الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:38ما بعد فتوقفنا عند تقسيم المغريزي رحمه الله تعالى انواع الشرك بالنظر الى افعال العبد فقسم
3. 00:48الى يعني شرك في الافعال وشرك في الاقوال وشرك في الايرادات يعني في
4. 00:58اعمال القلوب وتقدم معنا الحديث عن الشرك في الافعال ومتى يكون العمل شركا وكفرا
5. 01:08ولو يعني آآ نحن ذكرنا في الدرس الماظي متى يكون العمل كفرا
6. 01:32ايش? يعني لما فرقنا بين اه مثلا اهانة المصحف وبين الحكم بما بغير ما انزل الله وبين يعني الاعمال
7. 01:42نعم اذا كان العمل الظاهر لا يمكن اجتماعه مع اصل الايمان في القلب فهذا يكون ايش
8. 01:52يعني كفر اكبر نسينا ان نذكر يعني بالنسبة للشرك يعني الشرك تعريفه في في يعني في هذا المقام
9. 02:02ينضبط عندنا الامر ممكن نقول صرف العبادة
10. 02:12لغير الله على وجه التعبد صرف العبادة لغير الله على وجه التعبد. وهذا يدخل في
11. 02:22طبعا الشرك في الافعال او في سائر الاقسام
12. 02:32لكن من باب التوضيح يعني في العبادات الظاهرة فاذا صرفت عبادة اذا صرف الانسان مثلا
13. 02:42عبادة لغير الله هنا يعني قلنا على وجه التعبد لان احيانا يعني مثلا
14. 02:52يصرف عبادة او نقول من يعني ما يدخل في العبادة مثل اذى الخوف مثلا او الرجاء او المحبة يعني
15. 03:02يتعلق بغير الله لكن ليس على وجه التعبد يمكن يكون امر طبيعي. المحبة الطبيعية الخوف الطبيعي مثلا. آآ
16. 03:12او مثلا ما يصل الى درجة التعبد. مثل الشرك الاصغر يعني يتعلق قلبه بغير الله. مثلا
17. 03:22رضا وسخطا محبة ورجاء لكن ما تصل الى درجة ان يعبده على وجه التعبد. فهذا شرك اصغر لكن متى يكون شرك اكبر? اذا كان
18. 03:32هذا على وجه التعبد يعني بخضوع تام وتذلل تام. هذا معنى على وجه التعبد بالخضوع والتذلل
19. 03:42وهذا الاخوة ممكن التعبير عنه بعبارة اخرى وهي ما يعبر عنها بعض العلماء يقول مثلا في هذه الاقسام
20. 03:53في العبودية ان آآ مثلا يدعو غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. او ان يستغيث بالله فيما لا يقدر عليه
21. 04:03الا الله ان يتوكل على الله فيما لا يقدر عليه الا الله. ان ان مثلا يعني يذكر العبادات ويقيدها بهذا القيد. وهذا صحيح
22. 04:13يعني فرق بين الامر الذي لا يقدر عليه الا الله وبين الامر الذي يقدر عليه المخلوق
23. 04:22فالانسان لما يسأل مخلوقا او وليا او نبيا شيئا لا يقدر عليه الا الله. هذا الاخوة يستلزم من
24. 04:32ان يقترن في قلبه مع هذا السؤال خضوع وتذلل لان هذا امر عظيم مطلوب جليل
25. 04:42فتجد هؤلاء اذا سأل مثلا صاحب القبر الشفاعة او الرزق او الرحمة تجد في قلبه الخضوع والتذلل هذا يلزم
26. 04:52من هذا? فيقع في الشرك الاكبر. يقع في الشرك الاكبر. بخلاف ما لو سألت مخلوقا قلت له يا فلان افعل لي كذا
27. 05:02وانسان غريق فاستغاث صاحبه ان ينقذه من الغرق. يعني ما يكون في
28. 05:12في قلبه الخضوع التذلل مهما اشتد الحال. لماذا نعرف هذا مخلوق مثله يستطيع ان يفعل مثل هذا الفعل? فلابد ان نفرق بين يعني
29. 05:22الامرين والله اعلم فهذا يكون به الفعل من الشرك. طيب ثم ذكر هذا انتهينا منه ذكر
30. 05:32بعض الاحاديث في اه التحذير من وسائل الشرك. انه لما ذكر ان هذا يعني
31. 05:42الذي يذهب عند قبور الانبياء والصالحين ويصلي عندها لله فهذا قد لعنه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمن اه
32. 05:52اه كيف بمن يدعو صاحب القبر? اذا كان الذي يصلي لله لكن عند القبر هذا قد لعنه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف
33. 06:02ان يصرف العبادة لغير الله ويدعو صاحب القبر. فهذا يعني شنيع وامره يعني
34. 06:12شنيع جدا هذا وقع في الشرك الاكبر والعياذ بالله. قالوا في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى
35. 06:22واتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفيه عنه ايضا ان من شرار الناس
36. 06:32من تدرككم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. طبعا هذا
37. 06:42قال اخرجه البخاري تعليقا بصيغة الجزم لكن بدون قول والذين يتخذون القبور مساجد. قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء
38. 06:52اما هذي الزيادة لا توجد عند البخاري وانما يعني قال رواه الامام احمد
39. 07:02والخزيمة وغيرهم. قال وفيه ايضا هذا عند مسلم
40. 07:12ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي مسند الامام
41. 07:22احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. والمتخذين عليها المساجد والسرج
42. 07:32وهذه الزيادة ايضا يعني فيها ضعف والمتخذين عليها المساجد والسرج. وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورا
43. 07:42انبيائهم مساجد هذا اخرجه ما لك في الموطأ
44. 07:55قال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله
45. 08:05هذا في الصحيحين والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام. قال قوم يزورون الموتى فيدعون
46. 08:15لهم وهذه هي الزيارة الشرعية. الزيارة الشرعية لها مقصدان. الدعاء للميت والمقصد
47. 08:25الثاني الاعتبار كما في دعاء دخول المقبرة السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين المسلمين. هذا فيه الدعاء لهم بالسلامة. ثم قال
48. 08:39انتم السابقون ونحن اللاحقون. هذا فيه اعتبار
49. 08:45انتم السابقون نحن اللاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. هذا دعاء. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا الا
50. 08:55وجاء في بعض الزيادات فانها تذكركم الاخرة. نعم. قال وقوم يزورونهم
51. 09:05وقوم يزورونهم يدعون بهم وهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطغام من
52. 09:15وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم. فالقسم الثاني يدعون بهم والقسم
53. 09:25الثالث يدعونهم انفسهم. طبعا يدعونهم انفسهم هذا واضح. ها يدعونهم انفسهم يعني ايش? نعم
54. 09:35ام يدعو الميت? يدعونهم انفسهم يقول يا ولفلان قربني الى الله يا ولي فلان اشفني وهكذا يدعو الميت مباشرة
55. 09:45لكن القسم الثاني قال يدعون بهم يدعون بهم يعني بسببهم. فهذا يحتمل
56. 09:55امرين يحتمل امرين القسم الثاني. يدعون بهم يعني بواسطتهم. فيجعلونهم واسطة بينهم وبين
57. 10:05الله يجعلونهم واسطة بينهم وبين الله. فيقول يا فلان قربنا الى الله. اشفع
58. 10:15لنا عند الله وهذا شرك اكبر ولذلك قال وهؤلاء هم المشركون. المعنى الثاني
59. 10:25ان يحتمل ان يريد يدعون بهم يعني يتوسلون بجاههم
60. 10:35فيجعلونهم وسائل في الدعاء. يقول مثلا اللهم بجاه هذا النبي او هذا الولي اغفر
61. 10:45لي او اشفني وهكذا. اللهم بجاه نبيك بجاه وليك فلان. كذا
62. 10:55فهذا الاخوة يدخل في هذه الصورة يدعون بهم. وهذا يعني بدعة
63. 11:05ولا يدخل في الشرك لماذا? لانه يدعو الله. اللهم لكن استبدل استخدم وسيلة
64. 11:15شرعية يعني لم تأتي في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم. لماذا? لان هذا كما عرفنا لم يرد عن
65. 11:25النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم. والصحابة رضي الله عنهم زمن عمر لما اجدبوا عمر رضي الله عنه قال اللهم كنا نتوسل
66. 11:35بنبيك فتسقينا. وانا نتوسل بعم نبيك فاسقنا. فقال قم يا عباس فادعو الله لنا. فدعا لهم
67. 11:45فتلاحظ التوسل هنا المقصود منه ان يتوسلوا بدعاء النبي او بدعاء العبد الصالح. لا بذاته
68. 11:55فمعنى اللهم كنا انا كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعاء نبينا. لذلك قال قم يا عباس فادعو لنا. لو كان المراد بنبيك يعني
69. 12:05بذات نبيك لماذا ما يذهبون عند قبره او يقولون اللهم انا نتوسل اليك بنبيك او بجاهه وهذا مر معنا
70. 12:15في الفتاوى وطلنا فيه كثيرا. نعم. قوم يدعون الموتى
71. 12:25ويدعون بهم فاولئك هم المشركون في الالوهية والمحبة. هم. اه هذا ما ايوا
72. 12:35هنا في الهامش اشار قال ما بين المعكوفين ليس في جيم ومكانها في الالوهية والمحبة. طيب والثالث ايش قال
73. 12:45نفس الشيء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم. لا وقوم يزورونهم فيدعون انفسهم كذا اه اه
74. 12:55لو جعلت الكلمة الاخرى يكون لعل انسب وجهلة العوام والطغاة من ولاتهم
75. 13:05وهذا ممكن يعني كما عرفنا هؤلاء قالوا يشركون في الالوهية والمحبة هم المشركون في الالوهية والمحبة صحيح لان بالنظر الى
76. 13:15الاحتمال ماذا? الاول بواسطتهم كما قلنا يعني يجعلونهم واسطة. فهذا شرك في الالوهية. نعم. لكن حتى
77. 13:25نميز بين الانواع الاقسام الثلاثة القسم الاول مشروع. القسم الثاني يدخل في البدعة لان توسل مبتدع. القسم الثالث هو الشرك
78. 13:35والقسم الثاني كما قلنا ايضا يحتمل يعني اذا قلنا يدعون بهم يعني بواسطتهم ايضا هذا من الشرك
79. 13:45نعم. قال وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم يدعونهم
80. 13:56تهم وهذا من الشرك وهذا من الغلو يعني حتى هؤلاء صحيح ما يعتقدون انهم ينفعون ويضرون لكن انظر
81. 14:06ما يعتقد في هذا الولي ان له حق عظيم عند الله. وانه يمكن هكذا يخطر بباله ان الله لن يرحمه الا اذا دعا هذا الولي. جعل هذا
82. 14:16الولي واسطة بينه وبين الله او ان له حق عظيم على الله حتى ان الله تعالى لا يمكن ان يرد هذا الولي. عجيب
83. 14:26يعني مصيبة هذا شرك اكبر. وهذا يقوم في قلوب مثل هؤلاء. قال وقد قال النبي
84. 14:36صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. هل
85. 14:46الله تعالى استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم او لا? قد يقول قال طيب الان الناس يذهبون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا محمد اشفع لنا يا محمد
86. 14:56اشفنا وهكذا يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم. كيف تقول قد استجيبت له دعوته? ها
87. 15:06يروحون ورا الحجرة يصلون ها في مكان يصلون
88. 15:16فيه وبعضهم يقصد هذا ها
89. 15:22هذا الاخوة من احسن من بين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح كتاب التوحيد له جملة دائما ارددها في هذا الحديث
90. 15:32قال الشيخ ابن عثيمين الناس منهم من غلا فيه وعبده بدعائه وهو من بعيد
91. 15:42قال الناس منهم من غلا فيه وعبده بدعائه وهو من بعيد
92. 15:52انتبه الناس منهم من غلا فيه. وعبده بدعائه وهو من بعيد. هو في في بلده يقول يا محمد
93. 16:02اشفع لنا الناس منهم من غلا فيه وعبده بدعائه وهو من بعيد او عند
94. 16:17القبر او عند القبر. وبعضهم يذهب عند القبر ويفعل هذه الامور الشركية. قال شيخنا الان
95. 16:27يعني الجواب قال فهذا اتخذ قبره وثنا. فهذا هذا الانسان اتخذ
96. 16:37قبره وثنا ولكن القبر نفسه لم يجعل وثنا. فهذا اتخذ قبره وثنا
97. 16:47ولكن القبر نفسه لم يجعل وثنا. هذا اتخذ قبره وثنا
98. 16:57ولكن القبر نفسه لم يجعل وثنا. كيف? يعني القبر نفسه الاخوة لم لم يكن بارزا
99. 17:07للناس وانما احيط بجدران كما تعرفون. يعني بني على القبر عدة جدران. كما قال ابن
100. 17:17اي فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران. القبر بني عليه جدران فاصبح ما يمكن احد
101. 17:27ان ان يصل الى نفس القبر. في القبر نفسه لم يجعل وثنا. وانما الناس يمكن ان يتخذون القبر وثنا من قريب او من بعيد هذا لا يدخل
102. 17:37في هذه الصورة لكن اهم شيء ان القبر حفظ ولم يجعل يعني آآ وثنا يمكن ان يعبد
103. 17:47بشكل ظاهر وبارز نعم. قال وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك
104. 17:57كنعبد حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونهما ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في
105. 18:07هاتين الحالتين وسد الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين
106. 18:17يسجد المشركون فيهما للشمس. عرفنا يعني
107. 18:24الاصل في تحريم الوقت الذي يكون بعد العصر هو عند غروب الشمس. لان هذا هو الوقت الذي يسجد فيه عباد الشمس
108. 18:36للشمس او عند طلوعها. طيب الوقت الذي قبل ذلك من بعد صلاة العصر الى قبيل الغروب هذا من
109. 18:46سد الذريعة لان الانسان اذا صلى في هذا الوقت ممكن ان يسترسل فيقع في الصلاة في الوقت المحرم اصالة. وهكذا
110. 18:56الصبح ولذلك تجد تعرف ان الوقت الذي يكون عند الغروب اشد تحريما من الوقت الذي يكون بعد العصر. ولهذا نقول
111. 19:06يعني بالنسبة لسروات ذوات الاسباب تصليها بعد العصر. انسان دخل المسجد بعد العصر. يصلي ركعتين ويجلس. لكن دخلت المسجد مثلا قبل اذان المغرب
112. 19:16طب بركعة بخمس دقائق او دقيقتين ما تقول انا اصلي تحية المسجد لا هنا الوقت يعني تحريمه تحريما شديدا
113. 19:26المسجد عند عامة العلماء انها مستحبة ليست بواجبة فما تقدم يعني المستحب على
114. 19:36المحرم تحريما اكيدا شديدا في مثل هذا الوقت. ممكن ان تقف ان اردت او تجلس
115. 19:44لكن بعد العصر الامر اهون. التحريم هنا فقط من باب سد الذريعة. فيمكن ان تصلي. فاذا هذا كله من باب
116. 19:54الحفاظ على التوحيد مع انه تأمل يعني قد لا يخطر ببال هذا المسلم ان يتشبه بعباد الشمس لكن انظر الى
117. 20:04يعني يعني كمال يعني الرعاية للتوحيد والمحافظة على
118. 20:14بالتوحيد. وذكر طبعا بالنسبة يعني سد
119. 20:24الشرك الاخوة هذا كثير في الشريعة. لان الاخوة قاعدة سد الذرائع امرها عظيم. هذا فيه مراعاة لنفس الانسان لان
120. 20:34احيانا لا تقف عند حدود معينة. النفس اذا فتح لها باب تسير فيه. فيأتي الشرع
121. 20:44ما يحرم المحرمات فقط بل يحرم المحرمات ويجعل حمى على المحرمات. ومن حام حول الحمى يوشك ان يرتع
122. 20:54وكلما كان الامر خطيرا جاءت السريئة جاءت الشريعة بسد كل ابوابه
123. 21:04من كل ناحية حتى لو كان هذا الباب بعيدا. كلما عظم الامر وكان خطيرا في الشريعة
124. 21:14سد الذرائع بالنسبة له. وقال ولا تقربوا الزنا مثلا فحرم الزنا اصالة ثم
125. 21:24حرم الخلوة حرم النظر حرم المصافحة للنساء وهكذا. كل هذا من باب سد الذرائع
126. 21:34كذلك هنا في الشرك الشرك اخطر شيء فانظر كيف الصلاة في هذا الوقت محرمة. لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله
127. 21:44كما في ابواب كتاب التوحيد. آآ لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة? كذلك سد للذريعة
128. 21:54اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد حتى يحفظ جناب التوحيد. لماذا قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد? ايضا
129. 22:04آآ سدا لذراع الشرك لان اذا شدت الرحال الى قبور الاولياء والانبياء هذا فيه غلو وفيه شرك وقد
130. 22:14يكون يعني المقصود ان يقع الشرك بعد ذلك. كذلك مثلا اتخاذ القبور مساجد
131. 22:24الشرك في الالفاظ قد يؤدي الى الشرك الاكبر. وهكذا يعني القيام للمخلوق تعظيما
132. 22:34فذرائع كثيرة في الشريعة كتاب التوحيد كما تعرفون فيه الكثير من هذه الذرائع في ابوابه. قالوا واما السجود لغير
133. 22:48فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله. وهذا يعني كما جاء في الحديث لو كنت امرا احدا
134. 22:58اسجد لاحد امرت المرأة ان ان تسجد لزوجها. آآ قال ولا
135. 23:08اينبغي هذه الكلمة لا ينبغي قال في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتنان
136. 23:18هذي فائدة لغوية يعني بعض الناس يظن انه اذا قال لا ينبغي يعني التحريم خفيف
137. 23:28لأ. او بعضهم يقول لا ينبغي يمكن تدل على الكراهة. لا بالعكس لا ينبغي هذي تدل على غاية
138. 23:38الامتناع يعني التحريم الشديد. فلابد ان ننتبه لهذا. قال كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان
139. 23:48ان يتخذ ولدا. قال وما وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ما ينبغي له. وقوله تعالى
140. 23:58قال وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. وقوله تعالى ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك اولياء. فكلمة
141. 24:08لا ينبغي لا تدل على الكراهة كما يظن بعض الناس وانما تدل على التحريم الشديد. قال ومن الشرك بالله تعالى المبين لقوله تعالى اياك نعبد
142. 24:18الشرك به في اللفظ. انتقل الى النوع الثاني. لما تكلم عن الشرك في الافعال انتقل الى الشرك في الالفاظ
143. 24:28قال كالحلف بالله بغير الله بغيره كما رواه الامام احمد ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك. صححه
144. 24:38او الحاكم وابن حبان. وذكر بالسند عن ابنه عند ابن حبان
145. 24:48قال عن سعد بن عبيدة قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فحلف رجل بالكعبة. فقال ابن عمر ويحك لا تفعل فاني
146. 24:58سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك. فالان هذا الذي يحلف بغير الله. قد يقول لك انا ما اقصد
147. 25:08ما اقصد ان اعظم هذا الولي او ممكن يحلف باشياء ليس فيها تعظيم اصلا. لكن هل
148. 25:18ينفعه ذلك? هل يقال خلاص انت ما تقصد اذا هذا ليس بشرك او ليس بمحرم? لا. لماذا الاخوة اذا
149. 25:28اكان يقصد ان يعظم هذا المخلوق تعظيما يعني آآ يصل به الامر الى ان
150. 25:38مم ربما تعبد له هذا شرك اكبر والعياذ بالله. ان اذا ساوى بين هذا المخلوق وبين الله في التعظيم هذا شرك
151. 25:48اكبر والعياذ بالله. لكن صحيح هو ما يقصد تعظيم هذا المخلوق. وانما طبعا الصورة
152. 25:58انه يسوي بين الله وبين هذا المخلوق في التعظيم هذا يوجد للاسف عند من يغلو في الموتى واصحاب
153. 26:08قبور الاضرحة حتى تجد بعضهم مستعد ان يحلف بالله كاذبا. لكن اذا قلت له احلف بالولي فلان
154. 26:18او احلف بكذا وكذا يخاف وما يحلف. طيب لماذا? هذا في قلبه تعظيم لهذا الولي او
155. 26:28ولهذا الصالح اعظم من تعظيمه لله والعياذ بالله. لكن مثلا عند عامة الناس ممكن يحلف بغير
156. 26:38لكن ما يقصد فاذا هذا لا يخرجه من الشرك. النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك. لماذا? لانه سوى بين الله
157. 26:48غير الله في صورة الفعل. ولو في الظاهر. فهذا تشريك. يعتبر شرك اصغر
158. 26:58نعم لانه ما يقصد لو قصد التسوية لكان شركا ماذا? اكبر. لكن لما لم يقصد لكن وقع منه هذا الفعل
159. 27:08في الظاهر انه تشريك فهذا شرك اكبر. اه شرك اصغر اسف شرك اصغر. فاذا سوى بين الله وبين المخلوق في الظاهر في الصورة
160. 27:18فقط هذا شرك اصغر. اما اذا اعتقد فهذا شرك اكبر. مما يدل على هذا الحديث الذي ذكره بعد ذلك. قالوا من الاشراك قول
161. 27:28لاحد من الناس ما شاء الله وشئت. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت. فقال اجعل
162. 27:38انت طبعا احدى روايات الحديث جعلت جعلتني جعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده
163. 27:48الان هذا لو اعتقد ان مشيئة الله مثل مشيئة العبد هذا ايش? شرك اكبر اذا اعتقد
164. 27:58كنت امل هذا الصحابي ما يقصد. لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. يعني هذا الامر بمشيئة الله ومشيئتك يا رسول الله
165. 28:08مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له اجعلتني لله ندا? قل ما شاء الله وحده. فاعتبر هذا من الشرك وانكر عليه
166. 28:18لان هذا فيه تسوية في صورة الفعل. قال هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة. كقوله تعالى لمن شاء منكم ان
167. 28:28استقيم فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك وانا في حسب الله وحسبك. ومالي الا الله وانت
168. 28:38حسب الله وحسبك يعني الله تعالى يكفيني انت تكفيني. وهذا من الله ومنك
169. 28:48وهذا من بركات الله وبركاته. والله لي في السماء وانت لي في الارض. وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم
170. 28:58وبينما نهى عنه من ما شاء الله وشئت. ثم انظر ايها افحش. ثم
171. 29:08ايها افحش لا شك ان هذه الالفاظ التي سمعناها اشد واشنع. لان العبد كما ذكر له مشيئة. لكن هنا
172. 29:18التوكل لله يكون على الله وحده. وما ذكره من باقي الامور. هذا كله لله وحده
173. 29:29هذا يدل على خظوع القلب لغير الله وافتقاره لغير الله والعياذ بالله
174. 29:39تأمل كيف المؤلف يقول من غالب الناس اليوم هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم يعني حتى في زمنه يعني وتوفي سنة
175. 29:49خمسة واربعين ثمانمئة للهجرة كان هذا الشرك وهذه الالفاظ موجودة عند يعني موجودة عند الناس هكذا في كل زمان في التوحيد
176. 29:59نعمة عظيمة. وما اجمل يعني ان يتحقق العبد بالتوحيد الخالص لله. كما ذكر هنا هذه الاقسام تكون موحدا لله
177. 30:09بقلبك بنيتك وارادتك وهمك هذي اعمال القلوب تكون موحدا لله في اقوالك في لسانك تكون موحدا لله في
178. 30:19جوارحك وافعالك. كل ما يخرج منك توحيد. وما يتعلق الانسان بغير الله. لا في افعاله لا في كلامه لا في اراداته
179. 30:29في قلبه وهذا من فضائل التوحيد ان يجعل العبد يعني موحدا بكل جوارحه وتصرفاته
180. 30:39قال يتبين لك يعني الذي يقول مثل هذه الالفاظ يتبين يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد
181. 30:51بدء وبالجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا
182. 31:01فهذا قد جعل من لا يدانيه لله ندا. نعم. هذا جعل الرسول ندا لكن هذا يجعل انسان يعني ليس له
183. 31:11يعني منزلة عند الله يجعله ندا مع الله في التوكل وفي البركات وفي انه هو الذي له في الارض والله له في السماء
184. 31:21يعني هذه الفاظ يعني كبيرة وشنيعة تدخل في الشرك
185. 31:26طبعا في المشيئة الاخوة لو قال ما شاء الله ثم شئت هذا ماذا? جائز كما جاء في الحديث الاخر ان رجل
186. 31:36ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال يعني ماذا? قال قولوا ما شاء الله ثم شئت ما شاء الله ثم
187. 31:46ها شئت لان العبد له مشيئة. ولكن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تحت مشيئة الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
188. 31:56فتقول ما شاء الله ثم شئت. هذا جائز. اما الشيء الذي يختص بالله ما يصلح فيه. الواو ولا ثم تقول
189. 32:06انا متوكل على الله ثم عليك لا. انت التوكل ما يكون الا على الله
190. 32:13اه فاذا اذا قلت ما شاء الله ثم شئت
191. 32:23لا بأس. اه نعم. كذلك الاخوة يعني من ما يدخل في
192. 32:33يعني شرك الالفاظ مثلا اه نسبة النعمة لغير الله مع نسيان المنعم
193. 32:43وهذا له تعلق بالقلب لكن لا بأس ان نذكره هنا. نسبة النعمة لغير الله مع نسيان المنعم
194. 32:53ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا كما ذكره في كتاب التوحيد
195. 33:03ناض معنا لما بوب المؤلف على هذه الاية وذكر اثر ابن عباس قال يعني ماذا ذكر ابن عباس
196. 33:13ان تقول يا فلان وحياتي وحياتك القسم بغير الله او تقول ماذا? لولا
197. 33:23البط في الدار لاتنا اللصوص ولولا كليبة فلان لاتنا اللصوص. فتأمل كيف
198. 33:33يعني انظر في خفاء الشرك الله اكبر. سبحان الله! كيف الانسان قد يشرك بالله ولا يشعر? انسان مثلا هجم عليه اللصوص في بيته واذا
199. 33:43بالكلب مثلا او البط تصيح. او الكلب ينبح. فاللص خاف وهرب. انت في
200. 33:53مثل هذا الموقف يعني في خوف وكان اللصوص يعني سيدخلون البيت وكذا ثم فجأة يعني هرب
201. 34:03بسبب هذا البطء فيمكن ان تقول لولا البط وقلبك خلاص لا يكون فيه تعلق بالله. يكون القلب قد اتجه الى البطء الى
202. 34:13السبب ونسي المنعم. تقول لولا البط لجأنا اللصوص. فتكون قد وقعت في الشرك الاصغر وانت لا تشعر
203. 34:23قل لولا البط لجائنا اللصوص. هذه كلمة جائزة. يعني الكلمة من حيث هي جائزة لان البط سبب
204. 34:33ونسبة الامور الى اسبابها هذا امر جائز. لكن المشكلة في القلب. لذلك هذا انسب ذكره في يعني آآ آآ
205. 34:43الشرك في الارادات واعمال القلوب لكن لا بأس يذكر هنا. اذا نسيت المنعم وتعلق القلب
206. 34:53آآ غير الله فهذا يدخل في الشرك الاصغر. كما جاء عن ابن عباس وكما جاء يعني
207. 35:03هي ايضا في باب النعمة نسبة النعمة لغير الله ولان اذقناه رحمة منا من بعد ضراء ما استط ليقولن هذا لي
208. 35:13يقول مثلا قال بعض السلف في تفسير الاية هذا مالي. ورثت عن ابائي. تم الكيف المؤلف هناك كتاب التوحيد جعل هذا من الشرك
209. 35:23انسان يقول هذا مالي ولدته عن ابائي كن وقع في الشرك الاصغر كيف? كما عرفنا القاعدة اذا نسيت المنعم
210. 35:33علق القلب بالسبب فهذا يدخل في الشرك الاصغر
211. 35:37فاذا هذا امر الاخوة خفي وخطير جدا. مثل ما قال قارون انما اوتيت على علم عندي. انسان
212. 35:48مثلا تجرى له مقابلة كيف نجحت في هذا المشروع العظيم? تقول هذا بخبرتي وهذا بذكائي وهذا بعلمي وهذا باجتهادي يكون وقع في الشرك
213. 35:58الاصغر ولا يشعر بانه جعل ندا مع الله في هذه الاعمال التي هي في الحقيقة من توفيق الله. لكن لو تذكر الله مثلا قال الحمد لله
214. 36:12هذا بفضل الله ثم انا اجتهدت وعملت لا بأس او حتى لو قال لو قال مثلا الحمد لله
215. 36:22وانا اجتهدت وعملت لا بأس يعني اذا كان القلب متعلق بالله ويحمد الله مثلا اما
216. 36:32ان يتعلق القلب بغير الله فهذا لا يجوز. ويدخل في الشرك الاصغر. مما يدل على جواز هذه الكلمة الاخوة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا انا
217. 36:42كان في الدرك الاسفل من النار. قالها في من? في عمه ابي طالب. لكن تأمل النبي صلى الله عليه وسلم قلبه معلق بالله. قال لولا
218. 36:52فانا لكان في الدرك الاسفل من النار. لكن لا شك انه قال هذه الكلمة وقلبه معلق بالله يعرف ان الفضل كله لله
219. 37:02كذلك من الصور التعبيد لغير الله. يسمي مثلا ولد عبد آآ الحسين ولا عبد الكعبة ولا عبد كذا هذا لا يجوز
220. 37:14هذا فيه تشريك وهكذا يعني كذلك كتاب التوحيد اشتمل على صور كثيرة من الشرك في الالفاظ. نعم
221. 37:28نعم اي سورة لولا لولا الله ثم فلان نعم لا بأس. لان هذا جائز كما قلنا
222. 37:46فلو قال مثلا لولا الله ثم فلان لما حصل كذا. او لحصل كذا يعني هذا جائز. ايه. لو استخدم حفلة ولولا الله وفلان
223. 37:56لولا الله وفلان اي نعم هنا يعني الله اعلم ان
224. 38:06يعني يعني هنا لو آآ استخدم ثم هذا هو الاصل يعني الاحسن. اما يستخدم
225. 38:25الواو قد يقع في الشرك لان يعني وان كان هذا يعني يعني صحيح انه يجوز ان هذا سبب
226. 38:35لكنه يقرن هذا مع فعل الله قد يقال هذا فيه اشكال كبير. لذلك جاء حتى في كتاب التوحيد لا تقل لولا الله
227. 38:45فلان وايضا بالعكس هذا نعم جاء في اثر ابن عباس نفسه ما نذهب بعيدا في الاية قال يعني آآ
228. 38:57الله فلان كذا جاء في الاثر. ليش? لانك اذا ذكرت الله هنا اختلف الامر. اذا ذكرت اذا ذكرت ابتداء فلان انت تقصد فعل فلان
229. 39:07يعني لولا فلان انه سبب اذا قلت اذا قلت لولا الله كأنك تقول لولا مشيئة الله وفلان مشيئة فلان او كأنك جعلت فعل الله
230. 39:17مثل فعل فلان فهنا يعني يقع في الشرك اللفظي الشرك في الالفاظ اما اذا قال لولا فلان مثلا يقصد السبب لا
231. 39:27بأس اذا اراد ان يقرن يبين فضل فلان بعد فضل الله يقول ثم لولا مثلا آآ الله ثم
232. 39:37لا بأس اي نعم. طيب ثم قال وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله
233. 39:47اياك نعبد هي السجود والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتوبة والنذور. والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد
234. 39:57تحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا وتعبدا وهذا مر معناه تفصيله. وذكر ثلاثة انواع في حلق الرأس. اما
235. 40:07عبادة واما عادة واما شركا وبدعة. والدعاء كل ذلك محض حق الله تعالى. وفي
236. 40:17مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم. قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني
237. 40:27توبوا اليك ولا اتوب الى محمد. فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله. وخرجه الحاكم من
238. 40:37الحسن عن الاسود بن سريع وقال حديث صحيح. لكن الحديث يعني ومن طريق الحسن عن الاسود لم يسمع من
239. 40:47الاسود وفي اسناد محمد بن مصعب صدوق كثير الغلط. فالحديث يعني ضعيف الله اعلم
240. 40:57قال واما الشرك في الايرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. وقل من ينجو منه. فمن نوى بعمله غير وجه الله
241. 41:19تعالى فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد فان اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم
242. 41:29ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين
243. 41:39امسك بهذا الاصل ورد ما اخرجه المبتدعة والمشركون اليه. تحقق معنى الكلمة الالهية
244. 41:49يعني لا اله الا الله فان قيل هنا بدأ يذكر اه شبهة معروفة عند المشركين ان هؤلاء يعني يتوسلون
245. 41:59لهم وانا اقصد التعظيم بهذا هذا سيأتي معنا الجواب عنه. يعني والقراءة فيه في الدرس القادم. هنا هو في شرك الايرادات والنيات
246. 42:09لم يفصل آآ لما قال الشرك في الايرادات والنيات لكن تأمل كيف قال فذلك البحر
247. 42:19الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه. وبالفعل هذا الاخوة باب خطير جدا. نسأل الله تعالى السلامة والعافية
248. 42:29حقا قل من ينجو منه
249. 42:34كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن الرياء. الرياء اعظم ما يدخل في هذا الباب. لما خرج على بعض اصحابه وهم يتذاكرون
250. 42:44المسيح الدجال فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الاصغر
251. 42:54قال ان يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر فلان. هذا الرياء يتسلل على القلوب بدون شعور
252. 43:04وهكذا عموما في الشرك الاصغر وخاصة فيما يتعلق بالنيات. لان القلوب تتقلب
253. 43:14والخطرات كثيرة. فمن نوى بعمله غير وجه الله او تعلق قلبه بغير الله
254. 43:24يقع في الشرك الاصغر ولا يشعر. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اتقوا هذا الشرك
255. 43:34يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل. فقال رجل كيف نتقي يا رسول الله? قال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك
256. 43:44بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. فهناك صور قد لا يعلمها العبد تدخل عليه بدون شعور
257. 43:54مثل الرياء كما عرفنا يعني دائما اذكر هذا المثل الان انا ادرس لو يدخل الان عالم او يدخل
258. 44:04حاكم ملك يمكن الان في درسي اغير من عباراتي واغير من اسلوبي. طب لماذا
259. 44:14يخطب يوم الجمعة لكن اذا علم ان فلان سيحضر خطبته تتغير الخطبة لماذا
260. 44:24اما توقن ان الله يسمعك وان الله يراك قبل ان يدخل فلان لماذا لما دخل فلان اذا تغيرت? في
261. 44:34بتبليغك للدين بل حتى في الصلاة يمكن يصلي مثلا يقرأ قراءة عادية
262. 44:44لكن لما يعرف ان فلان اليوم سيصلي عنده لا يغير. ويقرأ ايات اخرى. ولا كان سيقرأ مثلا جزء عما ها
263. 44:54يقول قصار السور لكن لا فلان يدخل سيقول ايش فلان مو بحافظ? فيختار سور اخرى
264. 45:04شوف كيف شي يعني هكذا فقط زلة قدم. وكما ذكرنا احيانا الانسان يخطئ في صلاته
265. 45:17فيشعر بالهم في قلبه لكن لو يصلي وحده ويخطئ في قراءته عشرات المرات ما يشعر
266. 45:27الهم طب ليش تشعر بالهم امام الناس؟ وما تشعر بالهم؟ اذا كنت وحدك لو كنت صادقا لشعرت
267. 45:37ام حتى لو كنت وحدك انك تهتم انك اه غير متقن لحفظ القرآن? اما انك تهتم امام الناس وما
268. 45:47تم في خلوتك هذا يشعر ان القلب معلق بالناس. وهكذا الاخوة صور كثيرة العجب
269. 45:57انسان يعجب بعمله يعجب بنفسه. هذا من الشرك الداخلي. كأنه يريد ان يظهر شرف نفسه. لما يقول هذا
270. 46:07العمل انا فعلت بعلمي وبذكائي وباجتهادي. كانه يريد اذا ثناء الناس ان يظهر شرف نفسه. ما يريد
271. 46:17هذا لوجه الله الحسد يدخل في كثير من صوره في الشرك الاصغر في الرياء. لانه بماذا يتمنى
272. 46:30طوال النعمة عن فلان. يرى مثلا فلان الله تعالى فتح عليه. فيه رزق في مال في حفظ قرآن في طلب علم
273. 46:40يقول هو تأخر عني واصغر مني وانا يعني من متى اطلب العلم وفاقني
274. 46:49فقد يدخل في نفسه شيء من الحسد. طيب لماذا تحسد فلان? اسأل نفسك. انت اذا كنت تريد العلم
275. 46:59تريد الخير? اسأل الله رحمة الله واسعة. مثل ما اعطى فلان سيعطيك. وكل بحسب اقباله وصدق
276. 47:09الله! اصدق مع الله واجتهد ستجد. خيرا كثيرا. لكن لما تتمنى زوال النعمة عن فلان هذا معناه ايش? معناه
277. 47:19انك تريد الدنيا تريد ان ترتفع على فلان بدون عمل منك عجل بدون عمل منك يعني عجز ومهانة حتى
278. 47:29قال فلان هو الاول فلان هو المتفوق فلان هو كذا. هذي حقيقة الحسد. حقيقة الحسد انك تريد الدنيا ما تريد العلم
279. 47:39وهكذا انظر هذا الشرك كيف يدخل على القلوب بدون شعور
280. 47:49حب الدنيا الان الناس لما تتعلق قلوبهم بغير الله في محبة الدنيا. في
281. 47:59محبة هذه الشهوات المختلفة من النساء من الاموال من التجارات من الموظات من المباريات
282. 48:09لكن يتعلق قلبه بها تعلقا شديدا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رب
283. 48:19وان لم يعطى سخط. هكذا بعض الناس يجدها هكذا يسخط ويرضى لاجل الدنيا لاجل هذه الشهوات. يقع في الشرك ولا يشعر
284. 48:29تنقلب المعصية تترقى الى الشرك الاصغر. اذا هذا باب خطير جدا الاخوة. الشرك في الايرادات والنيات امر
285. 48:39جدا دائما علينا ان نجدد النية ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا يعني الشرك الخفي الذي
286. 48:49لا نشعر به. اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. من اراد السلامة من هذا
287. 48:59مهما قرأ الاخوة من كتب في معالجة يعني القلب وفي دفع الرياء نعم هذا جيد لكن
288. 49:09لا يوجد مثل قيام الليل وتوطين النفس على القرب من الله. لماذا يقع الانسان في الشرك في النية والارادة
289. 49:19لان القلب ليس قريبا من الله. لو كان القلب قريبا من الله رسخت في محبة الله والقرب من الله لما التفت الى
290. 49:29غيره. طب كيف تحصل هذا القرب وهذه المحبة؟ هذا ما يأتي الا بان تقترب منه على الحقيقة في صلاتك وفي عبادتك
291. 49:39تتقرب الى الله فاذا توطنت النفس على القرب من الله واطمأن القلب بذكر الله اصبح كثير من الاوقات
292. 49:49غالب الاوقات تكون مع الله فيها خلاص القلب اذا جاءت الخواطر او الاسباب التي تدعو الانسان الى النظر الى غير الله لا يلتفت
293. 49:59يصلي وما يلتفت الى من ورائه يلتفت الى ينظر الى من هو امامه ينظر الى ربه يستشعر انه يعبد الله الناس
294. 50:09قالوا ما قالوا ما يهمه يخطب يوم الجمعة او يتكلم او يدرس ما يبالي بالناس. هذا ما يأتي الا اذا القلب
295. 50:19اقترب من الله. ولذلك بعض السلف قيل له انك ترائي. فاخذ يعني آآ عودا
296. 50:29من الارض او شيئا من تراب وقال رأي من? الناس اهون عندي من هذه. انظر اذا بلغ
297. 50:39الانسان من تعظيم الله وتوقيره مبلغا عظيما لا تؤثر في هذه الايرادات. نعم الانسان
298. 50:49يظل ضعيفا ويظل يجب ان يجاهد نفسه لكن العبرة بغالب الحال. وهذا ما يأتي كما قلنا الا بالتعبد لله
299. 50:59حافظ على الواجبات وحافظ على النوافل تكثر من التقرب الى الله فتتوطن النفس على القرب من الله يتوطن القلب على مراقبة الله
300. 51:09والالتفات اليه وحده. فنسأل الله تعالى ان يخلص نياتنا. نسأل الله تعالى ان آآ يجعلنا من
301. 51:19المتجردين لله الموحدين حقا لله وحده جل وعلا. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
302. 51:29اله وصحبه اجمعين