الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد آآ
2. 00:38اه وصلنا في كتاب التجريد للمقريزي رحمه الله تجريد التوحيد عند قوله واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت
3. 00:48ضلالهم راجعا الى شيئين. هنا اي نعم. طيب
4. 00:54ورحمه الله لما تكلم عن الشرك وبين ان الشرك في حقيقته آآ سوء
5. 01:04وظن بالله جل وعلا. لان الذي يذهب الى غير الله يدعو الله
6. 01:11يذهب الى قبر ولي يقول يا ولي فلان قربني الى الله اشفع لي عند الله. هذا يسيء الظن بالله. كيف? نقول له انت ماذا تظن بالله
7. 01:21لما تدعو غيره هل تظن ان الله لا يعلم حالك? سيقول لك لا الله يعلم كل شيء. طب هل تظن
8. 01:31لان الله لا يقدر على اجابتك. سيقول لك لا الله يقدر على اجابتي. بقي ماذا? الرحمة. هل تظن ان الله لن يرحم
9. 01:41الا اذا جعلت بينك وبينه واسطة. هنا الاشكال هو اشتبه لهذا الامر. يظن انه فقير
10. 01:51مذنب ومقصر وهذا له جاه عند الله عظيم. فانا الله ما بيرحمني الا اذا جعلت بيني وبين الله واسطة الا اذا دعوت هذه
11. 02:01واطلب منه ان يقربني الى الله. كأنه والعياذ بالله يظن ان الله لن يرحمه الا اذا دعا هذه الواسطة. نقول هذا ليس تعظيم
12. 02:11لله. هذا سوء ظن برحمة الله الواسعة. الله رحمته واسعة. لماذا تدعو غيره? واذا سألك عبادي عني فاني قريب. فاذا هذا فيه
13. 02:21وظن بالله جل وعلا. اما يطعن في علم الله او قدرة الله او رحمة الله. وبهذا نعرف انه لم
14. 02:31اقدر الله حق قدره لانه اساء الظن به. ثم كذلك عرفنا بين المقريزي ان هذا فيه تشبيه لله بملوك الدنيا
15. 02:41ملوك الدنيا اه ما يستطيع الملك ان يقضي حاجات رعيته الا اذا اتخذ وزراء واعوان
16. 02:51وهؤلاء لهم حق عند الملك. ما يستطيع الملك ان يرد شفاعة الوزير
17. 03:01دائما اذا ردها دائما يقول هذا الوزير انا ليس لي منزلة عند هذا الملك فما يخدمه ما يبقى عنده
18. 03:11ولذلك الوزير لما يأتي يشفع لفلان يمكن الملك اصلا ما يريد ان يلبي حاجة فلان. لكن عشان خاطر هذا الوزير جاء من خلال شفاعة هذا الوزير
19. 03:21بل شفاعة الوزير لماذا? لان الملك محتاج الى الوزير
20. 03:26لكن طبعا هذا شيء لازم يعني الخلق لان الخلق يعني مفتقرون الى الله تعالى وهم فقراء في انفسهم يحتاج
21. 03:36بعضهم الى بعض لكن الله جل وعلا لا يحتاج الى احد. هذه الشفاعة التي عند الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء. من باب الكرامة فقط
22. 03:46حتى يظهر الله شرفهم على الناس والا هم لا يملكون شيئا من الامر. ما يملكون ان يعني يوجب على الله شيئا ابدا
23. 03:56فالله تعالى عظيم حتى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال فيحد لي حدا فيقال اخرج هؤلاء فاخرجهم
24. 04:06وردت شفاعته في عمه ابي طالب مثلا وهكذا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فاذا رجع الامر الى الله تعالى
25. 04:16فالواجب ان تسأل الله تعالى وتطلب الشفاعة منه والدعاء وجميع العبادات تكون لله ما تكون لهذه الوسائط
26. 04:26المؤلف قرر هذا تقريرا جميلا ثم بعد ذلك يعني خلص الى هذه النتيجة ان جميع الطوائف الذين ظلوا في مثل هذا الباب او غيره
27. 04:36يرجع ظلالهم الى شيئين. قال احدهما ظنهم بالله ظن السوء والثاني انهم لم يقدروا
28. 04:46رب حق قدره. فلم يقدره حق قدره من ظن انه لم يرسل رسولا. ولا انزل كتابا بل
29. 04:56الخلق سدى وخلقهم عبثا. وهذا كما قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
30. 05:06هذا ما يليق هذا مثل كلام الملحدين. ومنكروا منكروا منكري الرسالات. الذين
31. 05:16يعني يظنون ان الله تعالى هكذا خلق الخلق خلاص. او مثل كلام بعض العقلانيين حتى هذا تجده عند كثير
32. 05:26النصارى يقول لك انا اعرف ان هذا الكلام باطل. ان عيسى ابن الله وكذا اعرف ان هذا لا يليق بالله. لا يليق بالرب. طيب تقول له انت مسلم يقول لك لا
33. 05:36انا اذكر مرة كنت اكلم واحد كان يقول لي الكلام هذا. يقول لي انا اعرف انه لا يوجد اله الا الله
34. 05:46عيسى ليس ابن الله. طيب قلت له خلاص انت مسلم. قال لا. انا لست مسلم ولا يهودي ولا نصراني ولا شي. انا خلاص خلوني في حالي. انا اعبد الله بطريق
35. 05:56ما طب هذا كيف تقنعه الان? هو الان يظن انه موحد. كيف تقنعه? تدخل عليه من هذا الباب. هل تظن اذا انت الان
