الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فيقول الامام احمد بن علي المقريزي رحمه الله تعالى
2. 00:38ان الناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق اربعة. وهم في ذلك اربعة اصناف
3. 00:48الصنف الاول نفات نفات الحكم والتعليل الذين يردون الامر الى نفس المشيئة
4. 01:00وصرف الارادة فهؤلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر. من غير ان يكون سببا لسعادة في معاش ولا
5. 01:10ولا سببا لنجاة وانما القيام بها لمجرد الامر ومحض المشيئة. كما قالوا في الخلق لم يخلق
6. 01:20او لم يخلق لغاية ولا لعلة هي المقصودة به. ولا حكمة تعود اليه منه. وليس في المخلوقات اسباب تكون
7. 01:30لمسبباتها. وليس في النار سبب للاحراق. ولا في الماء قوة الاغراق ولا التبريد
8. 01:40فهؤلاء غلوا في المشيئة. الكونية حتى عطلوا الحكمة. والامر
9. 01:50والنهي اولى من لا لا يعني لا عكس هؤلاء الجبرية هؤلاء الجبرية
10. 02:07يردون الامر الى نفس المشيئة
11. 02:11وطبعا اه الاشاعرة يعني في باب القدر جبرية يعني هذا عند الاشاعرة ايضا. هذا عند الاشاعرة
12. 02:22وهكذا الامر عندهم سواء لا فرق بين الخلق والامر ولا فرق في نفس الامر
13. 02:32بين المأمور والمحظور ولكن المشيئة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا. من غير ان يقوم بالمأمور صفة تقتضي حسنه
14. 02:42ولا بالمنهي عنه صفة تقتضي قبحه. نعم
15. 02:52مسألة نعم هذي مسألة الاخوة تعرفونها
16. 03:02تتعلق بمسألة التحسين والتقبيح. العقليان ها مسألة التحسين والتقبيح
17. 03:12يعني هل الحسن والقبح الموجود? هذا يرجع فيه
18. 03:22العقول او الى الشرع او الى ماذا? فهذا مذهب الاشاعرة انه يستفاد بالشرع فقط بالامر
19. 03:32اما الافعال في ذاتها تستوي في حسنها وقبحها. يعني عند هؤلاء الاخوة لا فرق بين
20. 03:42الشرك والتوحيد ولا فرق بين الظلم والعدل. لانهم ينفون حكمة الله في الافعال. ينفون
21. 03:52الحكمة والتعليم. طبعا شبهتهم ماذا? قالوا اذا قلنا ان الله مثلا امرنا بالتوحيد لاجلك
22. 04:02او امرنا بالصلاة لاجل كذلك لحكمة كذا وكذا يكون قد نسبنا الى الله الحاجة
23. 04:12انه محتاج الى ان يشرع شيء لشيء. وهذا خطأ هذا يعني كلام لا يخطر ببال المسلم الذي هو على الفطرة
24. 04:22لان الله تعالى نعم شرع الاحكام لعلل ولحكم لكن هذه الحكم تعود منفعتها على من
25. 04:30على العبد ليست راجعة الى الله تعالى حتى تقول الله محتاج الى ذلك. فهذا يعني كلام باطل
26. 04:40لذلك هم لا يثبتون الا مجرد المشيئة. نسأل الله شاء كذا. شاء كذا وفقط. فالحكمة عندهم مكتسبة
27. 04:50للفعل من الامر به مجرد ان الله امر به خلاص. لذلك يعني عرفنا انه مأمور به
28. 05:00ليس لاجل يعني انه فيه مصالح للعباد
29. 05:07فهؤلاء قالوا ولهذا الاصل لوازم وفروع كثيرة. وهؤلاء غالبهم لا يجدون حلاوة العبادة
30. 05:17ولا لذتها ولا تنعمون بها. ولهذا يسمون الصلاة والصيام والزكاة والحج والتوحيد والاخلاص ونحو ذلك تكاليف
31. 05:28وهذا مشهور في اصول الفقه وهذا مما ينتقد في اصول الفقه. يقال الاحكام التكليفية والمكلف وهذه
32. 05:38الابادات تكاليف فهذا خطأ متفرع عن هذا الاصل. لان عندهم العبادة
33. 05:48الله تعالى امرنا بالعبادة فقط امرا مجردا ليس لحكمة معينة. امرنا بالعبادة امرنا بالصلاة بالزكاة
34. 05:58يعني عندهم عقلا يمكن ان يأمر بالشرك ممكن ان يأمر الكذب وممكن ان يأمر بالزنا لكن ما الفرق ما يوجد هناك
35. 06:08حكم هذا تعطيل للعقل اخوة هذا تعطيل للعقول. فقط عندهم ان هذا امر وهذا نهي خلاص
36. 06:18هذا يلزم منه كما ذكر هنا ان ينظرون الى العبادة اذا على ان مجرد اوامر من الله ليس فيها مصالح للعباد وليس فيها حكم وليس فيها
37. 06:28يعني ما ما يزكي النفوس ولا وانما هي مجرد اوامر فقط
38. 06:35فلذلك رأوا ان العبادات عبارة عن ماذا تكاليف? يقوم بها العبد حتى يعني يؤدي الذي عليه. فيسمونها
39. 06:45وهذا الاخوة غير صحيح لماذا? لان نعم العبادة فيها كل فما نقول ما فيها كلفة لكن هذه الكلفة غير متعمدة او غير مقصودة نعم
40. 06:57والغير مقصودة بالذات. الله تعالى ما امرنا ابتداء بالعبادة حتى نشعر بالمشقة والتكليف. لا. وانما هذه الكلفة
41. 07:07والمشقة ايش? ماذا? تابعة تابعة للعبادة من لوازم الانسان لان الانسان عنده
42. 07:17ضعفاء يلحقه في ممشقة والتعب. ولهذا تأمل اذا عجز الانسان عن ان يقوم بظاهر العبادة
43. 07:27ان يقف في الصلاة ان يقوم فيصلي وهو جالس
44. 07:32واذا عجز يصلي وهو مضطجع
45. 07:36لو كان المقصود والتكليف لقال لا صل ولو يعني تعبت ولو مرضت. لكن لا. لان المقصود شيء اخر. المقصود تحقيق
46. 07:46يعني حقيقة العبادة من محبة الله وخشيته بهذه العبادات ولذلك تسقط ظواهرها ويبقى باطنها. تصلي وانت
47. 07:56المهم تكون مرتاح تشعر بالخشوع تحقق محبة الله. فاذا ليس المراد والتكليف ابتداء
48. 08:06اه نعم ثم الامر الثاني كما ذكر هذا ابن تيمية ابن القيم ان العبادات في حقيقتها
49. 08:16قرة العيون وراحة القلوب ولذة النفوس. كيف يقال عنها تكاليف? والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة
50. 08:26فما يعني يحسن ان نسمي العبادات تكاليف. ثم هذه الكلمة ما جاءت في القرآن الا على سبيل
51. 08:36لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني يسرها ما يتيسر لها. اما ان يسمي هذا يعني ابتداء
52. 08:46تم من عبادات تكاليف ابتداء هذا ما جاء في الشريعة. ثم قال
53. 08:54ونحو ذلك اذا سموها تكاليف اي كلفوا بها ولو سمى مدعي محبة ملك من الملوك او غيره ما يأمره بتكليف
54. 09:04اذا لم يعد محبا له. نعم. لو اه سميت اه تكاليف
55. 09:14او اوامر الملك تكاليف في امور الدنيا يقول اذا انت ما يعني ما شعر هذا
56. 09:24يعني الخادم او بمحبة الملك قالوا اول من صدرت عنه هذه المقالة الجحد ابن درهم نعم
57. 09:34فاذا عرفنا هذا مذهب من الجبرية والاشاعرة نفاة الحكم والتعليل. نعم
58. 09:44نعم. فعندهم العبادات يعني تكاليف
59. 09:56مجرد اوامر ونواهي لا حكم فيها. قال الصنف الثاني القدري النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل
60. 10:06لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه. بل يرجع الى لمحض مصلحة المخلوق ومنفعته
61. 10:15فعندهم ان العبادات شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم. وان بمنزلة الشفاء الاجير اجره
62. 10:25يعني تعرفون القدرية? يقول الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه. الله تعالى ما قدر شيئا. وآآ يثبتون نوع
63. 10:35وعن من الحكمة لان القدرية المعتزلة يدخلون في هذا طبعا
64. 10:45آآ يقولون يعني هذه العبادات فيها حكم لكن
65. 10:55الحكم الموجودة يعني فيها تدرك بنفس العقول. تدرك بالعقول
66. 11:05ويثبتون الحكمة الموجودة في نفس الفعل. يثبتون الحكمة الموجودة في نفس الفعل
67. 11:15بالعقول ويرتبون على هذا الثواب والعقاب. فاذا خالفت
68. 11:24يعني شيئا اثبت العقل انه يعني لا يجوز فعله انه قبيح فتأثم على هذا
69. 11:34تأثم على هذا هذا الطرف المقابل يعني عند الاشاعرة ينفون الحكمة ها وفقط عندهم الحكمة مكتسبة من وين
70. 11:44من الشرع فقط يعني كيف نعرف ان هذا حلال هذا حرام من الشرع فقط ما يمكن العقل يعرف ان هذا حلال او حرام. عند المعتزلة بالعكس
71. 11:57الاعتماد كلي على العقل حتى انه يثيب ويعاقب. يرتب الثواب والعقاب حتى لو لم يأتي شرعا
72. 12:07اهل السنة وسط ان الحكم الحكمة يثبتون نوعين او ثلاثة انواع من الحكم
73. 12:17الحكمة الموجودة في نفس الفعل
74. 12:21تدرك بالعقول هذه التي اثبتها المعتزلة يثبتها اهل السنة. نعم هناك حكم موجودة في نفس الافعال. فانظر الى جمال العدل جمال الصدق
75. 12:31جمال الكرم وانظر الى قبح الزنا والربا وشرب الخمر هذا يدرك بالعقول. انظر الى جمال الصلاة مثلا
76. 12:41ثم كذلك يثبتون الحكمة المكتسبة للفعل من الامر به. هذا هذه التي يثبتها الاشاعرة
77. 12:51والجبرية فاهل السنة يثبتونها الحكمة المكتسبة للفعل من الامر به. يعني ما كنا سنعرف
78. 13:01جمال الصلاة الا لما امرنا الله تعالى بها. ثم تفكرنا بعقولنا فعرفنا شيئا من جمالها. حكمة مكتسبة
79. 13:11ما يمكن ان يطلع عليه الانسان بعقله الا بعد ان يأمر الله تعالى بها. نعم. فهذه يثبتها
80. 13:21السنة. ثم يثبتون النوع الثالث من الحكمة. وهي الحكمة الناشئة من نفس الامر. الحكمة
81. 13:31ناشئة من نفس الامر يعني نفس الامر هو حكمة. وان لم يكن هناك حكمة في المأمور به
82. 13:41هذا يمثلون عليه مثل امر الله تعالى ابراهيم ان يذبح ولده اسماعيل
83. 13:49امر الله تعالى ابراهيم ان يذبح ولده اسماعيل. الحكمة هنا في نفس الامر. فنفس الامر حكمة لكن
84. 14:00المأمور به ليس فيه حكمة. ولذلك الله تعالى نسخه قبل ان يقع المأمور به. لما تبين انه سيمتثل
85. 14:10فلما اسلم وتله للجبين وناديناه يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم. فاهل السنة
86. 14:20يثبتون كل هذه الانواع الثلاثة. حكمة موجودة في نفس الفعل تدرك بالعقل
87. 14:26يميز العقل بين التوحيد والشرك
88. 14:29واضح حكمة مكتسبة للفعل من الامر به. يعني ما كنت ستعرف جمال هذا الفعل الا لما امر الله به مثل العبادات
89. 14:41الصلاة الصيام الحج. ما الانسان اذا لم يصله وحي لن يعرف ان هذه افعال يحبها الله
90. 14:51ثم لا يمنع ان يتفكر فيها بعقله يتعرف على شيء من الحكم فيها
91. 15:01الثالث كما عرفنا حكمة ناشئة من نفس الامر. ناشئة من نفس الامر. فيراد من نفس الامر مثلا الابتلاء
92. 15:11مثلا ثم اهل السنة الاخوة نعم يثبتون التحسين والتقبيح في الافعال
93. 15:21بالعقول والشرع بالعقل والشرع معا لكن لا يرتبون الثواب والعقاب الا بالشرع هذا الفضل
94. 15:31بين اهل السنة بين الاشاعرة المعتزلة في هذا الباب. فاهل السنة يثبتون الحكم التي مرت
95. 15:41معنا ويثبتون بالتحسين والتقبيح الموجود في الافعال بالعقل والشرع. وايضا ننتبه ان ليس يعني
96. 15:51العاقل مرجعا الى هذا يعني يمكن بعض الحكم تخفى على العقول. نعم. ما يدرك ليش هذه ثلاث ركعات؟ هذه اربع ركعات خلاص يقف
97. 16:01في العقل عند مثل هذا الحد. لكن يعني تظهر الحكم في كثير من الاحيان وتخفى في بعض الاحيان
98. 16:11آآ لا ينفون يعني التحسين العقلي مثل ما نفاه الاشاعرة ولا يغلون فيه كما غلا في المعتزلة فيثبتون
99. 16:21الثواب والعقاب بالعقول لا وانما هم وسط كل افعال فيها حسن وقبح عقلي وكذلك يعلم هذا بالشرع
100. 16:31ولكن الثواب والعقاب يكون ماذا? ها? المرجع اليه فيه ايش? الشرع. نعم
101. 16:41طيب فهؤلاء القدرية المعتزلة يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل كما
102. 16:51بعقولهم لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه. بل يرجع لمحض يعني ما يثبتون الصفات لله انه حكيم انه كذا. لكن يثبتون
103. 17:01في الافعال حكما ومصالح يعني بعقولهم فقط. بل يرجع لمحض مصلحة
104. 17:11مخلوق منفعته. نعم. فعندهم ان العبادات شرعت اثمانا العباد من الثواب والنعيم. هكذا قال
105. 17:21الو الانسان يخلق فعل نفسه هو الذي يقوم بالعبادة الله امره بالعبادة فهو يقوم بها. الله تعالى
106. 17:31ما اعانه ولا قدر له هذه العبادة. هم ينفون القدر. فعندهم ماذا? عندهم ان العبد هو الذي قام به فيستحق الثمن
107. 17:41على الله فهذا معنى عندهم ان العبادات شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم. وانها بمنزلة السيفاء الاجير
108. 17:51وهذا كيف سيشعر بمحبة الله بفظل الله عليه كيف سيشعر بالافتقار الى الله وهو يظن ان هذا كله من فعل
109. 18:01لنفسه اين التوكل? اين الاستعانة? ما يشعر بهذا ما يشعر ان الله وفقه فكيف يشعر بمحبة الله
110. 18:11فاذا هذا حرمان ايضا. قالوا ولهذا يجعلها سبحانه عوضا كقوله ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعلمون. بما كنتم تعملون
111. 18:21هل تجزون الا ما كنتم تعملون. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. انما فالصابرون اجر بغير حساب. وفي الصحيح انما هي اعمالكم
112. 18:31احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها. فمن نعم. قالوا وقد سماها جزاء واجرا
113. 18:41لانه شيء يتوب الى العامل من عمله ان يرجع اليه. قالوا يدل عليه الموازنة فلولا تعلق الثواب بالاعمال عوضا عليها لم
114. 18:51يكن للموازنة للموازنة معنى. قال وهاتان الطائفتان متقابلتان فالجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء البتة
115. 19:01البتة الجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء. البتة. لماذا? لان عندهم انسان مجبور
116. 19:11ولو في مشيئة الله كان لسان ما عمل شيئا. وجوزت ان يعذب الله من افنى عمره في الطاعة
117. 19:21وينعم من افنى عمره في مخالفته. وكلاهما سواء بالنسبة اليه. والكل راجع الى محض المشيئة
118. 19:31لا والعياذ بالله فيه وصف الله بالظلم. قال والقدرية اوجبت عليه سبحانه رعاية المصالح وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال
119. 19:41ان يجب على الله ان يجازي المحسن يعني وجوب استحقاق ليس وجوب تفضل من الله كما يقول اهل السنة اهل السنة يقول
120. 19:51يقولون هذا وجوب تفضل من الله. الله اوجب على نفسه هذا الامر
121. 19:56كتب ربكم على نفسه الرحمة هذا تفضل من الله والا العباس يستحق. العبد الله تعالى هو الذي وفقه واكرمه
122. 20:06لكن هؤلاء جعلوا هذا بمحض الاعمال وان وصول الثواب الى العبد بدون عمله فيه تنقيص باحتمال منة الصدقة عليه
123. 20:16بلا ثمن وان وصول الثواب الى العبد بدون عمله. يعني الله لو اعطاك ثواب بدون عمل فيه تنقيص
124. 20:26هذا نقص. ليش? باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن. مثل ما لو واحد غني يتصدق
125. 20:36ليك بدون ان تفعل له شيئا فيكون هذا يعني فيه منة عليك وهذا نقص في الانسان. لكن الله تعالى هو المنان جل وعلا
126. 20:46على ما يكون من التنقص. قال فجعلوا تفضله سبحانه على عبده بمنزلة صدقة العبد على العبد
127. 20:56والعياذ بالله. قال وان اعطاء وان اعطاء ما يعطيه اجرة على عمله احب الى العبد من ان يعطيه فضلا منه بلا عمل
128. 21:06لم يجعلوا للاعمال تأثيرا في الجزاء البتة. نعم
129. 21:16العبارة كيف قال ولم يجعلوا للاعمال يعني جعلوا للاعمال
130. 21:36يعني جعلوا الاعمال هي الاصل في الجزاء. المهم الله اعلم لعل العبارة فيها خطأ او وهم ما ادري
131. 21:46انه عندهم الاعمال هي اصل الجزاء. ما في عمل خلاص ما في جزاء. لن يقصد شيء اخر
132. 21:56قال الله اعلم. قال والطائفتان منحرفتان عن الصراط المستقيم وهو ان الاعمال اسباب موصلة الى الثواب. نعم هذا مذهب اهل السنة ان
133. 22:06ما الاسباب? مو صلة الى الثواب والاعمال الصالحة قال من توفيق الله تعالى وفضله وليست قدرا لجزاءه
134. 22:16وثوابه يعني ليست مساوية لجزاءه وثوابه بل غايتها اذا وقعت على اكمل الوجوه ان تكون شكرا على احد الاجزاء القليلة
135. 22:26من نعمه سبحانه جل وعلا. نعم. الله تعالى هو الذي خلقنا وخلق هذه الاعضاء وخلق فينا القدرة وخلق فينا العقول. خلق في
136. 22:36من الارادة فعملنا هذه الاعمال هو الذي وفقنا لها. فلما نعمل يكون هذا شكر على احد الاجزاء القليلة من نعم الله علينا
137. 22:46لذلك قال فلو عذب اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم وغير ظالم لهم. ولو رحمهم لك انت رحمته لهم خيرا من اعمالهم
138. 22:56نعم. ليس هذا لمجرد انه الملك لا لهذا لكمال عظمة الله. لان العبد
139. 23:06مهما عبد الله لن يوفي ما يستحق من التعظيم. لن تؤدي حق الله. فلو عذب اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم
140. 23:16من لهم وذلك لكمال عظمته وصفاته. وتأمل قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون
141. 23:26بما كنتم تعملون بسبب هذا هذه الباء باء ماذا? سبية ليست باء الثمنية ليست الاعمال
142. 23:36يعني ثمنا للجنة وعوضا عن الجنة لا. مع قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
143. 23:46والحديث في الحقيقة الاخوة ما فيه باء. لو تراجع الفاظه في البخاري ومسلم ما تجد فيه باء. النبي صلى الله عليه وسلم قال
144. 23:56ان يدخل احدا منكم الجنة عمله. وهذا من دقة التعبير النبوي. لكن هنا كانه روى بالمعنى
145. 24:06لن يدخل احدا منكم الجنة عمله. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا حتى ما نفى السببية. وانما نفى ان
146. 24:16هنا العمل مستقلا في ادخال العبد الجنة. ولهذا ما تجد تعارضا بينه وبين
147. 24:26اين الاية? لكن الذي يرويه بالمعنى نقول الباء هنا ايش? لن يدخل احد من
148. 24:36الجنة بعمله. يعني الثمنية والعوظ يعني عمله ما يكون عوضا عن الجنة. قال تجد الاية تدل على
149. 24:46ان الجنان بالاعمال والحديث ينفي دخول الجنة بالاعمال. ولا تنافي بينهما لان توارد النشء والاثبات ليس على محل واحد. فالمنفي باء
150. 24:56تمانية واستحقاق الجنة بمجرد الاعمال. ردا على القدرية المجوسية التي زعمت ان التفظل بالثواب ابتداء متظمن لتكدير المنة
151. 25:06فهذا فيه رد عليهم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. آآ فالمنفي
152. 25:16انا اسف اسف الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هذا في رد على القدرية هذا الحديث فيه رد على القدرية. نعم
153. 25:26الذين قالوا استحقاق الجنة بمجرد الاعمال. النبي صلى الله عليه وسلم نفى هذا
154. 25:36قال والباء المثبتة التي وردت في القرآن هي باء السببية ردا على القدرية الجبرية طبعا يسمون ايضا قدرية لماذا? لانهم
155. 25:46ايش? غلوا في اثبات القدر. لكن الاشهر القدرية هم يعني النفاة. قال الجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين
156. 25:56مال وجزاءها ولا هي اسباب لها وانما غاية ان تكون امارة فقط علامة. قالوا الاعمال هذه علامة على يعني آآ
157. 26:06رضى الله على الجزاء بالجنة. قال والسنة النبوية هي ان عموم مشيئة الله وقدرته لا تنافي ربط الاسباب المسببات وارتباط
158. 26:16بها وكل طائفة من اهل الباطل تركت نوعا من الحق فانها ارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا فهدى الله اهل السنة لما اختلفوا
159. 26:26من الحق باذنه. قال الصنف الثالث الذين زعموا ان فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها
160. 26:36وخروج وخروج قواها من قوى النفس السبعية والبهيمية. فلو عطلت العبادة
161. 26:46لا التحقت بنفوس السباع والبهائم. فالعبادة تخرجها الى مشابهة العقول. فتصير قابلة لانتقاش صور المعارف فيها
162. 26:56وهذا يقوله طائفتان. احدهما من يقرب الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائلين بقدم العالم. وعدم
163. 27:06الى المختار والطائفة الثانية من تفلسف من صوفية الاسلام. ويقرب الى الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات
164. 27:18رياضات باستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة العوائد. ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادة الا بهذا المعنى. فاذا حصل
165. 27:28لها ذلك بقي متحيرا في حفظ اوراده. والاشتغال بالوارد عنها. نعم. ومنهم من يوجب القيام
166. 27:38وعدم الاخلال بها. وهم صنفان ايضا. احدهما من يقول بوجوبها حفظا للقانون وضبطا للناموس
167. 27:48قل ما يمكن ان تسقط العبادة في حال من الاحوال. قال والاخرون يوجبونها حفظا للوالد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها
168. 27:58الى حالتها الاولى من البهيمية حتى يظل آآ يعني حال الانسان في تزكيته لنفسه قال فهذه نهاية اقدامهم في حكمة
169. 28:08هذا وما شرعت لاجله ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين على طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق الثلاثة او مجموعها. وهذا
170. 28:18معروف عند يعني الصوفية كما مر معنا جعلوا الغاية الزهد هنا يعبرون بهذه الكلمة رياضة النفوس
171. 28:28فالعبادة كانها مجرد يعني طقوس يؤدونها حتى يعني تبتعد النفس عن الصفات البهيمية
172. 28:38السبعية طبعا نعم المعاصي منها ما هي معاصي بهيمية يعني شهوانية مثل الزنا وغير ذلك
173. 28:48او معاصي سبعية سبعية يعني فيها اعتداء وظلم قتل وسرقة او معاصي كما يقولون ايش
174. 28:58بعد ملكية التي فيها تكبر يعني تكبر وتشبه بالملوك
175. 29:08فيتكبر على امر الله مثل ابليس. فالعبادة تزكي النفوس من هذه الطبائع ومن هذه الصفات. نعم هذا صحيح لكن
176. 29:18ان يجعل هذا هو الغاية للعبادة ان الغاية فقط ان تتروض النفوس تكون مؤهلة يعني
177. 29:28اه استقبال المعارف في ظل يعني في العبادة فقط مقصوده ان يعني اه
178. 29:38يجرد نفسه من ان يتعلق يعني بهذه الصفات
179. 29:46نعم ولذلك هؤلاء يعني يدخل عليهم الشيطان يقول خلاص انت وصلت الى اعلى مقام فما تحتاج الى هذه العبادة هي مجرد وسيلة لترويض
180. 29:59نفسك انت الان وصلت في ترك العبادات يتهاون فيها. او مثل ما مر معنا يقول اذا ذهبت الى صلاة الجماعة يعني
181. 30:09يزول الحال الذي انا فيه من جمعية القلب على الله في ترك هذه العبادات
182. 30:19وهذا من الضلال والصنف الرابع
183. 30:26يعني اهل السنة العبادة عندهم ما حقيقتها
184. 30:31قال هم القائلون بالجمع بين الخلق والامر والقدر والسبب فعندهم ان سر العبادة وغايتها مبني على معرفة حقيقة الاله
185. 30:41هيا ومعنى كوني سبحانه الها وان العبادة موجب الالهية واثرها ومقتضاها وارتباطها كارتباط متعلق الصفة
186. 30:51بالصفات وكارتباط المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والعطاء بالجود. فعندهم من قام بمعرفته على
187. 31:01النحو الذي فسرناها به لغة وشرعا مصدرا وموردا استقام له معرفة حكمة العبادات وغاياتها. وغايتها وعلم انها هي الغاية
188. 31:11التي خلقت لها العباد ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب وخلقت الجنة والنار. وقد صرح سبحانه بذلك في قوله
189. 31:21ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني المؤلف يقول انا قد شرحت هذا. شرحت حقيقة الالهية فيما تقدم. وعرفنا ان الالهية تقوم على ركنين عظيمين
190. 31:31من اركان القلوب وهما ماذا? المحبة والتذلل والخضوع على الاخلاص والاتباع هذا شرط قبول
191. 31:41لكن نقصد حقيقة التأله حقيقة التأله التعبد ما الحكمة من العبادات عموما
192. 31:51محبة الله والتذلل له. وهذا كما ترى يعني احسن ما يكون واشرف ما يكون. ان يكون
193. 32:01بينك وبين الله محبة ان يكون بينك وبين الله خضوع وتذلل. وهذا اكمل ما يكون في تعامل العبد مع ربه جل وعلا. ما يكون
194. 32:11فقط محبة وما يسمع ولا يطيع لله هذا نقص في المحبة. وما يكون فقط تذلل وخوف وخضوع بدون محبة. ايضا
195. 32:21فيه شيء من النقص لكن اجتماع المحبة مع التذلل به يكون الكمال في آآ التعامل مع الرب جل وعلا
196. 32:31وهذه حقيقة العبادة والحكمة منها. ولذلك الاخوة دائما نكرر نقول لا بد ان تستشعر هذين الامرين وتنتبه لهما في
197. 32:41كل عبادة في صلاتك في صيامك في حجك
198. 32:46اما انسان يحج او يصلي او كذا وما يشعر في قلبه انه يظهر محبة الله وهذه الحركات هذه الاقوال فيها محبة لله فيها تذلل
199. 32:56لله فينقص يعني نصيبه من العبادة واجرها. قال فالعبادة هي التي قال وقد صرح
200. 33:06سبحانه بذلك في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالعبادة التي قال هي التي وجدت لاجلها الخلائق كلها
201. 33:16كما قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا اي مهملة. قال الشافعي رحمه الله لا يؤمر ولا ينهى. وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب
202. 33:26وهما تفسيران صحيح ان الثواب والعقاب مترتب على الامر والنهي والامر والنهي والطلب للعبادة وارادتها
203. 33:36وحقيقة العبادة امتثالهما ولهذا قال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. وقال تعالى وما خلقنا
204. 33:46السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت. فاخبر الله تعالى انه خلق السماوات والارض بالحق
205. 33:56متظمن المتضمني امره ونهيه وثوابه وعقابه فاذا كانت السماوات والارض انما خلقت لهذا هو غاية
206. 34:06فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة مقصودة? هذا فيه رد على الاولين الذين نفوا الحكمة. فالله تعالى يقول لو خلق السماوات والارض
207. 34:16بالحق لاجل الحق ويعني ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذي لام الحكمة والتعليم. او ان ذلك
208. 34:26مجرد استئجار العمال حتى لا تكدر عليهم الثواب بالمنة. كما وقول المعتزلة او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضا
209. 34:36لمخالفة العوائد. واذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الاقوال وبينما دل عليه صريح الوحي
210. 34:46علم ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له. والانقياد لامره. قال فاصل العبادة
211. 34:56الان هذا هو يعني الجواب هنا. الصنف الرابع ما يعني آآ طريقتهم في
212. 35:06من في حقيقة العبادة والحكمة منها قال فاصل العبادة محبة الله لذلك ما تسمى تكاليف
213. 35:16محبة الله بل افراده تعالى بالمحبة فلا يحب معه سواه وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه. كما يحب انبياءه
214. 35:26ورسله وملائكته لان محبتهم من تمام محبته وليست كمحبة من اتخذ من دونه اندادا يحبهم كحبه. واذا كانت المحبة له
215. 35:36وهي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه. فعند اتباع الامر والنهي تتبين حقيقة العبودية
216. 35:46والمحبة ولهذا جعل سبحانه اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علما علما عليها وشاهدا لها كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه
217. 35:56دعوني يحببكم الله فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله تعالى وشرطا لمحبة الله لهم. وجود المشروط بدون تحقق شرطهم
218. 36:06ممتنع فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة للرسول ولا يكفي ذلك حتى يكون الله ورسوله واحب اليه مما سواهما
219. 36:16ومتى كان عنده شيء احب اليه منهما فهو الاشراك الذي لا يغفره. قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم معشرتكم
220. 36:26واموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله يهدي القوم الفاسقين
221. 36:36طبعا هنا المحبة في هذه الاية تحتمل ان تكون من الشرك الاكبر. اذا ترك الانسان الاسلام
222. 36:46واصر على الكفر محبة اهله وقرابته وماله. فمحبة المال منعته من الاسلام
223. 36:56وهذا يوجد الان يقول لك انا اعرف ان الاسلام حق وكذا لكن اخاف اذا ذهبت الى بلدي ان يقتلوني ان فيقدم محبة ماذا? الدنيا
224. 37:06على الدخول في دين الاسلام. هذه محبة تصل الى درجة الشرك الاكبر بلا شك. لكن يمكن ان
225. 37:16يحتمل ايضا هنا الشرك الاصغر ان يحب هذه المحبوبات لكن يعبد الله ويخضع لله لكن يعني قد يعصي الله تعالى
226. 37:26وكما شرحنا في الشرك الاصغر ان يتعلق القلب تعلقا عظيما يعني يرضى لاجل المحبوب الدنيوي
227. 37:36اسخط لاجله ويكون الهم كله لاجله فيكون هذا من الشرك الاصغر في المحبة. قال وكل من قدم قول
228. 37:46غير الله على قول الله كل من قدم قول غير الله على قول الله او حكم به او حكم اليه فليس ممن احبه
229. 37:56لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكمه او طاعته على قوله ظنا منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول
230. 38:06صلى الله عليه وسلم فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقى اقواله كذلك فهذا معذور اذا لم يقدر على غير ذلك. فمثل انسان مقلد
231. 38:16فيقول انا ما عندي علم بالشريعة والاحكام واقلد مثلا الامام ابا حنيفة او الشافعي او مالك او احمد فهذا معذور في هذا
232. 38:26اذا ما كان عنده يعني مقدرة على معرفة الصواب والحق فهذا لا يقال انه يقدم
233. 38:36قول الامام على قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا مسكين ما يعرف يعني الا هذا لكن مثل هذا ينبغي ايضا
234. 38:46ان يسأل اهل العلم اهل الذكر في زمنه انه لا يخلو زمان من قائم بحجة الله. وبشرع الله فهذا يسأل خاصة اذا
235. 38:56اشتبه الامر مرات قد تكون بعض المسائل واضحة فيشرح له يقول هذه المسألة يعني الحديث ما وصل لهذا الامام انظر الى الاحاديث الصريحة
236. 39:06مسألة فهنا يجب ان يقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم قال اما واما اذا قدر على الوصول الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف ان
237. 39:16غير من اتبعه اولى به مطلقا او في بعض الامور كمسألة معينة ولم يلتفت الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى قول من هو اولى به فهذا
238. 39:26يخالف هذا يخاف عليه. يعني يخاف عليه. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم
239. 39:36ويصيبهم عذاب اليم. وكل ما يتعلل به من عدم العلم او عدم الفهم او عدم اعطاء الة الفقه في الدين او الاحتجاج بالاشباه والنظائر
240. 39:46او بان ذلك المتقدم كان اعلم مني بمراده صلى الله عليه وسلم فهي كلها تعليلات لا تفيد. نعم لان الحق واضح في كل
241. 39:56زمان ما يقال هذا اعلم مني بمراد النبي صلى الله عليه وسلم فانا اقلده تقليدا اعمى. نعم
242. 40:06هذا يكون في بعض المسائل نعم اذا اطبق العلماء على قول تتهم رأيك حتى لو فهمت من الحديد فهما اخر. هنا تتبع اهل العلم
243. 40:16ما يسعك الا ان تتبع العلماء في فهمهم للاحاديث. مثلا قالوا الامر هنا للاستحباب او النهي هنا للكراهة
244. 40:26انت ما عندك صارف لكن تجد كل العلماء على هذا القول عامة العلماء عليه. فهنا الاصل ان تتبعهم في فهمهم. نعم
245. 40:36قال هذا مع الاقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم الا ان ينازع في هذه القاعدة فتسقط مكالمة
246. 40:46يعني اذا قال اه هناك امام معصوم هذا هذا لا ينفع الكلام معه. قال وهذا هو داخل تحت الوعيد. فان استحل مع
247. 40:56كذلك سلب من خالفه وقرض عرضه ودينه بلسانه او انتقل من هذا الى عقوبته او السعي في اذاه فهو من الظلمة المعتدين
248. 41:06ونواب المفسدين ثم ختم بهذه القاعدة قال واعلم ان للعبادة اربع قواعد وهي
249. 41:16بما يحب الله ورسوله ويرضاه وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح. نعم لان الايمان كما تعرفون اخوة يعني آآ
250. 41:26اه عقيدة في القلب وقول باللسان وعمل بالجوارح. قال فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع
251. 41:36فاصحاب العبادة حقا هم اصحابها. فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه
252. 41:46اخبر رسوله عن ربه من اسماء وصفاته وافعاله وملائكته وايقائي وما اشبه ذلك. هذا قول القلب يعني باختصار
253. 41:56تصديق التصديق هذا قول القلب. اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه. قول اللسان
254. 42:06داروا عنه بذلك والدعاء اليه والذب عنه وتبين بطلان البدع المخالفة له. والقيام بذكره تعالى وتبليغ امره. العبادة
255. 42:16اداة اللسان عموما اعظمها واولها وما يدخل الانسان الاسلام الا بها. شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لابد ان يشهد
256. 42:26ثم باقي الاعمال باقي العبادات من عبوديات اللسان تدخل في قول اللسان من الذكر والدعوة
257. 42:36الدعاء الى اخره. وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة والخوف والرجاء والاخلاص والصبر على اوامره ونواهيه
258. 42:46داره والرضا به وله وله وعنه الرضا بالله ولله وعن الله. والموالاة فيه والمعاداة فيه والاخبات اليه
259. 42:56طمأنينة به ونحو ذلك من اعمال القلوب التي فرضها اكد من فرض اعمال الجوارح. مستحبها احب الى الله تعالى من مستحب
260. 43:06ما للجوارح. فالفرق بين قول القلب وعمل القلب ماذا? باختصار. نقول قول القلب التصديق. لكن عمل القلب هو ماذا
261. 43:16يعني الخضوع والاقرار الخضوع والاقرار. ولا يمكن ان يدخل في الاسلام الا بعمل القلب. ما يكفي مجرد
262. 43:26تصديق والمعرفة التصديق والمعرفة توجد عند ابي طالب توجد عند فرعون وجحدوا بها واستيقنتها
263. 43:36انفسهم ظلما وعلوا. فعندهم تصديق هو مصدق وما يكذب. لكن انظر الفرق الان مثل ما قال
264. 43:46الله تعالى عن الكفار قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم ايش
265. 43:53لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون. قال فانهم لا يكذبونك. عكس لا يكذب او لا يكذبونك معناها
266. 44:03ايش? يصدقونك عندهم تصديق عندهم قول القلب. لكن قال ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ما عندهم ايش
267. 44:13خضوع واقرار ومحبة تستلزم الذل والخضوع ما عندهم هذا المعنى. عندهم جهد
268. 44:23اذا لابد من قول القلب مع عمل القلب. قال واما اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات مساعدة
269. 44:33والاحسان للخلق ونحو ذلك الى اخره فهذا الاعمال الصالحة كلها. ولابد طبعا اعمال الجوارح ركن في الايمان لابد من يعني وجود
270. 44:43يعني شيء من اعمال الجوارح. نعم
271. 44:50وهذا يلزم يعني اذا وجد عمل القلب لابد ان يظهر شيء على الجوارح. هذا لازم. يعني ما يمكن يتصور الا انسان
272. 45:00دخل جديدا في الاسلام ومات ممكن. اما انسان يظل في الحياة وما عنده اي عمل من اعمال الجوارح هذا يدل على عدم وجود
273. 45:10وجود الاقرار والخضوع في القلب. فهذه امور متلازمة الاخوة. كما جاء الاجماع عن السلف في هذا عن الشافعي
274. 45:20والحميدي وبن بطة وكثير من العلماء نقلوا الاجماع على ان هذه الثلاثة طبعا قول القلب وعمل القلب احيانا تدمج يعني في شيء
275. 45:30واحد هو عقيدة القلب يعني. اعتقاد القلب. المقصود انه لابد من هذه الثلاثة كما
276. 45:40يقول السلف لا يجزئ بعضها عن بعض. يعني في حصول اصل الايمان
277. 45:45فقول العبد في صلاتي اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرار بها وقول اياك نستعين طلب الاعانة عليها والتوفيق لها. قول اهدنا الصراط المستقيم
278. 45:55مستقيم متضمن للامرين على التفصيل والهام القيام بهما. وسلوك طريق السالكين الى الله تعالى والله الموفق بمنه وكرمه والحمد لله
279. 46:05وحدة وصلى الله على من لا نبي بعده واله وصحبه وارثيه وحزبه. تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب
280. 46:15والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ناخذ عشرة دقائق
281. 46:25ثم نرجع الى كتاب التمييز. يعني كما ترون الاخوة
282. 46:35بالنسبة لكتاب اه التجريد الجميل الذي في هذا الكتاب انه يعني اه طرح امورا في التوحيد والعبودية يعني قد لا تجد
283. 46:45في يعني الكتب التي الفت في التوحيد حتى في توحيد العبادة. لما ذكر مثلا يعني اقسام الناس في اياك
284. 46:55نعبد واياك نستعين لما ذكر يعني اه اصناف الناس في منفعة العبادة
285. 47:05في افضل العبادات افضل العبادات كما قلنا ان يقوم في كل وقت بما
286. 47:15تضيه من عبودية الله يعني هذا
287. 47:19اصل عظيم في تحقيق التوحيد والعبودية في كل حال
288. 47:24لما ذكر آآ كما معنا اليوم يعني آآ
289. 47:27لا المقصود من العبادة فهذه مواضيع مهمة في التوحيد والعبودية
290. 47:36مستفادة المؤلف كثيرا طبعا من كلام ابن القيم وابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم
291. 47:45الله اعلم