الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. يقول المقريزي رحمه الله والذين
2. 00:38به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر وان لم يقولوا انه مكافئ له. وهم المشركون
3. 00:48يكون ومن ضاهاهم من القدرية. طبعا عرفنا الاخوة
4. 00:58وهو قرر ان المشركين لم يشركوا بالله تعالى في الربوبية. يعني
5. 01:08مشركي قريش لم يشركوا في الربوبية كما مر معنا وكما يعني ذكر الايات في هذا. الم اشرك في الالوهية فلعله يقصد هنا
6. 01:18يعني غير يعني مشركين للعرب اه كما سيأتي في كلامه من المجوس
7. 01:28من الفلاسفة الذين اشركوا في الربوبية. فلعله هكذا يقصد يعني يقصد وهم المشركون
8. 01:38يقصد يعني من المجوس والفلاسفة. كما سيأتي صريحا في كلامه. وايضا يمكن ان يقال ان
9. 01:48يعني مشركي العرب عندهم يعني شرك في ربوبية لما انكروا مثلا البعث والبعث من افراد الربوبية
10. 01:58عندهم شيء من الشرك في الربوبية. لكن من حيث الاجمال هم يقرون بالربوبية. قال ومن ضاهاهم
11. 02:08يعني شابهم من القدرية. ربوبيته سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوالهم
12. 02:18لانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال. وهذا واضح جدا يعني الله تعالى رب كل شيء وخالق
13. 02:28كل شيء قال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان
14. 02:38ولا تتناولها ربوبيته. اذ كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه. تعرفون
15. 02:48القول القدرية الذين ينفون ماذا? القدري يثبتون قدره لينفونه. ينفون القدر. فيقول
16. 02:58دون اذا ما دام ان الله ما قدر هذه الافعال التي يفعلها الانسان وعبر هنا بالحيوان عموما قالوا الانسان هو الذي
17. 03:08يخلق فعل نفسه. الانسان هذا هو القدرية. الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه. وليس لله فيه تقدير
18. 03:18ليس لله فيه تقدير. اذا كانهم اثبتوا خالقا مع الله جعلوا الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه. فاثبتوا خالقا مع الله
19. 03:28في الربوبية هذا شرك في الربوبية. فقال يعني حقيقة قولهم ان الله تعالى ليس ربا لافعال الحيوان
20. 03:38ولا تتناولها ربوبيته. اذ كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه. يعني هم يقولون
21. 03:48هذه الافعال التي يفعلها الانسان لا دخل بمشيئة الله فيها. خلاص الانسان هو الذي يختار هو الذي يفعل. والذي يشاء
22. 03:58والله تعالى لم يقدر ولم يشاء ولم يخلق. فاذا جعلوا مشيئة
23. 04:08الانسان غالبة على مشيئة الله والعياذ بالله. وجعلوا يعني مشيئة الانسان وفعل الانسان خارج عن
24. 04:18ملك الله خارج عن قدرة الله. خارج عن ربوبية الله. يفعل ما يشاء. الانسان. وهذا يعني تنقص
25. 04:28لله في قدرته ومشيئته. والله يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يكتمل كيف قال رب العالمين. المشيئة تابعة
26. 04:38الربوبية. فهذا من الشرك في الربوبية
27. 04:48قال وطبعا اخوة دائما لما نذكر قول القدرية صحيح هذه اقوال يعني ننتبه لها قد يكون الان لها اتباع
28. 04:58ولكن قلة? لكن ايضا الانسان يعني من باب الشيء بالشيء يذكر ان الانسان آآ قد
29. 05:08بهؤلاء بدون ان يشعر. اذا اعجب بنفسه ان قال انا الذي عملت حفظ القرآن او درس العلم او حقق مشروع
30. 05:18معين نجح في مشروع معين اذا نسي ان الله هو الذي وفقه هو الذي انعم عليه وقال انا الذي
31. 05:28عملت كذا وهذا باجتهادي وهذا بخبرتي. كانه هو الذي خلق فعل نفسه. فيكون مشابها لايش? للقدرية
32. 05:38يحبط الله عمله. اذا دخل في عملك العجب فالعجب فيه مشابهة لقول هؤلاء. فاذا ينتبه الانسان
33. 05:48ايمن يرجع الفضل الى الله تعالى ويستعين بالله ويقول لا حول ولا قوة الا بالله. لذلك القادريين ما عندهم استعانة بالله
34. 05:58ماذا يستعين بالله? اذا هو الذي يخلق فعل نفسه. الله ما يقدر شيء. لذلك حتى الباء في القرآن ما يقولون باء استعانة. بسم الله الرحمن الرحيم
35. 06:08فقط باء مصاحبة عندهم. فاذا قال وشرك الامم كله نوعان. شرك في الالهية وشرك في الربوبية
36. 06:18طبعا يتبع الربوبية الاسماء والصفات كذلك. يعني الشرك في العلم في جانب الربوبية والشرك في العمل في جانب
37. 06:28الالوهية. قال فالشرك في الالهية والعبادة هو الغالب على اهل الشرك. لان الاخوة كما عرفنا يعني التصديق
38. 06:38بالربوبية هذا واضح جدا. ومغروس في الفطر. يعني ان الله هو الخالق
39. 06:48رازق المدبر يعني من يدعي هذا فهو يكابر ويعاند في الحقيقة. فهذا هو الغالب على اهل الشرك
40. 06:58ان يكون الشرك في الالهية شرك في الالهية قد يدخله شيء من الشبهة. يأتي الشيطان يقول صاح الله الخالق الرازق لكن هذا الولي له منزلة عظيمة عند الله
41. 07:08انت اذا تقربت اليه وعظمته وعبدته هو سيقربك الى الله سيشفع لك عند الله فيدخل الشرك بسبب هذه الشبهة
42. 07:18غنية لكن الربوبية الامر فيها واضح جدا. فكان غالب الشرك الذي عليه اهل الشرك هو الشرك في الالهية. قال وهو شرك عباد الاصنام
43. 07:28نعم وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ والصالحين الاحياء والاموات. الذين قالوا انما نعبدهم ليقربونا الى الله
44. 07:38زلفى ويشفع لنا عنده وينالنا بسببهم بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة يعني لنا. كما
45. 07:48هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفة لمن يخدم اعوان الملك واقاربه وخاصته. وسيأتي
46. 07:58التفصيل في هذه الشبهة والرد عليها في كلام المقريزي. قال والكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تبطل هذا
47. 08:08وترده وتقبح اهله وتنص على انهم اعداء الله تعالى. وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون على ذلك من
48. 08:18من اولهم الى اخرهم. وما اهلك الله تعالى من اهلك من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله. نعم
49. 08:28يعني القرآن كله توحيد ولما آآ يرد الله تعالى على المشركين وآآ
50. 08:38يبين يعني شركهم كل هذا لانهم اشركوا في عبادته جل وعلا. قال واصله الشرك في محبة الله تعالى
51. 08:48لان الاخوة كما عرفنا اصل التأله محبة الله ان تعبد الله بمحبة هذه المحبة يعني وصلت
52. 08:58اعلى درجاتها حتى عبدوا غير الله. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
53. 09:08يحبونهم كحب الله يعني كما يحبون الله. فالمشرك عنده محبة لله يعرف الرب. يعرف انه الذي خلقه ورزقه يحبه. لكن
54. 09:18هذه الانداد مثل محبته لله محبة شركية حتى وصلت الدرجة الى ان يسجد له ويخضع له ويستغيث به ويدعوه
55. 09:28اليه العبادة فهذه محبة شركية. اشرك بالله في المحبة التي لا بد ان تكون خالصة لله
56. 09:38قالوا يحبونهم كحب الله. ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله. لماذا? لان محبتهم خالصة لله. لكن لما تفرقت
57. 09:48المشركين الى هذا الصنم والى هذا الولي والى يعني الى الله من جهة اخرى. تفرقت المحبة فضعفت
58. 09:58ايضا نقول لان هؤلاء لم يكونوا على معرفة تامة بالله ما عندهم معرفة بالله لو عرفوا الله
59. 10:08لاخلصوا له بخلاف المؤمنين عندهم معرفة عظيمة بالله فيخلصون المحبة والعبادة لله وحده جل وعلا. قال فاخبر سبحانه انه
60. 10:18من احب مع الله شيئا غيره كما يحبه فقد اتخذ ندا من دونه. كما عرفنا هنا المقصود بالمحبة ماذا
61. 10:28من احب مع الله شيئا غيره. طيب انسان يحب اهله. يحب ولده. ها? يحب اصدقائه. هذه محبة ماذا? طبيعية
62. 10:38فالمحبة يقسمونها ثلاثة اقسام. محبة طبيعية هذه مباحة. واضح ما فيها شيء. محبة
63. 10:48الولد والاهل والاصدقاء والعلماء طيب. محبة في الله. محبة في الله. مثل
64. 10:58محبة من? النبي صلى الله عليه وسلم احبة الصالحين محبة المسلم لاخيه المسلم. اذا كان
65. 11:08يريد من هذه المحبة وجه الله فيحبه في الله. يعني لاجل الله لانه مطيع لله. هذه ايضا طاعة لله
66. 11:18لطاعة الله لن يحب لاجل الله ليس فيها شرك. النوع الثالث هي يعني
67. 11:28محبة الله جل وعلا وهي المحبة التي تستلزم الخضوع. المحبة التي تستلزم الخضوع. هذه المحبة
68. 11:38لابد ان تكون خالصا لله ممكن تسميها محبة العبادة. هذه المحبة التي تستلزم
69. 11:48هذه اذا صرفت لغير الله وقع الانسان في الشرك الاكبر. قال فمن
70. 11:58احب مع الله شيئا غيره كما قلنا المحبة التي تستلزم ماذا? الخضوع والتذلل وهي محبة العبادة. كما يحبه
71. 12:08فقد اتخذ ندا من دونه. وهذا على اصح القولين في الاية انهم يحبونهم كما يحبون الله. نعم يحبون
72. 12:18حب الله. ان بعض المفسرين قال يحبونهم كحب المؤمنين الله. وهذا خطأ. يعني او
73. 12:28كما ذكر هنا يحبونهم كحب الله. يعني كحب المشركين الله. بعض المفسرين توهم ان
74. 12:38المشرك ليس في قلبه محبة لله. ففسر الاية انه ماذا? يحبونهم كحب المؤمنين الله. يعني هم يحبون الهتهم
75. 12:48حبة شديدة مثل ما يحب المؤمنون ربهم. طيب ايش يكون معنا? والذين امنوا اشد حبا لله. يعني ترى
76. 12:58السياق ما يلتئم مع هذا المعنى. طيب. قال وهذا هو العدل المذكور في قوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والمعنى
77. 13:08على اصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة. فيسوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة
78. 13:18يجعلون الاصنام عدلا يعني مماثلة لله في ماذا? في العبادة. وكذلك قول المشركين في النار لاصنامهم
79. 13:28تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. ومعلوم قطعا ان هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه
80. 13:38ربهم وخالقهم فانهم كانوا كما اخبر الله عنهم مقرين بان الله تعالى وحده وربهم وخالقهم. وان الارض ومن
81. 13:48فيها له وحده وانه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وانه سبحانه هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار
82. 13:58هذا اشارة الى ايات سورة ماذا? المؤمنون نعم ايات سورة المؤمنون. قال وانما كانت هذه التسوية
83. 14:08بينهم وبينه تعالى في المحبة والعبادة. فمن احب غير الله تعالى وخافه ورجاه وذل له كما يحب الله ويخافه
84. 14:18فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله فكيف بمن كان غير الله اثر عنده منه واحب اليه واخوف عنده وهو في مرضاه
85. 14:28اشد سعيا منه في مرضاة الله. نعم ايضا هذا من الشرك. فاذا كان المسوي بين الله وبين غيره في ذلك مشركا
86. 14:38فما الظن بهذا فعياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية من قشرها
87. 14:48لان الحية اذا انسلخت من قشرها لا يمكن ان يرجع اليها ابدا. والعياذ بالله. قال وهو
88. 14:58ظنوا انه مسلم موحد فهذا احد انواع الشرك. ويقصد الذين يعني يغلون في الصالحين
89. 15:08اه يكون في قلبه محبة عظيمة له وخوف شديد منه رجاء عظيم له
90. 15:18مستعد ان يحلف كذبا بالله لكن تقول له احلف بهذا الولي ما يتجرأ يعرف انه
91. 15:28كاذب فيخاف اذا حلف بالولي. هذا موجود. هذا لا شك انه من الشرك الاكبر والعياذ بالله
92. 15:38ثم قال والادلة الدالة على انه تعالى يجب ان يكون وحده هو المألوه
93. 15:48وتبطل هذا الشرك وتدحض حجج اهله. وهي اكثر من ان يحيط بها الا الله تعالى. بل كلما خلقه الله
94. 15:58تعالى فهو اية شاهدة بتوحيده. وكذلك كل ما امر به. فخلقه
95. 16:08وامره هذه ادلة التوحيد التي ذكرها خلقه رقم واحد امره رقم اثنين وما فطر عليه ابادة
96. 16:18هذا رقم ثلاثة رقم اربعة وركب فيهم من العقول. اذا هذه اربعة ادلة للتوحيد
97. 16:28شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو ان كل معبود سواه باطل. وانه هو الله الحق المبين
98. 16:38تقدس وتعالى وو عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في كل
99. 16:48وتسكينة ابدا شاهدوا. وفي كل شيء له اية تدل على انه على انه واحد
100. 16:58نعم. فالمؤلف هنا اشار الى براهين التوحيد. براين التوحيد
101. 17:08كما قال كل ما خلقه الله فهو برهان على التوحيد. البرهان الاول الذي ذكره مخلوقات الله جل وعلا
102. 17:18وهذا واضح. فهذه المخلوقات العظيمة تدل على اه وحدانية الله تعالى
103. 17:28انه هو المعبود الحق وبالنسبة للنظر في مخلوقات الله تعالى يمكن ان تنظر اليها من آآ
104. 17:38آآ ثلاث جهات. ذكرها يعني القرآن. النظر التفكر في المخلوقات يكون
105. 17:48بثلاث جهات. الجهة الاولى التفكر في عظمتها. في عظمة خلقها. التفكر في عظمة
106. 17:58خلقها وفي النعمة التي فيها التفكر في عظم خلقها والنعمة التي فيها
107. 18:08وهذه الايات الكثيرة في القرآن تصب في هذا الباب. يعني ما الله تعالى يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
108. 18:18تقول الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. هذه الاية
109. 18:28الان الله يذكر يعني انها نعم ويذكر مثلا عظم هذه المخلوقات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها
110. 18:38واغطش ليلها واخرج ضحاها الذي خلق في المخلوقات هو المعبود وحده هو القادر على الحياة الموتى وهكذا. فهذه الجهة الاولى
111. 18:48في النظر والتفكر في مخلوقات الله. الجهة الثانية التفكر في عجزها. التفكر
112. 18:58في عجزها وانها لا تخلق شيئا. كما يقول الله تعالى مثلا افمن يخلق كمن لا يخلق افمن
113. 19:08يخلق كمن لا يخلق مثلا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلق
114. 19:18ذبابا ولو اجتمعوا له. يعني كل ما عبد من دون الله من المخلوقين
115. 19:28من الانبياء من الملائكة ينظر في عجزه وانه لا يستطيع ان يخلق شيئا. هذا من براهين التوحيد. كذلك الجهة الثالثة
116. 19:38في تسبيحها وعبوديتها لله. لما يقول الله تعالى مثلا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
117. 19:48تسبيحهم المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم الى اخره. فلما تتفكر في هذه المخلوقات
118. 19:58تسبح الله وتعبد الله اذا هذا يدلك على عظمة الله وانه هو المعبود الحق. فهذه ثلاث جهات
119. 20:08لو تتفكر فئة القرآن ترجع الى هذه الجهات الثلاثة. في طريقة التفكر في مخلوقات الله. ثم
120. 20:18ذكر الامر ان هذه الاوامر التي شرعها الله لعباده تدل على حكمة الله تعالى وانه المعبود الحق الذي يستحق العبادة
121. 20:28عبادة. لذلك الله تعالى يقول من يأتينا باية تدل على هذا على ان حسن الشريعة وحسن الاوامر
122. 20:38دليل على التوحيد سورة البقرة صبغة الله ومن احسن من الله صبغة
123. 20:48ونحن له عابدون. صبغة الله يعني ايش? الزموا صبغة الله. يعني دين الله
124. 20:58يعني الدين الله تعالى سماه صبغة لان الانسان اذا دخل في الدين يعني من معاني هذه الاية كما ان الصبغ يعني
125. 21:08يحسن من الشيء ويجمله ويزينه فكذلك الدين هذا اعظم زينة واعظم جمال للانسان
126. 21:18توحيد الله قال صبغة الله يعني الزموا دين الله. ثم قال ومن احسن من الله صبغة? من
127. 21:28من الله صبغة يعني انشرح هذا الدين الجميل العظيم. ونحن له عابدون. فهذا الشاهد ونحن له عابدون
128. 21:38طيب ثم قال وما فطر عليه العباد الفطرة السليمة. كل مولود يولد على الفطرة
129. 21:48وكما قال الله تعالى آآ في سورة الروم قال آآ
130. 21:58فطرة الله. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. يعني التوحيد
131. 22:08والعقول السليمة. لذلك لما يذكر الله تعالى اية الكون يقول افلا تعقلون لعلهم يعقلون. كلها تخاطب العقل
132. 22:18الذي خلق هذه المخلوقات بالعقل بالمنطق هو الذي هو الذي يستحق العبادة. ثم قال والنوع الثاني من الشرك الشرك به
133. 22:28في الربوبية قال كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيرهم
134. 22:38الذين يقولون بان للعالم ربين. احدهما خالق الخير. هذا عند المجوس
135. 22:48ويقولون بلسان الفارسية يزدان. يزدان بلسانهم بمعنى الله. والاخر
136. 22:58خالق الشر ويقولون له يقولون له يعني المجوس بلسانهم اهرما وهو الشيطان
137. 23:08فعندهم يعني الهان خالق الخير الله خالق الشر الشيطان فجعلوا الشيطان ندا مع الله في
138. 23:18هذا عند المجوس وكذلك ذكر الالوسي آآ في بلوغ العرب
139. 23:28هذا كتاب جميل يعني بلوغ الارب في ثلاث مجلدات في معرفة احوال العرب بلوغ العرب في معرفة احوال
140. 23:38رب للالوسي. كتاب جميل لانه يذكر ما عليه العرب يعني قبل الاسلام. وهذا جميل ان الانسان
141. 23:48عارف كيف كان حال العرب وكذا ثم يعني جاء الاسلام كيف يعني نقلهم من الظلمات الى النور حتى تعرف تفصيل هذه الظلمات انظر
142. 23:58في هذا الكتاب كيف كان شركهم? كيف كانت اخلاقهم? كيف كانت عاداتهم يذكر الطيب والخبيث? في ذكر يعني الشرك الذي كان عليه العرب وانواع
143. 24:08ويذكر ايضا من كان معهم من يعني من يعني يشرك بالله من المجوس وغيرهم. فذكر
144. 24:18الثانوية والثانوية ايضا فرقة من المجوس. يقولون الصانع اثنان النور والظلمة. فيقولون الالهة
145. 24:28اثنتان النور والظلمة. فاذا هذا من الشرك بالربوبية. ثم قال وكالفلاسفة ومن تبعهم
146. 24:38يقولون بانه لم يصدر عنه يعني عن الاله الا واحد بسيط. هذه الفلسفة
147. 24:48العقيمة لم يصدر عنه يعني لم يفعل الاله الا واحد بسيط. بسيط ضد المركب
148. 24:58وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس. وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال. فهو
149. 25:08كل ما تحته ومدبره. فهمتم شيء? ها? لان هذا كلام لا حقيقة له
150. 25:18هذا الكلام لا حقيقة له. الرب عندهم شيء في الذهن فقط. لا وجود له في الواقع ولا صفة له في الواقع
151. 25:28الفلاسفة الاخوة الاصل هذه الكلمة عندهم بمعنى حب الحكمة. الفلسفة معناها حب
152. 25:38بحكمة لكن حقيقتها الخروج عن الدين. بالعقول الفاسدة فهي هذه الكلمات
153. 25:48ايش معناها? حب الحكمة. ذلك يعني فيلسوف هذا مدح. عندهم. وان حكيم. لكن حقيقة الفلسفة الخروج
154. 25:58عن الدين الفلاسفة من من ائمتهم ارسطو ثم جاء ابن سينا وهذب طريقته ابن سينا
155. 26:18وهؤلاء للاسف بعض الناس اليوم يسميهم فلاسفة اسلاميين
156. 26:28ولابد ان نعلم انه ليس في الاسلام فلسفة ابدا. ليس في الاسلام شيء اسمه فلسفة
157. 26:38لان الفلسفة في حقيقتها اذا اردنا الفلسفة الحقيقية التي عليها ابن سينا والفارابي فلاسفة اليونان هذه
158. 26:48فلسفته ضاد الاسلام. تظاد اصل الاسلام. لان اصل الفلسفة يدور على امرين. اصل
159. 26:58اليونانية يدور على امرين. الامر الاول ان الاصل في العلوم العقل. الاصل في العلوم العقل
160. 27:08وهذا فيه ابطال الوحي. وهذا فيه ابطال الوحي. لا تقول لي هذا قرآن وهذا نص من الله لا
161. 27:18العلوم ترجع الى العقول. حتى سموا الههم العقل الفعال. يعني الرب عندهم اسمه العقل الفعال
162. 27:28وان هذا العالم كله جاء من العقل الفعال. طيب ايش العقل الفعال هذا? ايش صفات ما له صفة? طيب ايش هو? هو شيء
163. 27:38ام يعتقدونه في الذهن فقط ليس له وجود في الواقع. وهذا فيه انكار وجود الرب. يعني الشرك في الربوبية هنا يعني ليس مثل
164. 27:48جعلوا تخيلوا اله خير واله شر لا هذا اصلا الحاد. يعني يقول لك ما في اله اصلا لكن يزعمون هكذا ان
165. 27:58هو عبارة عن عقل فعال خلق كل العالم. وهذا كلام يعني لا حقيقة له كما عرفنا
166. 28:08الاصل الثاني ينتج عن الاصل الاول ان العلوم محصورة في المحسوسات. ان العلوم محصورة في
167. 28:18وساعات وهذا فيه ابطال للغيبيات. هذا فيه ابطال الغيبيات
168. 28:28لذلك الفلاسفة ينكرون صفات الله تعالى ولما ترجمت كتب الفلاسفة
169. 28:38يونان دخل الفساد في عقيدة المسلمين في الايمان بالله فظهرت الجهمية والمعتزلة ومن اتبعها
170. 28:48اهو هذا كله بسبب هذه الفلسفة العقيمة. وسبحان الله كما مر معنا من حضر معنا في الحموية. ابن تيمية اثبت ان
171. 28:58ان كلام المتأخرين من الاشاعرة هو نفس كلام الفلاسفة المتقدمين اليونان. لكن بعبارات مختلفة. ولنفس
172. 29:08في تعطيل الصفات. يقولون مثلا يعني باننا اذا
173. 29:18مثلا ان الله تعالى استوى على عرشه او ان الله يعني ينزل الى السماء الدنيا كما يليق بجلاله هذه حركة والحركة ينزه عنها الرب
174. 29:28في كلام الفلاسفة من مواصفات الرب انه لا يتحرك كذا. ولا يصدر عنه الا واحد
175. 29:38ومثل هذه الامور التي فيها تعطيل افعال الرب وصفاته. اسألهم انا
176. 29:48طبعا اه يقصدون لا يصدر عنه الا
177. 29:58واحد بسيط يعني ممكن والله اعلم باختصار نقول يعني نفي
178. 30:08الصفات نفي الصفات عن الله نفي الافعال عن الله. فا
179. 30:18اه يعني ما يصدر منه كلام او نزول او خلق او كذا لا. يعني اشياء مركبة لا
180. 30:28فعندهم شبهة ان التركيب يستلزم التجسيم ويستلزم التشبيه. فقالوا
181. 30:38الرب يعني هو عبارة عن شيء واحد ما يصدر عنه الا واحد بسيط. لانه هو في نفسه واحد بسيط فلا يصدر عنه
182. 30:48ولا واحد بسيط لا تجزأ فليس له اي صفة. وكذلك لا يصدر عنه الا شيء واحد. خلاص خلق الخلق هكذا عندهم
183. 30:58ما ادري يعني المهم قال هذا الكلام تعطيل الصفات وتعطيل الافعال. لانهم يظنون ان اذا اثبتت الصفات
184. 31:08المتنوعة قلت الله له علم وله سمع وله بصر. ويتكلم متى ما يشاء وينزل الى السماء الدنيا كما يشاء بقدرته. يقول هذا هذه اشياء مركبة
185. 31:18تستلزم التركيب والتجسيم. والتشبيه. لكن هذا بالعكس هذا ما يستلزم
186. 31:28بدل تركيبا ولا تجسيما وانما يدل على كمال الرب. الكامل هو الذي يفعل ما يشاء كيف يشاء. متى ما يشاء. طيب
187. 31:38ثم قال وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى. نعم. لان الحاد هو اخبث شرك في العالم
188. 31:48الم اذ يتضمن من التعطيل وجحد الهيته سبحانه ربوبيته واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لم يتضمنه شرك امة من
189. 31:58امم كما عرفنا ان هذا تعطيل محض. لذلك الاله عندهم فقط شيء ذهني مجرد شيء موجود في الذهن
190. 32:08وللاسف الان يعني فكر الالحاد بدأ يتسرب عند بعض الشباب. هذا يوجد. يعني
191. 32:18حتى بعضهم يخبرني في التويتر وكذا بعضهم يقرر الالحاد وينشروه بين الشباب. بل بعض الشباب يقول حتى من ابناء البلد
192. 32:28يتبنى مثل هذه الافكار. الالحاد يعني انكار قلك لا اله. نعم لا اله والحياة مادة
193. 32:38وتأثروا بعض الاساتذة الشيوعيين او العلمانيين او اللي
194. 32:48عندهم الحاد وكذلك من دخولهم في مواقع مشبوهة. ينظر ايش عند هؤلاء وكذا ويجعل دينه عرضة للفتن. وهو ضعيف الايمان
195. 32:58في العقيدة والعياذ بالله هذا امر خطير جدا. ينسلخ الاسلام ينسلخ المسلم من من دينه. هذا امر خطير جدا
196. 33:08وانا اذكر مرة امرأة اتصلت بي قالت لي يا شيخ نحن عائلة محافظة ملتزمة اكتشفت ان
197. 33:18ان ابنتها ملحدة تماما. ملحدة تماما. اكتشفت ان ابنتها تعرفت على واحد في الجامعة. وهذا الواحد عنده افكار
198. 33:28وبالفعل اقنعها انه لا يوجد اصلا ايش هذا الكلام كله باطل. من قال ان هناك رب? حتى لما تقول لك يقول لك طيب هل انت الان تعتقد ان
199. 33:38الكتاب وجد صدفة عقلا ما احد يقول ان هذا الكتاب وجد صدفة لكن هو يقول لك هذا عقلك هو الذي يعتقد بمثل هذا لا
200. 33:48لكن الاصل لا يمكن توجد الامور هكذا صدفة. ما المانع عقدا? سفسطة يعني مجرد اه كلام لا معنى له
201. 33:58امور فاضية يعني وبالفعل اكتشفت يعني لما يعني راقبت ابنتها في بعض الامور في المكالمات في التويتر
202. 34:08او ما ادري في بعض الايميلات او شيء اكتشفت انها تصرح بالالحاد. يعني الامر الاخوة خطير جدا
203. 34:18وهذا كله يأتي من ماذا? من ضعف الايمان ضعف العقيدة. ولا هذا شيء يعني فطري امر يعني التوحيد امر
204. 34:28موجود في الفطرة لكن هؤلاء الشباب للاسف والفتيات لما يبتعد عن القرآن ويبتعد عن الصلاة ويبتعد عن يعني التعلق بالله يكون قلبه خاوي
205. 34:38مظلم فيتسلل فيه هذا الفكر والعياذ بالله. قال وشرك القدرية مختصر من هذا
206. 34:48يعني شرك المجوس وباب يدخل منه اليه. ولهذا شبههم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس كما ثبت عن ابن عمر وابن
207. 34:58رضي الله عنهم هذا ثابت عن الصحابة. وقد روى اهل السنن فيهم ذلك مرفوعا انهم مجوس هذه الامة
208. 35:08لكن هذا الحديث الاقرب انه لا يصح. هذا الحديث الاقرب انه لا يصح
209. 35:18نعم وظعفه يعني الائمة المتقدمون مثل النسائي والعقيلي كثير من العلماء متقدمون. من ان العلماء
210. 35:28ضعفوا هذا الحديث لكنه ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم مجوس ان القدرية مجوس هذه الامة كما عرفنا. لماذا? شبههم
211. 35:38لان ماذا? القدرية ماذا يقولون? الانسان خالق فعل نفسه. اثبتوا اذا الهين كما ان المجوس عندهم اله للخير والى اهل الشر
212. 35:48قال وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد. وينفرد احدهما عن الاخر. كثيرا
213. 35:58يجتمع الشركان في العبد يعني مثل ما عرفنا عند هؤلاء عند القدرية عند المجوس يعبدون
214. 36:08غير الله ايضا يشركون بالربوبية. وكذلك ايضا يجتمع الشركان في العبد بسبب الغلو والاغراء
215. 36:18وقف الشرك فيرقيهم الشيطان من الاقتصار على الشرك في الالوهية الى الشرك في الربوبية
216. 36:28مثلا هذا الذي يذهب الى القبر ويدعوه ويستغيث به في البداية هكذا يعتقد ان الله هو الخالق الرازق المدبر
217. 36:38الشيطان في البداية يقول لا فقط انت تجعله واسطة بينك وبين الله. هو يشفع لك فقط عند الله. لكن الاخوة بسبب
218. 36:48الانصراف عن الله وعن القرآن يعني والاغراق في الشرك والعياذ بالله التعلق
219. 36:58لهؤلاء ثم يعني تعظيم هؤلاء التعظيم الزائد والغلو فيهم ينقل الشيطان من هذا الباب الى باب
220. 37:08في الربوبية يقول هذا له كرامات تذكر كرامات كثير منها مكذوب. واذا بها انه يستطيع ان يفعل ويخلق
221. 37:18وكذا حتى بعضهم يصرح يقول الولي يستطيع ان يخلق الجنين في بطن المرأة. هذا يوجد
222. 37:28لكن لا يفعل هذا حتى لا تتهم بالزنا رحمة بها. هذا ينادي به بعض من يظهر في في التلفاز
223. 37:38للاسف يعني هذا شيء والعياذ بالله شرك في الربوبية والعياذ بالله. هذا خطير. هذا كيف يأتي
224. 37:48الغلو في التعبد لهؤلاء. قال وينفرد احدهما عن الاخر. يعني يكون عنده شرك في العبادة لكن ما يكون
225. 37:58ده شرك فيه الربوبية كما يعني عرفنا عند مشركي العرب. قال والقرآن الكريم بل كتب المنزلة
226. 38:08من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الشرك كقوله تعالى اياك نعبد اياك نعبد فانه ينفي
227. 38:18تلك المحبة والالهية. نعم. وقوله واياك نستعين فانه ينفي
228. 38:28شرك الخلق والربوبية. لماذا الاخوة? واضح اياك نعبد في الشرك في العبادة. تقديم حق التخريف اذا الحصر يعني
229. 38:38لا نعبد الا انت اياك فقط. ما قال نعبدك قال اياك هذا يدل على الحصر. واضح هنا قال نعبد اياك
230. 38:48نعبد يعني يتعلق الالوهية والعبادة. طيب اياك نستعين كيف تنفي شرك الربوبية والخلق
231. 38:58نعم لان الاستعانة يعني عبارة عن ماذا? انك تطلب العون في ماذا? ها
232. 39:08في نعم في الرزق في مثلا القوة في آآ التدبير وهذه افعال ماذا
233. 39:18هذي صفات الربوبية. فتقول لان الاستعانة طلب ممن بيده الخلق
234. 39:28والرزق والتدبير وهذه صفات الربوبية. لان الاستعانة طلب العون ممن بيده
235. 39:38والقوة والرزق والتدبير. وهذه صفات الربوبية
236. 39:48اذا هذه الاية تدل على انه لا تستعن الا بالله يعني تؤمن ان الله وحده هو الخالق الرازق المدبر الذي
237. 39:58اعطي ويمنع نعم وعرفنا الاخوة ما نريد ان نكرر الكلام كثيرا لكن اقول
238. 40:08يعني المسلم قد يكون عنده شيء من النقص في الايمان بربوبية الله. وهو لا يشعر
239. 40:18كما عرفنا في اول كتاب لما ذكر حقيقة التوحيد وذكر ان حقيقة التوحيد ولب التوحيد ان ترى الامور كلها من الله. رؤية تقطع
240. 40:28الى الاسباب والعلائق. فلا ترى الخير والشر الا من الله. فقلنا الذي يتعلق بواسطة او يتعلق قلبه بدنيا او يتعلق
241. 40:38طلبوا بمسؤول او هذا عنده نقص في الربوبية. لو كان على يقين ان الله هو المعطي المانع النافع الضار الذي بيده كل شيء بيده الخلق والرزق والقوة
242. 40:48لما تعلق قلبي بهذه الوسائط والاسباب. اذا ايظا هذا ينتبه له. قال فتظمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين
243. 40:58في العبادة وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات. فالشرك به في الافعال الان
244. 41:08بدأ المؤلف آآ يقسم الشرك بالنظر الى افعال العبد. هذا تقسيم لشرك للشرك
245. 41:18في العبادة بالنظر الى افعال العبد. هذا تقسيم للشرك في العبادة بالنظر الى افعال
246. 41:28عبد فلما كان يعني كانت آآ يعني اعمال الانسان اما افعال ظاهرة او الفاظ
247. 41:38قال باللسان او ايرادات في القلوب كل هذه الجهات يدخلها الشرك. كما يكون فيها التوحيد والعبودية لله. قال
248. 41:48به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه. والطواف بغير البيت المحرم
249. 41:58وحلق الرأس عبودية حلق الرأس عبودية الواحد يحلق رأسه
250. 42:08تعظيما وعبودية للولي. او لشيخه. هذا يكون ايش? شرك اكبر. هذا شرك اكبر
251. 42:18لانه صرف هذا التعبد لغير الله. هذا الخضوع والتذلل الكامل هذا ما يكون لا لله. فيمكن ان
252. 42:28حلق الرأس يأتي على ثلاثة انواع. نسك وقربة نسك وقربة وهذا في الحج والعمرة
253. 42:38هذا في الحج والعمرة الثاني ان يكون عادة ان يكون عادة. وهذا مباح لا شيء فيه. ان احيانا يحلق رأسه
254. 42:58عادة لكن يعني ما يجعل هذا شيئا دائما لازما حتى لا يشابه من? الخوارج سيماهم التحليق
255. 43:08فيعني يحلق رأسه احيانا لا بأس يجوز. طيب. الثالث ان يكون شركا
256. 43:18او بدعة ان يكون شركا او بدعة. وهذا مثل ما يحلق المريد رأسه لشيخه
257. 43:28هذا موجود. وهذا الاخوة كان موجود عند العرب. العرب كانوا اذا ارادوا اذلال الاسير حلقوا رأسه
258. 43:38كانوا اذا ارادوا اذلال الاسير حلقوا رأسه. فاصل حلق الرأس معروف انه للذل. حتى المسجون الان
259. 43:48يحلق رأسه اظهارا لذله. فتأمل كيف دين الاسلام ما اروعه وما اجمله! جاء حلق الرأس
260. 43:58ودية لله في الحج والعمرة. تعظيما لله وتذللا لله. ان هذه العبادات تقوم على التذلل الكامل لله. تلبس لباس الذل تحلق رأسك
261. 44:08التذلل لله. فليس مجرد تحلل. ولهذا الاخوة لابد نستشعر هذا. الواحد يذهب الحلاق بعد ان ينتهي من العمرة خلاص
262. 44:18كأنه خلاص يريد يفتك من اللباس والتعب يلا احلق الرأس وكذا يحلق رأسه بدون ان يستشعر اي شيء هذا خطأ. او هذا التقصير
263. 44:28يعني في التعبد لله بل تجلس تشعر بالخشوع تشعر بالتذلل لله وانت كانك تضع ناصيتك بين يدي الله
264. 44:38احلق لاجل الله تعظيما لله. اما اذا حلق كما عرفنا اذا حلق رأسه لاجل شيء
265. 44:48تعظيما عبودية فهذا شرك اكبر. احيانا قد ما تصل الدرجة الى الخضوع لكن يحلق مثلا رأسه احتراما للشيخ او
266. 44:58مثلا آآ يعني آآ من باب يعني التزلف اليه. فقد يكون هذا يدخل في البدع. نعم
267. 45:08ثم قال وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض
268. 45:18طبعا ايظا هذا الاخوة يدخل في الشرك كما عرفنا اذا يعني قارنه ماذا? ها
269. 45:28مجرد تقبيل الحجر شرك. واحد ذهب عند قبر معين وقبل جدار القبر. هل تقول هذا مشرك? على طول? لا
270. 45:38دائما نكرر الاخوة اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. اذا كان الذي يقع في بعظ صور
271. 45:48عند اهل السنة لا يكفر مباشرة الا بعد ان تقام عليه الحجة تزول عنه الشبهة. فما بالك
272. 45:58افعال محتملة. فهنا الاخوة لابد ان نبين القاعدة في الشرك العملي. متى يكون العمل شركا
273. 46:08رن متى يكون العمل كفرا او شركا? العمل الظاهر متى يكون
274. 46:18في ذاته كفرا او شركا. هذا عنوان المسألة العمل الظاهر متى يكون في ذاته شركا او يعني كفرا
275. 46:28تقول اذا كان مضادا للايمان والتوحيد من كل وجه
276. 46:38اذا كان مضادا للايمان والتوحيد من كل وجه. كيف يعني
277. 46:48بين قوسين يعني لا يمكن ان يجتمع مع اصل الايمان في القلب
278. 46:58لا يمكن ان يجتمع مع اصل الايمان في القلب. او اصل التوحيد الذي في القلب
279. 47:08يعني مثلا انسان اخذ مصحف
280. 47:18وداسه برجله الان احنا الاخوة ما نتكلم عن الذي يقصد والذي لا يقصد الذي يدري والذي ما يدري لو كان
281. 47:28ما ادري ظن ان هذا كتاب فلسفة او كتاب سحر. واحد خدعه كتب عليه كتاب سحر وهو في داخله قرآن
282. 47:38اداس برجله هل يكفر? لا طبعا ما يكفر لان اصلا غير ما ما يدري ان هذا قرآن لكن نحن الان نقول واحد يدري ان هذا قرآن وتعمد فعل هذا
283. 47:48الامر هل تقول والله يمكن يكون معذور? ها? لا. هذا مجرد فعل هذا كفر اكبر
284. 47:58هذا شرك هذا كفر عملي. هذا هل ايش الضابط في هذا? تقول هل هذا العمل ان يتصور عقلا ان
285. 48:08مع وجود ذرة ايمان في القلب ها هل يمكن ابدا ما يمكن. انسان يأتي بالقرآن ويدوسه برجله هذا ما يمكن ان يجتمع
286. 48:18اذرت ايمان في القلب. هذه ردة. هذا كفر اكبر. طيب
287. 48:28انسان قبل حجرا ها قبل جدار شسمه القبر
288. 48:38هل يحتمل ان يوجد هذا العمل مع وجود اصل الايمان او لا? نعم يمكن هو يكون مؤمن لكن يفعل هذا
289. 48:48ما يفعله عن ايش? تعبدا يعني بمعنى هو يفعله تعبدا هو عبادة لكن ايش يقول? ما افعله مثلا
290. 48:58ان ان الان هذا من باب التذلل الكامل والخضوع لا. وانما يفعله ايش? ظن
291. 49:08انه اذا قبل الحجر ستنتقل البركة اليه. فقط. وان هذه البركة من الله لكن هذا
292. 49:18انظر الدقة هنا. هذا سبب لانتقال البركة الي. وقال لك انا اعرف ان الله هو الذي يجعل البركة ويجعل الخير
293. 49:28انا هذا مجرد سبب نقول هذا شرك ايش? شرك اصغر. نعم. ما وصل درجة الشرك الاكبر. نعم. لكن اذا
294. 49:38ان البركة من صاحب القبر هو الذي يعطي ويمنع وينفع هذا شرك ايش? في الربوبية شرك اكبر نعم
295. 49:48طيب الحكم بغير ما انزل الله. حاكم حكم بغير ما انزل الله مثلا. هل هذا كفر اكبر? مباشرة? ملة
296. 49:58لا لماذا? لان هذا قد يحتمل ايش وجود معه اصل الايمان في القلب. يفعل هذا مثلا عن شهوة عن شبهة عن عذر معين
297. 50:08هنخوف عن كذا? اعذار كثيرة. ولذلك جاء تفصيل السلف في هذه المسألة انه يحتمل وجود الايمان في القلب
298. 50:18فاذا كان فيه تفصيل. كذلك الموالاة موالاة الكفار. على اختلاف صورها. يعني
299. 50:28لو انه مثلا آآ اعطى الكافر مبلغ لاجل ان يقتل مسلم
300. 50:38هل هذا كفر? ها? يحتمل شف الان ما ما
301. 50:48يمكن ان تساوي بين هذه الصورة وبين ايش? الذي يدوس المصحف مثلا. ليش? لان هذا بينه وبين هذا المسلم عداوة مثلا. غلبت عليه الدنيا
302. 50:58اعطى هذا الكافر مبلغ حتى يقتل مسلم مثلا. معصية في النيابة نعم كبيرة وفاحشة عظيمة لكن ما تصل لدرجة الكفر
303. 51:08مثلا لكن لو قام في قلبه كراهية الاسلام كراهية المسلمين لاجل دينهم واعط هذا الكافر حتى يقتل مسلم نعم هذا
304. 51:18الكفر اكبر. فاذا هذا ضابط مهم في الكفر العملي. نعم. فالسجود لغير الله كذلك انسان يسجد لغير الله
305. 51:28يسجد لغير الله. هذا اشرك بالله. نعم. الله هو
306. 51:38نعم. هو كما قلنا يعني هذا يعني شرك بالله هذا شرك
307. 51:48اكبر ويعني اذا دعا غير الله تعالى واستغاث به فهذا شرك اكبر آآ
308. 51:58آآ وطبعا تعرفون يعني هذا الاخوة من من باب التقرير من باب التقرير يعني
309. 52:08والتأصيل لكن تنزيل هذا الحكم على الاشخاص اذا هذا يحتاج الى ايش? الى ضوابط تكفير المعين
310. 52:18ها ما يستوي يعني الصور قد ما تستوي يعني مثلا انسان يدوس المصحف كما عرفنا اذا عرف ان هذا مصحف كذا
311. 52:28يدوسها هذا واضح انه ما ما يحتاج ما ما يمكن ان تلتمس له شبهة. اليس كذلك? لكن مثلا انسان
312. 52:38اه كان في يده مصحف فرماه على الارض. تقول يمكن
313. 52:48اه عنده شبهة غضب شديد بسبب شيء معين يعني طار عقله. ورمى المصحف على الارض
314. 52:58ايش? من باب انه يريد ان يذل المصحف لا. انقلب عليه الغضب. هذا قد تلتمس له شبهة. فما يكفر
315. 53:08كما قال الله تعالى عن موسى والقى الالواح. واضح? واخذ برأس اخي يجره اليه. طيب هذا ليس بكفر ابدا حاشاه
316. 53:18هذا نبي كليم الرحمن والقى الالواح. لكن يعذر. فالصور تختلف في التنزيل
317. 53:28كذلك الذي مثلا يذهب عند قبر مثلا ويدعوه يستغيث به. مثل ما عرفنا يعني هذا قد يكون
318. 53:38عنده شبهة مثل ما عرفنا شبهة قوية هنا تدخل في يعني توحيد العبادة ان هذا يعني يقربني الى الله وكذا فتدخل عليه الشبهة من هذا
319. 53:48وعنده يعني عبودية عامة لله. يعني هو مسلم في الاصل. هل ماذا لا نكفره? لماذا ما نجعل هذا مثل المشرك? نقول هذا شرك
320. 53:58هذا الان آآ في الاصل مسلم عنده صلاة يصلي لله ويصوم لله ويحج يعني هو
321. 54:08في قلبه خضوع لله وجد التوحيد وجد التعبد لله وجد توحيد العبادة لله. لكن طرأ عليه هذا الامر بسبب شبهة
322. 54:18ذهب عند قبر وقال هذا يشفع لي عند الله فدعاه. هذه شبهة دخلت عليه فما نستطيع ان نكفره مباشرة. لوجود
323. 54:28عنده نعم. فهذه الامور من حيث التنزيل تختلف بحسب يعني قوة الشبهة وعدمها. نعم
324. 54:38تقبيل الدعاء ان هذا فقط سبب والله تعالى هو الذي بيده كل شيء ان هذا ليس شرك
325. 54:48اي نعم. لأ الدعاء غير الدعاء صرف. عبادة لغير الله. الان هذا صرف العبادة لغير الله. اما
326. 54:58هذا يعني آآ مجرد مثلا قبل يعني التقبيل في ذاته وليس تعبد
327. 55:08هو فعل يلتمس منه البركة ان يكون سبب للبركة فقط. ففرق بين صرف عبادة لغير الله. فيها خضوع ولغير الله
328. 55:18وبين امر لا يختلف يعني. اي نعم يعني مثل ما يأخذ تراب القبر ويضع على رأسه
329. 55:28او يتمسح بالتراب يتمسح بالجدار نفس الشيء ان هذا ليس هذه ليست عبادة محضة مثل الصلاة مثل الدعاء مثل الاستغاثة هذه
330. 55:38اذا نوى بها ان تكون تقربا كانت مثلا بالنسبة له في حقه يظن انها عبادة. ها ولا هي ليس
331. 55:48ليست عبادة محضة وما صرف عبادة لغير الله. نعم. ثم المدار كما قلنا على الخضوع. فاذا وجد عند هذا خضوع في قلبه
332. 55:58به لغير الله فيدخل في الشرك الاكبر لكن اما هذا الذي يدعو غير الله الخضوع موجود الخضوع لغير الله موجود بمجرد
333. 56:08فعل مجرد ما يدعوه خلاص يكون في قلبه خضوع لغير الله يعني تذلل لغير الله. والله اعلم
334. 56:18طيب هنا قال في الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض. اذا هذا الاخوة جاء في حديث
335. 56:28لكن لا يصح. هذا جاء في حديث الحجر الاسود يمين الله في الارض لكن حديث يعني ضعيف
336. 56:38وجاء يعني موقوف على ابن على ابن عباس يعني روي ايضا في سند ضعف
337. 56:48وبعضهم يعني يمشي اثر ابن عباس لكن فيه
338. 56:58شيء من الضعف لكن هل هذا المعنى صحيح او باطل? ها? هل هذا المعنى صحيح او باطل
339. 57:08ان الحجر الاسود يمين الله في الارض. ها? ايش تقولون
340. 57:18ليس المقصود طبعا على الحقيقة. نعم. لذلك استكملت الاثر فمن قبله او صافحه فكأنما
341. 57:28ما قبل يمين الله. نعم. هل هذا صحيح? معنى او باطل? نقول معنى صحيح. المعنى صحيح
342. 57:38لانه ما يقصد حقيقة الصفة. ما يقصد حقيقة الصفة. وهذا نص عليه ابن تيمية
343. 57:48الله تعالى ان هذا المعنى صحيح في الفتاوى نص علي ابن تيمية انه معنى صحيح وذكره شراح الحديث ايضا ابن حجر وغيره ان هذا الاخوة
344. 57:58انزلت الوافد على الملك لما يأتي يفد على الملك يعني ما الحكمة من الحكم في تقبيل الحجر الاسود? ان الحج كما عرفنا
345. 58:08زيارة لله جل وعلا وسفر لله تعالى وسفر الى بيت الله تقترب من الله. فاول ما يقدم الوافد على الملك ماذا يفعل
346. 58:18يأخذ بيد الملك ويصافحه ويقبله وتكون هذه اشارة الى المعاهدة على السمع والطاعة. فهكذا الذي
347. 58:28عند الحجر الاسود فكأنه يمين الرحمن فيأخذه يستنيمه الحاج ويقبله فكأنما صافح الله وقبله
348. 58:38وعاهده على السمع والطاعة والعبودية. وهذا من كمال القرب من الله جل وعلا. لكن ابدا
349. 58:48ما يدخل في هذا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تخيل نعم. قال او تقبيل القبور واستلامها
350. 58:58والسجود لها. كذلك ما عرفنا تقبيل القبور واستلامها هذا يحتمل ان يكون شركا اكبر. او اصغر بحسب
351. 59:08الاعتقاد ان كان سببا فهو شرك اصغر. اما ان كان عن تذلل وخضوع لصاحب القبر. فهذا يعني شرك اكبر
352. 59:18اكبر السجود لها واضح انه شرك اكبر. قال وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد. يصلى
353. 59:28فيها فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله. فهذا لم يعلم معنى قول الله تعالى اياك نعبد. سبحان الله
354. 59:38يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ القبور مساجد يصلي لله فيها نصلي لله لكن عند القبر هذا ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
355. 59:48فكيف بمن يعبد صاحب القبر ويدعوه يستغيث به؟ يقول المقريج هذا ما يعلم معنى قول الله اياك نعبد. انظر
356. 59:58لا الجهل الذي حصل عند بعض المسلمين يتصرف هالتصرفات ويقول في كل ركعة اياك نعبد. سبحان الله
357. 1:00:08ثم ذكر المغريزي يعني آآ بعض النصوص في آآ
358. 1:00:18التحذير من اتخاذ القبور مساجد ستأتي معنا ان شاء الله في درس الغد ان شاء الله. نعم
359. 1:00:28الله اعلم. نأخذ آآ عشر دقائق يعني
360. 1:00:38راحة ثم نرجع لدرس التمييز. اي نعم. كيف? تقدير رأس. اي نعم
361. 1:00:48يعني هذا يختلف الله يعني نعم تقبيل مثلا رأس شيخ لكن ليس على سبيل الاحترام والتقدير مثلا
362. 1:01:08هذا مثلا اذا كان عالم يقول اذا كان عالما جليلا وقبلت رأسه هذا طيب من باب احترام العلماء
363. 1:01:18لكن تقبيل رأس مثلا شيخ يغلو فيه الانسان حتى يقبل رأسه من باب ماذا? اذا قبله يعني اذا
364. 1:01:28اه يعني كما عرفنا له صور والعياذ بالله اذا قام في قلبه يعني تذلل مطلق وخضوع مطلق
365. 1:01:38لهذا الشيخ حتى يمكن يعتقد فيه النفع والضر فهذا طبعا شرك اكبر. واضح. لكن اذا قبله ويعرف انه لا يضر
366. 1:01:48ينفع انه بشر لكن يقبله وفيه يعني تعلق القلب بهذا الشيخ تعلقا يعني شديدا لكن ما وصل الى
367. 1:01:58درجة انه يخضع لهذا الشيخ ويتذلل له بمعنى انه يصرف عبادة له لا. يعني ما يصرف اي عبادة لهذا الشيخ
368. 1:02:08بخلاف السور الاولى عند اعتقاد فاسد او ربما دعاها وربما الى اخره. لكن الصورة الثانية هنا يمكن ان تصور انه ما يصرف عبادة له
369. 1:02:18لكن قلبه معلق به تعلقا شديدا. ويغلو فيه ويمكن ان يعتقد انه سبب مثلا
370. 1:02:28البركة اذا مثلا شرب من الماء الذي يشرب منه او كذا مثل ما يوجد عند هؤلاء. فاذا قبل رأسه بهذا بهذه النية يكون من الشرك الاصغر. نعم
371. 1:02:38يكون من الشرك الاصغر. الله اعلم. جزاكم الله خير