36. 06:06ان تعترف ان هناك رب خالق وعظيم وتتفق معه انه له كل كمال. يقول لك نعم. الرب له كل كمال
37. 06:16طيب هل تظن بهذا الرب ان يخلق الخلق ثم لا يرسل اليهم هداة يدلونهم على الطريق الذي يوصلهم اليه
38. 06:26هذا سوء ظن بالله. هذا طعن في حكمة الله. يخلق الخلق هكذا ثم اتركهم. لا امرهم ولا ينهاهم ولا ينزل عليهم ما فيه سعادتهم
39. 06:37ما يعطيهم منهج يمشون عليه. انظر الحاكم في البلد يضع قوانين وقواعد لضبط الامور
40. 06:47امن يخلق الخلق هكذا بدون اي منهج فهذا سوء ظن بالله. فهذا يلزمه ان يقر بماذا? بالرسالة كمبدأ عام
41. 06:58اذا اقر بهذا بعد ذلك يبقى انه اي اي رسالة ستختار الان اي دين ستختار? هنا
42. 07:08يعني عملية مقارنة سريعة بين الاديان المحرفة ودين الاسلام. في ظهر جمال الاسلام ان كان صادقا سيختار الاسلام
43. 07:18فاذا هذا سوء ظن بالله الذي يقول هذا الكلام. يظن ان هذا يعني كمال في العقل وهذا ابدا. هذا سوء ظن بالله جل وعلا
44. 07:28يقول الله تعالى ما ارسل رسلا ولا انزل كتبا. قال ولا قدره حق قدره. يعني ما عظم الله حق عظمته
45. 07:38من نفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعاتهم ومعاصيهم واخرجها عن خلقه وقدرته. يقصد
46. 07:48ماذا من من اهل البدع? هذا مذهبهم ها? القدرية القدرية عن وفاة القدر. القدرية نفاة القدر. الذين يقولون الانسان
47. 08:00خلق فعل نفسه. والله ما قدر شيء. هذا مذهب المعتزلة طبعا في القدر. ومذهب الخوارج
48. 08:10القدر ومذهب القدرية عموما فهؤلاء يظنون انهم يعظمون الله. كيف? لما قال الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه. الله ما قدر شيء. هو يظن انه يعظم الله. كيف
49. 08:25نعم يقول لك انا كيف تنسب المعصية الى الله? كيف الله قدر المعصية
50. 08:33فهو يريد ان ينزه الله فقال لك اذا قل اللهم قدر افعال العباد. ففر من شيء وقع في شيء ايش
51. 08:43اسمع مني فنفى قدرة الله جعل مشيئة الانسان غالبة لمشيئة الله. والعياذ بالله
52. 08:53ولهذا كان واحد قدري وواحد سني القدري يقول لما رأى السني قال سبحان
53. 09:04من تنزه عن الفحشاء والقدر يقصد ماذا بهذه الكلمة? سبحان من تنزه عن الفحشاء ينفي ان الله قدر المعاصي والفواحش يعني
54. 09:18فيقول سبحان من شوف كلمة مجملة تحتمل الصواب والخطأ. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. نعم الله ما يأمر بالفحشاء لكن هو يريد
55. 09:28في القدر في هذا الباب. قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فانتبه له هذا السني
56. 09:38قال له من يكمل المناظرة? انا نسيته. احسنت نعم. قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال له
57. 09:48سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء
58. 09:57يعني هذه الفحشاء والمعاصي في ملك الله. الله تعالى شائها بقدره
59. 10:03سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء
60. 10:07فقال له القدري ايرضى ربنا ان يعصى? هكذا? قال ايرضى ربنا ان يعصى
61. 10:20فقال ايعصى ربنا قهرا? ايعصى ربنا قهرا? فسكت? بهت
62. 10:31القدري قال ايرضى ربنا ان يعصى? يعني الله تعالى يقدر المعصية ويرضاها? طب لا تلازم بين الامرين الله يقدر المعصية لكن لا
63. 10:43قدر لحكمة المهم فرد عليه قال ايعصى ربنا قهرا? الله ما يعصى قهرا? فالشاهد ان
64. 10:53هذه الامور الاخوة كما تعرفون قاعدة مذهب اهل السنة ان الله تعالى قدر الخير والشر وما قدر الشر الا لحكمة
65. 11:04لا يسأل عما يفعل هم يسألون العقول ما تصل الى معرفة حكم الله في كل شيء
66. 11:11نعم وانت ما لك حجة الله تعالى بين لك طريق الخير من الشر واعطاك عقل وانزل لك الكتب واعطاك فطرة سليمة لا تقول الله جبرني على المعصية ابدا
67. 11:21فما لك حجة امام الله؟ نعم. وقدر يعني الشر والمعاصي لحكم
68. 11:31يعني لولا هذا الكفر وهذه المعاصي لما كان هناك جهاد ولا دعوة الى الله ولا يعني تمييز بين الحق والباطل
69. 11:41اطب ولا ما عرف جمال الحق وجمال الطاعة. وبضدها تتبين الاشياء وهكذا اشياء كثيرة وحكم كثيرة. قال وما ولا قدر
70. 11:51ان الله حق قدره اضداد هؤلاء الذين قالوا انه يعاقب عبده على ما لم يفعله بل يعاقبه على
71. 12:01فعله هو سبحانه وهؤلاء من? الجبرية. الذين يقول الانسان يعني ليس لهم مشيئة عكس القدرية. غلوا في اثبات القدر
72. 12:11الجبرية. قالوا الانسان ليس له مشيئة واختيار يعني الله تعالى يثيبه ويعاقبه
73. 12:21طيب على ماذا اذا? على ما لم يفعله. خلاص
74. 12:27هذا يعني فيه ماذا? يعني والعياذ بالله هذا فيه وصف الله تعالى بالظلم. والعياذ بالله
75. 12:37الله يقول اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. نعم. قال واذا استحال في العقول ان يجبر
76. 12:47السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه. فكيف يصدر هذا من اعدل العادلين? وقول هؤلاء شر من اشباه المجوس القدري
77. 12:57الاذلين الجبرية قولهم اشنع من القدرية. القدرية على الاقل يعني ارادوا تنزيه الله عن المعاصي لكن
78. 13:07التبس عليهم الامر نفوا القدر لكن هؤلاء والعياذ بالله يقولون الله تعالى يجبر عبده على فعل شيء ثم يعاقبه عليه
79. 13:17والعياذ بالله هذا يعني وصف الله تعالى بالظلم والعياذ بالله. قال ولا قدره حق قدره من نفى رحمته
80. 13:27هو محبته ورضاه وغضبه وحكمته مطلقا. وحقيقة فعله. ولم يجعل له فعلا اختياريا بل افعاله مفعولات
81. 13:37فصيلة عنه وهذا مذهب من
82. 13:42اه نفاة الصفات يعني عموما الذين ينفون الصفات من الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم اه ينفون رحمة
83. 13:52الله ينفون محبته وهذا امر يعني شنيع جدا لما يفسر الرحمن الرحيم يقول لا تثبت الرحمة لله
84. 14:02والعياذ بالله. هذا الاخوة ما يليق ابدا بمسلم ان يعتقد مثل هذا. يفسر الرحمة بارادة الانعام بلوازمها. يقول ان
85. 14:12يتخيل عاد اللين ويتخيل اشياء تليق برحمة المخلوق. طيب الله تعالى منزه عن هذه الامور. له رحمة تليق بجلاله
86. 14:22لما يسمع يحبهم ويحبونه لا. ما يصف الله بانه يحب المؤمنين. طيب بالله عليكم كيف سيكون في قلب
87. 14:32المسلم تلك المحبة العظيمة لله. اذا نفسه اني لابد اعتقد ان الله لا يحب احدا من عباده
88. 14:42والعياذ بالله كيف يكون مثل هذا? كيف تقوم اعمال القلوب من محبة الله والشوق للقائه? في القلوب اذا
89. 14:52اعتقد ان الله تعالى لا يحب احدا من خلقه. هذا يعني شيء باطن ما قدر حق قدره. فالذي ينفي الصفات عن الله لماذا لم
90. 15:02قدر لانه توهم ماذا التشبيه توهم يعني ظنونا فاسدة عن الله. ولذلك ما قدر حق قدره. لما يقول لك كيف ينزل الى السماء
91. 15:16هذا اساء الظن بالله ولم يقدر الله حق قدره. الله على كل شيء قدير. كيف? الله اعلم. كما يليق بجلاله
92. 15:26وعظمته اجعل الامر دائما راجعا الى عظمة الله وخلاص. اخي الله تعالى اثبت هذه الامور في كتابه كما يليق بجلاله. فاذا الذي ينفي الصفات
93. 15:36لم يقدر الله تعالى حق قدره ولم يجعل له فعلا اختياريا يقصد تعرفون الصفات المتعلقة بمشيئة الله مثل الاستواء والنزول
94. 15:46والغضب يعني يفعل ما يشاء كما يشاء جل وعلا. ليس في هذا تنقص لله. قال ولا قدروا حق قدرهما
95. 15:56جعل له صاحبة ولدا او جعل او جعله يحل في مخلوقاته او جعله عين هذا الوجود
96. 16:06يعني هؤلاء مثل النصارى واليهود ان جعلوا لله صاحبة ولدا وكذلك من شابهم من اهل وحدة الوجود الذين يقولون الله في كل مكان بذاته
97. 16:16هذا ما قدر الله حق قدره. قال ولا قدره حق قدره. من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته
98. 16:26انه رفع اعداء رسوله. واهل بيته وجعل فيهم الملك. ووضع اولياء
99. 16:36يا رسوله واهل بيته وهذا يتضمن غاية القدح في الرب. تعالى الله عن قول الرافضة
100. 16:46نعم انه رفع اعداء رسوله ما ادري هنا عندك واهل بيته ها
101. 16:56رفع اعداء رسوله ها يعني ما تركب الكلمة رفع داء رسوله واهل بيته بعدين قال وجعل فيهم
102. 17:06ووضع اولياء رسوله واهل بيته. ها? ايوة ممكن يكون مثلا اعداء
103. 17:16اهل بيته او يمكن تكون كلمة ناقصة او شيء. المهم يعني يقصد يعني الذين يعني
104. 17:26واهلي بقى. اي نعم انا اقول هو هذا. المحقق هنا سامحه الله وظع عليها فتحة فاوهمنا
105. 17:36ايوه رفع داء رسوله نعم يعني واعداء
106. 17:46اهل بيته كذا يكون يعني بعد يكون الامر. المهم يقصد ان الذين يسبون الصحابة رضي الله عنهم. ويقولون ان الله
107. 17:56قال يعني قدر على اهل البيت ان يغصب منهم الامر ورفع يعني اعداء رسوله
108. 18:06وان هؤلاء الصحابة يعني نافقوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وارتدوا بعد زمنه جميعا الا اربعة واهل البيت وهذا يعني طعن في الله تعالى
109. 18:16طعن في حكمة الله. كيف الله تعالى يختار لرسوله شر الاصحاب? هذا ما يليق بحكمة الله وعظمته جل وعلا. قالوا هذا مشتق
110. 18:26من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة. وكذب على الله ومكث زمنا
111. 18:36طويلا يقول امرني بكذا ونهاني عن كذا. ويستبيح دماء دماء انبياء الله واولياءه واحبابه. والرب تعالى يظهره ويؤيده
112. 18:46ويقيموا الادلة والمعجزات على صدقه ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه ويقيم دولته على الظهور والزيادة ويذل اهل
113. 18:56اعداءه اكثر من ثمانمائة عام. فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافضة تجد القولين تجد القولين
114. 19:06سواء نعم فهذا نعم انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة
115. 19:20بقى اه على الله لان
116. 19:25كل يعني آآ يعني آآ طائفة تكذب بالنبي الذي يأتي تدعي
117. 19:35فيه مثل هذا الادعاء. اذا رأوا مثلا نبيا الله تعالى اعزه. وجعل له التأييد
118. 19:45فمثل ما رأوا رأى اليهود والنصارى نبينا صلى الله عليه وسلم. ان الله تعالى
119. 19:55يده ويحدث عن الله الله امرني بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح يعني الدماء وينصره الله تعالى ويقبل بقلوب الخلق
120. 20:05عليه ثم يعني كيف ينصره الله وهو كاذب? هذا ما يليق ابدا بحكمة
121. 20:15الله قدرته. فهم يقولون هذا ملك ظالم. هكذا يقولون. فهذا يشبه قول هؤلاء
122. 20:25يشبه يعني يعني كلام اليهود والنصارى في نبينا يشبه يعني كلام الرافضة في الصحابة رضي الله عنهم
123. 20:41طيب ولهذا يعني هذا الاخوة يدل على صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هذا التمكين الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في زمنه
124. 20:51يدل على صدق رسالته كما قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ثم ماذا قال? وكفى
125. 21:01ابالله شهيدا وكفى بالله يعني هذي شهادة عملية فعلية من الله تعالى على صدق رسوله لان الله تعالى لا يمكن ان يؤيد
126. 21:11يكذب عليه. رجل يفتري على الله الكذب. ثم الله تعالى يؤيده ويسدده وينصره ويعلي كلمته على العالم
127. 21:21هذا لا يوجد ابدا. لا يوجد. حتى الان مثلا الكفار لما يعني يستولون على كثير من البلاد
128. 21:31يعرف الناس ان دينهم باطل. اما انسان يدعي انه مرسل من الله وان
129. 21:41ينزل عليه والناس يلتبس عليهم الامر وهو يكون في باطن الامر كاذب مفتدي على الله هذا لا يوجد ابدا. قال ولا قدره حق قدره
130. 21:51من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ليبين لعباده الذين كانوا فيه يختلفون ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين
131. 22:01الذي ينكر البعث هذا يطعن في قدرة الله تعالى وحكمته. قالوا وبالجملة فهذا باب واسع. هذا باب واسع
132. 22:11يعني سوء الظن بالله وانك ما تقدر الله حق قدره. هذا الاخوة عام وباب واسع. بل حتى المسلم في
133. 22:21نفسه يحاسب نفسه. الله يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
134. 22:31يكون كما عرفنا هذه الصور تدخل في هذه الاية ولا قدره حق قدره من كذا من كذا من كذا ثم تنتقل الى المعاصي مثلا
135. 22:41الذي يعصي الله لم يقدر الله حق قدره. اي معصية في الحقيقة هي جهالة بالله. هذا الذي يعصي الله ماذا يظن بالله
136. 22:51هو جاهل بعظمة الله لو تيقن بعظمة الله وان الله يراه وان الله يسمعه وان الله قد انعم عليه كيف يعصيه
137. 23:01اذا المعصية ايضا تدخل في هذا الباب. وهكذا اي مرض من امراض القلوب يدخل في هذا الباب. تحسد اخاك المسلم. هذا ما
138. 23:11قدر الله حق قدره الذي يحسد اخوانه مثلا. لماذا? لانه يطعن في رحمة الله. كانه يريد
139. 23:21ان يحجر رحمة الله على نفسه فقط. يتمنى زوال النعمة عن فلان وفلان والله ينزل عليه هذا الفضل فقط. طيب هذا
140. 23:31تحجير لرحمة الله واعتراض على قدر الله الله هو الذي اعطى فلان واعطى فلان. كيف انت تأتي وتتمنى زوال النعمة عنهم? ما قدرت الله حقه
141. 23:41قدره وهكذا الاخوة الذي يرائي الذي يتكبر ما قدر الله حق قدره
142. 23:50كيف? تريد على عملك جزاء وثناء من الناس? ولا تبالي باطلاع الله عليك
143. 24:00يكفي ان الله يطلع عليك وان الله سيعطيك الاجر. تذهب الى مخلوق تريد منه الثناء. ما قدرت الله حق قدره. وهكذا يعني هذا باب واسع
144. 24:10قال والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره فانه عبد شيطانا. قال تعالى الم احد
145. 24:20يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. لان الشيطان هو الذي اه سول لهؤلاء عبادة غير الله. فما عبد احد
146. 24:30احدا من بني ادم كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان. هو يعبد هذا الصنم او الولي او كذا
147. 24:40ولكن الشيطان زين له فتكون عبادته واقعة في الحقيقة على الشيطان. فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه
148. 24:50فيستمتع العابد بالمعبود. في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له
149. 25:00اشراكه مع الله تعالى وذلك غاية رضا الشيطان. ولهذا قال قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن
150. 25:10قد استكثرتم من الانس. يعني اضللتم كثيرا منا الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض
151. 25:19وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. فقول ربنا
152. 25:29بعضنا ببعض هذا يدخل في صور من من ابرز هذه الصور كما يذكرون في تفسير الادب الاية ما يكون بين السحرة واوليائهم من الجن ربنا استمتع
153. 25:39ببعض الساحر يستمتع بالشيطان بماذا? بانه يلبي له حاجاته
154. 25:49هذا الساحر يقول للجني افعل بفلان كذا. وفرق بين فلان وفلانة او تلبس بفلان. يلبي له ما يريد فيستمتع
155. 25:59به ويأخذ في ذلك على الناس مقابل ودراهم وهكذا. ثم الجن يستمتع بهذا
156. 26:09الساحر من جهة ماذا? عبادته لانه ما يلبي له ما يريد الا بعد ان يكفر بالله ويعبده. وان يعبده يسجد له
157. 26:19فانسلخ من الدين وسجد للشيطان خلاص هذه غاية رضا الشيطان
158. 26:25فهذا اعظم استمتاع للجن من الانس. وهكذا. وايضا هذا يحصل في الشرك بالله
159. 26:35يعني لما يشرك الشيطان قد يعينه على بعض الامور فيسأل يا ولي فلان فرج عني كذا ايش كذا فالشيطان يفعل له بعض هذه الحاجات
160. 26:45فيفتن بل كما يذكر ان بعضهم كان يسمع صوتا من وراء الصنم او كذا فالشيطان يريد الان ان يفتنه
161. 26:55يستمتع هذا العابد للصنم بهذا بان الشيطان يلبي له حاجاته والشيطان
162. 27:05يستمتع به لانه يعبده في الحقيقة
163. 27:08وهذا غاية رضا الشيطان. الشرك بالله. قال رب قد استكثر قد استكثرتم من الانس قال اي
164. 27:18من اغوائهم واضلالهم. وقال وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم
165. 27:28قال فهذه اشارة لطيفة يعني طبعا بعد ان انتهى من الكلام المتقدم كله يعني لخص لك
166. 27:38يعني ما تقدم لانه في البداية سأل سؤالا يعني قال آآ يعني كيف كان الذي
167. 27:48يعبد غير الله ويذهب الى الاولياء والصالحين يقول اشفعوا لي عند الله انا مسكين انا فقير وانتم اصحاب جاه عند الله كيف يكون
168. 27:58ده من الشرك الذي لا يغفره الله ابدا. اصاحبه يريد التعظيم لله. يقول انا ما استطيع ان عندي والله مباشرة. انا مسكين
169. 28:08وهذا له جاه عند الله. فانا اقول له يا فلان قربني الى الله واعبده وعظمه حتى يقربني الى الله. كيف يكون هذا شرك بالله وكيف يستباح دم هذا الانسان وكيف وكيف
170. 28:18عرفنا الجواب كما تقدمن هذا فيه سوء ظن بالله وفيه تشبيه لغير ملوك الدنيا. وليس كل ليس كل من اعتقد انه
171. 28:28عظم يلزم من ذلك انه في الواقع معظما. لا. انه معظم في العلا ما يلزم كما عرفنا
172. 28:38فبعد ان اطال المؤلف رحمه الله واحسن يعني في هذا الجواب وبين يعني سوء الظن بالله وان هؤلاء ما قدروا الله حق قدره
173. 28:48فيقول فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. وانه لا
174. 28:58يغفر بغير التوبة منه وانه موجب للخلود في العذاب العظيم. وانه ليس تحريمه وقبحه لمجرد النهي عنه فقط. بل
175. 29:08على الله سبحانه وتعالى ان يشرع العبادة اله غيره. كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله
176. 29:18ثم المؤلف آآ ما شاء الله نصه
177. 29:29نعم باقي معنا. ثم المؤلف آآ انتقل الى موضوع اخر من مواضيع هذه الرسالة العظيمة
178. 29:39اه وهو اقسام الناس في عبادة الله واستعانته. اقسام الناس في عبادة الله
179. 29:53وهذا الموظوع يعني اطال فيه الكلام الى نهاية الرسالة
180. 30:03نعم هذا اخر موظوع في الرسالة تقريبا
181. 30:09مع بعض الاستطرادات يعني وايضا اخرها ذكر يعني حقيقة العبادة
182. 30:19نعم نعم سيذكر هذا الموضوع وسيذكر ايضا اقسام الناس او مذاهب الناس في المقصود من العبادة. هذا سيأتي
183. 30:39في اخر رسالة لكن هنا سيطيل في هذا هذه المسألة اقسام الناس في عبادة الله والاستعانة به وكلامه مأخوذ من كلام ابن القيم في
184. 30:49مدارس السالكين يعني هو نقل هذا الكلام عن ابن القيم في مدارس السالكين مع شيء من التصرف. قال واعلم ان الناس في
185. 30:59بعبادة الله تعالى والاستعانة به على اربعة اقسام. اجلها وافضلها اهل العبادة
186. 31:09الاستعانة بالله عليها حققوا اياك نعبد واياك نستعين. طبعا الاقسام الاربعة واضحة لانك عندك ايش? منزلته
187. 31:24فالقسم الاول اهل العبادة والاستعانة. والقسم الثاني لا عبادة ولا استعانة. وبعض الناس عنده عبادة لكن مقصر في الاستعانة. وبعض الناس بالعكس
188. 31:34عنده استعانة بالله لكن ما عنده يعني عبادة. اربع اقسام. قال اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها. فعبادة الله
189. 31:44مرادهم وطلبه وطلبهم منه ان يعينهم عليها. هذا اعظم ما يستعينون
190. 31:54به ان يستعينون ان يعينهم يستعينون بالله ان يعينهم على عبادة الله. وان يوفقهم للقيام بها. نهاية مقصودهم
191. 32:04ولهذا كان افضل ما يسأل الرب تعالى الاعانة على مرضاته. اعظم سؤال
192. 32:14للرب واعظم دعاء ان تدعو الله تعالى ان يعينك على عبادته. قال وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه فقال
193. 32:25يا معاذ والله اني احبك ثمرة هذه المحبة انظر قال فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على
194. 32:35ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا السؤال يا اخوة هو حقيقة المطلوب في سورة الفاتحة. حقيقة المطلوب في سورة
195. 32:45الفاتحة هذا السؤال لانك تقول اياك نعبد واياك نستعين ثم تقول ماذا? اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم
196. 32:55هذه الاية ما علاقتها بقول اياك نعبد واياك نستعين. هذه الاية فيها استعانة بالله. وسؤال الله تعالى ان يعينك على
197. 33:05عبادته لان الصراط المستقيم هو طريق ماذا? العبودية. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ففي سورة الفاتحة انت
198. 33:15استعين بالله ان يعينك على تحقيق العبودية لله. وهذا مقصود سورة الفاتحة. سورة الفاتحة المقصود منها ان تتحقق بعبودية الله
199. 33:25ان تستعين بالله ان تسأل الله ان يعينك على عبادته جل وعلا
200. 33:32وهذه الغاية التي خلقنا لاجلها. قال فانفع الدعاء طلب العون على مرضاته تعالى. قال ويقال
201. 33:42هؤلاء القسم الثاني. فاذا الاخوة يعني هذا القسم يعني كما عرفنا يعني اجل هذه الاقسام وهو يعني يجعل
202. 33:52عبد دائما مفتقرا الى الله في الاستعانة بالله في عبادته. وهذا ما يكون الا اذا كان همك الاعظم في هذه الدنيا هو
203. 34:02الله الناس الاخوة في هذه الدنيا عندهم هموم. وعندهم مشاكل وعندهم مقاصد واهداف. هذا هدفه ان يكون
204. 34:14وصاحب غنى ومال وينافس في الاموال وهذا يريد الشهرة وهذا يريد مثلا متعة بكذا وكله سبحان الله تجد عنده مقصد
205. 34:24اسعى له في الدنيا. لكن اسعد الناس واعظم الناس توفيقا من فتح الله تعالى قلبه فجعل
206. 34:34مقصودة وهذه الدنيا هو الله. ما يريد الا الله والدار الاخرة ما يريد الا الفردوس الاعلى. طيب ما
207. 34:44الا ان يستعين بالله على هذا المقصد العظيم. العبد لا حول له ولا قوة الا بالله. فيجعل كل همه ان يفتقر ويستعين بالله ويتضرع لله في تحقيق
208. 34:54بالمقصد لانه يعرف انه ضعيف فيستعين بالله في ان يطلب العلم في ان اذا جاء يطلب علم او يعمل او يدعو الله او
209. 35:04يقوم الليل ما يمكن ان يحقق هذه الاعمال الا اذا عظمت استعانته بالله. فلذلك الاخوة التوكل على الله من اعظم العبادات التوكل على الله
210. 35:14والاستعانة بالله لا حول ولا قوة الا بالله هذه كنز من كنوز الجنة. فكلما عظمت الاستعانة عظم التوفيق لان
211. 35:24هذا اعظم سبب لحصول عبادة الله تعالى والتوفيق اليها. فكلما عظم افتقار العبد الى الله. وانكساره لله
212. 35:34يتنزل التوفيق لذلك تجد كما ذكرت هذا المثل سابقا تجد بعض العصاة البعيدين عن
213. 35:44لا تنزل عليه نفحة من نفحات الله. يراجع نفسه فيجد نفسه ماذا
214. 35:56انا خلاص ضاعت حياته في الخمر واللهو واللعب والزنا يصل الى مرحلة خلاص قول ضاعت حياتي وانا كيف
215. 36:06اقابل ربي ما الذي يقوم في قلبه? هذه الاستعانة. تقوى الاستعانة في قلبه. ليش? يشعر بانه ليس له احد في هذه الدنيا وليس له شيء في هذه الدنيا الا
216. 36:16بقى خلاص ان لم لم يتداركني الله برحمته هلكت. فيقوم في قلبه من التذلل والخضوع والاستكانة
217. 36:26الافتقار والانكسار لله يعني يقوم في قلبه مثل هذه المعاني العظيمة فتجد كيف ينتقل نقلة عظيمة
218. 36:36تجده يتوب الى الله توبة نصوح تجده من اهل الصف الاول في المسجد تجده يعني كثير البكاء والتوبة الى الله بسبب
219. 36:46قوة الاستعانة حتى رفعته الى درجة عالية في العبودية. وهكذا حاول في اداء اي عمل ان تفتقر الى الله ان
220. 36:56تنكسر لله في صلاتك اظهر الانكسار ما تصلي صلاة كأنك يعني ما تبالي كأن اصبح الامر عادي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا غير
221. 37:06لما الواحد يشعر وهو يصلي يشعر بافتقار الى الله ويقرأ الفاتحة ويركع وهو يقول اذكار الركوع والسجود يقولها بافتقار وانكسار لله
222. 37:16هنا ستجد حقيقة العبادة ستصل الى العبادة. اياك نعبد واياك نستعين. ثم قال ويقابل هؤلاء
223. 37:27القسم الثاني المعرظون عن عبادة والاستعانة به فلا عبادة لهم والاستعانة. بل ان سأله تعالى احد
224. 37:37واستعان به فعلى حظوظه وشهوته. نعم. هؤلاء همهم الشهوات او الشرك او يعني المعاصي
225. 37:47ثم لا يستعين بالله. بل اذا استعان بالله وسأل الله يسأل الله في ماذا? في حصول شهوات نفسه. اللهم لا تضيع هذه التجارة
226. 37:57علي اللهم ارزقني كل همه ان يدعو الله برزق الدنيا. ما يسأل الله تعالى ان يوفقه لعبادته ان يعينه على طاعة ابدا
227. 38:07قال والله سبحانه وتعالى يسأله من في السماوات والارض ويسأله اولياءه اعدائه فيمد هؤلاء وهؤلاء فليس هذا يعني ممدوحا
228. 38:17صحيح المسلم ينكسر الى الله ويفتقر الى الله حتى في امور الدنيا. لكن المذموم ان يقتصر سؤالك على طلب
229. 38:27دنيا فقط وتنسى الغاية التي خلقت لاجلها كما يفعل هؤلاء. فهذا يشبه الكافر الذي يدعو الله ويسأل الله تعالى لكن الله يمده ويعطيه لكن
230. 38:40لا فائدة من سؤاله. لانه ما استعان بسؤاله على تحقيق العبادة لله. قال وابغض خلقه اليه ابني
231. 38:50ومع هذا اجاب سؤاله. اجاب سؤاله. وقضى حاجته ومتعه بها. ولكن لما لم تكن عونا على مرضاتك
232. 39:00كانت زيادة في شقوته وبعده
233. 39:06وهكذا كل من سأله تعالى واستعان به على ما لم يكن عونا له على طاعته. كان سؤاله مبعدا له عن الله
234. 39:16هذا يوجد الان بعض مثلا الفنانين ممثلين يقول الحمد لله الله وفقني لاداء هذا الموقف احسن
235. 39:26اداء والعياذ بالله هذا ايش? في بعد عن الله
236. 39:31وتجده يستعين بالله على هذا عنده مشروع مثلا في غنى في كذا تجد هذا في كلام هؤلاء شهوات مبعدة عن
237. 39:42لا فهذا والعياذ بالله يعني ما يزداد بهذا الا شقوة
238. 39:48قال فليتدبر العاقل هذا وليعلم ان اجابة الله لسؤال بعض السائلين ليست لكرامته عليه. بل قد يسأله عبده الحاجة
239. 39:58فيقضيها له وفيها هلاكه. ويكون منعه منها حماية له وصيانة. والمعصوم من عصمه الله والانسان على نفسه بصيرة
240. 40:08انك انت تعرف انت ماذا تريد في قلبك? هل تريد الله ولا تريد الدنيا? وعلامة هذا انك ترى من صام
241. 40:18انه الله من ذلك وهو يجهل حقيقة الامر من صانه الله من ذلك وهو يجهل حقيقة الامر
242. 40:28امر اجعل الحكمة اذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره يسيء ظنه به تعالى
243. 40:38اذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره يسيء ظنه به تعالى
244. 40:50وقلبه محشوم بذلك وهو لا يشعر. وامارة ذلك حمله على الاقدار وعتابه في الباطن لها
245. 41:00قد كشف الله تعالى هذا المعنى غاية الكشف في قوله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي
246. 41:10كرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ان ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانن. قال الله تعالى كلا
247. 41:20اليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته. وما ذاك لكرامته علي ولكنه ابتلاء مني وامتحان له
248. 41:30يشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واحوله عنه لغيره. وليس كل من ابتليت من ابتليته
249. 41:40فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا لا يفضل عنه فذاك من هوانه علي ولكنه ابتلاء وامتحان مني له
250. 41:50اي صبر فاعطيه فاعطيه اضعافا ما فاته ام يتسخط فيكون حظه السخط
251. 42:00وبالجملة فاخبر تعالى ان الاكرام والاهانة لا يدوران على المال وسعة الرزق وتقديره. فانه سبحانه وسع للكافر لا لكرامته ويقتر على
252. 42:11مؤمن لا لهوانه عليه وانما يكرم سبحانه من يكرم من عباده بان يوفقه لمعرفته ومحبته وعبادته واستعانته. فغاية سعادة الابد
253. 42:21في عبادة الله والاستعانة به عليها. نعم. واذا يعني فهمنا الان ماذا يريد
254. 42:31المؤلف من كلامه لما قال وعلامة هذا
255. 42:36لان كان الكلام قد يكون غير واضح لكن الان اتضح لنا ان ترى من صانه الله من ذلك وهو يجهل حقيقة الامر
256. 42:46اذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره يسيء ظنه به تعالى. قول الله تعالى
257. 42:57نعم اذا رآه سبحانه يقضي
258. 43:03حوائج غيره الجملة فيها قلقي فيها اضطراب يعني ما ادري. نعم يعني هو
259. 43:13المعنى الذي فهمته ان يعني مثل يدخل في قلبه الحسد على فلان وفلان يعني انه يرى الله تعالى يقضي حوائج غيره فيسيء
260. 43:23بربه هو يعني ما حصل له ما يريد وفلان حصل له كذا وكذا. لكن المؤلف ان الكلام عبر عنه بعبارة
261. 43:33نعم ما في داعي يقول لرآه سبحانه يقضي او انه يقول اذا يعني رأى هذا العبد
262. 43:48ان الله يقضي حوائج غيره. اساء الظن بربه. اكفروا هكذا يقول الله اعلم. لكن لا بأس يعني
263. 43:58عرفنا المراد منه. فالمسلم الاخوة يعني هذا الاخوة من يعني اعظم ما يريح قلب العبد
264. 44:08انا عليك بخاصة نفسك وتيقن
265. 44:14برحمة الله الواسعة واحسن الظن بالله. ولا تجعل النظر الى الناس سبب
266. 44:24لسوء الظن بالله جل وعلا. هذا الذي يوجد الان في قلوب بعض الناس ينظر الى فلان. تنظر الى فلانة ينظر الى كذا. ليش الله قدر لها كذا? ليش الله
267. 44:34واعطاء فلان كذا فيبدأ يسيء الظن بالله وانا ما عندي كذا وانا يا اخي كل ميسر لما خلق له. والله تعالى هو الحكيم هو العليم
268. 44:44جمهور رحيم يوزع رحمات يعطي هذا ويحرم هذا ويعطي هذا شيئا وهذا يعطيه شيء اخر ما تدري يمكن الله تعالى يكون اعطاك من
269. 44:54المواهب والقدرات ما لا يوجد عند فلان انت تجد فلان والله الله اعطاه حفظا وحفظ كذا وكذا وكذا وانا ما حفظت ما تدري يمكن ان يكون عندك من رقة القلب
270. 45:04من الفهم. ماذا يوجد عند فلان? مثلا. او اعطى الله تعالى يعني هذه المواهب هذه القدرات هذه العلوم هذه الاعمال. فلان الله فتح له في
271. 45:14فلان الله فتح له في قيام الليل فلان الله فتح له في الصيام في العلم في العمل المهم انه لا تسيء الظن بالله
272. 45:24هذا العطاء هو ابتلاء. لا تظن ان هذا خلاص كريم عند الله وصل لا ما تدري. لعله افتتن
273. 45:34بهذا افتتن بما اوتي من علم او بما اوتي من مال او بما اوتي من رزق. وانت على خير حتى لو كنت في الظاهر اقل منزلة منه لكن
274. 45:44انت على خير ما تدري. فدائما احسن الظن بالله. ولا تسيء الظن بربك
275. 45:53اذا نظرت الى غيرك من الناس. فبهذا يسلم قلبك من الاعتراظ على الله كما قال يعني امارة ذلك حمله على الاقل
276. 46:03اقدار وعتابه في الباطن لها. يكون قلبه مشحون على فلان وفلان وفلان ليش عنده كذا وفلان اعطاه الله كذا وبتاع
277. 46:13تريد ان تسلم تلقى الله بقلب سليم اترك النظر الى الناس. عليك بخاصة نفسك واعرف ان عطاء الله للناس كله ترى ابتلاء
278. 46:23كله ابتلاء وغدا تبلى السرائر وتظهر الحقائق عند الله. فاذا عليك انت بخاصة نفسك ان تحقق العبودية لربك جل وعلا
279. 46:35كيف انا اكون عبد لله تتعلم وتعمل وتجتهد في العلم النافع والعمل الصالح وعبادة الله انت عليك بخاصة نفسك وتنظر الى الناس ايضا تحسن الظن
280. 46:45فيه ما تسيء الظن فيهم
281. 46:47فبهذا يعني يسلم الانسان من يعني دخول
282. 46:54الامراض على قلبه وسوء الظن بربه. نعم