من اللذات والطمأنينة والسكينة اعظم مما كنت تشعر به من قبل وذلك لكمال اخلاصك
227. 38:28لانك تعبده عبادة يعني خالصة. فهذا اولا لابد ان ننتبه الى هذا الامر. ثم الامر الثاني نقول هؤلاء قد يكون عندهم شيء من الخير
228. 38:38هو الحق الذي يعني بسببه وجدوا شيئا من هذا الامر. يعني هذا لما اعتزل كثير من الناس
229. 38:48وترك الكلام مع كثير من الناس وترك كثير من الطعام والشراب وترك كثير من النظر الى المباحات. طيب هذي امور مطلوبة. هذي امور مطلوب
230. 38:58مطلوبة ومرغوب فيها ان الانسان يزهد في الدنيا. لكن يعني الخطأ ان
231. 39:08ليكون هذا بطريقة تخالف السنة. فيظن ان هذه البدعة صحيحة ويجد فيها الانس والمحبة لله
232. 39:18اهواء اللذة نقول هذه الامور التي وجدت ليست بسبب البدعة وانما بسبب ما عنده من الخير والحق. من زهد من
233. 39:28صحيحة من كثرة ذكر لله. صحيح
234. 39:33نحن ما يعني ننكر كل هذه الامور التي يفعلها هؤلاء. هؤلاء عندهم شيء من الحق. وهذا من انصاف يعني آآ طالب العلم واهل
235. 39:43سنة ان هذا عنده شيء من الحق المفروض ان يكون هذا عندا نحن اولى يعني آآ يعني منهم بهذه الامور ان يكون
236. 39:53طالب العلم عنده قيام عنده كثرة ذكر عنده تعبد عنده اعراض عن الدنيا هذا مطلوب
237. 39:59يعني ننتبه لهذا. فقد يوجد هذا يعني هذه اللذة وهذه التزكية بسبب اعمال صالحة عملوها نعم
238. 40:09طيب ثم قال والصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان واقتراح الاهتمام
239. 40:19بها وعدم الاكتراث لما هو منها. ثم هؤلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه
240. 40:29وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة. ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها
241. 40:38فهذا يعني ضلال وخطأ وهؤلاء يتخبطهم الشيطان يعني آآ لما يترك العلم يقع في بدع ويقع في عقائد فاسدة كما
242. 40:52يعني كان اصل يعني التصوف كان اصله عبارة عن زهج في الدنيا كان محمودا مما يقال فضيل ابن عياض ومعروف الكرخي
243. 41:02بشر الحافي من كبار الصوفية. المقصود ان هؤلاء اهل زهد. لكن بعد ذلك لما تطورت الصوفية الى عقائد فاسدة
244. 41:12كيف دخلت العقائد الفاسدة فيها? بسبب البعد عن العلم. دخل فيهم اناس ظنوا ان هذا هو الغاية والمقصد. فتركوا العلم وتركوا يعني
245. 41:22العبادة والعمل بل يترك صلاة الجماعة وهذا جاء. يعني لما تقرأ يعني الطبقات الصوفية للشعراني تجد العجب العجاب في قصص
246. 41:32يعني بعضهم يترك صلاة الجماعة
247. 41:37يسأل عن هذا يقول حتى احفظ قلبي
248. 41:40احفظ قلبي من ان يتفلت
249. 41:44فهو هكذا جالس ما عنده الا ان يذكر الله. يقول اذا مشيت الى المسجد وصليت ورأيت فلان وفلان سينصرف قلبي عن الله. انظر كيف
250. 41:54يعني يتخبطهم الشيطان يتلاعب بهم الشيطان. قال وخواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره
251. 42:04ان المقصود به عكوف القلب على الله تعالى والاستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فرأوا افضل العبادات
252. 42:14دوام ذكره بالقلب واللسان. ثم هؤلاء قسمان. فالعارفون اذا جاء الامر والنهي بادر اليه ولو
253. 42:24فرقهم واذهب جمعيتهم. واضح? يعني هذا صحيح. ان الانسان ما يجعل الزهد غاية وانما هو
254. 42:34وسيلة لتحقيق محبة الله. لتحقيق حقيقة العبادة. وايضا يعرف انه اذا جاء الامر والنهي
255. 42:44يبادر اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم. مقصود فرقهم واذهب جمعيتهم يعني اجتماع القلب على الله. مثلا هو في حال الذكر
256. 42:54يعني ذكر الله تعالى. واذن المؤذن ما يهتم ويحزن ويقول الان سيضيع عني هذا الذكر. لا بالعكس ينتقم من عبادة الى عبادة
257. 43:04قال والمنحرفون منهم يقولون المقصود من القلب جمعيته فاذا جاء ما يعرفه عن الله لم يلتفت اليه ويقولون يطالب
258. 43:14بالاوراد من هو غافل فكيف بقلب كل اوقاته ورد
259. 43:22ها اه وين اي اه نعم يفرقه اه قال مقصود من القلب جمع
260. 43:36فاذا جاء ما يعرفه نعم ما يفرقه هذا انسب ما يفرقه
261. 43:44ان يكون معنا ممكن نقول خل نكتب الكلمة الثانية فوقها فقط يعني يحتمل كلا المعنيين صحيح لان اذا قلت فاذا جاء ما يفرقه عن الله
262. 43:57يعني المقصود يفرقه يعني يفرق جمعية قلبه. سواء كان هذا امر ونهي وصلاة وكذا. او ما يعرفه عن الله
263. 44:07يعني من العبادات نعم والاذكار الاخرى. لم يلتفت اليه. خلاص هو مثلا اعجبه ذكر معين
264. 44:17طريقة معينة يمشي عليها خلاص ما يلتفت الى اي شيء من السنة. قلت طيب هنا اذكار الصباح واذكار المساء هنا ذكر مثلا لكذا هنا
265. 44:27الجماعة هنا هنا جمعة هنا ما يلتفت لي خلاص انا يكفيني هذا الذي انا عليه
266. 44:34فهذا ضلال. قال ثم هؤلاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته هذا انسلاخ من الدين كما تعرفون
267. 44:44يقولون واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اذا جاءك اليقين خلاص تسقط عنك العبادة. يسقط عنك الواجب والفرض وكل شيء
268. 44:54وهذا طبعا غلط اليقين هو ماذا? الموت نعم حتى اتانا اليقين الموت. قالوا منهم من يقوم
269. 45:05وبها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته. وايضا هذا يعني تقصير هذا تقصير
270. 45:15خطأ وهذا يأتي من الجهل بتفاضل الاعمال من الجهل بتفاضل الاعمال. فيظن ان مجرد الذكر والزهد يعني
271. 45:25اه فيه يعني الخير ويترك العلم ويترك السنن
272. 45:32وهذا كما قلنا للجهل بحقيقة العلم النافع الاخوة. ولهذا ابن رجب يعني في يعني
273. 45:43كلام الله في علم السلف على الخلف ذكر ان لما قسم العلماء
274. 45:53ذكر طبقة الائمة الاربعة من برز في العلم بالله والعلم بشرع الله هؤلاء اعلى
275. 46:03ممن اقتصر على الزهد او العلم بالله دون العلم بشرع الله
276. 46:09فطبقت هؤلاء الائمة الاربعة مثلا والائمة الاوزاعي والثوري ابن المبارك هؤلاء تلاحظ عندهم
277. 46:19بالشريعة وفتاوى ومذهب فقهي وتنقل اقوالهم في كتب الفقه يعني عندهم علم
278. 46:29الشريعة عندهم في الوقت نفسه تعبد عظيم لله قيام ليل وزهد في الدنيا جمعه بين الامرين. هؤلاء اعلى ممن
279. 46:39عنده علم بالله وعنده زهد وكثرة ذكر وقيام لكن قصر في العلم بشرع الله. لا ما عنده يعني ما
280. 46:49ان يعلم ويفتي لماذا? يعني مثل يقولون الفضيل بن عياض وبشر الحافي معروف الكرخي. طبعا التفاضل عند الله لكن هذا من حيث العموم في
281. 47:02لماذا كان الدرجة الاولى او الطبقة الاولى اعلى من الثانية? لماذا? ها? جمع الامرين لكن ايش
282. 47:12السر في هذا يعني هل السر في ان الثاني الان هذا من اسباب اقول لكم الثاني ما يستطيع ان
283. 47:22درس الناس ويعلم وهذا فيه اجر. لكن الاول ماذا? سيفتي وسيعلم ويحصل على الاجر
284. 47:30طيب هل الفرق بينهما في الاجر والمنزلة عند الله بسبب النفع المتعدي فقط? ها
285. 47:41ها نعم لا هو ما يضر حظ نفسه يقول لك لا انا يعني
286. 47:49ما عندي في العلم وكذا يرى انه خلاص انا يعني يكفيني هذا الزهد والعبادة والذكر ها الذي يعرف
287. 47:58اي نعم. نعم. نعم هو هذا الذي نبه عليه ابن رجب. قال معرفة القسم الاول
288. 48:08بالله اكثر واعظم من معرفة القسم الثاني بالله. بسبب ماذا? لان هؤلاء لما تعرفوا على الاحكام الشرعية
289. 48:18ازداد علمهم بالله فيكون لهم معرفة خاصة بالله لا توجد عند الطبقة الثانية. انما يخشى الله من عبادي العلماء
290. 48:28ما يستوي عالم يعرف الشريعة من اولها الى اخرها ويعرف مقاصد الشريعة وحكم التشريع فيكون في قلبه زيادة خشية زيادة معرفة
291. 48:40لا ما توجد عند من اقتصر على مجرد العلم بالله يعني كثرة ذكره
292. 48:48وخشيته فهذه نقطة مهمة يعني وهذا الاخوة يعني من بركة العلم نعم وهذا يحتاج الى صبر صبر في
293. 48:58طلب العلم والعمل به. قال والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة واجابة داعي الله حق الرب
294. 49:08فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العبادة في شيء. ممكن نقول هذا مثل كلام اخونا احمد. ان هذا نظر الى حظ نفسه ممكن ان
295. 49:20بعض هؤلاء لكن ما نتكلم عن الائمة الذين تقدم ذكرهم لكن بعض من يعني استغرق في الزهد ينظر الى حظ نفسه
296. 49:30يعني الجمعية حظ القلب يشوف نفسه مرتاح وساكن ومطمئن القلب فيقول ما اريد ان اتعلم او اقرأ شيء اخر او افعل عبادة
297. 49:40قراءة خلاص فهذا حظ نفسي في الحقيقة اما اجابة داعي الرب اجابة داعي الله هذا حق الرب. فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العبادة في شيء
298. 49:52يقول انا اذا صليت الجماعة يفوتني آآ اجتماع قلبي على الله في الذكر. هذا ليس من العبادة في شيء
299. 50:02نعم طيب هنا نقف ونكمل ان شاء الله باقي الاصناف في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب
300. 50:12لمين? صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اليوم تأخر بنا الوقت لكن ناخذ اه
301. 50:19يعني عشرة دقائق احدعش وخمس نبدأ على طول ان شاء الله. نعم. ايش ؟ ايه. ما اسمع
302. 50:31بسم الله الرحمن الرحيم. ايه
303. 50:39ايوا معصية اه آآ في اي اية ذكر هذا
304. 50:57لا في نفس اية الحجرات يعني. اه
305. 51:05ان الذين يغضون اصوات عند رسول الله في هذه الاية
306. 51:13كما وكتب الى عمر يا امير المؤمنين رجل لا يشتري المعصية ولا يعمل بها افضل او رجل يشتري المعصية
307. 51:29ان الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها اولئك الذين امتحن الله وانتم تتقون. مم
308. 51:39ايه. لا هو هذا ما يقال تفسير اشاري. يعني لما قال عمر الذي يشتهي المعصية ولا يعمل بها
309. 51:51اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
310. 51:54هذا يعني يحمل اما على الاقتباس من القرآن مثلا او يحمل على يعني امر اخر وهو
311. 52:04ان هذا من باب التفسير بالمثال ليس باول الاية وانما تفسير لاخر الاية يعني الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
312. 52:14آآ يدخل فيهم يعني من آآ جاهد نفسه على المعصية حتى تركها فخلص قلبه لله يعني تحقق فيه التقوى
313. 52:29فيكون هذا المعنى ما يكون اشاري يعني ما لانه ما له علاقة بمسألة يغضون اصواتهم. عرفت? اما لو ذكر معنى
314. 52:40مثل ما ذكر ابن القيم يعني لما قال اذا يعني امرنا بخفض الصوت فكذلك او او مثلا نهينا عن رفع الصوت
315. 52:50يعني قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. هذا يؤدي الى احباط العمل. قال فكذلك من رفع شهوته
316. 53:00على سنة النبي صلى الله عليه وسلم او رفع ذوقه او مراده على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نعم. تفسير بالقياس واشاري جميل ويقبل واضح
317. 53:10قبوله واضح. اما الذي ذكرته عن عمر ما له علاقة بالتفسير الاشهاري هذا يدخل في تفسير قوله تعالى اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ما وصف
318. 53:20القلب الذي اهل للتقوى ها فمن اوصافه انه يجاهد نفسه على المعصية ويتركها لله نعم