الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الدروس العلمية والتي هي من ضمن الدروس التأصيلية التي
2. 00:25والله العظيم رب العرش العظيم ان يطرح فيها النفع والخير والبركة. وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم سوف يكون التعليق في هذا المجلس والمجالس القادمة باذن الله عز وجل على احاديث خلاصتها ومجموعها فيه الحث
3. 00:45على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والبعد عن الفتن والغلو في الدين. ومعالجة بعض سائل التي ربما دارت في اذهان الشباب خاصة مع هذه الشبه التي ربما اصبحت ظاهرة
4. 01:05وواضحة في ايامنا الحالية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. قال عن علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله
5. 01:25صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه البخاري ومسلم. ايها الاحبة
6. 01:45الافاضل طبعا الفوائد التي سيتم ايرادها مما له صلة بالموضوع. فلن اذكر بعض المباحث الفقهية المتعلقة بالنية او التفصيل في ذلك وانما اذكر ما له صلة بالموضوع من ناحية لزوم السنة ونبذ الفتن وترك الغلو
7. 02:05في الدين عندي هنا فائدة بارك الله فيكم علقمة ابن وقاص الليثي ذكر في ترجمته انه ولد في ايام النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعضهم واورد بعضهم خبرا يدل على انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
8. 02:25ولكن قال الحافظ ابن حجر اطبق الائمة على ذكره في التابعين فهو من ثقات التابعين. ذكرت هذا الامر عن علق ابن وقاص الليثي لانه ذكر انه سمع هذا الخبر من عمر على المنبر. فعمر ابن الخطاب يذكر اصحاب
9. 02:45النبي صلى الله عليه وسلم بالنية في اي مجلس هل في مجلس خاص؟ لا وانما ذكرهم على منبر نبينا صلى الله الله عليه وسلم وذكر الصحابة تذكيرا عاما بهذا الامر العظيم. وبهذا الشيء المهم جدا
10. 03:05لذلك طالب العلم من اهم المهمات عليه خاصة في هذه الايام. يذكر نفسه بهذا الشيء ان يذكر نفسه باخلاص النية لله عز وجل. قد يقول القائل طيب التذكير بالنية واخلاص العمل لله هذا امر مطلوب في كل زمان وفي كل وقت وحين
11. 03:25لماذا نذكر هذا الامر في هذه الايام على وجه الخصوص؟ احبتي الكرام مع ثورة تطبيقات التواصل الاجتماعي ربما غابت هذه المسائل عن اذهان بعضهم. فاصبح يصور نفسه وبعضهم ربما تطلب الشهرة
12. 03:45ببعض المسائل الشرعية الدينية. وهذه امور قلبية في قلب الانسان. وربما ظهرت على فلتات لسانه او على اعمال جوارحه ولكن الانسان لو استطاع ان يخدع الناس فانه سيقف بين يدي الله عز وجل
13. 04:05العن هذا الامر حتى طالب العلم حتى اهل العلم حتى العلماء يحتاجون ان يذكروا باخلاص النية لله عز وجل فبعضهم ربما تكلم ليقال عنه شجاع وربما تكلم ليقال عنه جريء. ربما تكلم ليقال عنه بانه لا يخاف في
14. 04:25الهي لومة لائم واين اخلاص النية لله عز وجل؟ هذا الامر لابد على الانسان ان ينتبه لنفسه وان يحاسب نفسه فالمقام ليس مقام شهرة او انظروا ماذا اصنع او انظروا ماذا فعل فلان الفلاني بل المقام مقام طاعة
15. 04:45وعبادة حتى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى في الرد على المخطئ. حتى في النصيحة. الى غير ذلك من المسائل. اخلص النية لله عز وجل. فبعضهم ربما تصور انه في هذه المسائل لا يحتاج الانسان ان يكون مخلصا النية لله عز وجل. بل ربما
16. 05:05صور بعضهم انه كلما صعد المنبر وصرخ وتكلم بكذا وكذا من المسائل انه هو القوي الشجاع. وربما ما كان النية لوجه الله سبحانه وتعالى. وهنا اذا وقف الانسان بين يدي الله عز وجل فربما عظ اصابع
17. 05:25الندم على عدم مراجعته لنيته. والانسان في امور الدنيا ربما دار بين الغنم يعني الغني الظفر بالشيء او بين السلامة ان يخرج رأسا برأس او ان يغرم في هذا الشيء الدنيوي. نتكلم الان عن امور الدنيا
18. 05:45اما في مسائل الاخلاص فلا. الامر دائر بين الغنم وبين الغرم. اخلصت لك الاجر ان شاء الله تخلص فالمسألة ليست وسط بارك الله فيكم. ان يخرج الانسان رأسا برأس لا له ولا عليه يغرم الانسان ويستحق
19. 06:05اثم وربما عذب لانه لم يخلص النية لله سبحانه وتعالى. لذلك سفيان الثوري وهو المعروف بالورع التقوى والعبادة الشديدة العظيمة الذي قيل في ترجمته انه ربما بال الدم من خشية الله عز وجل. كان يقول
20. 06:25ما عالجت شيئا اشد علي من نفسي. مرة علي ومرة لي. النفس والنية مرة تكون معي تنقاد. الى مرضاة الله عز وجل واحيانا تكون علي فاحتاج اني اجاهدها جهادا عظيما. اذا كان هؤلاء العلماء العباد
21. 06:45لاحظوا ما قلنا العباد لا. لان سفيان الثوري كان عالما وعابدا. فالعالم بصير بتلبيسات الشيطان وخطوات الشيطان فاذا كان هؤلاء العلماء العباد يقولون مثل هذا الامر. فكيف برجل عنده علم
22. 07:05لكن ما عنده عبادة او عنده عبادة ولكن ما عنده علم. وكيف برجل لا علم ولا عبادة؟ ماذا يفعل به الشيطان؟ ربما اوقعه الشيطان في امور لا تحمد عقباها. لذلك روى الامام احمد في الزهد عن الحسن البصري انه قال ولا يزال العبد
23. 07:25بخير ما اذا قال قال لله. واذا عمل عمل لله عز وجل. انت على خير اذا كانت هذه المسألة موجودة. طيب اذا ما كانت موجودة فراجع نفسك. فربما سار الانسان نحو الهاوية. نسأل الله
24. 07:45عز وجل العفو والعافية. لذلك في الطبقات لابن سعد عن الربيع ابن خثيم احد التابعين انه كان يقول كل ما لا يراد به وجه الله يظمحل. اي عمل لا يرد به الانسان وجه الله يظمحل هذا العمل. لا يؤجر عليه. يؤزر
25. 08:05الانسان على هذا العمل وهذا الكلام نخاطب به كل الناس نخاطب به انفسنا ونخاطب العامة ونخاطب به ايضا طلاب العلم خاصة في هذه الايام. فربما ظن بعضهم انه ينكر منكرا وانه يقول شيئا طيبا ويدعو الى الخير. وربما
26. 08:25كانت نيته ماذا؟ طلب العلو وحب الرئاسة هذا موجود عند بعض الناس وربما رأيت بعض المتحزبة تظهر عليهم امارات هذا الشيء. عندهم موضوع طلب العلو وحب الرئاسة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
27. 08:45ومن فوائد هذا الحديث دور اهل العلم بتذكير الناس باهمية الاخلاص لله عز وجل دور عظيم. هذا عمر ابن الخطاب يذكر الناس باهمية اخلاص النية لله سبحانه وتعالى. اقتبس عمر ابن الخطاب هذا الامر ممن؟ من النبي صلى الله
28. 09:05عليه وسلم لذلك من الاخبار التي تذكر في هذا الباب ومن المناسب ان نذكرها لان الانسان اذا تشتت نيته ربما بعد عن المطلوب. وربما لم يحرز الشيء الذي قصده وتطلبه. جاء في صحيح البخاري ومسلم
29. 09:30واللفظ للبخاري. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وربما كان هذا الحديث من الاحاديث التي لا تذكر كثيرا هذا الحديث ربما كان من الاحاديث التي لا تذكر كثيرا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى نبي من
30. 09:50الانبياء ذكر الحافظ بن حجر قال وجاء في بعض الروايات انه يوشع ابن نون. يوشع ابن نون. قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها
31. 10:10لا يتبعني في هذه الغزوة رجل عقد على امرأة ما دخل بها. لان باله سيكون مشغولا بهذه المرأة. ولا احد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها. بنى البيت ووصل الى مرحلة لم يرفع سقف هذا المبنى قال لا
32. 10:30هذا الرجل ولا احد اشترى غنما او خليفات وهو ينتظر ولادها. شخص اشترى اغنام ينتظر ولادة هذه الاغنام وينتظر هذا الانتاج قال هذا وهؤلاء ايضا لا يتبعوني في هذه الغزوة. قال فغزى فدنى من
33. 10:53صلاة العصر او قريبا من ذلك. فقال للشمس انك مأمورة وانا مأمور. اللهم احبسها علينا هنا فائدة بارك الله فيكم ربما ترى بعض الناس ممن يتكلم عن بعض القضايا يذكر للناس انهم
34. 11:13يذكر للناس ان يتقحموا بعض الامور الصعبة العظيمة. ويقول لهم سييسر الله عز وجل لكم كل عسير وكل كل امر صعب وكبير. وغفل هذا الذي يدعوهم ويزج بهم الى مثل هذه الامور. ان الامور العسيرة ييسرها الله عز وجل
35. 11:33ولكن ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. بذلك جاء عن السلف انهم كانوا يقولون انما تقاتلون اعداء اكم باعمالكم اذا كان الذي تزجه في مثل هذه الامور لا يصلي قل لي بربك كيف يأتي الخير وكيف تأتي
36. 11:53اسير من الله سبحانه وتعالى. واذا كان هذا النبي منع هؤلاء الثلاثة رغم انهم لم يأتوا معصية او منكرا. قال تشتت قلوبهم وربما ظروا بالباقين ظررا عظيما. فكيف بمن يرى بعظ المسلمين ربما وقع في بعظ
37. 12:13التي تخالف العقيدة والايمان. وزج بهم في عضل الامور وهو يتمتع مع اولاده واهله. فهذا الامر امر قبيح لا يحسن بالانسان ان يفعله ابدا. بل سيسأل عن مثل هذه المسائل وربما كان هذا الامر من
38. 12:33الغش للمسلمين نسأل الله العفو والعافية. قال اللهم احبسها علينا. انظروا بماذا دعا الله سبحانه وتعالى فحبست حتى فتح الله عليه. حبس الله الشمس وهذا بقدرة الله سبحانه وتعالى. اذا اراد امرا قال كن فهو يكون. لكن
39. 12:53علينا ان نصلح من انفسنا وان نصلح قلوبنا وان نقبل على الله وان نخلص النية لله سبحانه وتعالى. انظروا ما الذي وقع قال فجمع الغنائم. فجاءت يعني النار لتأكلها فلم تطعمها. يعني انبياء بني اسرائيل والامم السابقة كانوا اذا
40. 13:13الغنائم ما يأخذونها لا تحل لهم محرمة عليهم. فيجمعونها في موضع واحد وتنزل نار من السماء تأخذ هذه الغنائم فهذه النار لما نزلت ما اخذت هذه الغناء ما احرقتها. فقالوا قد وقع شيء. هناك شيء غير كامل. هناك
41. 13:33مخالفة موجودة يعني معصية لله عز وجل. فلذلك لم تأكلها النار. فقال ان فيكم غلولا. هناك من اخذ هذا من الغنيمة واخذ مالا لا يحق له فليبايعني من كل قبيلة رجل من كل قبيلة واحد نفترض ان عددهم
42. 13:53عشرين قبيلة يبايعه عشرين واحد. قال فلزقت يد رجل بيده. فقال فيكم الغلول في قبيلتكم الغلول الذي اخذ هذه الغنائم وهي لا تحل له. فليبايعني قبيلتك. فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده. فقال فيكم الغلول في هؤلاء الاثنين او الثلاثة. فجاءوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب
43. 14:23فوظعوها فجاءت النار فاكلتها. قال صلى الله عليه وسلم ثم احل الله لنا الغنائم رأى ضعفنا عجزنا فاحلها لنا. المقصود بارك الله فيكم ان نحرص دائما على اخلاص النية لله عز وجل وتذكير انفسنا بمثل
44. 14:43هذه المسائل العظيمة بمثل هذه المسائل العظيمة. وهنا انبه على مسألة او على فائدة من قاتل لغير الله عز وجل. فهذا لا يؤجر على هذا القتال. لا يؤجر على هذا القتال. بعضهم ربما قاتل ليقال عنه شجاع
45. 15:02ومثله ايضا بعضهم ربما انكر كي يقال عنه بانه شجاع قوي. وهذا ما يخاف من احد لا يؤجر على هذا الامر. وهذه المسائل اذا كنت لاعبا فاياك ان تلعب بدينك هذه المسائل من الدين فلا تلعب ولا تعبث بها. عن ابي موسى الاشعري
46. 15:22رضي الله عنه ان رجلا اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم. والرجل يقاتل ليذكر. والرجل يقاتل ليرى مكانه ليرى مكانه يعني مكانه في القتال
47. 15:44فمن في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله اعلى فهو في سبيل الله فهو وفي سبيل الله هنا فائدة بارك الله فيكم ذكرها الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه. من قاتل دفاعا عن
48. 16:04وطنه قال اذا كان وطنه من الاوطان الاسلامية وهذا حال البلدان الاسلامية. وهو ينوي حماية وطنه فهذا من في سبيل الله عز وجل هذا من القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى لانه ينوي حماية داره وهي دار الاسلام وهي دار
49. 16:24دار الاسلام. عندنا فائدة بارك الله فيكم حتى في الرد على المبتدعة والرد على المخالف. ايضا لا بد ان ينوي الانسان وجه الله سبحانه وتعالى. فبعضهم ربما كان في نيته دخن. فرد على امثال هؤلاء ففاته التوفيق. وكان
50. 16:44من اهل التعفير نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وربما وكله الله عز وجل الى نفسه ربما وكله الله عز وجل الى نفسه. ثم ايضا بارك الله فيكم في ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد ايضا
51. 17:04من اخلاص النية لله عز وجل. لماذا؟ لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عبادة. والعبادة لا تقوم الا على قاعدة واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل فائدة ذكر بعضهم ان الحسن البصري
52. 17:24جاءه رجل من الخوارج وائمة السلف كان عندهم علم وعبادة وعندهم بصر بهذه الاهواء بصيرة يميز هذه الاهواء يعرفها ويلحظ بعظ الجوانب التي ربما لا يلحظها من اه لا ينتبه لخطورة هذه الاهواء. قال اتى رجل من الخوارج
53. 17:50الحسن البصري فقال له ما تقول في الخوارج؟ الان يسأل الحسن البصري ما تقول في هؤلاء الخوارج؟ ومعلوم بارك الله فيكم ان خوارج وصفهم نبينا صلى الله عليه وسلم باي وصف. يقول للصحابة وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. يحقر احدكم
54. 18:10صلاته مع صلاتهم. يعني عندهم عبادة عظيمة جدا. فماذا قال الحسن البصري؟ قال هم اصحاب دنيا. الرجل تعجب قال والرجل هذا من الخوارج. قال ومن اين قلت هذا؟ واحدهم يمشي في الرمح حتى
55. 18:30انكسر فيه ويخرج من اهله وولده. كان معروف عن الخوارج القتال الشديد في الحروب والمعارك. لذلك جاء عن بعض القادة الذين قتلوا الخوارج انه كان يسميهم بسباع العرب بسباع العرب لشدة
56. 18:50في القتال قال احدهم يقاتل بهذه الطريقة وانت تقول هم اصحاب دنيا انظروا الى دقة فقه الحسن البصري رحمة الله تعالى عليه. قال الحسن حدثني عن السلطان عن ولي الامر الذي خرجتم عليه ايمنعك من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج
57. 19:10والعمرة؟ قال لا. ما يمنعني من هذا. قال اراه انما منعك الدنيا. فقاتلته عليها بارك الله فيك. يعني الحسن البصري يقول انا اعلم ان ولي الامر او الحاكم الذي تخرجون عليه منعكم بعض امور الدنيا
58. 19:30لذلك خرجتم عليه طلبا للدنيا وطلبا لمسائل الدنيا. لذلك تجد الان حتى في ايامنا بعض هذه الفرق بعض هذه الجماعات اذا ذكروا بعض المسائل الشرعية انما يذكرونها احيانا من باب خديعة الناس والا لو
59. 19:50وتولوا بعض الامور وبعض المسؤوليات لرأيت انهم يعرضون عن هذه المسائل الشرعية التي كانوا ينادون بها جملة وتفصيلا. وربما تلاعبوا بدين الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا بارك الله فيكم. هنا انبه على ملحظ رأيت بعض اهل العلم
60. 20:10ينبه عليه وهو ملحظ دقيق جدا. ربما كان بعض الافاضل في بعض المجالس فيسمع بعض الناس يتكلم بطريقة فيها نفس من انفاس الحزبية. او فيها لوثة حزبية ظاهرة. فماذا يقول بعضهم؟ قال
61. 20:30تما يظن فيني اني انا منبطح او انا مع كذا وكذا او انا مع هؤلاء. فيبدأ ويجامل امثال هؤلاء. واضح الله فيكم قال حتى ما يساء في الظن ويقال باني من عملاء السلطان فاني اجاريهم او اقول لهم بعظ العبارات الشديدة
62. 20:50حتى يروا اني لا اختلف معهم في بعض المسائل. هذه الامور دين وشرع فاياك ان تحابي فيها. واتق الله سبحانه وتعالى. فبعضهم ربما دب اليه الخلل بسبب جلسائه وخلطائه. حاباهم جاملهم
63. 21:10ترك الانكار عليهم وهم يخوضون ليلا ونهارا في مثل هذه المسائل فضرهم من جانب وظروه من جانب ظره من جانب انه لم ينكر عليهم وظروه من جانب انهم سحبوه اليهم. وهذا الامر مجرب ومشاهد ومعروف
64. 21:30نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ايضا عندنا فائدة انما الاعمال بالنيات من علامات اخلاص النية لله سبحانه وتعالى انك لا تحدث الناس بانك فعلت كذا وكذا او قمت بكذا وكذا. بعضهم اذا نصح مسؤولا تكلم انا نصحت فلانا
65. 21:50من فلان انا قمت الانكار على فلان الفلاني. هل هذا هو هدي السلف الصالح؟ علماؤنا ونجد اهل العلم. على مر العصور كانت بينهم وبين بعض الولاة او المسؤولين. بعض المجالس الخاصة. هل اذا خرج من هذا المجلس قال انا افعل كذا
66. 22:10بكذا. اسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه كما في البخاري. قيل له الا تكلم عثمان؟ قال بانه لو كلمه فانه يعني لا يخبر الناس انه قال لعثمان كذا وكذا لا يريد ان يفتح بابا من ابواب الشر فلا يتطلب الامر انك لو نصحت احد
67. 22:30ان تبدأ وتخرج في المجالس وتتكلم وتقول ناصحت فلان الفلاني وقلت لفلان الفلاني فان هذا الامر ربما افسد نيتك وربما هذا الامر اوغر الصدر على ولي الامر. وربما هذا الامر فتح ابوابا من الشر. لذلك عمل السلف الصالح
68. 22:50صالح انهم كانوا اذا ناصحوا او تكلموا في مثل هذه المجالس الخاصة انهم لا يخرجون للناس ويتحدثون قمنا بكذا فعلنا كذا وانكرنا المنكر الفلاني عند فلان الفلاني وهو الذي لم يستجب او الذي لم يسمع لكلامنا. المقصود اننا لابد
69. 23:10ان ننتبه دائما وابدا الى موظوع اخلاص النية لله سبحانه وتعالى. العبادة اذا ما كان فيها اصنية لله عز وجل هذه لا تسمى عبادة. فليتق الانسان ربه ومن راء راء الله به. ومن سمع
70. 23:30سمع الله به. وفي الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امر
71. 23:50فهو رد ربما التخريج غير موجود بين ايديكم. الحديث رواه مسلم. الحديث رواه مسلم. ذكره البخاري في باب من ابواب الصحيح لكن الذي رواه مسندا الامام مسلم رحمة الله تعالى عليه. وهنا طبعا سبب ذكر هذا الحديث ان بعض الناس قد يخلص النية لله عز وجل
72. 24:10ولكن طريقته هل فيها متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ليس فيها متابعة لنبينا صلى الله عليه وسلم. فبعضهم يقول ما دامت النية طيبة اذا لا يضرني في هذه المسائل لو لم اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ولا ريب ان هذا الكلام
73. 24:30خطأ بدليل هذا الحديث الموجود بين ايدينا. حتى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مسائل الجهاد في سبيل الله عز وجل الزم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يأمرنا نبينا صلى الله
74. 24:50الله عليه وسلم. بعض الناس اذا كلمته وقلت له هؤلاء خوارج. قال لك هؤلاء عباد زهاد يقومون الليل. يصومون النهار له لو فعلوا ما فعلوا. فالكلام عن الاخلاص واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد للعابد ان
75. 25:10تبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه لو كان عابدا ومعرضا عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا نقص وقدح في عبادته وكان بعض الائمة يقول ما اقبح بالزهاد ركوب البدع ما اقبح بالزهاد ركوب البدع
76. 25:30فائدة روى عبد الرزاق في المصنف باسناد حسن قال جاء رجل الى ابي موسى الاشعري وحذيفة ابن اليمان عند ابي موسى الاشعري. وحذيفة ابن اليمان بصير الفتن عالم باحاديث الفتن سمعها كثيرا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الشر مخافة
77. 25:56ان يدركه الشر. فقال ارأيت رجلا اخذ سيفه فقاتل به حتى قتل. اله الجنة؟ يسأل هذا السؤال فقال ابو موسى الاشعري قال نعم. هذا الرجل في الجنة. فقال حذيفة استفهم الرجل وافهمه. يعني اوضح للرجل وافهم هذا الرجل. قال كيف قلت؟ يعني اطلب منه اعادة
78. 26:26وافهموا الجواب. قد يقول القائل لماذا يقول حذيفة مثل هذا الامر؟ الجواب واضح. الرجل اخذ سيفه قاتل به حتى قتل فهذا له الجنة. فحذيفة يقول لابي موسى اطلب من الرجل ان يوضح سؤاله وافهمه الجواب. قال كيف قلت
79. 26:46اعاد عليه مثل قوله. فقال له ابو موسى مثل قوله الاول. فقال حذيفة ايضا استفهم الرجل قال كيف قلت فاعاد عليه مثل قوله. فقال ما عندي الا هذا. يعني ابو موسى الاشعري يقول ما عندي الا هذا الجواب. فقال حذيفة
80. 27:06ليدخلن النار من يفعل هذا كذا وكذا. الان الملحظ الذي ينبه عليه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما. قال ولكن من ضرب بسيفه في سبيل الله يصيب الحق فله الجنة. قال ابو موسى صدق ليس
81. 27:26الذي يقاتل قتال المجرد قال الذي يقاتل يصيب الحق. يصيب امر الله على وفق امر الله سبحانه وتعالى. والا لو ان الانسان اخذ سيفه وزعم انه يقاتل في سبيل الله. ولكنه يقاتل قتالا بدعيا. فهذا الامر يا ويله ان وقف بين يدي
82. 27:46لله سبحانه وتعالى. فلذلك حذيفة رضي الله عنه وارضاه ينبه على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه ثم انبه على فائدة انظروا الى الموفق عندما يجمع بين العلم والعمل وبين البصر
83. 28:06والبصيرة بمسائل الاهواء. من شيوخ البخاري احمد ابن اسحاق ابن الحصين ابن جابر السلمي ابو اسحاق السرماري هكذا ينسب هذا الرجل. قال البخاري ما نعلم في الاسلام مثله. يعني البخاري
84. 28:26من شأنه تفخيم عظيم جدا. وكان مشهورا بالغزو والجهاد في سبيل الله. مع طبعا ولي الامر. قال اعلم اني اني قتلت بهذا السيف الف كذا الف مقاتل. قتل بهذا السيف. قال ولولا ان تكون بدعة لامرت ان
85. 28:46تدفن معي. شوفوا الحرص هذا الرجل على اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. قال هذا السيف قتل به الف واحد من الاعداء. قال ولولا ان تكون بدعة لامرت ان يدفن معي هذا السيف ولكنه بدعة فلا تفعلوا مثل هذا الامر. فلذلك يا طالب العلم في مثل
86. 29:06هذه المسائل وفي مثل هذه الامور الزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تخالفها ولا تقل القصد طيب والدية طيبة وانا اريد وجه الله عز وجل كم من انسان يريد وجه الله لكنه لم يصب سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد
87. 29:26تعود مأزورا مأثوما نسأل الله عز وجل العفو والعافية. عندنا فائدة في الواسطية يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه عن اهل السنة والجماعة قال ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه
88. 29:46الشريعة على حدود الشريعة على لزوم امر الله سبحانه وتعالى. والا قد تجد الان من بعض هؤلاء من ربما امر بالمعروف ونهى عن المنكر ولكنه ولكنه يأمر بالمعروف على خلاف السنة. وينهى عن المنكر على
89. 30:06خلاف السنة. فبعضهم ربما مثلا جمع بعض الناس. قال هؤلاء شباب عندهم تقصير وذنوب وخطايا وبعضهم ربما كان تاركا للصلاة. ساجمعه الشباب مع الفتيات نستعمل بعض الات له معهم كي نحببهم الى الله سبحانه وتعالى. فاذا قلت له هذا منكر هذا امر لا يجوز هذا عمل محرم. قال لك ايهما
90. 30:36قهوة سماعهم للمعازف او تركهم للصلاة قطعا طبعا تركهم للصلاة اعظم واشنع ولكن هل هذا الخطأ يعالج بهذه الطريقة يعالج بخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعالج بافتتاح ابواب من البدع والشر هذا
91. 30:56الخطأ ما يعالج بهذه الطريقة. اذا كيف نوجههم؟ نوجههم عروف بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم نذكرهم بالله عز وجل من استجاب فجزاه الله خير الجزاء. من لم يستجب لست عليم بمسيطر نستمر في نصحه وتذكيره ودعوته الى الله سبحانه وتعالى
92. 31:16واما ان نوقع الناس في البدع بحجة ان الانسان يريد ان يصرفهم عن منكرات عن ذنوب عن اخطاء فان هذه الطريقة ليست بطريقة نبوية هذه الطريقة ليست بطريقة نبوية. ثم ايضا بارك الله فيكم اتباع سنة النبي صلى الله
93. 31:36الله عليه وسلم في مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي المسائل التي يعني تواجهنا في هذه الحياة الانسان ينتبه الى بعض المسائل وبعض الامور. فربما ظن بعضهم لانه بعيد عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ان
94. 31:56فهذا الشيء الذي يفعل هو المنكر بعينه. والواقع ان هذا الشيء ليس بمنكر ولكن غابت عنك سنة النبي صلى الله عليه وسلم غابت عنك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم لضعف علمه ربما ظن ان هذا الشيء الذي
95. 32:16يفعل معصية ومنكر شنيع ولو نظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم لوجد ان هذا الامر ليس من الذنوب وليس من المعاصي. فهذا كله يعني يدافعه او اساسه اتباع سنة النبي صلى الله
96. 32:36علي وسلم. ثم انبه على مسألة اتباع العاطفة المجردة في مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي المسائل التي تتعلق بما يجري وما يقع امر ربما اورد الانسان المهالك. لذلك يا طالب العلم لو كانت
97. 32:56هناك بعض الامور التي تراها محمودة العواقب. ولكنها تخالف امر الله عز وجل. فلا تمش مع العاطفة وان ملزم شرع الله سبحانه وتعالى. فبعضهم ربما قال هؤلاء خرجوا على هذا الظالم وازاحوه
98. 33:16تخلصوا منه نقول نلزم امر الله سبحانه وتعالى. لذلك بعضهم اذا ذكرت له بعض المنكرات قال وراء هذا المنكر نفع عظيم هي معصية سيرة ترتب على ما بعد هذه المعصية. امور كثيرة جدا حسنة العواقب. فالجواب
99. 33:36ان هذه الامور ما ينظر فيها الى الاهواء والى العواطف المجردة وانما ينظر فيها الى نصوص الشرع ونصوص قرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم لما وقعت بعض الاحداث في بعض الاماكن كان مندفعا جدا في ميل
100. 33:56مع بعض المتحزبة وبعض هؤلاء. ثم لما تكشفت بعض الامور انكر عليهم انكارا عظيما فكان بعض اصحابه يقولون له كنا نقول لك هؤلاء عندهم حزبية قد غرقوا فيها ولا ينظرون بنصوص ولا ينظرون
101. 34:16نصوص الشرع والدين وانما ينظرون الى احزابهم وجماعاتهم لا تغتر بهؤلاء. لا تغتر ببعض الشعارات التي يرفعونها فلما تجلت الامور ايقن ان هذا الكلام كان هو الصواب وكان هو الكلام الصحيح. لذلك يا طالب العلم
102. 34:36اي داعية الى الله عز وجل رأيته يتكلم انظر الى امرين بشكل واضح ومبدئي. اخلاص النية لله عز وجل اتباعه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيته بعيدا عن هذين الامرين فلابد على الانسان ان ينتبه والا يغتر
103. 34:56هؤلاء فبعضهم القاعدة عنده هذا الحزب وهذه الجماعة التي يدين لها بالولاء ويتبعها اتباعا عظيما اما السنة وغير ذلك فكأنه يقول لا تحدثنا عن مثل هذه الاشياء. وهنا انبه على مسألة بارك الله فيكم
104. 35:16بعضهم يتكلم احيانا عن الامور التي ينادي بها بعض من يدعو الى الانسلاخ من دين الله عز وجل. يعني ما يلقي بال بمسائل الحلال والحرام. فتجده ربما جوز امور يتفق العلماء جميعا على تحريمه
105. 35:36وانها لا تجوز ولكن لرقة دينه واحيانا لامور اخرى ربما جوز مثل هذه الاشياء ومثل هذه الخطيرة العظيمة والعياذ بالله. وربما استشنع الناس مثل هذه الامور. يعني احيانا بعض الناس قد يجوز اشياء لو تقولها
106. 35:56بعض العامي ترى فلان يقول ان هذا الشيء حلال ويدعو الى مثل هذه الامور ربما ضج العامة. كيف يقول فلان مثل هذا الامر؟ فهذه الغيرة تحمد له في هذا الجانب ولكن بعض من يتبنى بعض الافكار الحزبية لو نظرت الى بعض اقواله في بعض هذه المسائل
107. 36:16خاصة في بعض المسائل المتعلقة بي مسائل الرجال والنساء لرأيت ان كثيرا من اقواله تمشي مع اقوال من يدعو للتفلت من الدين حذو القذة بالقذة. وهذا من عجائب الامور. تجد ان بعض الناس يقول الان بعضهم يقول ندعوا الى كذا
108. 36:36تقول لو اتعرف ان فلان الفلاني رأس في حزبه يدعو الى مثل هذه الاشياء. ربما بعض الناس ما يتصور مثل هذه الاشياء. ولا يتصور مثل هذي الامور ولو راجع ونقب في اقوال بعظ هؤلاء بسبب بعدهم وانحرافهم العظيم عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام فانك
109. 36:56تجد في اقوالهم شذوذات يتعجب منها الانسان. اقوال الشاذة ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. وهذا معروف جدا عند امثال هؤلاء نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه
110. 37:16قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جها
111. 37:36حالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا. رواه البخاري ومسلم. عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل طبعا هذا الحديث فيه تنبيه لنا باهمية الرجوع الى اهل العلم. واهمية ايضا الاقبال على طلب العلم. هناك
112. 37:56جوف كبير جدا من عموم الناس في الاعراض عن العلم والاقبال على مجالس العلم. بعضهم لانه قد انشغل بالركض وراء هذه الدنيا. والجري وراء حطام هذه الدنيا. فاصبح لا يعتني بالعلم اطلاقا. من الامور المؤلمة ان
113. 38:16تجد احيانا بعض طلبة العلم قد مشى في طريق العامة ومشى في طريق الفساق ربما وزع كتبه وربما اخرجها من بيته وربما شابه هؤلاء العامة في افعاله وتصرفه. وبعض الناس ايضا الجانب الاخر
114. 38:36ربما كان سبب اعراضه عن طلب العلم ان اليأس قد دب الى قلوب بعضهم. وهذا موجود تقول له مجلس مجالس علم؟ قال وش فايدة العلم؟ شوف الناس لاي درجة واصلين الى اي مرحلة واصلين؟ ان هناك منكرات ووقعت امور وانت جالس تعلم الناس اداب
115. 38:56طعام واداب الشراب واداب الوضوء ومستحبات الصلاة. بالله عليكم هل هذا كلام يقوله شخص يعظم الله عز وجل ويعظم امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كان بعضهم يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله اي العمل احب الى الله عز وجل؟ كان
116. 39:16كن لهم بر الوالدين والعبادة والطاعة ومثل هذه المسائل. ثم هب ان عند الناس منكرات من رأسهم الى اقدامهم. طيب ما الحل؟ ما العلاج نعلمهم دين الله عز وجل نذكر لهم نذكرهم ونذكر لهم الايات واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن
117. 39:36بعض الناس صار عنده شيء من اليأس وشيء من الاحباط. حتى انك تجد احيانا بعض من يظن فيهم الخير. تقول له يا فلان لماذا تعلم الناس؟ لم لا تذكرهم بالدين؟ لما لا تذكرهم بالسنة؟ قال لا فائدة من هذه الامور وما في احد يسمع الى غير ذلك من
118. 39:56وغير ذلك من الصور والاحوال. حتى انك احيانا تجد بعض طلبة العلم وبعض من يظن فيهم الخير. لا ينشر الا والنكات والمسائل المتعلقة باظحاك الاخرين. اين تعليمك للناس دين الله عز وجل؟ تعليمهم الصلاة والصيام
119. 40:16والزكاة والتوحيد والايمان واصول اهل السنة والجماعة. لا تقل هذه الامور واضحة ومعلومة. الذي يتعامل مع اسئلة الناس يرى العجب العجاب من الجهل الذي لا يكاد يصدقه الانسان. فلذلك يا طالب العلم لا تترك
120. 40:36هذا الثغر لا تترك هذا الثغر. والذي يلاحظ بارك الله فيكم يجد ان هناك نقص وقلة في عدد اهل العلم والعلماء الذين يعني آآ يراجعون ويحققون المسائل ويفتون الناس ويتكلمون في دين الله سبحانه وتعالى حتى
121. 40:56انك تجد احيانا بعضهم ربما لو قلت له اقرأ كتابا من عشرين ورقة استثقل هذا الامر كانك تقول له اقرأ كتابا من عشرين مجلد وهذا الامر لا يصح بارك الله فيكم. اخواني الكرام الذي يقرأ في التاريخ الاسلامي يجد ان هناك امور وظروف
122. 41:16جدا وقعت على عدد كبير من الناس والمسلمين في مشارق الارض ومغاربها. لكن هذه الامور ما دفعت اهل العلم الى الاعراض عن العلم بل جعلتهم يزدادون همة في طلب العلم. فلذلك هذا امر لا بد من الانتباه له. ثم ايضا
123. 41:36من الفوائد المستفادة من هذا الحديث تطبيق هذه القاعدة الاثرية العظيمة جدا. قال محمد ابن سيرين ان هذا علم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. لو طبق الناس مثل هذه القاعدة لارتاحوا راحة عظيمة
124. 41:56للاسف الشديد مع سهولة وصول المقاطع الان للناس اصبح بعض الناس يتابع كل من هب ودب ودرج. وقد رأيت مرة احد العامة ممن فيهم خير جاءه مقطع يتكلم هذا الرجل وهو ينتمي الى مدرسة بدعية معروفة
125. 42:16تنكر عذاب القبر. نسأل الله العفو والعافية. فرقة من فرق اهل البدع. في ذكر ذاك الرجل شبها وادلة تدل على عذاب القبر وهذا الرجل تصله مثل هذه المقاطع فيقول انظروا هذا المقطع الذي وصلني ما دقة هذا الكلام؟ لماذا تسأل من البداية
126. 42:36ان هذا الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. شخص لا تعرفه هؤلاء المجاهيل هؤلاء النكرات لا تأخذ منهم دين وانما سل من يوثق في دينه. وبعض الناس وللاسف الشديد ربما غير عقيدته بسبب بعض المقاطع
127. 42:56التي ربما افتعلها بعضهم ضحكا على المسلمين ويصدق مثل هذه الاشياء والى الله المشتكى اه والى الله المشتكى. احيانا بعضهم يقول لي ما رأيك بهذا الكلام؟ اقول له من المتكلم؟ قال والله ما ادري. طيب اذا كنت لا تدري من هذا المتكلم وانت تعرف
128. 43:16اسماء العلماء فلماذا تتعب نفسك مع امثال هؤلاء؟ لماذا تتعب نفسك مع امثال هؤلاء؟ طبعا من تلبيسات الشيطان على امثال هؤلاء ولا انهم يقولون سنسمع لكل احد واخذ الشيء الجيد واترك الشيء الرديء. اذا كنت لا تعرف الفرق بين الركن
129. 43:36الواجب او بين الواجب والسنة. كيف ستميز الجيد من الرديء ولا يخفى عليكم ان بعض المبتدعة عليم اللسان والعياذ بالله عنده لسان ربما استطاع ان يقنعك اننا الان في الصباح مع اننا الان قبيل اذان العشاء
130. 43:56شاء بعضهم بهذه الطريقة وبعضهم اوتي فصاحة وبلاغة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الخوارج ماذا قال؟ قال يقولون من قول خير البرية عندهم لسان. بعضهم اوتي منطقا. وبعضهم ربما درس مثل هذه الاساليب. فكيف
131. 44:16تميز الجيد من الرديء كيف ستميز الجيد من الردي. وبعضهم لتلبيسه العظيم ماذا يصنع؟ يعرض الشبهة نقدا. ويرد عليها كيف من يعرف الكلمة نسيئة واضح بارك الله فيكم. الشبهة يعرظها الان. يقدمها لك. وربما القى محاظرات في ذكر الشبه. فاذا قيل له
132. 44:47الا ترد على هذه الشبه؟ قال لا. انا الان اقرر هذا الشيء. حتى ابين لكم خطورة اقوالهم. ثلاثين محاضرة. وهو يقرر مثل هذا الشيء. طيب بعد ذلك تمر الايام ولا يرد على اي شبهة من هذه الشبهة. هل هذا هو اسلوب اهل العلم؟ لذلك بعضهم يقول خذ من كل احد
133. 45:07وخذ الطيب واترك الرديء فتقول لهم هذه الامور تخالف منهج السلف الصالح. ان هذا الامر دين او ان هذا العلم فانظروا عمن تأخذون دينكم. وبعضهم ربما ذكر دقائق الشبه ودقائق الاقوال المنحرفة. فكيف يميز طالب العلم
134. 45:27كيف يميز طالب العلم وبعضهم ربما كان كذابا. قال لك هذا الحديث في صحيح البخاري الجزء الخامس حديث رقم خمسمية واثنين وخمسين وتعال من يراجع وراء هؤلاء؟ هل في احد يدقق ورائهم؟ انت ما عندك الية التدقيق فكيف تقول ساخذ الجيد
135. 45:47واترك الرديء نسأل الله عز وجل العفو والعافية. مع التنبيه ان حال الرعين الاول انهم ادركوا وعاصروا وجود او بدايات بعض البدع خاصة بعض صغار الصحابة بعض صغار الصحابة فكيف كان تعامل الناس مع
136. 46:07هذه البدع مع هذه البدع او مع هذه البدع اول ظهورها كانوا يرجعون الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويرجعون الى العلماء الراسخين. من كان يعني من هؤلاء العلماء في زمانهم؟ انهم اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. في صحيح مسلم
137. 46:27عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. هذا اول من تكلم عن بدعة القدر قال فانطلقت وانا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين. ذهبا للحج ذهبا للعمرة. فقلنا
138. 46:47لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. بعضهم اذا قلته في الحج او في العمرة ساذهب واسأل العالم عن الخطأ الفلاني او البدعة الفلانية. قال اتق الله لا تغتاب الناس. انت جاي الحج جاي العمرة تفسد حجك
139. 47:07تفسد عمرتك؟ طيب اين افساد الحج واين افساد العمرة؟ انا اسأل عن ديني واتفقه في ديني. هؤلاء تمنوا ان يلقوا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كي يسأله. قال فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخل المسجد. قال اكتنفته
140. 47:27انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. ظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت يعني ظن ان صاحبي سيقول انت من يتكلم. قال فابتدر هو وتكلم. قال فقلت انه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن
141. 47:47ويتقفرون العلم. يتطلبون بعض المسائل الشاذة او بعض المسائل آآ البعيدة. وذهب من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال الان ابن عمر يقول فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني
142. 48:07منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. الان لو قلت لبعض المبتدعة مثل هذا الكلام ربما غضب عليك الناس وضجوا عليك
143. 48:27ظدة عظيمة تقول انا بريء منهم وهم بريئون مني وتذكر مثل هذا الكلام. لكن هؤلاء لما ظهرت هذه البدعة راجعوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مع التنبيه ان الفتن اذا وقعت عرفها اهل العلم وعرفها
144. 48:47العلماء وتبعها الجهلة. فاذا انجلت الفتنة انتبه لها هؤلاء الجهلة وقالوا ليتنا لم نخض فيها. قال الحسن البصري كما روى ابن سعد في الطبقات ان هذه الفتنة اذا اقبلت عرفها كل عالم. واذا ادبرت عرفها كل جاه. وقد حدثني
145. 49:07احدهم من قرابة قال لما وقعت بعض الفتن قال كنت احمل في قلبي شيئا على اهل العلم واقول كيف يقولون كذا وكذا ولا تخرج والزموا بيوتكم الى غير ذلك من الامور. قال فلما انجلت هذه الفتن علمت وايقنت ان هؤلاء على صواب. علمت وايقنت
146. 49:27ان هؤلاء على صواب. لذلك كانوا يقولون امام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم. كيف عرفوا مثل هذا الامر؟ نظروا في احوال عباد الله سبحانه وتعالى ووجدوا ان الناس اذا كانوا فوظى لا يوجد لهم كبير اكل القوي فيهم الظعيف واصبحت المسألة فوظى
147. 49:47واصبحت هذه الامور يعني خاضعة لقانون الغابة كما يقال. لذلك اهل العلم بصرهم الله سبحانه وتعالى بمثل هذه الاشياء بصرهم الله عز وجل بمثل هذه الاشياء. وهذا الامر ذكرته في اكثر من مجلس سمعت رجلا حضر مجلسا للشيخ الالباني رحمة الله
148. 50:07على علي قال فقلنا للشيخ بانه في الدولة الفلانية خرج جماعة على الحاكم وفيهم تدين واعدادهم يعني الالاف فقال الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه والشيخ معروف بصلابته في السنة. قال فقاعة صابون. قال انا استعظمت
149. 50:27الجواب كيف الشيخ يقول مثل هذا الامر؟ فقاعة الصابون هل تصمد؟ تمكث طويلا؟ هل تبقى ساعة او ساعتين؟ ما تبقى الا ثوان معدودة. قال فلما ظهرت حقائق الامور ايقنت بان كلام الشيخ كان هو الصواب وكان هو الصحيح. وايضا من بصر العالم بارك
150. 50:47الله فيكم ان بعض اهل العلم وهذا امر ربما سمعه كثير منكم جاءه بعض من يعرف بمثل هذه الافكار. فقال يا شيخ ما تقول في المسألة ثانية فلم يبد رأيه له. فلما انصرفوا فقال له احد طلبة العلم بجانبه يا شيخ ما جاوبتهم؟ قال اللي
151. 51:07ما يطاع ما له شور. يعني بعض الناس يأتيك بارك الله فيك وهو تعلم. وانت تعلم من حاله انه لعاب. تقول له الحق وهو وتبين انه الحق انما قصده ان يلعب بدين الله عز وجل. فهؤلاء ماذا يفعل معهم؟ يعرض عنهم ويحذر من شرهم. ونسأل الله عز وجل
152. 51:27وان يهدينا وان يهديهم. فبعض اهل العلم له بصيرة بمثل هذه الامور بصيرة بمثل هذه الامور. لذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا ما يدعو اللهم رب جبريل واسرافيل وميكائيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. اهدني انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
153. 51:47اهد لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ثم ايضا انبه على مسألة بارك الله فيكم من اخطر ان يتصدر هذه المسائل الجهلة الاقمار الذين ربما لم يفرقوا بين المسائل اليسيرة
154. 52:07والعجب العجاب ان امثال هؤلاء ربما صدر بعضهم في المجالس وربما استفتي في بعض المسائل التي لو عرضت على كبار العلماء لتوقف فيها. فالى الله المشتكى. والان نرى بعض الامور واضحة وضوح الشمس ان بعضهم ربما
155. 52:27كان غرا صغيرا يخوض في مسائل عظيمة ويخوض في مسائل كبيرة. ثم اذا انجلت الغمة خرج هذا الصغير خرج هذا الذي كان يخدع الناس ويتكلم بطريقة معينة قال انا انخدعت وكنت لا اعرف بعض المسائل واتراجع
156. 52:47عن خطأي واستغفر الله واتوب اليه وانا ورقة بيضاء امامكم. سبحان الله العظيم. الان تقول مثل هذا الامر. اين انت؟ عندما كنت تتكلم في اهل العلم وتحذر منهم وربما كان بعضهم يشتم العلماء ليلا ونهارا ويراهم متقاعسين عن نصرة الدين. نسأل الله
157. 53:07الله عز وجل العفو والعافية. ثم انبه كم بقي على الاذان طيب ثم انبه بارك الله فيكم على جانب ايضا من المهم ان يذكر في مثل هذه الابواب. تجد الان بعض
158. 53:23هذه الجماعات التي عندها انحرافات عظيمة في هذه القضايا وهذه المسائل شغلهم الشاغل تحقير اهل العلم فيه اهل العلم وبيان ان هؤلاء العلماء لا يفقهون شيئا. بل ربما تكلم بعضهم بسخرية بالغة
159. 53:43مرت عليه فتوى لعالم راسخ يفتي على ضوء الدليل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كم اعطوك؟ هؤلاء يعطون المال وهؤلاء ما يقادون الا بالدينار والدرهم. هذا شأنهم. لكن انبه على نقطة ان هذا الشأن عند هؤلاء
160. 54:03لا تظن انه كان انه في عصرنا فقط. هذا فعل وصنيع جماعة من اهل البدع منذ قديم الزمان في كتاب الاعتصام للشاطبي قال قال عمر ابن النظر سئل عمرو ابن عبيد هذا زعيم المعتزلة. يوما عن شيء وانا عنده. فاجاب
161. 54:26فقلت له ليس هكذا يقول اصحابنا من علماءنا ومشايخنا ما يقولون مثل هذا الكلام. قال ومن اصحابك لا ابى لك؟ قال قلت ايوب ويونس وبن عون والتيمي قال اولئك انجاس ارجاس اموات غير احياء
162. 54:48اخواني هذا ليس كلام. هذا يذكره الشاطبي في كتاب الاعتصام. فالطعن في اهل العلم سنة قديمة عند المبتدعة قال وقال ابن عدية حدثني اليسع قال تكلم واصل يعني ابن عطاء يوما فقال قال آآ
163. 55:08قال فقال عمرو بن عبيد الا تسمعون ما كلام الحسن وبن سيرين عندما تسمعون الا خرقة حيضة ملقاة. يعني بعض اهل العلم بعض اهل العلم يفتي في مسائل الطهارة والنجاسة والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك. فيأتي بعض هؤلاء
164. 55:28فماذا يقول؟ يقول هؤلاء علماء الحيض والنفاس. طيب اذا جاءت لزوجتك مثل هذه المسائل تستفتي من؟ لذلك من طرق بعظ هؤلاء الذين يخدعون الناس انك اذا تكلمت معهم عن بعظ المسائل واوردت لهم اقوال اهل
165. 55:48العلم قال لا يفتي قاعد لقائم. هذا في اي باب؟ ابواب الجهاد. طيب. اذا جئت الى الرقاة وتكلمت معهم عن والرجوع لاهل العلم؟ قال لا. نحن اهل الميدان واهل العلم يتكلمون جانب نظري. لذلك لا نأخذ باقوالهم في مثل هذه المسائل
166. 56:08صاحب تجربة هكذا يقول لك بعض الرقاة. طيب اذا جئت الى مغسلي الاموات في الجنائز قال نحن اصحاب الخبرة والتجربة والعالم ينظر ويتكلم من جانب نظري في كتب الفقهاء. تمر علينا مسائل ما يعرفها العلماء. طيب اذا جئت الى مأذوني الانكحة قال نحن تمر علينا مسائل
167. 56:28من واقع عمل وكلام العالم من واقع نظري. طيب العالم متى نرجع له الله يرظى عليك؟ اذا كانت الامور بهذه الطريقة او بهذه متى اذا يرجع لي اهل العلم؟ لذلك ينتبه من امثال هؤلاء وطعنهم في اهل العلم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
168. 56:48جا وقت الاذان؟ طيب ونكون ان شاء الله بعد الاذان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين وانبه هنا على مسألة بارك الله فيكم تجد اهل العلم يتميزون بالرسوخ وثبات الكلمة
169. 57:05رغم تغير الظروف المحيطة بهم فتجد العالم الراسخ والان تذكر وانظر الى مجموعة من العلماء ممن توفاهم الله عز وجل او ممن هم على قيد الحياة. تجدهم انهم طيلة اربعين سنة او خمسين سنة او ثلاثين سنة في الدعوة الى الله عز وجل ان عندهم اصولا كانوا يعرفون
170. 57:31ويضبطونها فلم يخالفوا هذه الاصول الى ان لقوا الله سبحانه وتعالى. بينما تجد بعض هؤلاء كل يوم على قول وكل يوم على شكل. وكل يوم على رأي. فهذا من علامات ضعف الرسوخ ومن علامات
171. 57:51عدم التحقيق في هذه المسائل. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يبصرني واياكم البصيرة والفقه في الدين والعلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا هداة مهتدين. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
172. 58:11واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه يوجد احد عنده سؤال درس بلوغ المرام طبعا بعد صلاة العشاء ان شاء الله باذن الله عز وجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين