الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتابي اربعون حديثا في
2. 00:21لزوم السنة والبعد عن الفتن. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا صالح الاعمال. وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. قال عن سويد بن غفلة قال قال لي عمر يا
3. 00:41ابا امية اني لا ادري لعلي لا القاك بعد عامي هذا. فاسمع واطع وان امر عليك عبد حبشي مجدع ان ضربك فاصبر. وان حرمك فاصبر. وان اراد امرا ينتقص دينك فقل سمع وطاعة. دمي دون ديني فلا تفارق الجماعة. رواه ابن ابي شيبة
4. 01:11عندنا فائدة سويد بن غفلة من المخضرمين. ما معنى المخضرم؟ الذي ادرك الجاهلية وادرك الاسلام لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وسويد ابن غفلة
5. 01:31لازم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وما اطيب ان يوصي الشيخ تلميذه بالنصائح المفيدة والنصائح المهمة. وهذا ما اوصى به عمر ابن الخطاب من اخذ عنه وهو سويد ابن
6. 01:51قال اني لا ادري لعلي لا القاك بعد عامي هذا. ربما يعني احيانا يجد الانسان او يشعر بدنو الاجل خاصة وان الانسان اذا تجاوز الستين يعلم ان اعمار هذه الامة بين الستين والسبعين. فربما من هذا الباب
7. 02:11قال له عمر ابن الخطاب هذه الكلمة. قال فاسمع واطع وان امر عليك عبد حبشي مجدع ومعلوم بارك الله فيكم ان العرب كانت فيهم انفة فكانوا لا يرون في الجاهلية السمع والطاعة لعربي مثل
8. 02:31لهم فكيف يرون السمع والطاعة لعبد حبشي مجدع الاطراف. فعمر رضي الله عنه وارضاه يوصي تلميذه سويد او يوصي صاحبه سويد ابن غفلة ان يلزم السمع والطاعة. قال ان ان ضربك فاصبر
9. 02:51وان حرمك فاصبر. هل معنى هذا ان يسكت الانسان عن البغي والظلم وان يكون المسلم دليلا؟ الجواب لا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قطعا لا يعني هذا. ولكن مقصود عمر بن الخطاب ان الانسان لو ابتلي
10. 03:11حاكم ظالم. طيب هذا الظالم ان ظربك ورددت عليه الاساءة. ماذا سيفعل؟ بدل ما يظربك مرة سيظربك كم مرة؟ مرة وكرات. طيب بدل ان يأخذ منك مئة درهم. فرددت عليه الاساءة. كم سيأخذ منك؟ الاف الدراهم. لذلك اصبر فان
11. 03:31في الصبر توقيا ودفعا لشر هذا الانسان. ويقولون في الحكمة التي يذكرها جمع من الادباء منهم ابن قتيبة في يذكر يذكر هذه الحكمة ايضا جمع اخرين ان من ترك اجابة كلمة من الشر لم يسمعها
12. 03:51كلمات رجل القى عليك كلمة سوء واحدة فتركت اجابته. ماذا سيحصل لهذا المتكلم؟ سيسكت. طيب ان اجبته ستسمع كم كلمة؟ ستسمع كلمات من كلمات الشر. طيب عندنا فائدة في هذا الخبر طبعا او في هذا الاثر تأكيد على
13. 04:11مسألتي السمع والطاعة. وان الامام وان كان جائرا ظالما يسمع ويطاع له. فمعلوم ان هذا الامر امر عجيب وامر شديد ان يضرب الانسان. ومع هذا يؤمر بالصبر وان يحرم الانسان ومع هذا يؤمر بالصبر. لذلك
14. 04:31معنا قول الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم. واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين. وان كانوا فسقة اليمين وقد تظاهرت الاحاديث بمعنى ما ذكرته واجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان بالفسق
15. 04:51فان بعض من يقرر مسائل السمع والطاعة ماذا يقول؟ يورد عليك شبهة. فيقول السمع والطاعة لولي الامر ان كان عادلا. طيب ان ضربك فاصبر هذا عدل ان حرمك فاصبر هذا عدل ليس هذا عدل. طيب هنا فائدة بارك الله فيكم في رواية الاجر لهذا الخبر
16. 05:11وان انتقص او يعني وان انتقص عرظك فاصبر. طيب هل معنى هذا ان يسمح الرجل لمن يأتي يهتك عرضه وشرفه ويصبر على هذا الامر ويهتك حرمة اهله المراد بذلك ان تكلم عليك. العرض ليس المراد به الشرف في لهجتنا الدارجة. وانما المراد بهذا ماذا
17. 05:41المراد ان تكلم عليك. واضح بارك الله فيك لان بعضهم لما قرأ عليه هذا الاثر قال انظروا الى هؤلاء. يقولون ان فعل الحاكم الفاحشة باهل فلان فانه يقول اصبروا. لا ما يقول اصبروا بارك الله فيك. انت فهمت المعنى خطأ. لان عندك شيء. فلذلك
18. 06:01انا ان تكلم عليك واساء لك بكلام يسوءك في نفسك فاعرض عن هذا الكلام واصبر على هذه الاساءة ومر معنا بارك الله فيكم ايضا في تفسير ابن ابي حاتم عن سماك ابن الوليد الحنفي نسبة الى بني حنيفة انه لقي ابن عباس في
19. 06:21المدينة فقال ما يقول في سلطان علينا يظلمونا ويشتمونا ويعتدون علينا في صدقاتنا. يعني هذا هؤلاء ابتلوا بسلطان عنده ظلم وبغي وشتم ويعتدون عليهم في صدقاتهم. الا نمنعهم؟ قال لا
20. 06:41اعطهم يا حنفي. اعطهم الذي يريدون. ولا تواجههم بالمنع. ثم اخذ ذراعي فغمزها وقال يا حنفي الجماعة الجماعة انما هلكت الامم الخالية بتفرقها اما سمعت قول الله عز وجل واعتصموا بحبل
21. 07:01لله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فائدة بارك الله فيكم ابتلاء الناس في الولاة الظلمة ليس الامر وليد اللحظة هذه او العصور المتأخرة. هذا الامر كان موجودا عند الرعيل الاول. هذا الامر
22. 07:21وكان موجودا عند الرعين الاول. ففي كتاب يعني هذا اثر فيه طول لكن فيه فائدة بارك الله فيكم في كتاب العقوبات لابن ابي الدنيا بسند حسن. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال حدثنا جعفر بن سليمان
23. 07:41قال حدثنا المعلا ابن زياد. انا اقرأ الاثر وساعلق على الاثر في نفس القراءة. قال لما ولي يزيد ابن المهلب خشيت ان اوخذ خشيت ان اوخذ فاجعل عريفا. يعني ايه؟ ان يولى على ناس يولى على ناس
24. 08:01فاتيت الحسن في اهله. الحسن البصري وخادم يقال له برزة يناوله ثيابه. فقلت يا ابا سعيد كيف في هذه الاية في كتاب الله الان هذا يقول للحسن البصري. قال اي اية؟ قال قلت قوله تعالى وترى كثيرا منه
25. 08:21قم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. لبئس ما كانوا يعملون. يا ابا سعيد، فسخط الله على بقولهم الاثم واكلهم السحت. وذم هؤلاء حيث لم ينهوا. ما مقصود هذا الرجل؟ مقصوده انه
26. 08:41تعرظ بالحسن البصري. يعني يا حسن يا ابا سعيد انتم سكتم وما واجهتم هذا الظالم فانتم ربما انطبق عليكم قول الله عز وجل وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون. فقال الحسن يا عبد الله
27. 09:01ان القوم عرضوا السيف فحال السيف دون الكلام. يعني كيف اتكلم معه وقد رفعوا السيف؟ ان تكلمت بكلمة قطعوا رأسي. فكيف تكلم معهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فقلت يا ابا سعيد هل تعرف لمتكلم فضلا
28. 09:21قال ما اعرفه. يعني الان لو تكلمت وانكرت على هؤلاء الولاة. هل تعرف فضلا لذلك؟ قال لا اعرف. ثم حدثنا الحسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول بحق
29. 09:41ان اذا رآه او شهده فانه لا يقرب من اجل ولا يباعد من رزق ان يقال بحق او يذكر بعظيم. يعني اورد حسن حديث في انكار المنكر. ثم حدثنا بحديث اخر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لمؤمن ان يذل نفسه
30. 10:01قيل يا رسول الله وما اذلاله لنفسه؟ قال يتعرض من البلاء ما لا يطيق. الحسن اورد حديثين. الحديث الاول فيه انكار المنكر. الحديث الثاني انه اذا معناه اذا ترتب على انكارك للمنكر بلاء لا تطيقه فلا شيء عليك. واضح
31. 10:21الله فيكم. فقال فقلت يا ابا سعيد فيزيد الظبي حيث قام فتكلم. يعني يا ابا سعيد ما تقول في هذا الرجل الذي اسمه يزيد الظبي عندما قام وتكلم وانكر على الولاة. فقال الحسن اما انه لم يخرج من السجن حتى
32. 10:41ان الدماء على مقالتي. يعني هو تكلم لكن لما دخل السجن واوذي ندم قال ليتني سكت. واضح بارك الله فيكم؟ فقال المعلى بن زياد فاقوم من عند الحسن الى يزيد الظبي من وجهي ذاك. فدخلت عليه. قال لما يعني ذكرنا يزيد ظبي خرجت من عند الحسن
33. 11:01ذهبت الى هذا الرجل الذي انكر وتكلم. فقلت يا ابا موجود قد كنت عند الحسن انفا فذكرتك له فنصبتك له نصبا. فقال ما هي ابا الحسن؟ قال قلت قد فعلت. قال فما قال الحسن؟ قال قلت اما انه لم يخرج من
34. 11:21سجن حتى ندم على مقالته تلك. قال يزيد ما ندمت عليها والله. يعني قال الحسن يقول اني ندمت اني انكرت على الولاة اعلنوا وبحضرتهم. قال لكني لم اندم على مقالتي هذه. قال لقد قمت مقاما اخطر على نفسي
35. 11:41ثم قال يزيد اتيت الحسن ثلاث مرات. الان ما الذي يتكلم بارك الله فيكم؟ يزيد الظبي الذي انكر على الوالي. قال اتيت الحسن ثلاث مرات يعني اعان الله الحسن البصري. الاول جاء ويعرض فيه. والثاني جاء وينكر عليه سكوته. فقلت يا ابا سعيد
36. 12:01غلبنا على كل شيء. وعلى صلاتنا نغلب. كان الولاة في ايام يؤخرون الصلاة. يؤخرون الصلاة. قال جعفر فتنة الحجاج قال يقول الحسن يا عبد الله انك لم تصنع شيئا. انما تعرض نفسك له. يعني يا فلان ان تكلمت
37. 12:21ما الفائدة من كلامك؟ ستجعلهم يتسلطون عليك ويؤذونك. قال فقمت والحكم ابن ايوب ابن عم الحجاج يخطب. الان قام الى الوالي هذا ابن عم الحجاج ابن يوسف يخطب بالناس. فقلت الصلاة رحمك الصلاة رحمك الله. قال
38. 12:41فجاءتني الزبانية. فسعوا الي من كل جانب. جاءه الحرس. فاخذوا تلابيبي واخذوا بلحيتي ويدي وكل شيء وجعلوا يضربوني بنعال نفوسهم. قال وسكت الحكم ابن ايوب. الخطيب سكت. وكدت ان اقتل دونه. يعني
39. 13:01كلمت الان شوفوا الظرب الذي ناله. قال فمشوا بي اليه حتى بلغوا باب المقصورة فتح. فادخلت عليه فقال امجنون انت تنكر علي وانا اخطب انت مجنون صاحي؟ كيف تفعل مثل هذا الامر؟ فقلت اصلحك الله ما بي من جنون فقال
40. 13:21قال له الخطيب اما كنا في صلاة؟ يعني انا اخطب ولو اخرنا الصلاة. نحن ايضا في طاعة. فلماذا تنكر علي؟ فقلت اصلحك الله يعني ايضا حتى هذا المنكر ما اغلظ له في الكلام. قال قلت اصلحك الله. هل كتاب افظل من كتاب الله؟ يعني هل في
41. 13:41في كلام افضل من القرآن؟ قال لا. قلت ارأيت لو ان رجلا نشر مصحفه فقرأ غدوة حتى يمسي. ولا يصلي فيما بين ذلك كان ذلك قاضيا عنه صلاته. يعني لو ان رجل فتح المصحف وجلس يقرأ القرآن من الصباح الى الليل وفي طاعة. لكن
42. 14:01هل هذا يجزئه عن اداء الصلاة المكتوبة؟ قطعا لا. فقال الحكم والله اني لاحسبك مجنونا. يعني انت مجنون جاي تنكر يعني لو عندك عقل ما فعلت هذا قال الان انظر الشاه وانس ابن مالك جالس قريبا من المنبر على
43. 14:21وجهه خرقة خضراء الصحابي رضي الله عنه وارضاه. قلت يا انس يا ابا حمزة اذكرك الله فانك قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وختمته الحق قلت ام بباطل؟ قال فوالله ما اجابني بكلمة. يعني احيانا
44. 14:41الكلام ما يصلح. طيب لو قال قلت حق او قلت باطل لم يصغوا الى كلام انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه. قال يقول الحكم يا انس الان الخطيب يقول لي انس يا انس قال لبيك اصلحك الله. قال وقد كان
45. 15:01ميقات الصلاة. قال يقول انس قد كان بقي من الشمس بقية. قال احبسه. احبسوا هذا المنكر. فحبست. فذهب ذهب بي الى الشمس فشهدوا اني مجنون. جاء مجموعة حتى يعني يخرج هذا الرجل من السجن فشهدوا انه مجنون
46. 15:21فقالوا انما نجى من القتل بذلك. يعني كاد الوالي ان يقتله جاء اربعة خمسة قال يا امير المؤمنين تقتل هذا يا ايها الوالي هذا مجنون ما في عقل اتركه اتركه. قال فكتب الى الحجاج اصلح الله الامير. ان رجلا من بني ضبة قام فتكلم في الصلاة
47. 15:41قد قامت بينة العدول عندي انه مجنون. شهد عليه مجموعة ان في عقله شيء. فكتب اليه الحجاج ان كانت قامت البينة عندك انه مجنون فخل سبيله. والا شف الحجاج. فاقطع يديه ورجليه ولسانه
48. 16:01شوف الجور كيف يكون. وهؤلاء ارادوا نفع صاحبهم فشهدوا انه مجنون. قال واحبسه واصبر وعينه سمر العين كحل العين حتى تعمى. واضح بارك الله فيكم؟ كل هذا بسبب ماذا؟ انه قال
49. 16:21الوالي الصلاة. جاء وقت الصلاة. قال فخلى سبيله. قال يزيد. الان تكملة للقصة. ومات اخ لنا فتبعت جنازته فصلينا عليه ثم دفن فكنت في ناحية في ناحية مع اخواني نذكر الله يعني هذا الذي منكر الذي سجن
50. 16:41وشهد جماعة انه مجنون واخرج من السجن حضرت جنازة احد اصحابه بعد ما خرج وجلسوا يدفنون هذه الجنازة وبعد هذا قعدوا يذكرون الله عز وجل. اطلع الحكم ابن ايوب علينا في خيله. هذا الوالي مرة اخرى طلع عليه. قال
51. 17:01قصدنا وجاء الينا. فلما رآه رآه الناس هارب جلسائي. وبقيت وحدي. كلهم هربوا من الخوف وبقيت لوحدي. قال فجاء قاصدا حتى وقف علي. وانا وحدي. قال ما كنتم تصنعون؟ قلت اصلح الله الامير. اخ لنا مات مات فدفن
52. 17:21فقعدنا نذكر الله ونذكر بعادنا ونذكر الذي صار اليه. قال هلا فررت كما فروا. ليش ما هربت؟ كلهم هربوا. انت الوحيد الذي ان تهرب قلت اصلح الله الامير. ما ما يفرني منك. انا ابرأ من ذلك ساحته. وامن للامير من ذلك
53. 17:41يعني ماذا افر؟ ما فعلت شيء؟ وانا امنك انك لن تؤذيني. فقال عبد الملك ابن المهلب وهو صاحب شرطته وحربته بيده واقفا بين يديه. اصلح الله الامير. تعرف هذا الرجل؟ فقالوا من هذا؟ قال هذا
54. 18:01الذي انكر عليك في يوم الجمعة. فقال الحكم وانك ايضا لجريء خذاه يعني الكلام اللي طلع عني مجنون لا طلع الرجل غير مجنون. خذاه فاخذت فضربت اربعمائة اربعمائة صوت او اربعمائة عصا وهو واقف حتى ما دريت حين ضربني
55. 18:21وحين تركني قال ثم بعث بي الى واسط فكنت في الديماس في السجن حتى تلف الحجاج. لما مات الحجاج يعني المقصود بارك الله فيكم ان الانسان ينتبه الى نفسه وان البغي كان يقع قديما على اهل العلم
56. 18:41كانوا يحسنون التعامل معهم. كانوا يحسنون التعامل معهم. اما من يزج بالناس افعلوا وافعلوا ثم هو يريد ان يأمن على نفسه فان هذا الامر من خداع الناس. ومن غش الناس ومن التلبيس عليهم. نسأل الله العفو والعافية
57. 19:01فائدة بارك الله فيكم في حديث الباب الذي بين ايدينا بارك الله فيكم قال فلا تفارق الجماعة فلا تفارق جماعة من الحكم التي يتناقلها جمع من اهل العلم ان عمرو بن العاص قال لابنه يا بني
58. 19:21عني ما اوصيك به. قال امام عدل خير من مطر وابل. اذا كان الامام وعادل هذا افضل من الغيث ومن المطر بالنسبة لي الناس. لان بالعدل يعني ينتشر الخير باذن الله عز وجل. قال واسد
59. 19:41خير من امام ظلوم. الاسد الذي يفترس الناس اذا هجم عليهم سيأكل كم واحد من المئة سيأكل كم واحد؟ ابو زايد الاسد لو انهد على الناس اربعة خمسة ستة ويشبع واظح بارك الله فيكم اما اذا
60. 20:01اذا كان الامام ظلوما سيظلم كم شخص؟ اكثر وعدد كبير جدا. ثم قال وامام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم. يعني حنانيك بعض الشر اهون من بعض. وبعض الناس لا ينتبه بارك الله فيكم ان
61. 20:21وجود الشر الاخف هذا الامر اهون في الشرع من وجود الشر الاعظم. وجود الشر اليسير او يقتصر على فئة معينة اهون من وجود الشرط الاعظم. فلذلك لابد على الانسان ان يميز بين هذه الاشياء
62. 20:41وكثير من الناس بارك الله فيكم لا ينظر الى مآلات الامور وربما غرر وخدع الاخرين لماذا؟ لانه يأمن على نفسه ويشجع غيره على الفساد والافساد وعلى مفارقة الجماعة. فاذا شجعهم على مفارقة الجماعة قال لم امر بشيء
63. 21:01هم الذين فعلوا هذا الامر وانا ما كنت اصنع شيئا ولا احرض على ذلك. يكذبون؟ نسأل الله عز وجل العفو والعافية. مع التنبيه بارك الله فيكم ان الصبر في هذه المواضع هل هو سهل ام عسير من اعسر ما يكون ولكن صاحب الديانة
64. 21:21والصدق مع الله عز وجل يهون الله عز وجل عليه الامور العسيرة. يهون الله عز وجل عليه الامور لذلك لا بد على الانسان ان يصبر ويلزم امر الله سبحانه وتعالى. ومن غش الناس ومن خداع الناس ان
65. 21:41رضاهم وانت في بلد اخرى افعلوا كذا واصنعوا كذا فاذا وقع عليهم الشر قال فليقتلوا فليموتوا مليون مليونين ما يظر في سبيل الحريات. هكذا يقولون. ولو مات بعض اولاده لاقام الدنيا ولم يقعدها
66. 22:01اسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب حتى يكون الامر يسيرا على نفس الانسان من اعظم الامور التي يواجه بها جور الحاكم الظالم اقبالك على طاعة الله عز وجل. فان هذا الامر
67. 22:21من انفع ما يكون. انشغالك بالقيل والقال لن يغير من الواقع شيئا. يعني بعض الناس اذا وجد شيئا من الاذية التي وقعت عليه ينشغل بالقيل والقال. وربما تعرض الى شرور عظيمة بسبب القيل والقال. اما اذا اقبل على طاعة الله واقبل
68. 22:41على العبادة واقبل على الذكر واقبل على التوبة يجد بان الامر سهل ويسير. يجد بان الامر سهل ويسير. ومرة اخرى الكلام في مثل هذه المواضيع يسير جدا ان يكون باللسان. ولكن الامر في غاية العسر. من ناحية التطبيق
69. 23:01بذلك المسلم دائما يسأل الله عز وجل العافية. فاذا ابتلي يصبر ويحتسب. اذا ابتلي يصبر ويحتسب. ليس الكلام والان بارك الله فيكم. وان ظربك فاصبر. وان حرمك فاصبر. بعظ الناس اذا كان على اعلى الدرجات الوظيفية. على
70. 23:21اعلى الدرجات الوظيفية. ثم حرم تربية. يعني الان ما في شيء ينقص عليه. حرم شيء من الدنيا اكثر مما يعني هو عليه الان. ربما اقام الدنيا ولم يقعدها. هذا ما تعرض لظرب هذا ما تعرظ لاخذ مال. هذا ما تعرظ لحرمان. فكيف لو
71. 23:41تعرض الى هذه الامور العظيمة. لذلك العاقل ينتبه ويزن الامور بميزان صحيح وميزان سليم. نسأل الله العفو والعافية. وايضا بارك الله فيكم مفارقة الجماعة فيها الشر العظيم والظرر الكبير. فيها الشر العظيم
72. 24:01الكبير. ثم عندنا بعد ذلك عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه
73. 24:21عنه واكرام ذي السلطان المقسط. رواه ابو داوود. يعني في هذا الحديث تنبيه الى طريقة التعامل مع الحاكم العادل يعني في مر معنا في النصوص السابقة طريقة التعامل لو كان الحاكم جائرا ظالما فان من اجلال الله من توقير وتعظيم
74. 24:41اوامر الله سبحانه وتعالى. اكرام ذي الشيبة المسلم. فالانسان اذا رأى من هو اكبر منه في السن فيجله ويحترس ويتعامل معه معاملة الوالد يتعامل معه معاملة الابن مع والده. وهذا الامر
75. 25:01بارك الله فيكم ربما ضعف عند الناس مع تطبيقات التواصل هذه فاصبح بعضهم بارك الله فيكم لانه على الكتابة هكذا لا يوقر كبيرا ولا يحترم صغيرا. اكرام ذي الشيبة المسلم. طيب كيف لو كان ذي
76. 25:21هذا من اهل العلم ومن اهل الرسوخ في العلم تجد بعض من ابتلي بداء التحزب ما يتسلط الا على اهل العلم. يقول لك هؤلاء بلغوا من الكبر عتيا وبلغوا ارذل العمر وهؤلاء ما يفقهون شيء وهؤلاء يعني يسخرون لكذا
77. 25:41وكذا فهذا لا يصلح ابدا. وهذا ليس من اجلال الله سبحانه وتعالى. وليس منا من لم يوقر كبيره فكيف لو كان هذا الكبير عالما راسخا ربانيا ولكن وللاسف الشديد تجد هؤلاء بعظ المتحزبة
78. 26:01عندهم جرأة عظيمة بل ربما وقاحة مع اهل العلم. ربما وقاحة مع اهل العلم. نسأل الله العفو والعافية. قال وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. من حمل القرآن وحفظ القرآن وتعلم القرآن وكان على
79. 26:21نور وبينة وبصيرة. فاجلالك لهذا الرجل هذا من اجلال الله سبحانه وتعالى. ومن تعظيم اوامر الله عز وجل وبعض الناس ايضا لا يراعي مثل هذه الجوانب. وهذا الامر ليس بسديد وهذا تصرف غير طيب. قال
80. 26:41اكرام ذي السلطان المقسط. الحاكم العادل الذي لا يظلم الناس. في الاداب الشرعية لابن مفلح قال ابن حزم اتفقوا على توقير اهل القرآن والاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم. قال وكذلك الخليفة والفاضل والعالم
81. 27:01يحكي اتفاق اهل العلم على توقير الخليفة والفاضل والعالم. يحكي اتفاق اهل العلم على توقير الخليفة والفاضل فان قال قائل طيب نحن ما عنا بارك الله فيكم كهنوت في الاسلام هكذا يقول بعضهم طيب من قال لك بان توقير العالم من
82. 27:21كهنوت سلمك الله من قال لك هذا؟ ومن قال لك بان توقير العالم يعني انك توافقه وان اخطأ وان زل هذا الامر لا يقوله احد ولكن لابد ان نعرف لاهل العلم قدرهم وفظلهم. ولا شك ولا ريب ان من جهود بعضهم الحثيثة
83. 27:41ايه ده! في نشر الباطل تكون هذه الجهود من خلال ظرب القدوات وزعزعة ثقة الناس في اهل العلم. وزعزعة الناس في اهل العلم. لذلك الكلمة المشهورة عن ابن عساكر لحوم العلماء مسمومة. وعادة الله في هتك
84. 28:01باستار منتقصيهم معلومة. ومن اطلق لسانه فيهم بالثلب ابتلاه الله بموت القلب وما يزال صنيع اهل العلم انهم يوقرون بعضهم بعضا. وان رد العالم على غيره ولكنهم يوقر ولكنهم بعضهم بعضا. فينتبه لهذا الامر. التوقير هذا امر مفروغ منه. وعدم تخطئة العالم هذا
85. 28:31امر ليس من الاسلام. فالعالم اذا اخطأ وان كان عالما يقال بانه اخطأ. هذا الامر لا تعارض فيه. هذا الامر لا تعارض هذا طبعا على التسليم ان الكلام عن اهل العلم. والا بعض الناس قد يأتي لك برجل معروف بشطحاته واخطائه
86. 28:51تقول له ترى فلان اخطأ في المسألة. فقال انت تتكلم على اهل العلم. من قال لك بان المتكلم عليه اولا من اهل العلم؟ هذا الامر الاول. ثم الامر الثاني انا ما تكلمت
87. 29:01سلمت عليه وانما قلت لك اخطأ فلان والدليل كذا. وبعضهم اذا قلت له اخطأ فلان والدليل كذا قال انت تشتم العلماء. اين الشتم هنا رعاك الله اين الشتم هنا؟ رعاك الله. فلذلك ينتبه لهذا الامر. طيب عندنا فائدة ابن الجوزي في الاداب الشرعية
88. 29:21يقول من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين التعريف والوعظ. يعني اذا حضر الانسان عند السلطان وعند وليه الامر يعظه بالاسلوب الحسن. كم قال واما تخشين القول؟ لان بعظ الناس يظن انه كلما اغلظ على الحاسد
89. 29:41كلما كان هذا الامر اكثر في الايمان. وكلما كان هذا دليل على شجاعة هذا الانسان. قال واما تخفيف القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله. فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شرها الى الغير لم يجز. يعني هذا الامر لا يجوز
90. 30:01وهذا الامر محرم. وان لم يخف الا على نفسه فهو جائز عند جمهور العلماء. فان ذلك جائز عند جمهور العلماء ولكن اذا امكن مخاطبة هذا الحاكم بالحسنى فان هذا هو المطلوب فان هذا هو المطلوب. واذا قال الله عز وجل لموسى
91. 30:21يخاطب فرعون موسى وهارون فقولا له قولا لينا. فالمقصود النصيحة وليس المقصود ان يسجل الانسان موقف يا جماعة ترى انا قلت لفلان في ذاك المجلس انت كذا وكذا ويبدأ ويتحدث عند الناس ان كان هذا مقصودك فبئس
92. 30:41كما صنعت ان كان هذا مقصودك فبئس ما صنعت. فان قال قائل هذا الكلام ذكره ابن مفلح في الاداب الشرعية. قال ما جرى لبعض السلف انهم كانوا يتعرضون لبعض الامراء. ربما اغلظوا لهم بالكلام. فكيف نحمل هذا الامر
93. 31:01قال كانوا يهابون العلماء. فاذا انبسطوا عليهم احتملوهم في الاغلب. يعني في الرعين الاول كان الخلفاء على جورهم يتحملون على جور بعضهم على جور بعضهم يتحمل للعالم ان اغلظ عليه في الكلام. فلذلك
94. 31:21لو اغلظ عليه فانهم يعرفون للعلماء قدرهم فكانوا لا يقولون لهم شيئا. فكانوا لا يقولون لهم شيئا. فائدة في سنن الترمذي وصححه الشيخ الالباني عن زياد ابن كسيب العدوي قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر
95. 31:41ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب الرقاق. فقال ابو بلال يقول الان رجل للامير انظروا الى امير يلبس ثياب الفساق. فقال ابو بكر تسمع؟ اسكت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اه
96. 32:01انا سلطان الله في الارظ اهانه الله. قال حافظ الذهبي. ابو بلال هذا من هو المنكر؟ قال مرداس ابن ادية من الخوارج. هذا الخارجي ماذا قال لي الامير؟ قال يلبس ثياب الفساق. فابو بكر صحابي
97. 32:21انكر عليه وقال قال صلى الله عليه وسلم من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله. هذا لا يعني ان النصيحة لا تبذل للحاكم ولا تبذل ولي امر لكن بعضهم لا ينصح. بعضهم مقصوده ماذا؟ الاهانة. فهذا الامر محرم ولا يجوز. هذا الامر محرم
98. 32:41ولا يجوز. هنا فائدة بارك الله فيكم. بعض طرق تعامل الناس مع الولاة مأخوذة من بعض الثقافات الغربية مأخوذة من بعض الثقافات الغربية. فبعضهم يقول نحن عندنا حرية. نتكلم على من نشاء. ونتكلم على من نريد. طيب
99. 33:01مسلم يتقيد بنصوص الكتاب والسنة هؤلاء لا يلقون بالا ولا يعرفون شيء اسمه النصوص الشرعية. اما المسلم فانه يعظم اوامر الله ويتقيد بنصوص القرآن والسنة. فاذا جاءت اثار عن السلف في اكرام السلطان
100. 33:21وطريقة التعامل معهم وجاء عنهم اثار في خطورة الجرأة على السلطان وتعمد اهانة السلطة في مصنف عبدالرزاق بسند رواته ثقات. عن حذيفة قال ما مشى قوم الى سلطان الى سلطان الله في الارض ليذلوه الا اذلهم الله قبل ان يموتوا. يعني من تعود الجرأة
101. 33:51بهذه الطريقة وقسط الاذلال فانه يتعرض الى هذا الاذلال قبل ان يموت. لانه يفتتح بابا عظيما جدا من ابواب الشر وهذا الامر ربما يراه الانسان رأي العين. بعضهم جريء على الولاة. ويتكلم بالفاظ وطرق
102. 34:11ويتكلم عبارات فجة وبسوء ادب فانه يتعرض الى امور عظيمة تمسه هو. نسأل الله العفو والعافية. ايضا هناك فائدة في مصنف عبد الرزاق جاء عن المسور ابن مخرمة. انه المسور صحابي. وفد على
103. 34:31معاوية. قال لما دخلت عليه حسبت يعني الراوي يقول حسبت انه سلم عليه. ثم قال معاوية الان يقول له ومعاوية رضي الله عنه وارضاه مشهور بماذا؟ بالحلم رضي الله عنه وارضاه. يعني عنده بال طويل جدا عليه رضوان الله تعالى. وهذه طبعا
104. 34:51من اطيب صفات الملوك هذه من اطيب صفات الملوك والعرب كانت تسود عليها من تجعل سيدا عليها الرجل الحليم الرجل الحليم لان الرجل الحليم يتحمل الناس ويسع الناس بحسن اخلاقه كثرة صبره. فقال
105. 35:11معاوية ما فعل طعنك على الائمة يا مسور؟ قلت ارفضن من هذا واحسن فيما قدمنا له. يعني دعني من هذا الكلام. جئناك في حاجة اقضي لنا هذه الحاجة. قال لتتكلمن
106. 35:31تأتي نفسك يعني اخبرني ما الامور التي تتكلم بها علي؟ قال فلم ادع شيئا اعيبه به الا اخبرته فقال معاوية لا براءة من الذنوب. فهل لك ذنوب تخاف ان تهلكك ان لم يغفرها الله لك؟ قال قلت نعم
107. 35:51قال فما يجعلك احق بان ترجو المغفرة مني؟ يعني يا مسور عندك ذنوب؟ قال نعم. ترجو الله ان يغفرها؟ قال نعم قال طيب ما الذي يجعلك ترجو لنفسك ولا ترجو بان يغفر الله ذنوبي انا قال معاوية رضي الله عنه وارضاه فوالله
108. 36:11لما الي من الاصلاح بين الناس واقامة الحدود والجهاد في سبيل الله والامور التي نحصيها والتي لا نحصيها اكثر مما تلي. يعني انا عندي ابواب من اعمال البر والخير والتقوى وليتها يعني تكون سبب
109. 36:31بالمغفرة اكثر من الاعمال التي تفعلها انت. واني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات ويعفو فيه عن السيئات. والله مع ذلك ما كنت لا خير بين الله وغيره الا اخترت الله على ما سواه. يعني معاوية يقول له انتم
110. 36:51يتكلمون وتكرون عني بعض العيوب والله لو خيرت بين شيء فيه مرضاة الله وشيء ليس فيه مرضاة الله فاني ساختار مرضاة الله سبحانه وتعالى. فقال المسوار ففكرت حين قال لي ما قال فوجدته قد خصما. غلبني في الكلام. ما
111. 37:11مجال في ان انتقد عليه شيئا. فكان اذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير. كان اذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير. فالمقصود بارك الله فيكم ان من اكرام آآ ان من تعظيم اوامر الله ان يكرم الانسان السلطان
112. 37:31والحاكم الظالم ان يكرم الانسان السلطان والحاكم الظالم وان اذا اراد ان ينصحه علانية عنده بحضرته ان يلاطفه في الكلام وان يبذل له النصيحة بالاسلوب الحسن والاسلوب الطيب. وباللطيف كلمات بعضهم قال اخواني الكرام احيانا بعض
113. 37:51كبار السن عنده حكمة. يعني وان كان بعضهما عنده دراسة ووعي قال اذا كنا عند الناس كنا للحاكم على الناس. واذا كنا عند الحاكم كنا للناس على الحاكم. يعني اذا كنا عند الناس ذكرنا الناس بحقوق ولي الامر عليهم
114. 38:11طيب اذا كنا عند ولي الامر ذكرناه بحقوق الناس فان هذا ايضا من الحصافة والفطنة والحكمة والعقل طيب بعد ذلك عن عرفجة ابن شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
115. 38:31انه ستكون هنات وهنات. فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا ممن كان رواه مسلم. يعني هذا الحديث معناه ستقع فتن. وامور تنكرونها وامور مكروهة. اذا رأيتم
116. 38:51من يريد ان يفرق جمع الناس؟ والناس قد اجتمعت على امام. فاضربوا هذا الرجل ان لم يندفع شره بالسيف اضربوه بالسيف كائنا من كان ولو كان هذا الرجل من كان في النسب والشرف والعلم قاتلوه لان
117. 39:11لا تتفرق كلمة اهل الاسلام قاتلوه لان لا تتفرق كلمة اهل الاسلام. انه يقول ستكون آآ هنات قالوا جمع هنا وتطلق على كل شيء. والمراد بها الفتن والامور الحادثة. يعني ستقع فتن وامور
118. 39:31حادثة. طيب فائدة بارك الله فيكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان. هذا طبعا الحديث ينطبق على ولي الامر سواء كان ولي الامر كما في الازمان الماضية اذا كان حاكما يحكم الاقاليم الشاسعة او حتى
119. 39:51حكام البلدان او حتى حكام البلدان. يعني سواء كان الخليفة واحد للمسلمين او كان لكل بلد امام وحاكم فهذا الامر ينطبق هذا الامر ينطبق عليه. طيب فاضربوه بالسيف كائنا من كان. لان في ضرر الخروج على ولي الامر فتن وفساد
120. 40:11لا يعلم بذلك الا ربنا سبحانه وتعالى. ابن تيمية كما في منهاج السنة يقول لك لا يكاد يعرف عن طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجها من الفساد ما هو اعظم من الفساد الذي ازالته. يعني قد
121. 40:31يخرجون على السلطان لازالة منكر او منكر. طيب اذا خرجوا على السلطان ما الذي يقع؟ تزول امور يتنعم بها الناس وخيرات عظيمة جدا ويقع على الناس الاذى العظيم ويقع على الناس الاذى العظيم. ولا شك ولا ريب ان من اسباب
122. 40:51تسلط الاعداء على المسلمين تفرق الكلمة. يعني في بلاد الاندلس كانت الخلافة لمن؟ لبني امية فوقعت بينهم فتن وتفرقت الكلمة. فاصبحت المسألة عند ملوك الطوائف. فاصبح ملوك الطوائف يستعينون بالنصارى
123. 41:11لقتال اهل الاسلام. فجاءهم النصارى وغزوهم يعني مدينة مدينة. واسقطوا حكم المسلمين في بعض البلدان بسهولة بالغة بسبب ماذا؟ اختلاف الكلمة وتفرق الكلمة. نسأل الله الله عز وجل العفو والعافية. والله عز وجل يقول واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان
124. 41:41ان الله مع الصابرين. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. طيب عندنا هنا فائدة نحتاج ان نتأمل فيها جيدا قال قائل فاضربوه بالسيف كائنا من كان. ماذا تقولون؟ او كيف نجيب؟ عن شبهة خروج
125. 42:01الحسين ابن علي رضي الله عنهما على يزيد ابن معاوية. واضح بارك الله فيكم يزيد ابن معاوية خرج اه يزيد معاوية بويع له بالخلافة. والحسين رضي الله عنه وارضاه قاتله يزيد وقتل. فهل كان قتل الحسين
126. 42:21من باب فاضربوه بالسيف كائنا من كان ممن حرر هذه المسألة تحريرا بديعا جميلا هذا التحرير فيه اه فوائد طيبة شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى. اولا بارك الله فيكم
127. 42:41بن علي رضي الله عنهما كانا ممن بايع معاوية. الحسين بن علي بايع معاوية بن ابي سفيان. لما ما معاوية رضي الله عنه وارضاه تأول حسين عليه رضوان الله تعالى وظن انه لا تلزمه
128. 43:01البيعة ليزيد ابن معاوية. خاصة وان الحسين صحابي. وان يزيد عنده زلات. فكيف يبايع ليزيد ابن معاوية تأول هذا الامر. وايضا جاءته الكتب والرسائل الكثيرة جدا من العراق. تدعوه بانه
129. 43:21واذا قدم عليهم ان يكون الامر لهم. فاجاب هذه الرسائل وهذه الكتب الكثيرة. فخرج عليه. فخرج اليهم الى اهل العراق. لما خرج اليهم نصحه جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابن عباس. جاء
130. 43:41عن ابن عباس قال استأذنني حسين في الخروج فقال لولا ان يزري ذلك بي او بك لشبكت بيديك يفي رأسك مسكتك من رأسك ومنعتك من ان تخرج الى اهل العراق. لانهم يكذبون عليك ولن يفو لك بهذه الوعود
131. 44:01لن يفو لك بهذه الوعود. وثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال عجل حسين. والله لو ادركته ما كان اخرج الا ان يغلبني. يعني بادر بالخروج والاستجابة لاهل العراق. جاءته مكاتيب كثيرة جدا. فظن ان الامر خلاص
132. 44:21صائر ومتجه اليه. فقال لو ادركته لانكرت عليه وما سمحت له بذلك. وجاء عن عدد من الصحابة وذكر هذا جمع من اهل العلم انهم انكروا على الحسين وطلبوا منه عدم الذهاب الى العراق. عدم الذهاب الى العراق. لما وصل الحسين رضي
133. 44:41الله عنه وارضاه الى العراق وتبين ان هؤلاء لن يقفوا معه هنا قال آآ ابن زياد قال له باني اطلب منك ثلاثة اشياء اما ان اذهب الى يزيد وابايع او اذهب الى الثغر واجاهد في سبيل الله. او ان ارجع الى الحجاز. فرفضوا منه هذه الاشياء
134. 45:11الا ان يقاتلوه. فلما قاتلوه قاتلهم وقتل رضي الله عنه وارضاه. فلما قاتلوه قتل رضي الله وعنه وارضاه. لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كما في منهاج السنة وصار الناس في الحسين ثلاثة اصناف. صنف
135. 45:31يقول انه قتل بحق. وقتل لانه اراد ان يشق عصا الطاعة. وهذا الكلام طبعا غلط. وصنف قالوا هو الامام الذي كانت بيعته واجبة. هؤلاء شيعة الحسين. قال واما اهل السنة الذين يقولون لا هذا
136. 45:51ولا هذا بل يقولون انه قتل مظلوما شهيدا ولم يكن متوليا لامر الامة رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه وارضاه ما خرج وانما طلب ان يخلى بينه وبين الذهاب الى يزيد كي يبايع يزيد. ولكن قتل
137. 46:11مظلوما وظلما عليه رضوان الله تعالى. قتل مضمونا مظلوما عليه رضوان الله تعالى. فلذلك ايها الاحبة الافاضل في مثل هذه المسائل ومن اراد ان يفرق كلمة المسلمين الان ليس كلامنا عن الحسين نرجع الى حديث الباب من اراد
138. 46:31بان يفرق كلمة المسلمين لابد ان ينكر عليه لا بد ان ينكر عليه. وما اكثر ايها الاحبة الافاضل من يريد ان فرق كلمة المسلمين ولو بالكلام. من يريد ان يفرق كلمة المسلمين ولو بالكلام. ثم قال وعن نافع لم
139. 46:51ما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية هذا مر معنا في الدروس الماضية وقعة الحرة وقعة الحرة خرجوا على يزيد ابن معاوية اهل المدينة يعني صاروا الى طوائف منهم من كان مسئولا عن المهاجرين وابناء
140. 47:11مهاجرين ومنهم من كان مسئولا عن ابناء الانصار وهكذا. ابن عمر ماذا فعل؟ جمع حشمه وولده. وقبل هذا كان ايش عنده اي موقف كان عنده ذهب الى عبد الله بن مطيع فلما رآه قال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة قال
141. 47:31لما جئتك لاجلس وانكر عليه الخروج على يزيد ابن معاوية. ويزيد كانت عنده زلات وكانت عنده هنات. ومع هذا ابن عمر جمع حشمه وولده. جمع اهله وخدمه من له ولاية عليهم. يعني من له ابن عمر له ولاية على
142. 47:51هؤلاء فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة له راية علم ينصب لهذا الغادر. يعرف بين الناس في يوم القيامة انه غدر. قال وانا قد بايعنا
143. 48:11هذا الرجل على بيع الله ورسوله بايعناه على ان نطيعه وعلى كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال. واني لا اعلم
144. 48:31اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينهم. رواه البخاري اخواني الكرام في هذا الحديث درس عظيم جدا. بعض الناس قد يقرر عند الناس شيئا وبين اهله واولاده
145. 48:51يقرر شيئا اخر يخالف هذا الكلام. اما ابن عمر فكان على منهج واحد. واضح بارك الله فيكم ذهب لابن وانكر عليه وجمع اهله واولاده وشدد عليهم النكير بانه يعني كانه يقول اذا بلغني عن واحد منكم انه خرج على
146. 49:11هذا الرجل الذي بايعناه فان هذه مفاصلة هذا هجران شديد بيني وبينه. وهذا الامر فيه زجر عظيم جدا للاولاد عن الشر وعن الفساد. وهذا طبعا فيه فائدة ان الرجل يعظ اهل بيته
147. 49:31ايضا ينصحهم في مثل هذه المسائل. اخواني الكرام بعض الناس ربما ترك تحديث اولاده بمثل هذه الاشياء ولا يحدثهم بحسب ما يناسب عقولهم عن هذه الفراق والاحزاب والجماعات التي ربما اصطادت
148. 49:51بعض الصغار وبعض الشباب وبعض المراهقين من خلال طرق شتى خاصة من خلال تطبيقات التواصل الاجتماعي. حدثهم بين لهم ان هذه الامور ديانة ندين الله عز وجل بها. وان هذا الامر اصل من اصول اهل السنة والجماعة. قال لي احد المشايخ
149. 50:11كنت في بلد ما قال فقلت للناس من اسباب الخروج يعني في مجلس خاص قال من اسباب الخروج على يعني وشيعت ان بعض يعني وتناقل الناس اخبار ان بعضهم تبنى افكار الخوارج فقتل ابن عمه. وقتل
150. 50:31قريبة فقال قلت لهم ان من اسباب ذلك انتم. قال نحن بمجلس خاص. قال استغربوا. كيف نحن من اسباب هذا؟ قال انتم تتحدثون في مجالسكم الخاصة وتذكرون مثالب السلطان في كل يوم امام هؤلاء الصغار. تتوقع هذا الصغير سيتشرف
151. 50:51يتشرف بمثل هذه الافكار. لذلك لا بد علينا ان نتقي الله عز وجل. فان الامر ليس من باب النفاق مع فلان او علان وانما الامر دين. من عجيب ما حدثني احد الاشخاص في دولة ما قال كانت عندي بعض الصور
152. 51:11وادرس اقفال في المدرسة. فاقول لهم هذه صورة من؟ فلان. يعني اذكر لهم ولاة الامر. واعرفهم عليه. هذا يعني حصة تعليمية. قال فاخرجت لهم صورة احد الاشخاص ذكره لي وسماه لي معروف في بلده ومعروف بالطيبة والخير يعني معروف بالطيبة والخير
153. 51:31قال فقام صبي صغير وشتم هذا الرجل. فقلت له خير ليش تشتمه؟ قال والدي كل يوم يشتمه. وكل يوم يشتمه قال فاتصلت على الوالد وجاءني للمدرسة. فقلت له يا فلان كيف تفعل مثل هذا؟ اتق الله عز وجل. كيف تصنع مثل هذا الامر
154. 51:51بارك الله فيكم الى صنيع بعض الناس كيف انه يغرس في اولاده مثل هذه الاشياء. وشيء بشيء يذكر شيء اخر بعيد جدا ذكر لي احدهم وقد ابتلي ببعض الجرائم الشنيعة. بعض الفواحش العظيمة جدا. يعني
155. 52:11لما حدثني ببعض الامور قال لي لو كانت توبتي في ان اقتل نفسي لفعلت. فذكرته بالله وغير ذلك كيف اتعلم مثل هذه الاشياء؟ قال تعلمتها هو يقول تعلمها من والده. قال كان والده يصنع مثل هذه الاشياء وكان
156. 52:31انه لا يراه احد. ان الاطفال كلهم نيام. قال فتعلمت هذه الاشياء من هذا الاب الذي يعني افسد اولاده وافسد هذا الولد افسادا عظيما. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك هذه المسائل هذه الافكار
157. 52:51وكذلك افكار الانسلاخ من الدين والعياذ بالله. لابد ان نتكلم مع اولادنا عنها بالاسلوب الحسن والاسلوب المناسب. نبين لهم ان هناك افكار بعضها في جانب الغلو وبعضها في جانب الانسلاخ الكامل من الدين والعياذ بالله. فنحذرهم منها ونقول لهم
158. 53:11نحن قوم اعزنا الله بماذا؟ بالاسلام بهذا الدين العظيم. بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. حدثوهم عن اهل العلم عن الشافعي عن احمد عن مالك عن ائمة الاسلام عن سير الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فان هذه الامور ربما
159. 53:31بقيت في اذهان الصغار وانتفعوا بها انتفاعا عظيما. وربما ايضا من طرق الوعظ والتذكير ان الوالد يقول لاولاده اذا بلغني عن اي احد منكم انه يخل بمثل هذه الاشياء التي انا ربيتكم عليها وهي من اصول الدين
160. 53:51فاني لا اسامحه على هذا العمل. واضح بارك الله فيكم فان هذه ربما زجرت مجموعة من الاولاد ذكورا واناثا عن شرور عظيمة. ربما زجرت مجموعة من الاولاد ذكورا واناثا عن شرور عظيمة. فائدة
161. 54:11في حديث الباب قال ابن حجر في الفتح وفي هذا الحديث وجوب طاعة الامام الذي انعقدت له البيعة والمنع من الخروج عليه. ولو جار في حكمه وانه لا ينخلع بالفسق. يعني ابن عمر يعلم ان
162. 54:31يزيد بن معاوية لما خلعه اهل المدينة لن يسكت. واضح بارك الله فيكم وسيرسل جيشا وينتقم ممن خرج عليه ومع هذا قال لهم احذركم من الغدر. احذركم من الغدر. لذلك ينتبه مثل هذه الاشياء. نسأل الله
163. 54:51والعافية. طيب عندنا فائدة. يعني احيانا يشاع عن بعض الولاة. اشاعات وامور تجد بعض الناس يجزم بها. ويحلف ان هذا الحاكم يفعل المنكر الفلاني. فتقول له هل رأيته يبدأ الان الكلام ماذا؟ يضطرب وتغير. يا مثل بعض الناس يقول لك رأينا فلان رجل ملتحي يفعل الخطأ الفلاني
164. 55:21لحيته الى ركبته فتقول له بالله عليك الى الركبة؟ قال لا لا لا قطب الى اين؟ الى السرة؟ قال لا اقل. ثم بعد ذلك يطلع واضح بارك الله فيكم. هذا موجود مبالغات بعض الناس مبالغات بعض الناس. جاء في كتاب
165. 55:41اخبار الشيوخ لاحمد ابن محمد المروذي قال قال الفريابي قلت لسليمان الخواص ان فلانا يفسق بالنساء. فقال كذبوا قلت امره اشهر من فيما يذكرونه هذا الامر مستفيظ. يعني وبعضهم يقول ما في دخان من دون نار. والريحة فايحة. هكذا يقول بعض الناس
166. 56:11فقال كذبوا والله عز وجل اكذبهم. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. قال الفريابي فعرفت ان الرجل فقيه يعقل ما يقول. واضح بارك الله فيكم
167. 56:31اخواني الكرام كم يشيع بعض الناس لا ندعي عنك الولاة عن بعض الاشخاص امور هي كلها من ماذا؟ من البغي الواقع واضح وبعض الناس حقيقة اخواني الكرام يتخيل خيالات عن انسان فيبدأ ويشيع مثل هذه الاشياء يبدأ
168. 56:51مثل هذه الاشياء. يعني بعضهم اذا رأى ان فلان جالس فلان. يقول له يا فلان اصدقني القول. كم اعطاك فيقول والله ما اعطاني شيء. قال كذاب. كذاب. اعطاك مبالغ كبيرة. قال والله ما اعطاني شيء. قال تكذب. اكيد اعطاك. تخاف العين. تخاف
169. 57:11اسد وهذا الكلام كله ماذا؟ من نسج الخيال. والله المستعان. وهناك جرأة عظيمة جدا من الناس في مثل هذه المواضيع. كم طيب ابن كثير في البداية والنهاية اورد هذه القصة وهذا الخبر قال
170. 57:31قال ومشى عبدالله بن مطيع واصحابه الى محمد ابن الحنفية. محمد ابن الحنفية هذا محمد ابن علي ابن ابي طالب. يعني هذا شقيق هذا اخ للحسن والحسين. امهما مختلفة. لكنه اخ للحسن
171. 57:51الحسين فارادوا فارادوه على خلع يزيد. قالوا اخلع يزيد واترك بيعته فابى فقال ابن مطيع ان يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدى حكم الكتاب. طيب هذا على فرض صحة كان في اي قرن يا جماعة اي قرظ القرن الهجري الاول. يعني هذا في ايامنا مستعظم. فكيف في القرن الهجري الاول
172. 58:21كان فيه الصحابة يعني هذا الامر بلاء عظيم جدا. فقال شف عقل الرجل وعلمه كيف يكون جواب هذا الرجل فقال محمد ابن الحنفية ما رأيت منه ما تذكرون انا ما رأيت منه هذا الامر وقد حضرته
173. 58:41واقمت عندهم فرأيته مواظبا على الصلاة. متحريا للخير يسأل عن الفقه. ملازما للسنة. طيب الان انقطع الحجة الاولى قالوا انما هذا منه كان تصنعا منه لك يخدعك يريد يتصنع فقال وما الذي خاف مني او رجا مني حتى يظهر هذا الخشوع؟ طب يخاف مني يعني هل انا والي حتى يخاف مني
174. 59:11هو الحاكم. وانا جاي نظيف. فلماذا يخاف مني ويخشى مني؟ قال لهم شف عقل الانسان وتوفيق الله لعبده. قال فاطلعكم على ما تذكرون افأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر؟ يعني شرب الخمر امامكم؟ فلان كان اطلعكم على
175. 59:31كذلك انكم لشركاؤه. اذا شرب الخمر امامكم طبعا انتم جلسائه اذا انتم اذا مثله. قال وان لم يكن اطلعكم ما يحل لكم ان تشهدوا بما لم تعلموا. قالوا انه عندنا حق وان لم يكن رأيناه. الان وصلنا الى
176. 59:51قالوا هذا حق لكننا ما رأينا مثل هذا الامر. فقال لهم ابى الله ذلك على اهل الشهادة. الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولست من امركم في شيء. انا لست ممن يخرج معكم وبعيد عن هذا الشيء. قالوا
177. 1:00:11فلعلك تكره ان يتولى الامر غيرك. فنحن نوليك امرنا. يعني طيب انت تريد ما تريد تخلع لانك سترى ان غيرك يتولى النص اخرج معنا على يزيد ونجعلك الامير. نجعلك المقسم
178. 1:00:31عندنا قال ما استحل القتال على ما تريدونني. عليه تابعا ولا متبوعا. قالوا طيب قاتلت مع ابيك انتقد قاتلت مع علي بن ابي طالب. فكيف لا تقاتل معنا؟ فقال له محمد ابن الحايفية جيئوني بمثل ابي
179. 1:00:51اقاتل على بثر باقات العلي او والدي صحابي والده صحابي. والصحابي احد الخلفاء الراشدين. لو والدي قال ساقاتل معه لان والدي صحابي وقاتل على حق وصدق. قالوا طيب خلاص يعني معنى كلامهم يعني. طيب
180. 1:01:11بنيك ابا هاشم والقاسم بالقتال معه. انت لا تريد الخروج معنا وانقطعت الان الحجة بيننا وبينك. مر اولادك ان يخرجوا معنا. طيب ليش هم حريصين على اولاده؟ اولاده ليسوا اولاد شخص عادي. سيقول الناس اولاد محمد ابن الحنفي
181. 1:01:31خلع يزيد. هذا شيء كبير. فيقتدي الناس به. قال لو امرتهما قتلت. اذا كنت سامر اولادي ان يقاتلوا ساقاتل معكم واخرج على يزيد. قال فقم معنا مقاما تحض الناس فيه على القتال. خلاص لا تخرج. لكن
182. 1:01:51وحرض الناس على القتال. قال سبحان الله امر الناس بما لا افعله ولا ارضاه. اذا ما نصحت لله في عبادي قال اين النصيحة اذا اغش الناس واخدعهم؟ قالوا اذا نكرهك نجبرك. قالوا اذا اكرهتموني على القيام بين الناس
183. 1:02:11امر الناس بتقوى الله والا يرضوا المخلوق بسخط الخالق. ثم ماذا فعل؟ خرج الى مكة. الاخوان الكرام في مثل هذه الاوقات واوقات الفتن ما اطيب ان يكون عند الانسان بعد توفيق الله. العقل
184. 1:02:31والحكمة والحصافة. واضح بارك الله فيكم؟ ولا يكون طالب العلم ساذجا مغفلا يخدع اذكر مرة ان احد الاباء احضر لي ابنه مرة تسعطعشر عشرين سنة عنده لوثة فكرية في مثل هذه
185. 1:02:51فقلت له كيف يعني؟ هذه الامور فقال لي نشرت بعض الصحف ان بعضهم ذهب الى البقالة وصنع بعض الاشياء وتمكنوا من هذه الاشياء البدائية من فعل كذا وكذا وتفجير كذا وكذا. يعني بالله عليك يعني في واحد عاقل يقول مثل هذا الكلام
186. 1:03:11هل عند الانسان ذرة من العقل اذا للانسان ذرة من العقل يكون مثل هذه الاشياء وقبل ايام سمعت مقطعا مشهور جدا بالحزبية. نسأل الله العفو والعافية. يقول ما يستلزم ان يكون للناس عدة. ابدا. يخرجوا ولو ما كان
187. 1:03:31لا يضرهم هذا الامر. طب اخرج انت. لماذا انت تحرض ولا تخرج؟ فلذلك هذا من الغش للناس للناس وهذا الامر وللاسف الشديد موجود عند هؤلاء المتحزبة. يكذبون على عباد الله
188. 1:03:51سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك طالب العلم يظهر في مثل هذه المواضع وفي مثل هذه المواقف ويتميز عن الناس. واذا كان طالب العلم حاله وحال اهل الجهل واحد في مثل هذه المواقف. اذا ما فائدة
189. 1:04:11الذي تعلمته واضح بارك الله فيكم اذا طالب العلم ما لزم امر الله عز وجل. ما فائدة العلم الذي تعلمته؟ وهنا انبه على تلبيس شيطاني يلبس به الشيطان على بعض الناس. بعضهم على اصول اهل السنة والجماعة
190. 1:04:31بان الخروج على ولي الامر حرام. وان نصيحة الحاكم العلنية لا تجوز. واذا اردت ان ان تنصح لذي سلطان فلا تبدي هذا الامر علانية. ولكن اخلو به وانصحه. لكن اذا جلس في مجلس يغلب عليه العامة واهل الدنيا ويغلب عليه
191. 1:04:51بعض المتحزبة قال اريد ان ابين لهم اني آآ جا وقت نقبل بعد الاذان ان شاء الله المؤذن انبه هنا على شيء ربما لبس به الشيطان على بعض الناس. فبعضهم على منهج اهل
192. 1:05:11السنة والجماعة. ولكنه اذا حضر عند العامة في بعض المجالس وخاضوا في بعض المسائل وبعض القضايا. وكذلك فاذا كان في بعض المجالس بعض المتحزبة قال اريد ان ابين له اني لست منبطحا هكذا يقولون للولاة
193. 1:05:31فيبدأ يخوض معه. ان هذا الامر دين فالمسألة دين وشرع. وليست مجاملة لفلان وعلان. واضح بارك فيكم لذلك اذا رأيت من من يخوض في مثل هذه الاشياء ذكره بالله عز وجل وقل له يا فلان الناس منذ
194. 1:05:51عشرات السنوات تتكلم في مثل هذه الامور. هل ارتفع عنهم الجور؟ ما ارتفع. طيب كيف يرفع عنا الجور والظلم بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى والعودة اليه. والعاقل ينشغل بطاعة الله عز وجل. اما القيل والقال ومثل هذه
195. 1:06:11فانها تضرك في دينك ودنياك. وكثرة الكلام اخواني الكرام توقع الانسان في امور كثيرة. فبعض هم الان في مثل هذه الاحداث اشغل نفسه بماذا؟ بمتابعة نشرات الاخبار وما الذي جرى وتحليل وتوقعي وغير ذلك
196. 1:06:31والله لو انشغل واحد منا بمصحفه وتلاوته للقرآن والله هذا ابرك وافضل له. ومرة اخرى هذه المسائل من اصول اهل السنة والجماعة. ما كتبوها ودونوها في كتبهم وجاءت فيها الاثار. ويقصدون بذلك محاباة فلان او علان
197. 1:06:51او ارضاء الناس او تلمس الدنيا وانما نظروا ما الذي ورد في القرآن؟ وما الذي ورد في السنة وما الذي كان عليه الرعيل الاول ومشوا في هذا الامر ومشوا في هذا الامر. فالزم يا طالب العلم منهج اهل السنة والجماعة
198. 1:07:11ولا تخالف هذا المنهج. ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه الامور التي مرت معنا
199. 1:07:31الامور طيبة؟ انا قلت لك افتقدناك. لمدة طويلة ما ما رأيناك فما تقطعنا يا عبد الله. بارك الله قدر الاستطاعة ضعفه قدر الاستطاعة. الله يحفظك. طيب جزاكم الله خير الجزاء نكمل ان شاء الله بعد
200. 1:07:51والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين