الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28او نقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
2. 00:38آآ تقدم في كلام المقريزي رحمه الله تعالى آآ الحديث عن
3. 00:58التوحيد ولبه وان كان هو عبر بالقشر كما عرفنا هو يقصد معنى صحيح كما عرفنا هذا من باب التشبيه
4. 01:11الاعمال الظاهرة ولا يقصد ان الاعمال الظاهرة يعني ليست مهمة كالقشور لا عرفنا
5. 01:21مراده لكن مع ذلك يعني هذه اللفظة يعني الاولى ان لا تستخدم في مثل هذه المعاني العظيمة يعني
6. 01:31اصول الدين النطق بالشهادة اه خضوع القلب وتصديقه والعمل هذه ما تسمى قشور. يعني اللفظة هذه
7. 01:41غير مناسبة لكن مع ذلك عرفنا ان هذا يعني يعذر فيه المؤلف لانه ما قصد القشر الذي
8. 01:51يعني لا قيمة له وانما قصد فقط ان هذا يكون اول الامر مثل ما الانسان يريد ان يصل الى لب الثمرة اول ما يصادفه ماذا
9. 02:01القشر فهذه الاعمال الظاهرة في البداية من النطق بالشهادتين والتوحيد والاعمال الظاهرة المباني العامة
10. 02:11ثم بعد ذلك اذا دخل في اللب وتعلم حقائق الاسلام يصل الى الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه والمعاني التي يذكرها
11. 02:21لكن ننتبه الى ان اللفظ ايضا يعني غير مناسبة. وما اجمل يعني
12. 02:31امثال القرآن لما ضرب الله تعالى مثلا التوحيد الاسلام قال الم ترى كيف ضرب الله
13. 02:41آآ الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي
14. 02:51كل حين باذن ربها. تأمل كيف؟ جعل الجذور الثابتة هي الاصول. وجعل يعني الثمرات او مثل اعمال
15. 03:01الصالحة والاخلاق والاقوال الطيبة هي ايش? مثل الثمرة. نعم
16. 03:11قال لما ذكر المؤلف لباب التوحيد ان يرى الامور كلها من الله
17. 03:21تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط وان يعبده سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره. يعني هذا كمال
18. 03:31التوحيد ولباب التوحيد وطبعا عرفنا الاخوة يعني لما نقرأ مثل هذا الكلام آآ
19. 03:41المؤلف يعني يعبر بمثل هذه المعاني آآ يعني من باب
20. 03:51يعني مثل ما سمى الكتاب تجريد التوحيد يعني يريدك ان تفهم يعني حقيقة التوحيد وان
21. 04:01اه التوحيد ليست عقيدة نظرية فقط. وانما هكذا يصل الامر بالمسلم الى انه
22. 04:11يعني اذا رأى الامور كلها من الله هذا فيه كما عرفنا تكميل توحيد الاسماء والصفات والربوبية قد لا يعبر مثلا تكميل توحيد الربوبية
23. 04:21تكميل توحيد الاسماء والصفات. عبر بهذه الامور التي تشير الى هذه المعاني. فلا يقال هذه العبارة قاصرة او هذا مجرد
24. 04:31توحيد ربوبية يقر به المشركون لا. فالمؤلف يعني يقصد يعني معنى اكمل. طيب قال ويخرج عن
25. 04:41هذا التوحيد اتباع الهوى. يخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى. الانسان اذا كمل توحيده لله
26. 04:51لا يتبع هواه. فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبودا. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه
27. 05:01ايضا هنا ما يقال لماذا ما قال مثلا يخرج عن هذا التوحيد الشرك والشرك الاصغر والاكبر هو الان كانه يريد ان يبين معاني خفية
28. 05:11قد تخفى على المسلم يظن انه على التوحيد وهو ناقص في التوحيد. يتبع هواه ويتسخط على الخلق
29. 05:21هذه من علامات عدم تكميل التوحيد. وهو يظن انه يعني ترك شيء من مظاهر الشرك الاصغر فهو موحد. فهذا والله اعلم مراد
30. 05:31المؤلف قال ويخرج عن هذا اتباع الهوى. فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده. قال تعالى
31. 05:41رأيت من اتخذ الهه هواه. واذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبده. انما عبده
32. 05:51معقول لم يعبده ما يريد ان ما عبده حقيقة ويعبده حقيقة. لكن يريد ان يبين ان اصل هذه العبادة ماذا
33. 06:01اتباع الهوى اتباع للهوى اه كما قال الله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وفي الظاهر يقولون انه ما
34. 06:16الشيطان ولكن يعبدون الاصنام. لكن الله تعالى قال الا تعبدوا الشيطان لان من الذي امرهم بهذا? من الذي زين لهم هذا الشيطان
35. 06:26نعم قال وهو ميل نفسه الى دين ابائه
36. 06:36ذلك الميل فاتباع الهوى الاخوة كلمة عامة فرأيت من اتخذ اله هواه يدخل فيه الشرك الاكبر اذا اتبع هوى حتى اشرك
37. 06:46بالله وقلد اباءه في الشرك فهذا من اتباع الهوى. يدخل فيه
38. 06:56يعني هو درجات اتباع الهوى. ولذلك قال وميل النفس الى المألوفات احد المعاني التي يعبر عنها بالهوى
39. 07:06ميل النفس الى المألوفات. ايضا هذه كلمة عامة. يعني النفس اذا مالت الى المألوفات الى ما تألفه
40. 07:16فيمكن ان يكون هذا المألوف معصية يمكن ما يكون معصية
41. 07:22يمكن ان يكون شركا هو قد الف دين ابائه والشرك فيقع في الشرك. ويمكن ان يكون معصية
42. 07:32فيقع في المعصية وممكن ان يكون مباحا. فما يكون قد اشرك ولا فعل شيئا محرما. لكن مراد المؤلف الاخوة ان
43. 07:42ينتبه الموحد من اتباع الهوى لان الهوى درجات. فيمكن ان يوقعوا في الشرك الاكبر كما عرفنا. يمكن ان يكون مجرد
44. 07:52معصية يمكن ان يكون مجرد معصية. يعني مثلا انسان ليس في قلبه تعلق
45. 08:02هذي الشهوة المعينة لكن في يوم من الايام غلبته نفسه ويعني فلتت نفس وغفلة
46. 08:12فمثلا ادام النظر الى ما لا يحله. بدأ ينظر ينظر ينظر ثم قال استغفر الله. اتقى الله
47. 08:22وترك المحرم لكن فعل شيئا محرما. فهذا اتبع هواه لحظات لكن ليس في قلبه ذلك التعلق بهذه
48. 08:32تعلقا كبيرا فهذه معصية. ما تصل لدرجة الشرك. اذا ليست كل معصية شرك وليس كل اتباع هوى شرك
49. 08:42لكن اذا تعلق القلب بغير الله مثلا بشهوة من الشهوات. حتى
50. 08:52عبد القلب لهذه الشهوة. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس ايش? عبد الدينار تعس عبد الدرهم. هذا ما يسجد للدرهم والدينار ولكن تعلق القلب
51. 09:02تعلقا كبيرا فضيع دينه يترك صلاته يترك الواجبات ويفعل المحرمات لاجل هذا المحبوب او لاجل هذه الشهوة. فهذا
52. 09:15يقع في الشرك ماذا? الاصغر هذا من صور الشرك الاصغر. فهذه معصية وزيادة. وهذا يدخل
53. 09:25يقول الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه
54. 09:29اصبح القلب فيه تأله وتعبد لغير الله. لكن ليس التأله الكامل. ايش التأله الكامل? التألل كامل الذي
55. 09:39يستلزم ماذا? الخضوع لهذا المحبوب ان يخضع له خظوعا تاما فيعبده ويطيعه في كل شيء. ويسجد له لا وما يسجد
56. 09:49ولا يعبده لكن عنده تعلق شديد. بهذا المحبوب. فهذه درجة بين المعصية وبين الشرك الاكبر والشرك الاصغر
57. 09:59وهي درجات ايضا هذا التعلق انواع. حتى تفهم ان الشرك الاصغر امر خطير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو اخفى من دبيب النمل
58. 10:10فيمكن انسان مثلا تعلق قلبه مثلا آآ نقول آآ فريق من
59. 10:20اه اه يعني اه فريق كرة قدم لكن تعلق قلبه بهذه المباريات تعلقا
60. 10:30شديدا بحيث انه يضيع صلاة الجماعة بل يمكن يؤخر الصلاة عن وقتها لاجل مباراة. ويمكن اذا خسر فريقه
61. 10:40يسخط وربما يبكي واذا فاز الفريق يفرح فرحا شديدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعش عبد الدينار تعس عبد
62. 10:50تعيس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة قال ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. اذا وصلت الدرجة الى هذه
63. 11:00الحالة هذي مصيبة هذا شرك اصغر. يدخل على الناس بدون شعور. وهكذا الذي يتعلق قلبه بالنساء ويتعلق قلبه بالمال. يتعلق قلبه بتجارة
64. 11:10تعلق قلبه بسيارة تعلق قلبه بموضة يتعلق قلبه باي شيء. هذا يدخل في الشرك الاصغر. فهذا والله اعلم الذي يريده يعني المقيزي
65. 11:20ان ينبهك ان الذي يحقق لب التوحيد ما يكون عنده اتباع للهوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس
66. 11:30عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ولهذا التوحيد للاخوة امره لطيف. فتعلق القلب تعلقا زائدا مع
67. 11:40اتباع الهوى هذا يخرج العبد عن لب التوحيد. ولهذا ابن القيم رحمه الله يقول في الفوائد التوحيد الطف شيء وانزه
68. 11:50وانضفه واصفاه وادنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه. فهو كابيض ثوب
69. 12:00يكون فهو كابيض ثوب يكون يؤثر فيه ادنى اثر. وكالمرآة الصافية
70. 12:10قال وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة
71. 12:20والشهوة الخفية. انسان مثلا قلبه يتعلق بالسمعة وثناء
72. 12:30الناس وما يقطع هذا الاسترسال يأتيك خاطر الرياء خلي الناس يمدحونني خل الناس يقولون كذا وصوتي جميل او كذا او كذا
73. 12:42تجاهد نفسك. اما اذا استرسلت واتبعت هواك في هذه النقطة ستتزين للناس
74. 12:52يحبط الله عملك. فما يتعلق قلبك بشيء الا الله جل وعلا. وهذا الاخوة امر خطير جدا
75. 13:03يعني انا اذكر يعني في صلاة مثلا التراويح وصلاة القيام كنت اقول في نفسي
76. 13:14ان يصلي واقول هذا للاخوة واحد يصلي مثلا يخطئ في القراءة ولا قرأ بطريقة يعني
77. 13:24ما في هداك الصوت الحسن الجميل مثلا. فيمكن ان يشعر في نفسه بضيق. اخطأ مرة ومرتين في قراءته
78. 13:34طيب اقول ما سبب هذا الضيق? اذا صليت لوحدك في بيتك قيام الليل وقرأت سورة واخطأت فيها عشر غلطات
79. 13:44ما تشعر بضيق? لماذا تشعر بالضيق امام الناس وما تشعر بالضيق في بيتك في خلوتك? نعم ايش السبب
80. 13:54اه جاوبوا ايها الاخوة عشان ما يقولون فلان مو بحافظ وفلان تشعر اذا اصبحت القلوب
81. 14:04علق ايش? بالناس. انظر كيف الشرك الاصغر قد يدخل بدون شعور. يتجرد الا خلاص
82. 14:14امر سواء المهم هو ما يعني هذا انه ما يهتم بحفظه لا ويتقن يهتم لكن بعد ذلك
83. 14:24يعني يجاهد نفسه على هذا ويسأل الله تعالى ان يقيه شر نفسه ولذلك انظر النبي صلى الله عليه وسلم كيف علمنا هذا الدعاء اللهم انا نعوذ بك
84. 14:34من ان نشرك بك شيئا نعلمه نستغفرك بما لا نعلمه. طالب يفوته الدرس يحزن
85. 14:44فذكروا الاجر في اخلاق العلماء. هذي الصورة الدقيقة ذكر الاجور في اخلاق العلماء. يفوته الدرس يحزن. يقول فاتني الدرس اليوم
86. 14:54لماذا يحزن? لو يفتش في نفسه ويتعمق في نفسه لماذا يحزن
87. 15:04انت كم تعلمت من العلوم وما عملت بها? كان الاولى بك ان تحزن على ترك العمل
88. 15:14فاتك درس واحد تشعر بضيق وحزن كبير في صدرك وتترك قيام الليل تنام ليالي طويلة وتحضر دروس
89. 15:24فيها الحث على قيام الليل فيها يعني الحث على تلاوة القرآن وتدبره فيها. تعلم العلم النافع ثم لا تعمل وما تحزن. لكن يفوتك
90. 15:34درس تحزن لو تفتش في نفسك تقول نعم لان صاحبي حصل فوائد وانا ما حصلت هذه الفوائد. صاحبي سيعلو علي
91. 15:44تفوق علي في العلم وانا اكون يعني تحته. فسينافسني في هذا. اذا كانك تريد العلو. تريد العلو في الدنيا
92. 15:54هذا ليس اخلاصا وليس علوا في العلم. هذا
93. 16:04من الشرك الخفي الذي يدخل في القلوب بدون شعور
94. 16:08لو كنت صادقا لحزنت على الحجج التي تقيمها على نفسك في كل درس ثم لا تعمل بها
95. 16:18ففتش في نفسك هكذا الاخوة فالانسان ما يسترسل مع الخواطر السيئة او الامور الخفية التي تأتي على نفسه وحاول دائما ان
96. 16:30يسأل الله تعالى ويسأل الله هذا الدعاء او يدعو هذا الدعاء دائما. نعم تصحح النية تأتي الدرس? نعم. اذا حزنت
97. 16:40تسأل نفسك انا احزن على فوات الخير. اني انا فاتني شي من الخير يزكي نفسي يطهر قلبي. ربما
98. 16:50لا تحزن لان والله فلان حصل وانت ما حصلت
99. 16:55فإذا ننتبه لانفسنا ذكر سورة اخرى ايضا قال ويخرج عن هذا التوحيد السخط على الخلق
100. 17:05والالتفات اليهم. طبعا المقريزي هنا ما يقصد السخط على الخلق يعني في الحق. انسان
101. 17:15اه يعني يرضي الله تعالى بسخط الناس. هذا مطلوب. ومثلا لو
102. 17:25تعرى في قلبه بحزن او سخط على فلان لانه ظلمه. امر طبيعي يعني حزن طبيعي لا بأس. لكن الذي
103. 17:35يريد هنا ان الانسان يكون قلبه معلق بالوسائط والاسباب والناس. بحيث انه اذا مثلا
104. 17:45منع من الخير لكن عن طريق فلان هو الذي منعه. او جاءه الشر عن طريق فلان
105. 17:55يكون في قلبه تسخط عظيم على فلان وفلان. وينسى ان الله هو الذي يدبر الامور وان
106. 18:05وهو الذي ساق له هذا الشر او منع عن هذا الخير عن طريق فلان وفلان. ينسى هذه المسألة. ويصب كل غضبه
107. 18:15على فلان وفلان. فهذا يدخل في الميل الى السبب ونسيان المسبب. وهو من انواع الشرك الخفي الذي يتسلل
108. 18:25على القلوب. ولذلك كما مر معنا في اثر ابن مسعود رضي الله عنه. قال من اليقين ان لا ترضي الناس بسخط الله ولا
109. 18:35تحمدهم على رزق الله ولا تلم احدا على ما لم يؤتك الله. ولا تلم احدا على ما
110. 18:45الم يؤتيك الله? هذا المقصود هنا. وكما عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم ما غضب لنفسه قط. الا ان
111. 18:55تكحر من حرمات الله. ما يغضب على الناس ويتسخط عليهم. وكما في كلمة ابن تيمية العارف لا يرى لنفسه على الناس
112. 19:05فضلا ولا يرى لنفسي عن الناس حقا ومن اجل ذلك لا يطالب ولا يضارب ولا يعاتب. قال فان من يرى الكل
113. 19:15لمن الله كيف يسخط على غيره. او يأمل سواه وهذا التوحيد مقام الصديقين. نعم. هذه درجة عالية
114. 19:25رفيعة في تحقيق التوحيد. وهذا الاخوة كيف يصل اليه الانسان? ترى هذا الاخوة ما يأتي بمجرد قراءة
115. 19:35او هذا اولا توفيق من الله
116. 19:41الله تعالى يفتح على قلبك اذا علم الصدق الذي في قلبك. اذا رأى من نفسك استكانة
117. 19:51يرفعك درجات عنده. لان هذا الاخلاص وهذا التذلل والافتقار الى الله هو روح العبودية
118. 20:01لذلك تجد احيانا العبد ينتقل نقلة سريعة في وقت قصير
119. 20:11ربما يقضي شهور طويلة في العلم والعمل ولكنه لا يتقدم. لماذا? الفرق اعمال القلوب. تجد هذا عاصي
120. 20:21انتقل وقفز قفز عالية في الايمان من كونه عاصي ويشرب الخمر ويزني ويفعل ويفعل تجده فجأة
121. 20:31انكسر انكسارا عظيما لله. يحافظ على الصف الاول وتكبيرة الاحرام ما تفوته. بسبب ان تاب الى الله. ما السر في هذه
122. 20:41قفزة وهذي النقلة السريعة ما قام في قلبه من الافتقار بالله جل وعلا
123. 20:48لو تفتش عن سبب توبة هؤلاء تجد انه يأتي عليه وقت يقول خلاص انا ما لي احد في هذه الدنيا
124. 20:58المعاصي تسبب له ظيق ظيق في النفس حتى يصل الى قول الله جل وعلا وظنوا وضاقت
125. 21:08عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. يجد ان حياته خلاص انتهت حياته تحطمت. انه سيكون من اهل النار يكون
126. 21:18بقلبه افتقار شديد وانكسار شديد لله. فينقله الله نقلة عالية في الايمان والتوحيد
127. 21:28فهذه الكسرة هي من اعظم ما ينبغي ان يحرص عليها العبد. دائما كن منكسرا لله متواضعا متذللا
128. 21:38مفتقرا الى الله تجد ان الله تعالى ينقلك تستفيد مما تتعلم من عملك. يبارك الله في علمك وعملك
129. 21:48وهذا ايضا طريق عظيم مهم. ما نقول خلاص انتظر لما يأتيك الفتح من الله لا ولكن ايضا مع
130. 21:58التعلم والتعبد لله ومجاهدة النفس على العبادة لا تنسى اصل العبودية وهو كمال الافتقار والتذلل لله. ايها الناس انتم الفقراء الى
131. 22:08الله هذا اصل التوحيد واصل العبودية لله. كل ما يكون عندك افتقار وانكسار وتذلل ستجد
132. 22:18بركة في عملك وفي علمك
133. 22:20وهذا التذلل يعني بالفعل يعني يدل على استكانة العبد وخضوعه وتواضعه لربه وشكره لنعمة الله تعالى انه غير يعني
134. 22:34يعني ما ما يعجب بنفسه وما يتكبر اليس الله باعلم بالشاكرين? طيب قال ولا ريب ان توحيد
135. 22:44ربوبية انا سامحوني على هذه الاستطرادات لكن ما ادري كيف واحد
136. 22:49الله نسأل الله ان يعفو عنا وان يغفر لنا
137. 22:53قال ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون
138. 23:00بل اقروا الان انتهى من موضوع مهم في هذه الرسالة وهو يعني بيان حقيقة التوحيد لب التوحيد كما عرفنا
139. 23:10الان يبين لك يعني حقيقة التوحيد من خلال يعني حال المشركين ويبين لك الفرق بين توحيد الربوبية والالوهية
140. 23:20ولذلك يعني المؤلف لما قال لباب التوحيد ان ان يرى الامور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات عن الوسائط هذا
141. 23:30اخوة يعني ما يقال ان هذا فيه قصور في تعريف التوحيد. كما عرفنا هو الان يريد ان يشرح امورا زائدة عن اصل التوحيد
142. 23:40لكن هنا الان مما يبين لك هذا الان سيبين لك الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية والكلام المعروف في التوحيد. فيقول ولا
143. 23:50ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات والارض والقائم بمصالح العالم كله وانما
144. 24:00انكر توحيد الالهية والمحبة. كما قد حكى الله تعالى عنهم في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب
145. 24:10اولا كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. هنا الاخوة ملاحظة نقول المشركون يقرون بتوحيد الربوبية
146. 24:20وهذا يعني الادلة عليه كثيرة في القرآن. والانسان ثم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فمنكرون توحيد الربوبية
147. 24:30ينكرون توحيد العبادة اذا. اما توحيد الربوبية ايش? يقرون به. يعرفون ان الله هو الخالق الرازق لكن جعلوا وسائط بينهم وبينهم
148. 24:40الله هكذا زعموا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فعبدوا هذه الوسائط فاشركوا بالله. هذا التوحيد اذا التوحيد ان
149. 24:50تعبد تفرد الله بالعبادة ما يكفي ان تعلم ان الله هو الخالق الرازق. واللي مشرك يعرف ان الله هو الخالق الرازق. هذه الحقيقة الواضحة للاسف
150. 25:00يعني ما تكون واظحة عند كثير من او عند بعض المسلمين. انا اذكر لما كنت في المدرسة ادخل فصل
151. 25:10في الثانوية الثانوية العامة. اقول هل المشرك الكافر طبعا باب التلبيس? الكافر المشرك
152. 25:20يؤمن ان الله هو الخالق الرازق? يعرف ان الله هو الذي خلق ورزق الكل يقول لا استاذ لا ابدا ما يعرفون
153. 25:30سبحان الله! انظر كيف عدم الوضوح في العقيدة والتوحيد? هذا يأتيه الاخوة من عدم
154. 25:40تعلم التوحيد والعقيدة هذي مصيبة. اذا كان مسلم ما يعرف حال المشرك كيف اشرك? ولذلك اليوم تجد
155. 25:50من يقول يا اخي النصراني هذا ممكن يدخل الجنة. هو يعرف ان الله الخالق الرازق يؤمن. يمكن يدخل الجنة
156. 26:00اصبح هناك لبس خطير في هذه القضايا. هذا شيء عجيب وغريب. فلابد من تعلم التوحيد وتعلم اصل التوحيد
157. 26:10المشرك يعرف ان الله هو الخالق الرازق لكن ايضا نقول اخوة توحيد الربوبية عند المشركين على سبيل الاجمال. وليس
158. 26:20يعني على الوجه الاكمل. ولذلك ينكرون البعث والبعث من افراد توحيد ايش? الربوبية قدرة الله على احياء الموتى
159. 26:30لكن ينكرونه لما لم يفردوا الله بالعبادة
160. 26:40فيقينهم في الربوبية. لان الربوبية تستلزم ماذا? الالوهية. الانسان يؤمن ان الله هو الخالق الرازق لابد ايش? ان يعبده وحده
161. 26:50اذا ما عبدوا وحدة عبد غير الله سيدخل عليه الظعف والشك في ربوبيته. ولهذا الله تعالى يقول لهم في القرآن مثلا
162. 27:00نحن خلقناكم فلولا تصدقون يأتي لك المخالف في هذا الباب يقول لك اه المشركون ما يقرون بالربوبية
163. 27:10ما الدليل ياتيك بهذه الايات? يقول لك نحن خلقناكم فلولا تصدقون الله يأمرهم بالايمان بالربوبية. ويقول مثلا
164. 27:20آآ رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين الا يوقنون بانه رب السماوات والارض يشوش عليك تقول له طيب
165. 27:30الله يقول ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يقول لك هذا من باب الجدال العقيم فقط. ما يقرون
166. 27:38فعندها الايمان يكفي بتصديق القلب ان الله هو الخالق الرازق. هذي مصيبة. في اناس يقررون هذه العقيدة الاخوة في
167. 27:48ناس يقررون هذا المبدأ وانه يكفي في الايمان والتوحيد ان تعرف ان الله هو الخالق الرازق. فلو ذهب عند قبره وقال يا ولفلان يقربني الى
168. 27:58اشفني اشفعني يقول لك هذا ليس بشرك
169. 28:03هذي مصيبة الإخوة لابد ان نعرف ان هذه الايات نعرف توجيه هذه الايات وانه كما عرفنا لان الاخوة
170. 28:13عدم العمل بالعلم يؤدي الى ضعف العلم. ما يستوي انسان يعمل بعلمه بانسان ما يعمل بعلمه
171. 28:23العدم عدم العمل بالعلم يؤدي الى الشك في في العلم يعني ضعف
172. 28:33تحقيق هذا العلم وهكذا الذي حصل للمشركين. هم يقرون بالربوبية اقرارا اجماليا. لكن لما لم يعملوا بهذا المقتضى بمقتضى ايمانهم بالربوبية لم
173. 28:43يعبد الله وحده دخل عليهم عدم اليقين ولذلك الله تعالى مثلا قال ان كنتم موقنين ما عندهم يقين يعني ما عندهم يقين لكن عندهم ايش
174. 28:53ايمان مجمل بان الله رب السماوات والارض. يقرون بهذا كما في كلامهم. وكذلك نحن
175. 29:03فلولا تصدقون? لماذا قال فلولا تصدقون? ليس معنى انهم ما يصدقون هم يصدقون لكن ما الفائدة من انسان يصدق
176. 29:13ان الله خلقه ورزقه ثم لا يعبده. هذا المقصود هنا. المقصود هنا الاخوة نحن خلقناكم فلولا تصدقون ان
177. 29:23انه نزلهم منزلة المنكر. مثل ما يقول مثلا اه لهم قلوب لا يعقلون بها. ولهم اذان لا يسمعون
178. 29:33بها طيب هو يسمع ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا قالوا وهم لا يسمعون. ليس معنى لا يسمعون لا يسمعون الاصوات
179. 29:43ها لكن لا يقبل لا يعمل بما يسمع. فكذلك هنا فلولا تصدقون يعني تصديقا تاما يؤدي بكم الى عبادة الله وحده
180. 29:53جل وعلا. هذا المقصود هنا. ليس المقصود فقط تصدقون بالربوبية? لا هم يصدقون بالربوبية. فلولا تصدقون التصديق الذي يؤدي الى الايمان
181. 30:03بماذا? بالالوهية. الايمان بان الله هو المعبود وحده. ان هذا هو المقصود. فاذا
182. 30:13ولذلك لما يذكر الله تعالى الادلة في آآ يعني يعني ان ان هو الخالق هو الرازق. المقصود من هذا
183. 30:23ان يصلوا الى الثمرة. وهي تحقيق توحيد العبادة. يعني مثلا اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي
184. 30:33خلق خلق الانسان من علق. نقول هذا في توحيد العبادة. صح ولا لا? اذا قال
185. 30:43اول ما نزل من القرآن في توحيد العبادة. واخر قال لك لا في توحيد الربوبية. ايهما اصوب
186. 30:53هو هذا فتقوم بتوحيد العبادة لان النتيجة هي هذه. القرآن لما يقول الذي خلق خلق الانسان من علق تخاطب الانسان بانه
187. 31:03وهو الذي خلقك وخلقك من علق. طيب
188. 31:07واحد اقر بهذا ثم ما عبد الله هل ينفعه هذا الاقرار? ما ينفعه شيئا. اذا المقصود من هذا الخطاب الذي خلق خلق الانسان
189. 31:17نعم وفي الربوبية ابتداء لكن المقصود منه ماذا? العبودية فيصح ان تقول اول ما نزل من القرآن في توحيد العبادة لان المقصود
190. 31:27من اقامة هذا البرهان الدليل ان الله هو الذي خلق ان تعبد الله وحده جل وعلا. لكن من باب اللطف في الخطاب من باب الرفق
191. 31:37ما واجههم في اول ما نزل من القرآن بما ينكرونه. هذا من باب اللطف والرفق بهم
192. 31:47فخاطبهم بما يقرون حتى يصل بهم الى ما ينكرون. فاذا قال فلما
193. 31:57فسووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين. فلما سووا غيره به في هذا التوحيد الذي هو ايش? الالوهية
194. 32:07كانوا مشركين كما قال الله كما قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
195. 32:17يسوون غيره به. وقال الله تعالى وهم بربهم يعدلون. يعني جعله عدلا له
196. 32:27يعني مثلا له في العبادة. والا فهو يقول الله خلق وهذا الصنم ما يخلق وهذا الولي وهذا النبي لا يخلق. فاذا بماذا
197. 32:37فسوى الله سواه يعني سوى هذا الصنم بالله في العبادة. وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيف مباينة كيف
198. 32:47فمباينة الشرك في توحيد الالهية. وانه تعالى حقيق بافراده وليا وحكما وربا. فقال تعالى قل اغير الله
199. 32:57قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض? وقال افغير الله ابتغي حكما? وقال تعالى قل اغير الله ابغي ربا
200. 33:07فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله. الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوهيته ولو وحد ربوبيته
201. 33:17طبعا هنا قال لا ولي ولا حكم
202. 33:27يعني تعرفون من يتكلم في توحيد الحاكمية يقولون آآ لا حكم الا لله
203. 33:37وهؤلاء يدخلون هذا القسم في اقسام التوحيد لاهداف سياسية
204. 33:47كيف? هؤلاء الخوارج ويعني من سار على طريقهم من اهل الفتنة آآ يريدون عندهم هدف
205. 34:01فهو الخروج على ولي الامر وهكذا زين لهم الشيطان ان اقامة الاسلام ويعني
206. 34:11ما يكون الا اذا وصلوا الى الحكم. وهذا طريق معكوس يعني يريد ان يصل الى يعني
207. 34:21السقف بدون درجة كما يقال. الله يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فاصلا
208. 34:31اذا الناس انصلحوا وانتشر الخير. الحاكم ترى من ابناء الوطن من الشعب نفسه. وكذلك ينصلح مع عامة الناس. لكن هؤلاء
209. 34:41الشيطان المهم لما ارادوا الخروج على ولاة الامر رأى هؤلاء ان ولاة الامر بعضهم مثلا يحكم بغير
210. 34:51بما انزل الله في بعض القضايا جاءوا بهذه الاية من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وجعلوا ان كل من لا يحكم بشيء
211. 35:01شريعة الله في شيء في باب من الابواب فهو كافر. وادخلوا هذا في التوحيد
212. 35:11لانه اذا لم يحكم بما انزل الله فقد خالف توحيد الحاكمية على زعمهم فيكون قد نقض قسما كاملا من اقسام التوحيد فيكون كافرا
213. 35:21فهذا يعني كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى هدف هؤلاء منازعة الحكام لما سئل عن
214. 35:31ايد الحاكمية. طبعا توحيد الحاكمية يعني لا حكم الا لله. هذا صحيح. لكن ما يقال ان هذا قسم من اقسام التوحيد. فهذه كلمة حق اريد بها باطل
215. 35:41ما قال علي رضي الله عنه الخوارج فنقول التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام او الى قسمين هذا باستقراء نصوص القرآن. تجد
216. 35:51الله تعالى كثيرا ما يذكر ربوبية كثيرا ما يذكر الالوهية كثيرا ما يذكر الاسماء والصفات. ثم الحاكمية تدخل في الربوبية
217. 36:01لان الله هو الحكم الرب المدبر والا لو اردنا ان يعني كل اية ستقول هذه
218. 36:11قسم مستقل من اقسام التوحيد ستقول توحيد الحاكمية. توحيد الخلق. توحيد الرزق. توحيد الملك. هذا ما يستقيم. هذه
219. 36:21اقسام جعلت من باب التوضيح. فيكون تقسيم عام. وكذلك الحاكمة تدخل في توحيد العبادة. من جهة ان العبد
220. 36:31يجب عليه ان يتحاكم لله وحده. فلماذا تفرده بقسم مستقل? والا تقل توحيد الصلاة وتوحيد الزكاة. الصلاة لله الزكاة لله
221. 36:41الحج لله كل هذه اقسام توحيد ما يكون هناك فائدة للقسمة اذا. فاذا الرد على هذا ان توحيد الحاكمية يدخل يندرج في توحيد الربوبية كما
222. 36:51بان الله هو الحكم كما انه هو الرب المدبر ويدخل في توحيد العبادة لان العبد يجب عليه ان يتحاكم لله
223. 37:01والتقسيم الثلاثي او الثنائي هذا يرجع الى استقراء نصوص القرآن. فدليله الاستقراء
224. 37:11نعم وهدف هؤلاء كما عرفنا منازعة الحكام والخروج عليهم. قال فتوحيد الربوبية
225. 37:21هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها. وتوحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين. ولهذا
226. 37:31كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله. فلو قال لا رب الا الله لما اجزأه عند المحققين. نعم ولهذا
227. 37:41الرسول صلى الله عليه وسلم لما دعاهم للتوحيد قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
228. 37:49اذا لا اله الا الله ايش معناها? لا معبود بحق الا الله لان الالوهية بمعنى العبادة لا مألوه يعني لا معبود بحق
229. 37:59ان الله اما لا رب الا الله الكل يعرف ان لا رب الا الله. لا خالق الا الله. حتى المشرك يقول لا خالق الا الله. قال فتوحيد
230. 38:09الالوهية هو المطلوب من العباد ولهذا كان اصل الله طبعا يعني من باب التأدب في العبارة يقال اصل لفظ الجلالة
231. 38:19اولى هذا اولى بالتعبير. نعم الاله. يعني الله لفظ الجلالة كلمة
232. 38:29ما معنى ترجع الى معنى الهاء? يعني عبدا. كما هو قول سيبويه وهو الصحيح وهو قول جمهور اصحابه الا من الا من
233. 38:39منهم لان بعضهم قال الله علم محض ليس له معنى. يدل على الذات العلية لكن هذا خطأ. لان الله يقول في كتابه
234. 38:49هو الله في السماوات وفي الارض. ما معنى وهو الله في السماوات وفي الارض? كل مسلم يعرف ان الله على العرش استوى فوق السماوات العلى. لكن
235. 38:59لما يقول وهو الله في السماوات وفي الارض يعني يعني ماذا? يعني المعبود وهو الله في السماوات والارض يعني المعبود في السماء
236. 39:09والارض يعبدوا اهل السماء واعبدوا اهل الارض. مثل ما قال وهو الذي في السماء له وفي الارض اله. يعني
237. 39:19في السماء معبود في الارض يعبد اهل السماء يعبد اهل الارض. قالوا بهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب
238. 39:29يعني كما عرفنا الالوهية العبادة ترجع الى المحبة لله والتذلل لله. قال لاجتماع صفات الكمال فيه
239. 39:39كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا وهو الذي ينكره المشركون. طبعا
240. 39:49يقصد ينكر المشركون يعني ينكرون مدلوله ومعناه
241. 39:55وان لم ينكروا لفظه منكر لفظه وانما ينكرون معناه وهو ايش? عبادة الله وحده لان معنى الله ان تعبد الله وحده
242. 40:05ان تتأله لله يعني ان تحب وتتذلل وتخضع لله وحده. فهذا الذي ينكره المشركون يعني ينكرون توحيد العبادة الذي هو معنى
243. 40:15لفظ الجلالة الله معنى لفظ الجلالة الله يعني توحيد العبادة فهذا الذي ينكره المشركون. لكن يقرون بلفظه كما كانوا يلبون في
244. 40:25لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملك وما ملك. فهم يقرون باللهم
245. 40:35لفظ الجلالة قال ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته
246. 40:45كما قال الله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام ما يشركون? امن خلق السماوات والارض وانزل
247. 40:55لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. يعني انتم تقرون بهذا. اإله مع الله
248. 41:05يعني تقرون بان الله هو الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فانبتنا بحداق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرة تقرون بهذا
249. 41:15كله ثم تجعلون مع الله الها اخر? االه مع الله? بل هم قوم يعدلون وهكذا. وكلما ذكر تعالى من اياته جملة من الجمل قال
250. 41:25تعقيبها اإله مع الله فأبانا سبحانه وتعالى بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الالهية لا الربوبية على
251. 41:35ان منهم من اشرك في ربوبيته كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى. وهذا الاخوة يعني هو اعظم
252. 41:45دليل على توحيد العبادة اذا قيل لك ما اعظم دليل على توحيد العبادة توحيد ماذا
253. 41:52الربوبية وهذا هو منهج القرآن في تقرير التوحيد. منهج القرآن في في تقرير التوحيد ان يخاطب المشرك
254. 42:02يخاطب المشركين بما يقرون به. هم يقرون بالربوبية فيخاطبهم بما يقرون به ويحتج بهم بما يقرون ويحتج عليهم
255. 42:12بما يقرون به على ما ينكرونه من العبادة. وهذه من اقوى الحجج ان تخاطب الذي يجادلك ويخاصمك
256. 42:22تحتج عليه بشيء يقره هو في نفسه. ويكون دليل على الشيء الذي ينكره
257. 42:31فهذا اجعله يسلم الا الذي يعاند كما عاندوا. وهذا يفتح لك باب عظيم في فهم القرآن. فتعرف كيف الله تعالى يقرر توحيد العبادة في
258. 42:41كتابه يعني تقرير الربوبية لذلك مثلا الحمدلله رب العالمين. لماذا الحمد مستحق لله? لان رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
259. 42:51اياك نعبد لماذا اياك نعبد? لان المستحق اه لانه المتصل بهذه الصفات العظيمة لان رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فلذلك كان اياك نعبد
260. 43:01كان هو المعبود وحده وهكذا. قالوا بالجملة فهو تعالى يحتج على منكر الهية باثباتهم الربوبية
261. 43:11الملك هو الآمر الناهي. فسر الملك بانه الامر الناهي لان هذا الاخوة هو مقتضى
262. 43:21الملك الحقيقي يعني الملك يكون بيده الامر يأمر وينهى ثم يجازي من يمتثل امره
263. 43:33من يخالف امره هذا هو الملك الحقيقي. وليش معنى الملك؟
264. 43:39يعني يملك يعني امورا لكن ما يستطيع ان يأمر بشيء. هذا ناقص في ملكه. فقال الملك هو الامر الناهي الذي لا
265. 43:49اخلقوا خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون فان
266. 43:59هو الآمر الناهي المعطي المانع الضار النافع المثيب المعاقب. ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة
267. 44:09الرب والملك والاله. فانه لما قال وهذا مستفاد من كلام ابن القيم رحمه الله تعالى. قل اعوذ
268. 44:19برب الناس كان فيه اثبات انه خالقهم وفاطرهم. فبقي ان يقال لما خلقهم هل كلفهم
269. 44:29ونهاهم قيل نعم فجاء ملك الناس
270. 44:36قل اعوذ برب الناس خلقهم وفطرهم. ثم هل تركهم سدى? قال لك لا. بانه ملك
271. 44:46لان الملك هو الذي يأمر وينهى ما تركهم سدى. بل امرهم ونهاهم بما فيه صلاحهم. فاثبت الخلق والامر
272. 44:56الخلق في قول رب الناس والامر في قول ملك الناس. فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا يعني امرا وناهيا
273. 45:06فهل يحب ويرغب اليه ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر? يعني ما الغاية? هو رب الناس وهو الذي يملكه
274. 45:16ويأمرهم وينهاهم اذا يجب علينا ان نعبده فقال قيل اله الناس. اي مألوههم ومحبوبهم الذي لا
275. 45:26وجه العبد المخلوق المكلف العابد الاله. فجاءت الالهية خاتمة وغاية وما قبلها كالتوطئة لها
276. 45:36يعني هو لماذا كان اله الناس? لانه رب الناس وملك الناس. وهاتان السورتان اعظم عوذة في القرآن
277. 45:46يعني اعظم رقية واعظم ما يتعوذ به المسلم. ولذلك جاء في حديث مسلم حديث عقبة اه ابن عامر
278. 45:56رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال له الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ
279. 46:06برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
280. 46:09الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وعند ابي داود قال النبي
281. 46:19وسلم فما تعوذ متعوذ بمثلها. وجاءت الاستعاذة بهما
282. 46:29وقت الحاجة الى ذلك وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل له انه يفعل الشيء وما وما فعله. كما يعني في البخاري
283. 46:39على ذلك اربعين يوما كما في الصحيح
284. 46:45طبعا اربعين يوما كما ذكر ابن حجر في الفتح ان هذا جاء في رواية الاسماعيلي
285. 46:55من طريق ابي ظمرة عند الاسماعيلي. يعني ليس في البخاري. ثم ايضا قال
286. 47:05وجاء انه ستة اشهر. ستة اشهر كما عند احمد. قالوا اجمع بان تكون المدة ستة اشهر
287. 47:15والاربعين يوما هذه يوم استحكم الامر. استحكم السحر واشتد على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
288. 47:25ان المدة لم تذكر في البخاري. والله اعلم. هذا على كلام المحقق هنا كما نقل عن
289. 47:35اه الحافظ ابن حجر. وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة. فانزل الله
290. 47:45المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة. هذا الاخوة اخرجه البيهقي في الدلائل وكذلك
291. 47:55الطحاوي في مشكل الاثار لكن يعني السند فيه ضعف. السند فيه ضعف
292. 48:05ولذلك يعني ما جاء هذا في الصحيح في البخاري ان انه يعني نزلت المعوذتين بسبب هذا
293. 48:15لذلك انا اذكر موقف بالفعل سبحان الله الانسان ما يحتقر يعني آآ شيئا
294. 48:25او يعني مرة كنت في السجن عند يعني كانت في دورة او دروس في السجن
295. 48:35تعرف مساجين مساكين على قد حالهم يعني ليسوا بطلاب علم ولا شيء. وكانت دورة في قواعد تفسير او كذا يعني. اعطهم قواعد
296. 48:45اما يعني واذا كنا نتكلم عن اسباب النزول وكذا فواحد من المساجين قال لي يا شيخ المعوذتان
297. 48:55ان مكية ولا مدنية? فقال لي هو مسكين عن نياته يا استاذ قال لي في المصحف انا قرأت
298. 49:05مكية مصحف المدينة مكتوب الفلق والناس مكية. انا المقالي مكية اتلخبطت. كيف مكية
299. 49:15وقلت الله اعلم والله قلت له ما ادري ما اعرف الجواب. وبالفعل ذهبت بعدين يعني
300. 49:25قرأت بالفعل يعني الذي جاء في الصحيح في البخاري ليس فيه ان المعوذتان يعني نزلت بسبب
301. 49:35يعني سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه زيادة شاذة يعني لا يعول عليها
302. 49:45قي النظر الى ما عليه المفسرين فالمنقول عن ابن عباس هذا رواه قريب عن ابن عباس انها نزلت
303. 49:55مكة يعني الفلق والناس. وهذا يعني قول جابر بن زيد والحسن وعطاء وعكرمة. ورواه
304. 50:05قريب عن ابن عباس قيل مدنية وهذا قول
305. 50:15قتادة. ورواه ابو صالح ابن عباس. لكن رواية كريب اقوى من رواية ابي صالح
306. 50:25وذكر يعني ان قريشا ندبوا من يسحر النبي صلى الله عليه وسلم
307. 50:35المعوذتان. هذا روي بدون سند. فتلاحظ ان المسألة فيها يعني
308. 50:45لكن الذي عليه يعني التابعين وروي عن ابن عباس او رواية قريب هذي عن ابن عباس انها مكية هذا فيه قوة ما دام ان هذا هو
309. 50:55قول التابعين فيؤخذ به. ولكن ربما يأتي معنا في قواعد التفسير انه ربما يعني في المدينة
310. 51:05مثلا يعني نزلت مرة اخرى يمكن ان تنزل السورة اكثر من مرة ممكن. ممكن ان تكون لكن اصل النزول بداية النزول
311. 51:15كان في مكة كما عليه جمهور المفسرين والله اعلم
312. 51:25وهذا الذي كما عرفناه يعني عليه جمهور المفسرين هو الذي رجحه ابن كثير رحمه الله. رجحه ابن كثير ان المعوذتين مكية
313. 51:36مكية انام طيب لا مادام نكمل فقط هذا ان الاستعاذة قال وتعلقت الاستعاذة في اوائل
314. 51:58القرآن باسمه الاله وهو المعبود وحده لاجتماع صفات الكمال فيه. لان المعبود الاخوة هو المستحق للعبادة وما يستحق
315. 52:08العبادة الا من جمع صفات الكمال كلها. يعني لذلك الاستعاذة والبسملة متعلقة بهذا الاسم
316. 52:18بسم الله اعوذ بالله لانه هو الذي يجمع صفات الكمال. ومناجاة العبد لهذا الاله الكامل بالاسماء الحسنى والصفات العليا المرغوب اليه في
317. 52:28بان يعيذ عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه. ثم انسحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن
318. 52:38الذي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لان اسم الله هو الغاية للاسماء. ولهذا كان كل اسم بعده لا يتعرف الا
319. 52:48لا به فنقول الله هو السلام المؤمن المهيمن. فالجلالة تعرف غيرها. الجلالة
320. 52:58تعرف غيرها. فالجلالة تعرف غيرها. وغيرها لا يعرفها. وغيرها لا يعرفها
321. 53:08ايش معنى هذا الكلام? الجلالة انها لفظ الله هذا الاسم الجامع لكل الاسماء الحسنى لانه كما عرفنا المعبود الحق
322. 53:18هو المتصف بكل كمال هو السميع البصير العليم القدير القوي الملك العظيم الى اخره. فيشمل كل الاسماء الحسنى. ولذلك والله اعلم
323. 53:28اقرب الاقوال في اسم الله الاعظم انه لفظ الجلالة الله. فالجلالة تعرف غيرها. نعم. اه
324. 53:38آآ يعني باقي الاسماء الحسنى تذكر يعني انواعا لكمالات
325. 53:48عبود لا انها تعرف لفظ الجلالة لما تقول السلام الله هو السلام المؤمن ليس هذا على سبيل التعريف لان الله خلاص هذا معروف
326. 53:58هو الاله الحق المتصف بكل صفات الكمال. اذا اردت ان تثني على الله وتذكر كمالات من باب التفصيل تقول
327. 54:08هو السلام المؤمن المهيمن ليس على سبيل التعريف. وانما على سبيل الثناء وذكر يعني الكمالات لله جل وعلا. المتصف بها
328. 54:18والا فهو الذي يعرف لفظ الجلالة هو الذي يعرف غيره. لان السلام هو الله. المؤمن هو الله. المهيمن هو الله وهكذا
329. 54:28وغيرها لا يعرفها غيرها لا يعرفها من الاسماء الحسنى. لان اذا قيل السلام اذا قلت
330. 54:38هو الله ستعرف ان السلام اسم من اسماء الله وهو المتصل كل سلامة من كل شر. المتصل بسلامة من كل شرع
331. 54:48اما اذا قلت السلام وسكت ما عرفت ان هذا هو الله او يطلق مثلا آآ على مثلا آآ يعني وصف به مثلا
332. 54:58انسان او مخلوق اخر يكون هذا بحسب الوصف. فيكون المعنى ناقصا اذا وصف به انسان مثلا اذا قيل السميع
333. 55:08مثلا اذا قلت السميع هو الله. الله هو الذي عرف هذا الاسم. فعرفنا انه المتصل بالسمع الكامل. فقلت سميع
334. 55:18انسان سميع سمعه ناقص. فالجلالة هي التي تعرف غيرها. تعرف هذه الاسماء. وانها اسماء متصفة او او يعني
335. 55:28تدل على المعنى التام الكامل. لانها صفات لله. ولذلك تأمل في سورة ابراهيم لما قال الله تعالى
336. 55:38الاسلام را كتاب انزلناه لك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. الى صراط العزيز الحميد. قال الله
337. 55:48الذي له ما في السماوات وما في الارض. والله يعني على هذا الاعراب انها بدل الله
338. 55:58هنا ما تقول الله يعني صفة لي العزيز الحميد لا. وانما يعرب على انه ايش? بدل. والبدل هو المقصود بالحكم
339. 56:08اذا قلت رأيت السفينة شراعها انت يمكن ما رأيت الا الشراع. فالمقصود هو الشراع فكذلك هنا الى صراط
340. 56:18الحميدي الله يكون بدل. لانه هو المقصود ما يكون صفة تابعة وانما يكون بدل والبدل هو المقصود
341. 56:28لكن قدم مثل عبد الحميد مناسبة الاية والسياق المهم
342. 56:37نعم. لعلنا نقف هنا ونكمل ان شاء الله ما تيسر في الدروس القادمة. نسأل الله تعالى ان
343. 56:47غفر لنا ويرحمنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل