الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على الاحاديث التي تحث على
2. 00:21لزوم السنة ونبذ الفتن. فمن هذه الاحاديث عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة. قال دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما جالس في ظل الكعبة. والناس مجتمعون
3. 00:41عليه فاتيتهم فجالست اليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر نزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه. ومنا من ينتظر ينتظر معناها يرمي بسهمه ومنا من هو في جسره جشره ان يرعى الابل والدواب بالقرب من مكان النزول. اذ
4. 01:11منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة جامعة. فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ولم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر
5. 01:31ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة. فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه. فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
6. 02:01فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ومن بايع امامه فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. فان جاء اخر يريد فان جاء اخر ينازعه
7. 02:21فاضربوا عنق الاخر فاضربوا عنق الاخر. فدنوت منه فقلت له انشدك الله انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهوى الى اذنيه وقلبه بيديه. وقال سمعته اذناي ووعاه
8. 02:41قلبي فقلت له هذا ابن عمك معاوية يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا
9. 03:01انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فسكت ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية ايها الاحبة الكرام اذكر بعض الفوائد ثم ارجع الى بعض الفوائد التي تتعلق بموضوع هذه الدروس
10. 03:21فائدة بارك الله فيكم حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم اصحابه الكرام العلم حتى في السفر وحتى في وقت الاستراحة في السفر فان الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلوا كي يستريحوا في هذا السفر او
11. 03:41نزلوا في موضع من مواضع هذا السفر. فماذا فعل نبينا صلى الله عليه وسلم؟ قال ونادى المنادي الصلاة جامعة فاجتمع فذكرهم نبينا صلى الله عليه وسلم. وربما بعض الناس في السفر قد لا يستحسن مثل هذا الامر. بل ربما يتضايق اذا ذكر
12. 04:01بالله عز وجل ويقول دعونا في انس وفرح وسرور. وهذا لا يعني طبعا ان لا يعني اذا طبقنا هذا الحديث ان يكون الانسان كله في السفر في المسائل الجدية او في متين العلم. ولكن هذا لا ولكن السفر ليس بعذر بان
13. 04:21هنا الانسان من اهل الغفلة فيه فان بعض الناس السفر عنده ان يكون في غفلة. لذلك بعض الناس اذا سافر تزداد اثامه وتزداد خطاياه بحجة انه في سفر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم من فوائد هذا الحديث
14. 04:41ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان طريقة الانبياء والرسل ان يدلوا الناس على ما ينفعهم في دينهم وان يحذرون من اي امر يقربهم الى النار. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه. يعني هذي من
15. 05:01الواجب عليه ان يدل الناس على الخير وان يحذرهم من الشر. واهل العلم يسيرون على خطى الانبياء والرسل. لذلك يا طالب العلم احرص على دعوة الناس الى الخير. واحرص على تحذيرهم من الشر. ورب كلمة من كلمات العلم تلقيها فينفع الله
16. 05:21وعز وجل بها نفعا عظيما. راوي هذا الحديث عبد الله بن عمرو بن العاص جالس مع اصحابه في صحن الطواف في ظل الكعبة المشرفة. وهو يعف وينصح ويذكر اصحابه بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قال وان امتكم هذه
17. 05:41جعل عافيتها في اولها. لان النبي صلى الله عليه وسلم موجود يعلم الناس ويبين الناس. وبعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الصديق موجود والفاروق موجود ثم عثمان موجود وعلي رضي الله عنه ايضا موجود. وبعد ذلك وقعت فتن وامور عظيمة. لذلك
18. 06:01قال وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. ثم قال وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعض في بعض الربايات فيتفق بعضها بعضا فيتفق الدفق الدفع يعني مثل الموج الذي مثل الموج الذي يدفع. واكثر الرواة رووه بالراء. ذكر هذا القرطبي في كتابه المفهم
19. 06:31ولو تلحظون في الحديث يرقق بعظها بعظا قد يقول القائل هذه الفتنة التي جاءت فتنة عظيمة فجدا فاذا جاءت الفتنة التالية قلت هذه لا شيء لا تكاد تكون شيئا امام الفتنة التي نعانيها الان
20. 06:51ناس مثلا قبل ثلاثين سنة ربما ذكروا بعض الفتن. فاذا ذكرت لهم الان بعض الفتن قالوا الفتن الماضية هذه كانت رقيقة ما كانت شيء امام هذه الفتن العظيمة. لاحظوا هنا في الحديث يقول المؤمن هذه مهلكتي. هذا المؤمن الذي يحرص على ايمانه
21. 07:11يخاف من الفتن ويتعوذ بالله من شرها. ويدعو الله ان يثبته على هذا الدين وعلى هذا التوحيد. اما الذي لا يبالي من اهل النفاق والعياذ بالله او ممن لا يرفع رأسا بمسائل الشرع والدين. فربما تعرض لهذه الفتن وربما
22. 07:31كسفيها والعياذ بالله. وربما رأيت من حال بعضهم انه في كل يوم يرتكس والعياذ بالله. اما تجد صاحب الطاعة كما جاء عن بعض السلف انهم كانوا يقولون في تراجم بعض اهل العلم هو ممن يزداد في كل يوم خيرا. هل يستوي هذا ومن يزداد
23. 07:51في كل يوم شرا واثما. بعض الناس كل يوم يطلع لك بطلعة جديدة مرة كذا ومرة كذا. ويتلون على الوان متنوعة من متعددة لانه لا يلقي بال مثل هذه الاشياء. ولا يبالي بها. اما المؤمن فانه يحرص انه يكون ممن يزداد في كل يوم
24. 08:11ام خيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الذي يريد ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليأتي فيه الموت وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. احرص على ايمانك ليأتيك الموت ولست عندك اموال طائلة او ابراج عالية او سيارات
25. 08:31وانما ليأتيك الموت وانت على الايمان بالله واليوم الاخر. فهذا هو رأس المال وهذا لا يعني طبعا ان الانسان لا احرص على ما ينفعه ولكن اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ومن الامور المؤلمة انك تجد بعض الناس
26. 08:51لا اقول في الثلث الاخير من العمر. ربما في الثنيات الاخيرة من العمر او الشهور الاخيرة من العمر. وهو في غفلة عظيمة نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه معنى هذا اللفظ وسيأتي معنا تفاصيل اكثر
27. 09:11ليعامل الناس بالطريقة التي يحب الناس ان يعاملوه بها. ليعامل الناس بالطريقة التي يحب ان يعاملوه بها. طبعا مع لزوم شرع الله سبحانه وتعالى. يعني مثلا رجل والعياذ بالله قاتل. طيب واحد
28. 09:31يقول يقول لي مثلا القاضي يا ايها القاضي تقبل ان ان يحكم احد على اقاربك بالقتل هذا الكلام لا يقبل بارك الله فيك هذا حكمه الله عز وجل رجل سارق فيقال للناس لذاك الرجل اتقبل ان تقطع يدك؟ لا ما اقبل ان تقطع يدي يعني ماذا تقصد؟ ما نطبق هذا الامر على هذا
29. 09:51لا يمكن بارك الله فيكم. فلذلك هذا الامر مع لزوم شرع الله سبحانه وتعالى. وليست المسألة مجرد اجتهادات عقلية وانما يلزم الانسان دين الله سبحانه وتعالى. وبعض الناس اذا اتبع هواه فقلت له يا فلان اتقبل ان يفعل بك مثل هذا
30. 10:11امر يغضب عليك غضبا عظيما. ما لك ولهذه المواضيع. تقول له اترضى على عرضك مثل هذا الشيء؟ اترضى على اهلك مثل هذا الامر؟ يغضب عليك غضبا عظيم لانه يعلم انه قد فعل شيئا قبيحا وشيئا منكرا. ثم لما حدث عبدالله بن عمرو بن العاص بهذا الحديث
31. 10:31جاء هود عبدالرحمن واستوثق منه هل انت سمعت هذا الحديث من نبينا صلى الله عليه وسلم انه سمعه من نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب لنذكر الان بعض الفوائد التفصيلية المتعلقة بهذا الحديث. لو
32. 10:51هنا ان الفتن تأتي ذكرها نبينا صلى الله عليه وسلم فيرقق بعضها بعضا. وقلنا الرواية الاخرة فيدفق بعضها بعضا. الدفق والدفع. لذلك من لطيف ما يربط به هذا الخبر قول مع من لطيف ما يقع به الربط بين هذا الخبر وبيت
33. 11:11قول حذيفة رضي الله عنه وارضاه فيما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه من دعا بدعاء لا لا ينجو فيه الا من دعا بدعاء الغريق. ليأتين على الناس زمان لا ينجوا فيه الا
34. 11:31من دعا بدعاء الغريق. ما معنى هذا الخبر؟ يعني يأتي على الانسان وعلى الناس زمان. تعم فيه الفتن. من ينجو من الفتن ارأيت الانسان الغريق كيف انه يتبرأ من حوله وقوته ويتبرأ من كل شيء ولا ينادي الا ربه فيقول يا رب
35. 11:51اغثني يا رب نجني يا رب سلمني هكذا يكون المؤمن في بعض الاوقات وفي بعض الاحوال يتبرأ من جميع فيملكوا ومن حوله وقوته ويلجأ الى ربنا سبحانه وتعالى. فالفتن ربما جاءت وماجت كموج البحر. والامر
36. 12:11والله الذي لا اله غيره ليس بذكاء ولا شطارة ولا عبقرية ولا ذهن وقاد ولا ذهن حاد ولا مستويات عالية من الذكاء وانما الامر توفيق محظوظ من الله عز وجل. والا يذكر عن جماعة من اهل البدع انهم كانوا يوصفون بانهم
37. 12:31ان اذكياء العالم ليس من اذكياء البلد لا لا من اذكياء العالم لكن هذه آآ هذا الذكاء لم لم يكن معه زكاء قد افلح من تزكى ما كان في هذا الذكاء ذكاء لذلك نطقوا بي البدع نسأل الله عز
38. 12:51وجل العفو والعافية. لو تلاحظون ايضا بارك الله فيكم لما ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم الفتن. ماذا قال؟ قال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. من طرق
39. 13:11الدعوة الى الله عز وجل انك اذا ذكرت الشيء المحرم في الشرع تذكر للناس الشيء الذي اباحه الله عز وجل. وهنا انبه على مسألة ليست المسألة بارك الله فيكم ان تذكر البديل على وفق رأيك وهواك. يعني مثلا الشريعة اذا منعت
40. 13:31من شيء فلابد ان اذكر ما يقابل هذا الشيء بحسب اجتهادي وعقلي. فبعضهم مثلا يقول اذا قلنا بان الغناء محرم طيب يا ايها الناس انشغلوا بماذا؟ انشغلوا بالاناشيد. لا لا يصلح مثل هذا. طيب يقول لك هذا بديل. لا البديل ليس عقليا. وانما البديل يكون
41. 13:51البديل الشرعي اذا قلت للناس لا تنشغلوا بالغناء فتقول لهم انشغلوا بماذا؟ بكلام الله عز وجل. وبالاقبال على القرآن العظيم هذا هو البديل الشرعي. هذا هو البديل الشرعي الصحيح. هذا هو البديل الشرعي الصحيح. واحيانا بعض المحرمات لا يوجد
42. 14:11بدائل رجل يقول لك والله بانه يريد والعياذ بالله ان يعاقر الخمر. طيب ما هو البديل بارك الله فيكم؟ لا يوجد بديل لمثل هذا. الامر البديل ان هذه الخبائث وان تترك هذه المسكرات وان تقبل على طاعة الله سبحانه وتعالى. لكن احيانا بعض الناس يحتاج ان يبصر
43. 14:31قل له هذه المعاملة محرمة في الشرع. لكن افعل كذا وكذا فان هذا جائز في الشرع وفي الدين. وربما بعض الاشياء سهلة اليسيرة بالنسبة لك ربما رآها بعض الناس من الامور النافعة جدا التي يحتاجون ان يعرفوا بها التي يحتاجونها
44. 14:51دون ان يعرفوا بها. ثم نبينا صلى الله عليه وسلم قال فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ايها الاحبة الكرام لابد ان نعلم بان الله خلقنا في هذه الدنيا لعبادته سبحانه وتعالى وما خلقت الجن
45. 15:11والانس الا ليعبدون. فتلمس يا ايها المسلم طاعة الله عز وجل. ما الذي ينفعك في اليوم الاخر؟ ما الذي يقربك الى الله؟ ما الذي الذي يبعدك عن الله عز وجل. ما الذي يضرك في اليوم الاخر؟ هذه امور لابد ان تبتعد عنها. حتى مسائل المنهج ومسائل
46. 15:31معتقد ومسائل السمع والطاعة لولي الامر. لماذا الانسان يتكلم عن هذه المسائل؟ لانه يريد ان يصيب امر الله سبحانه وتعالى. لا يريد ان خالف امر الله عز وجل. فلا تكن ممن يتكلم عن هذه المسائل وعينه تنظر الى دنيا الاخرين. او يتطلع الى ما هو موجود
47. 15:51في ايدي الاخرين وانما يقول الانسان ويتكلم في هذه المسائل لان الامر شرع ودين. وليس المقصود طبعا التزلف لفلان او تسلف لعلان فان هذا الامر لا يجوز. فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فكن ممن يحرص على اخرته
48. 16:11وممن يتقرب الى الله سبحانه وتعالى. ثم قال وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. هذا الامر ينبغي على الانسان ان يحرص عليه. لذلك القاضي عياض قال وهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. ومن اختصار
49. 16:31حكمه صلى الله عليه وسلم. وهذا معيار صحيح فيما يعتبره الانسان من افعاله وتمييز قبيحه فيها من حسنها. يعني انظر الى الشيء الفلاني. اترضاه لنفسك؟ اترضاه لاهلك؟ بعض الناس؟ ربما عامل الناس بكل
50. 16:51لكل جفاء وبكل سوء. فاذا عمل بنفس المعاملة غظب غظبا عظيما. وليأت للناس الذي يحب ان يؤتى فاتق الله سبحانه وتعالى. اضرب على ذلك مثال بعض الناس والعياذ بالله ربما تزوج المرأة من غير ولي. فتقول له يا فلان
51. 17:11فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نكاح الا بولي. اترضاه على ابنتك؟ اترضاه على اختك؟ بعض الناس ماذا يفعل بارك الله فيكم. بعض الناس يقول انا ما ارضاه على ابنتي ولا على اختي. فاتق الله سبحانه وتعالى. فان قال بعض اهل العلم يرى الجواز في هذه
52. 17:31مسألة ليست المسألة الان بعض اهل العلم يرى الجواز او عدم الجواز ولكن حتى من يرى الجواز هل يقول لك اذهب وواعد المرأة حتى ما يكون بينك وبين الحرام الا مقدار انملة. فتقول لك المرأة يا فلان زوجتك نفسي وانت في خلوة معها
53. 17:51وقد وضعت جميع ثيابها هل من يقول بالجواز يقول لك مثل هذا الامر؟ فيقول لك لا. اذا وليأت للناس الذي يحب ان يؤتى اليه. بعض الناس يغش في البيع والشراء. فتقول له يا فلان اتقبل انك تعامل بمثل هذا الامر؟ يقول والله ما اقبل. فكيف تعامل الناس بمثل هذا الامر؟ فاتق
54. 18:11لاه سبحانه وتعالى. اه فائدة بارك الله فيكم. القرطبي في المفهم يقول معنى هذه الجملة يجيء الى الناس بحقوقهم من النصح والنية الحسنة بمثل الذي يحب ان يجاء اليه به. وهذا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا
55. 18:31يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما يحب لنفسه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هنا فائدة يقترض من الاخرين اموالهم. طيب يا فلان ارجع هذا المال فيماطلهم مماطلة عظيمة. فتقول له يا فلان استحلفك بالله لو
56. 18:51وكنت انت المقرض اتقبل ان يفعل بك الناس مثل هذا الامر؟ قال والله لا اقبل هذا الشيء مطلقا. طيب اذا لماذا تعامل الناس هذا التعامل واضح بارك الله فيكم. وهنا انبه على مسألة ونربطها من كان فلتأتي منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر. احيانا في بعض
57. 19:11لا توجد على هذه الحقوق وثائق. هذا الامر موجود. بعض الحقوق لا يوجد عليها وثائق. مثلا رجل عنده صاحب. قال يا فلان هذه سيارتي ساسجلها باسمك. طيب هل هذا الامر سديد او ليس بسديد؟ هذه مسألة لها بابها. فسجل هذه السيارة باسمه. ثم
58. 19:31بعد ذلك يقول من سجلت السيارة باسمه يا فلان ليس لك شيء عندي. هذه السيارة ملكي انا وتوكل على الله لا تطالبني مثل هذه الامور مرة اخرى فاذا قلت له يا فلان اتق الله قال انا امشي على الورق الموجود بين يديه. صحيح لكن هذا الورق لا يغير
59. 19:51من الحقيقة ومن الواقع شيئا فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. قال لي احدهم عن يعني موقف قريب من هذا قال ماطلني رجل المبلغ الذي اطالبه بها مماطلة عظيمة. رغم ان المبلغ ليس بذاك المبلغ الكبير. قال لكنه ماطلني وازعجني وكنت
60. 20:11اطلب منه فيماطلني. قال وصلنا الى مرحلة انه بدأ يسيء الادب رغم انه يطلب الرجل الاول يطلبه حق الذي له تجاه هذا الرجل. فلما رأيته يسيء الادب بهذه الطريقة قلت له يا فلان. طيب لا تريد ترجع المبلغ اخبرني
61. 20:31اريد ان انقل هذا المبلغ من الحساب الدنيوي واجعله في ملف الاخرة. واعلم يا فلان ان السداد في الاخرة سيكون حاليا للغاية. قال فحول لي المبلغ في نفس اليوم في نفس اليوم. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. واحيانا
62. 20:51اذا بغى الانسان على غيره وظلمه واكل ماله وقال له لا شيء لك عندي واذهب وافعل ما شئت واش يعني واشتكي في اي جهة تريدها والقانون لا يحمي المغفلين تقول لبعضهم اصبر على هذا الرجل فانه ربما وقع
63. 21:11في شر اعماله نسأل الله العفو والعافية. خاصة اذا كان الامر يتعلق بماذا؟ بالغصب واكل اموال الناس بالباطل. بعضهم قديم الصبح اراضي لايتام وارامل ومساكين وضعفاء ومحتاجين ويسلبهم حقوقهم فهذا ان لم يتب الى الله عز
64. 21:31وجل فيا ويله ان وقف بين يدي ربنا سبحانه وتعالى. ثم قال القرطبي وليأت الى الذي يحب ان يؤتى اليه. قال المراد بالناس هنا من؟ قال الائمة والامراء المراد بالناس الائمة والامراء
65. 21:51قال فيجب عليه لهم من السمع والطاعة والنصرة والنصيحة مثل لو كان هو الامير لكان يحب ان يجاء له به يعني يا فلان لو كنت انت الامير ماذا سترجو من الناس؟ ان تسمع وتطيع لك. طيب انت الان اسمع واطع عامل الناس بمثل
66. 22:11الطريقة التي تحب ان يعاملك الناس بها. وهذا يدخل يعني هذا الباب يدخل حتى في بعض الامور المتعلقة التولي على الناصب ليس في مسائل الامامة او الحكم في مسائل التولي على الناس. بعضهم اذا كان عنده مدير وهذا المدير حازم ربما سلخ
67. 22:31ديره ليلا ونهارا بالغيبة والنميمة. طيب اذا تولى هو مكان هذا المدير ما يقبل ابدا ان الناس تتكلم عليه بالغيبة والنميمة. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. طيب هذا الرجل لما
68. 22:51سمع هذا الحديث من عبد الله بن عمرو بن العاص قال له يعني لما سمع بالذات ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده ثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. هذا الرجل لما سمع بالذات هذه الجملة قال
69. 23:11قال فجنوت منه واستحلف عبدالله بن عمرو بن العاص هل انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال له نعم سمعت هذا من النبي عليه الصلاة والسلام فقال له هذا ابن عمك معاوية. عبد الله بن عمرو بن العاص قرشي ومعاوية قرشي. قال هذا ابن عمك معاوية
70. 23:31يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل في قتال علي رضي الله عنه وارضاه القتال يحتاج الى مؤنة مالية فيقول هذا رجل الان انا احكي معنى كلامي ان معاوية لما يأمرنا بالاستعداد للقتال فاننا نأكل هذه الاموال بالباطل لاننا ننفقها في الباطل ننفقها في الباطل
71. 23:51ونقتل انفسنا لاننا عندما نقاتل من نازع عليا فاننا نقتل انفسنا. والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. عبد الله بن عمرو بن العاص
72. 24:11ما استعجل في الجواب. ثم قال له اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. يعني معاوية او غير معاوية رضي الله عن جميع الصحابة اجمعين ان امرك بطاعة الله فاطعه. وان امرك بمعصية الله فلا تطعه في هذه المعصية. لكن السؤال هل معاوية رضي الله عنه وارضاه
73. 24:31امر الناس بان يقتل بعضهم بعضا. وامر الناس بان يأكلوا اموالهم بينهم بالباطل. هذا فهم من؟ فهم عبدالرحمن ابن من عبد رب الكعبة وليس هكذا كان معاوية رضي الله عنه وارضاه والا معاوية رضي الله عنه وارضاه لما قاتل عليا اذا كان ممن يأكل اموالا
74. 24:51الناس بالباطل ويدعوا الى قتل الناس بعضهم لبعض لانكر عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية بذاتها قالوا انت اكل اموال الناس بالباطل ومعاوية رضي الله عنه وارضاه كان معروفا بالجود والكرم والسخاء. ولكن اخواني الكرام هناك لفتة اخرى
75. 25:11العجيب جواب عبد الله بن عمرو بن العاص ما جاراه في هذا الكلام. واضح بارك الله فيكم؟ هو قال له ابن عمك يفعل كذا وكذا وكذا. سكت عبدالله بن عمرو بن العاص قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. يعني احيانا مع بعض الناس اخواني الكرام
76. 25:31وما يصعب الكلام ربما يكون لك كلام غير طيب في ملأ عام. طيب هذا كيف ستقنعه؟ وكيف ستفهمه بارك الله فيكم؟ فتعطيه قاعدة شرعية وتمضي بعد ذلك. وحاشى معاوية رضي الله عنه وارضاه ان يكون ممن يدعو الى اكل اموال الناس بالباطل او الى ان
77. 25:51الناس بعضهم ببعض. لذلك من عقل الرجل او يظهر عقل الرجل في رده على الاخرين. بعض الناس بارك الله فيكم لموضوع العداوة. تقول له كيف حالك؟ يظن انك تقصد شيء اخر. فيبادرك بماذا؟ برد قاس عنيف. اما الرجل العظيم
78. 26:11عاقل عقله يظهر في رده. ذكر في ترجمة عمر بن عبد العزيز انه كان خليفة يمشي مع حرس له. فدخل المسجد والمسجد فيه ظلمة فتعثر برجل نائم في المسجد فقال له اعمى انت؟ هل انت اعمى؟ ما تشوف يعني؟ قال الست باعمى
79. 26:31استغربوا من جواب عمر بن عبد العزيز قال سألني هل انت اعمى؟ فقلت له لست لست باعمى وينتهي الموضوع. عقل الرجل يظهر في مثل هذه المواقف عقل الرجل يظهر في مثل هذه المواقف. ثم ايضا من الامور المهمة جدا ان يجمع الانسان بين العلم والعمل. والا ايها
80. 26:51الافاضل ان نتكلم بالكلام النظري عن مثل هذه المسائل هذا امر سهل جدا ولكن الامر يتطلب تثبيتا من الله ان يجمع الانسان بين العلم والعمل. هنا فائدة بارك الله فيكم قالها في الحديث. فان جاء اخر
81. 27:11فزعه فاضربوا عنق الاخر. طيب عندنا مسألة ما هي طرق تولي الحكم في الاسلام؟ ما هي طرق تولي الحكم في الاسلام. لذلك بارك الله فيكم عدة طرق من هذه الطرق الاستخلاف. ما معنى الاستخلاف؟ ان يعين الحاكم
82. 27:31نائبا له خليفة له وليا للعهد من بعده بشتى المسميات الموجودة في يعني آآ العصرية او حتى المسميات السابقة نائب ولي عهد الى غير ذلك. فهذا من طرق تولي الحكم في الاسلام. ايضا من الطرق بارك الله فيكم
83. 27:51اختيار اهل الحل والعقد. اختيار الناس العقلاء. اختيار الناس الذين توكل لهم هذه المهمة في بعض البلدان توجد هي التي تختار من يتولى الحكم من بعد موت الحاكم الى غير ذلك من الطرق الى غير ذلك من آآ يعني الى غير ذلك من
84. 28:11الطرق في موضوع اختيار اهل الحل والعقد. اذا عندنا الطريقة الاولى الاستخلاف ان يولي الانسان بعده رجل ينص عليه الطريقة الثانية اختيار اهل الحل والعقد. اختيار اهل الحل والعقد. قال القرطبي في المفهم عن الطريقتين وهذا مما
85. 28:31اجمع عليه السلف الصالح قال ولا مبالاة بخلاف اهل البدع في بعض هذه المسائل فانهم مسبوقون باجماع السلف وايضا فانهم لا يعتد بخلافهم على ما تقدم. وعلى ذلك الاجماع وخلافهم لا يعتد به خلافهم لا
86. 28:51يعتد به. قال النووي واجمعوا على انقضاء واجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى وعلى انعقادها بعقد لاهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا على جواز جعل الخليفة واجمعوا على جواز جعل الخليفة الامر
87. 29:11وشورى بين جماعة كما فعل عمر بالستة. طيب ما مستند هذا الاجماع؟ الاجماع على جواز ان يكون هناك ولي للعهد جواز ان يكون هناك ولي للعهد. ثبت عند البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمر بن عمر بن الخطاب انه قال قيل لعمر
88. 29:31الا تستخلف؟ لند الا تجعل احد بعدك ولي للعهد؟ عمر ما فعل هذا. عمر رضي الله عنه وارضاه. لما قتل ما قال خلافة تكون لفلان. او قبل ان يقتل ما قال ولي عهدي فلان الفلاني. ما قال هذا عمر رضي الله عنه وارضاه. فقيل لعمر الا تستخلف
89. 29:51قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. من هو هذا ابو بكر ابو بكر استخلف من؟ عمر بن الخطاب. واضح بارك الله فيكم؟ يعني عمر لم يستخلف. جعل الامر
90. 30:11الى من؟ الى اهل الحل والعقد اهل الشورى. ابو بكر استخلف جعل الامر عند من؟ عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. قال وان اترك فقد ترك كمن هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل العلم يقولون ان نبينا صلى الله عليه وسلم نص على ولاية الصدق
91. 30:31ولكن ليس النص الجلي. يعني ما قال الخليفة بعد ابو بكر الصديق. ولكن لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم نجدك نأتي قال الصديق قالوا هذا فيه اشارة الى ولاية الصديق رضي الله عنه وارضاه. اذا بارك الله فيكم الاستخلاف هذا الامر
92. 30:51جائز ولا حرج فيه فقد استخلف الصديق عمر رضي الله عنه وارضاه. او جعل الامر شورى عند اهل الحل والعقد وهذا فعل وابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. طبعا ممن اشتهر عنه واستفاض انه استخلف معاوية ابن ابي سفيان. استخلف من؟ ابنه يزيد
93. 31:11ابن معاوية لذلك تجد كثير من هؤلاء المتحزبة ينقمون على معاوية رضي الله عنه وارضاه نقمة عظيمة ينقمون على معاوية رضي الله عنه وارضاه نقمة عظيمة. مع انه لم يفعل محظورا مع انه لم يفعل محظورا. قالوا
94. 31:31هو الذي اصل لهذا الشيء في طريقة الحكم الاسلامي. هو الذي اصل لهذا الشيء في طريقة الحكم الاسلامي. طيب اخواني الكرام هل يقولون هذا غيرة على الاسلام والشرع والدين؟ هذا الفعل الاستخلاف يقطع الطريق امامهم
95. 31:51هم يريدون الكراسي. لذلك اذا قيل بالاستخلاف انقطع هذا الامر امامهم ولا ما انقطع؟ انقطع هذا الامر عندهم بالكامل. لذلك ينقمون على معاوية رضي الله عنه وارضاه نقمة عظيمة. هنا اذكر فائدة بارك الله فيكم. معاوية رضي الله عنه وارضاه دانت له دان له
96. 32:11دانت له البلدان ودانت له الامصار. فرأى انه من المصلحة ان يولي ابنه يزيد كي يستمر هذا الامر. واضح بارك الله فيكم لانه ربما ترك الامر عند اهل الحل والعقد فيقع بينهم الاختلاف. فاذا وقع الاختلاف تعود الفتن مرة اخرى
97. 32:31ثم اذا قال ان الخليفة بعدي هو ابني فانه يقطع شرا كثيرا وشرا عظيما شرا كثيرا وشرا عظيما طيب ايضا الدليل على ذلك ايضا دليل اخر في صحيح البخاري عن الزهري محمد المسلم بشهاب الزهري
98. 32:51ان حميد ابن عبد الرحمن اخبره ان المسور ابن مخرمة اخبره ان الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا يعني عمر جعل الامر الى ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جعل الامر الى ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان الرهط الذين ولاهم عمر
99. 33:11اسمعوا فتشاوروا فقال له عبدالرحمن عبد الرحمن بن عوف لست بالذي انافسكم على هذا الامر ولكنكم ان شئتم كرت لكم منكم فجعلوا ذلك الى عبدالرحمن. يعني عبد الرحمن بن عوف يقول لهم ماذا؟ انا لا اريد شيء من حطام هذه الدنيا. ولكن اذا
100. 33:31وكلتموني في ان اختار واحد منكم فعلت ذلك. فاختار وشاور طبعا قبل هذا وسأل فاختار عثمان ابن عفان رضي الله عنهم اجمعين. رضي الله عنهم اجمعين. طيب عندنا الان كم طريقة؟ طريقتين. الطريقة الاولى الاستخلاف. الطريقة
101. 33:51ثانيا اختيار اهل الحل والعقد. اختيار اهل الحل والعقد. الطريقة الثالثة بارك الله فيكم القهر والغلبة. الطريقة الثالثة القهر والغلبة. احيانا وهذا الامر موجود في قديما وحديثا. في بعض البلدان
102. 34:11وقع شيء من الشر. ما هو هذا الشر الذي وقع؟ ان يكون الحاكم موجودا على رأس حكمه. فيزاح هذا الحاكم تولى غيره وتستقر له الامور. يتولى غيره وتستقر له الامور. يعني مثلا اه اخر خليفة من بني امية
103. 34:31خرج عليه بنو العباس فازاحوه وتولوا الحكم واستقرت لهم الامور. فهذه هي الغلبة والقهر. هذه هي الغلبة والقهر. اما اذا لم تستقر الامور فان الحكم يكون لمن؟ يكون لي الاول. فان الحكم يكون للاول. قال ابن ابي زيد
104. 34:51القيرواني في كتابه الجامع وكل من ولي امر المسلمين عن رضا او عن غلبة فاشتدت وطأته من بر او فاجر فلا يخرج عليه جار او عدل. فلا يخرج عليه جار او جار او عدل. ثم قال وكل ما قدمنا
105. 35:11فهو قول اهل السنة وائمة الناس في الفقه والحديث على ما بيناه وكله قول مالك فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم مذهبه. يقول الحافظ بن حجر قال ابن بطال في الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار. وقد اجمع الفقهاء على
106. 35:31الى وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه. وان طاعته خير من الخروج عليه. فيذكر اجماع العلماء على ان المتغلب اذا استقرت له الامور فانه يسمع ويطاع له. يسمع ويطاع له. والامام احمد في كتابه اصول السنة يقول
107. 35:51ومن خرج على امام المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة بالرضا او بالغلابة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه
108. 36:11مات ميتة جاهلية. طيب ما الدليل على ذلك؟ ذكرنا الاجماع. اجماع ان السنن والجماعة على ذلك. ايضا ما الدليل على ذلك؟ بعد وفاة يزيد ابن معاوية تولى بعده معاوية ابن يزيد ابن معاوية. وتولى ايام يسيرة ثم وكان مريضا
109. 36:31كفاه الله عز وجل. فما الذي وقع؟ تفرق اهل الاسلام. مجموعة منهم بايعت عبدالملك بن مروان. ومجموعة اكبر باب عبدالله بن الزبير. حتى هم عبدالملك بن مروان ان يبايع ابن الزبير. رضي الله عنه وارضاه
110. 36:51ثم بعد ذلك ما الذي وقع؟ قاتل عبد الملك بن مروان بن الزبير وتمكنوا من قتله وتغلب ودانت له البلدان لذلك جاء في صحيح البخاري جاء جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس على
111. 37:11عبد الملك خلاص دانت له البلدان فقال كتب كتب يعني ابن عمر الى عبد الملك اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك امير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله ما استطعت. وان بني قد اقروا بمثل ذلك. وان بني
112. 37:31قد اقروا بمثل ذلك. ايضا فائدة بارك الله فيكم ستأتي معنا هذه النصوص عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لما بويع ليزيد لم يسمح لاولاده ان يخرجوا على يزيد. وقال من خرج عليه كانت هذه المسألة الفيصلة بيني وبينهم
113. 37:51واضح بارك الله فيكم فلذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعلمون ان هذه الامور من طاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ان هذه الامور من طاعة نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم عندنا حديث اخر عن شريح بن عبيد الحظرمي
114. 38:11وغيره قال جلد عياض بن غنم صاحب دارا. صاحب داره يعني المتولي على موضع معين. بعضهم يقول يقول هي دارية هذه الموجودة في بلاد الشام. حين فتحت فاغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب
115. 38:31تعيا يعني عياظ كان الوالي الحاكم وهشام ابن حكيم كان امارا بالمعروف نهاء عن المنكر فاغلظ علي لما جلده وجلد عياض صاحب دار ثم مكث لياليا فاتاه هشام بن حكيم
116. 38:51فاعتذر اليه. هشام جاء الى الوالي واعتذر اليه. ثم قال هشام لعياظ. الم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشد الناس عذابا اشدهم عذابا في الدنيا للناس. يعني انت جلدت هذا الرجل وعذبته. ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
117. 39:11ان هؤلاء من اشد الناس عذابا عند الله عز وجل. فقال عياض وكان هو الامير والوالي. قال يا هشام قد سمعنا ما سمعت رأينا ما رأيت اولم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينصح لذي سلطان من اراد ان ينصب
118. 39:31لسلطان بامر فلا يبدي له علانية. ولكن ليأخذ بيده فيخلو به. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه. ثم قال عياض لهشام انك يا هشام لانت الجريء. اذ تشترئ على سلطان الله. فهلا خشيت ان يقتلك
119. 39:51السلطان فتكون قتيل فتكون قتيل سلطان الله تبارك وتعالى يعني اذا تجاوزت الحد ربما قتل سلك السلطان فتكون ممن قتله السلطان لانه خالف ما امر ووصى به نبينا صلى الله عليه وسلم
120. 40:11هشام ابن حكيم بارك الله فيكم صحابي ابن صحابي. هشام ابن حكيم ابن حزام. صحابي ابن صحابي. كان امارا بالمعروف نهاء عن المنكر. كان في مجلس عند الامير عند الحاكم. فرأى منه خطأ اغلظ له في الكلام
121. 40:31لاحظ الان ما انكر. انكر واغلظ له في الكلام. اغلظ له في الكلام. حتى غظب الحاكم. حتى غظب الحاكم طيب هنا عندنا فوائد من هذه الفوائد الحاكم بارك الله فيكم تكون نصيحته سرية. الحاكم تكون نصيحته سرية
122. 40:51وقبل ان اذكر بعض التفاصيل حتى لا تفوتني هذه النقطة. الحديث السابق وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. بعضهم اذا تلفظوا بالخطأ العلني. فانكرت عليه علنا. قال اتق الله. تعهدني بنصحك في انفرادي. وجنبني النصح في الجماعة فان
123. 41:11النصح بين الناس نوع من التوبيخ الى ارض السماع. طيب يا فلان وانت لماذا تنصح الحاكم على المنبر علانية جهارا نهارا وتخالف اقوال النبي عليه الصلاة والسلام هلا عاملت الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك فهذا ملحظ بارك الله فيكم موجود عند
124. 41:31بعض الناس طيب الحاكم تكون نصيحته سرية. ما الدليل؟ الحديث الذي مر علينا وهو الحديث الاول. الحديث الثاني روى الامام احمد في المسند عن سعيد بن جمهان عن سعيد بن جمهان. قال اتيت عبدالله بن ابي اوفى وهو محجوب البصر. اصيب في
125. 41:51بصري فسلمت عليه فقال لي من انت؟ قلت انا سعيد بن جمهان فقال ما فعل والدك؟ قال قلت قتلته الازارقة. الخوارج قتلت والد سعيد بن جبهان. فقال عبدالله بن ابي اوفى لعن الله
126. 42:11الازارقة لعن الله الازارقة. حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كلاب النار. قال قلت الازارقة وحدهم ام الخوارج كلها؟ قال بل الخوارج كلها. طب لماذا كانوا كلاب النار؟ الجزاء من جنس العمل. استكلبوا على الناس
127. 42:31في الدنيا فاصبح حالهم في الاخرة كذلك. عندهم عواء كعواء الكلاب. نسأل الله العفو والعافية قال الان هذا سعيد ابن الجمهان هذا والده قد قتلته الخوارج. واضح بارك الله فيكم؟ يقول الان لعبدالله بن ابي اوفى
128. 42:51قال قلت فان السلطان يظلم الناس ويفعل بهم. طب انت وابوك مقتول من الخوارج وتأتي وتقول فان السلطان يظلم الناس ويفعل كذا وكذا قال فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة ثم قال ويحك
129. 43:11يا ابن جمهان عليك بالسواد الاعظم. عليك بالسواد الاعظم. يعني الزم الجماعة. لا تشق عصا الطاعة. لا تشق عصا الطاعة. ان كان سلطان يسمع منك فاته في بيته فاخبره بما تعلم. فان قبل منك والا فدعه فانك لست باعلم منه
130. 43:31يعني تعال للسلطة في بيته انصحه ان قبل منك اديت الذي عليك ان لم يقبل منك فان الله سيحاسبه وربما كان اعلى ببعض الامور منك. اذا هذا الدليل الثاني يدل على ان النصيحة للحاكم تكون نصيحة سرية. الدليل الثالث
131. 43:51في صحيح البخاري عن ابي وائل قال قيل لاسامة ابن زيد لو اتيت فلانا يعني عثمان ابن عفان فكلمته وحده فقال انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعكم يعني تريدون ان انصح عثمان هل ترون
132. 44:11اني اذا كلمت عثمان ساتي اليكم واقول بان كان في صوت طيب هذا من خارج الظهر في الخارج؟ اه هذا شوش علينا الشيخ الله يرضى عليك. بارك الله فيك. اي طيب. انا ما ظننت ان في احد جالس هناك
133. 44:35سمعتم انتم الصوت؟ ايه انا كنت اقول آآ يعني آآ يعني من اين جاء سبحان الله فانكرت سمعي. وانا وابو حميد يعني صرنا ننكر اسماعنا ابو حميد صحيح؟ جزاك الله خير. طيب
134. 44:55قال اترون اني لا اكلمه الا اصبعكم؟ يعني بعض الناس يظن انك اذا نصحت السلطان لابد ان تخبره. ترى انا كلمت فلان وجلست مع علان وهذا الامر الصحابي يقول لو نصحت لن اخبركم ولماذا اخبركم؟ لذلك اذا نصحت مسؤولا
135. 45:15او حاكما فلا تجلس تتكلم في المجالس. وتقول نصحت فلان ولم يستجب لنصيحتي. لان هذا الامر ربما اوغر الصدر على ولي الامر. لانه بعض الناس لا يذكر كل الواقعة. مثلا يقول نصحت ولي الامر وما
136. 45:35جبل النصيحة طيب ما قلت لهم انه شكرك وقالت جزاك الله خير وسندرس الامر وان شاء الله ما يسوى الا كل خير لماذا لا تذكر مثل هذا الامر بارك الله فيكم. فلذلك مشايخنا وكبار العلماء تجدهم ربما ناصحوا الولاة. لكنهم لا يتكلمون بهذا الامر
137. 45:55اطلاقا لا يتكلمون بهذا الامر اطلاقا. فقال والله لقد كلمته فيما بيني وبينهم ما دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه. هكذا قال اسامة ابن زيد يحب
138. 46:15النبي صلى الله عليه وسلم وابن حبه. لذلك المجاهرة في الانكار على الوؤولات يفتح بابا عظيما جدا من ابواب الشر والتلطف مع الولاة امر مطلوب. لاحظوا بارك الله فيكم انه عندنا في نصيحة الحاكم عنده بحضرته ان النصيحة
139. 46:35كن على طريقتين. النصيحة عند الحاكم بحضرته. اذا استطعت ان تخلو به فتكون النصيحة بينك وبينه فقط فاحرص على هذا الامر والا لو ما تمكن الانسان الا من ان ينصحه بين الناس امامه فانصحه برفق وحكمة
140. 46:55واسلوب الحسد واضح بارك الله فيكم يعني النصيحة العلنية لا تجوز. بدون حضرة السلطة. طيب اذا كنت موجودا عنده فعندك شيئين. الشيء الاول ان تكلمه فيما بينك وبينه دون ان تسمع احدا من الناس. هذا هو الافظل والاحسن. لذلك وليخلوا به واسامة
141. 47:15بن زيد كلم عثمان بينه وبين عثمان ما كلمه بينه وبين الناس. لان هذا ربما ايضا اوغراء الصدر. ربما اوغل لكن اذا لم يمكن الا ان تكلمه بحضرة الناس فقل له الكلام الطيب والكلام الحسن. سعيد ابن جبير
142. 47:35يسأل ابن عباس فيما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح. امر امامي بالمعروف. قال ان خشيت ان يقتلك فلا. يعني هذا الامر بحسب الاستطاعة واضح بارك الله فيكم اذا كنت مستطيع اذهب انصحه لكن ان خشيت ان يبطش بك فلا فان كنت ولابد فاعلا فميل
143. 47:55ففيما بينك وبينه ولا تغتب امامك. ففيما بينك وبينه ولا تغتب امامك. يوجد احد علماء دمشق في القرن التاسع الهجري اسمه محي الدين احمد النحاس له كتاب بعنوان تنبيه الغافلين عن افعال
144. 48:15جاحدين قال ويختار الكلام مع ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رؤوس الاشعار بل يود لو كلمه سرا ونصحه خفية من غير ثالث لهما. ويكره ان يقال عنه او
145. 48:35ما اتفق له وان يجتهد ذلك بين العامة. يكره هذا الامر لانه قام بالنصيحة لله عز وجل. ها يا ابو حميد هذا الامر سهل ولا ها سهل ولا عسير؟ عسير جدا انه ينصح الحاكم ويكره ان يذكر ان
146. 48:55ان فلان ناصح فلان الفلاني هذا الامر عسير جدا وهذا المقام يتطلب تجردا عظيما لله سبحانه وتعالى قال بل لو اثر كلامه بل لو اثر كلامه وغير المنكر بقوله ثم
147. 49:15صار عند الناس نسبة ذلك الى غيره لما شق عليه. يعني لو نصح الحاكم وتأثر الحاكم لكن الناس قالت ترى فلان الفلاني هو وراء هذا الموضوع. لا يتغير قلبه ابدا. هذي اعسر يا ابو حميد؟ اصعب؟ هذي اصعب؟ صعبة جدا هذه. ان
148. 49:35تقول كلمة خير ويستجاب لها وينسب الفضل الى غيرك. ابو زايد الموظف يقبل مثل هذا لعله يعادي جدك العاشر اذا فعلت به هذا الامر. فلان اخذ مقترح واخذ رأيي واكرم وانا لم اكرم وكانه غفل
149. 49:55ان الله مطلع على جميع الامور يعلم السر واخفى. قال الشوكاني في السيد الجرار ينبغي لمن ظهر له غلط الامام في بعض المسائل ان يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الاشهاد بل كما ورد في الحديث انه يأخذ بيد
150. 50:15ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله. وقد قدمنا في اول كتاب السير هذا انه لا يجوز الخروج على الائمة اما وان بغوا في الظلم اي وان بغوا في الظلم اي مبلغ ما اقاموا الصلاة او بلغوا في الظلم اي مبلغ ما اقاموا الصلاة
151. 50:35ولم يظهر منهم الكفر البوح والاحاديث الواردة في هذا المعنى متواترة ولكن على المأموم ان يطيع الامام في طاعة الله ويعصيه في معصية الله انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ثم عندنا حديث اخر ينبغي على الاذان. طيب ثم عندنا حديث عندنا حديث اخر
152. 50:55عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر الى عبد الله ابن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية. ما الذي وقع؟ في سنة ثلاثة وستين من الهجرة وقعت معركة الحرة
153. 51:15ما معنى معنى معنى معركة الحرة؟ الحرة الحجارة السوداء. والحرة اين توجد؟ بالنسبة للبلدان في المدينة النبوية. في المدينة النبوي اهل المدينة خرجوا على يزيد ابن معاوية. وانقسموا الى ثلاثة اقسام يعني ثلاث جماعات
154. 51:35كلها اتفقت على الخروج على يزيد ابن معاوية. منهم من تولى على الانصار ومنهم من تولى على المهاجرين ومنهم قسم ثالث. وحاصر ام بني امية في المدينة حاصروا بني امية في المدينة. فلما بلغ هذا الامر يزيد ابن معاوية جهل
155. 51:55هزلهم جيشا جهز لهم جيشا بقيادة مسلم ابن عقبة المري. كان بعضهم يسميه مسرف كان يسميه مسرف دخل الى المدينة وقاتلهم وقعت قبور ومقتل على اهل المدينة وكانت الغلبة فيها جيش يزيد ابن معاوية. فالان الاحداث هذه تغلي قبل وقوع القتال الان. قبل
156. 52:25ركوع القتال. فعبدالله بن عمر بن الخطاب لما سمع مثل هذا الامر جاء الى عبد الله ابن مطيع. هذا تولى على مجموعة من اهل المدينة عبد الله بن مطيع ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قاتل يزيد ابن معاوية اهل المدينة انهزم عبدالله بن مطيع. ما صمد
157. 52:45وتلك امة قد خلت نسأل الله ان يتجاوز عنا جميعا لكن هذا هذا الذي وقع وهذا الذي جرى لما جاء ابن عمر الى عبد الله ابن مطيع. عبد الله بن مطيع يعرف قدر ابن عمر رضي الله عنهما
158. 53:05صحابي بن صحابي قال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة. يعني تفظل اجلس وقربوا له الفراش طيب فقال ابن عمر اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة
159. 53:35ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. رواه مسلم. هنا كان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه حازما صارما. قال لما جئت لاجلس اذكرك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذكرك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ابن هبيرة في
160. 53:55افصاح يقول اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة. قال لم اتك لاجلس. قال في الحديث ما يدل على ان العالم لو اكرم متسلط لا عن اذن الامام استحب للعالم ان يظهر اباء تلك الكرامة. يعني لو
161. 54:15ان عندنا حاكم. ورجل خرج يريد ان ينازع هذا الحاكم في الحكم. فدعا هذا الرجل الخارج الاول الذي يريد ان يخرج على هذا الحاكم احد اهل العلم قال تفضل هذه ضيافة غيرة. قال يستحب للعالم الا يقبل مثل هذا الامر. هذا من ناحية الاصل
162. 54:35الا لو جلس لانه اذا لم يجلس ضرب عنقه هذا شيء اخر. قال لان ابن عمر قال لم اتك لاجلس. وهذا رجل الان يريد ان يخرج على الحاكم فكيف يدرس عنده ابن عمر ولا يذكره بالله سبحانه وتعالى
163. 54:55قال من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له. يعني لا يجد بين يدي ربه اذا وقف عند الله حجة وجوابا يحتج بها على فعل نفسه. يعني كأن معنى الكلام انت تعلم الاحاديث الكثيرة التي جاءت
164. 55:15عن النبي صلى الله عليه وسلم في المنع من الخروج على ولي الامر. هل لك حجة اذا وقفت عند الله عز وجل؟ واضح بارك الله فيكم؟ اضرب لكم مثال لو ان رجلا مرت عليه نصوص في تحريم الغش. طيب وغش الناس. هل سيجد حجة وجواب ينفعه عند الله عز وجل
165. 55:35اذا وقف بين يدي الله ما يجد كذلك بالنسبة لمن يخرج على ولي الامر وهو يعلم هذه النصوص التي جاءت في السمع والطاعة لولي الامر والطاعة لي ولي الامر. طيب قال ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. على عمل
166. 55:55اهل الجاهلية لان اهل الجاهلية ما كان عندهم موضوع السمع والطاعة ما كان عندهم موظوع السمع والطاعة. عندنا فائدة بارك الله فيكم بعض الناس ربما اورد شبهة عليلة كي يخرج نفسه
167. 56:15من موضوع السمع والطاعة لولي الامر. فيقول لك السمع والطاعة لولي الامر والذي جاءت به الشرعية انما هو في الخليفة الاعظم. في الخليفة الذي يتولى جميع بلدان المسلمين. واما اذا كان اهل الاسلام قد انقسموا فان نصوص السمع والطاعة لا تشمله. فتقول له طيب
168. 56:45دولة بني العباس. هل خلفاؤها يسمع ويطاع لهم؟ يقول نعم انقطعا. لانه كان خلافة يقال للخليفة امير المؤمنين طيب في دولة وايام العباسيين في الاندلس من كان يحكم الاندلس؟ بنو؟ بنو امية
169. 57:05طيب هل تقول الان ان بني العباس لا يسمع لهم؟ يسكت. طيب المماليك كانوا يحكمون اين؟ الحجاز ومصر والشام. طيب المشرق الاسلامي خرج عن سلطانهم وملكهم منذ دهر. المغرب خرج عن سلطانهم وملكهم منذ دهب. طيب تأتي الى مثال هم يحبونه. تقول له العثمانيين. يقول لك قطعا
170. 57:35ويطالع. طيب هل كان العثمانيون قد تولوا على مثلا المغرب او المشرق الاسلامي ما تولوا كيف يسمع ويطاع لهم؟ واضح بارك الله فيكم لذلك باجماع اهل العلم من كل المذاهب ان
171. 57:55من تغلب على بلد او بلدان له حكم الامام في جميع الاشياء. قالوا والقائل من؟ الذي يحكي الاجماع شيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب قال لان الناس منذ زمن طويل قبل الامام احمد الى يومنا هذا قال ما اجتمعوا عليه
172. 58:15ده خليفة واحد الناس منذ قروب متطاولة ما اجتمعت على خليفة واحد البلدان هذه والدول هذه قديمة بارك الله فيكم ليست وليدة اللحظة. فلذلك لا يصح ان نقول ان السمع والطاعة فقط للامام الاعظم. بل لكل من تولى على البلدان
173. 58:35والنواحي والاقاليم. عندنا فائدة بارك الله فيكم في بعض المواقف ينبغي الحزم مع المخطئ وان تذكره وان لا تحابيه وتقول له يا فلان احدثك بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلم انه على
174. 58:55خطأ وحتى يعلم انه على انحراف. عندنا فائدة روى الدارمي عن عمر بن عبد العزيز انه قال اذا رأيت قوما تناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة. لان بعض الناس كيف يبدأ عنده موضوع الخروج على ولي
175. 59:15الامر من ناحية التنظيمات السرية. يتدارسون فيما بينهم الامور بشكل سري. يعني اخواننا الكرام هناك فرق بين مجلس علمي خاص رجل عنده درس في كتاب العلل للدار القطني. فيأتي طالب العلم مبتدأ فيقولون له لا تحضر معنا. طيب لماذا؟ قال لنا الكتاب
176. 59:35في شرح العلل للدارقطري. وانت ما تعرف اصول علم المصطلح. اذهب وتعلم ثم احضر اليها. وهناك فرق عظيم بين اشخاص اذا جاءهم اي احد يقولون عن ماذا تتكلمون؟ قالوا لا دخل لك بهذا الامر. ويتحزبون على اشياء وعندهم
177. 59:55امير لهذه المجموعة ستة او سبعة اشخاص لا يفعلون شيء الا بالاستئذان منه منه. وربما كان هذا الامير ايضا تابع لامير اخر وامير اخر حتى يكون عندهم امير يبايعونه وهذا موجود عند بعض المتحجبة. اخواني الكرام
178. 1:00:15ليس الكلام عن جماعة واحدة في ايامنا هذه. بل اكثر من جماعة. يعني قال لي احدهم قال لنا امير الجماعة اذهبوا في في ايام الشتاء الى البلدة الفلانية والبرد شديد جدا ربما وصلت الحرارة الى في
179. 1:00:35تلك الدولة اربعين تحت الصفر. فقلت له هذا بل شديد ما نطيقه. قال هذه المسألة فيصلة. ما معنى فيصلة في الامر ولا يمكنك ان تخالف هذا الامر. فيذهبون مباشرة ويسمعون ويطيعون لهم. فهذا كما يقال امير
180. 1:00:55في داخل امارة نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
181. 1:01:15ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن يمنع منه ابن السبيل. يعني رجل على طريق عند زائد يأتي عابر السبيل يريد ان يشرب من هذا الماء فيمنعه. فهذا جاء فيه الوعيد الشديد. ورجل بايع رجلا له
182. 1:01:35ايبايعه الا للدنيا. فان اعطاه ما يريد وفى له. وان لم والا لم يفي له. رجل بايع الحاكم وقصده الدنيا اعطي قال علينا بالسمع والطاعة لم يعطى قال اخرجوا على هذا الحاكم. ورجل ساوم رجل
183. 1:01:55رجلا بسلعة بعد بعد العصر. فحلف بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فاخذها. رجل يبايع الناس ويقسم بالله انه اعطي بهذه السلعة كذا وكذا من الاموال وهو كاذب في هذا اليمين. رواه البخاري ومسلم. فائدة
184. 1:02:15بارك الله فيكم. هذا الحديث يبين خطورة ان يكون مقصود الانسان في مسائل حتى السمع والطاعة ان يكون مقصوده الدنيا ارظاء فلان وارظاء علان. لذلك تجد بعظ هؤلاء لو قرر موظوع السمع والطاعة لولي الامر مع اول محنة او اول
185. 1:02:35شيء فيه شدة عليه مباشرة ينقلب على عقبيه. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب يقول قائل لماذا جاء الوعيد الشديد في من بايع الامام لاجل الدنيا؟ قال القاضي عياض قال لاخفاء
186. 1:02:55هذا الامر. الاخوان الكرام كيف تعرف ان هذا بايع للدنيا او ما بايع للدنيا؟ هذا الامر مخفي جدا في قلب الانسان. هذا الامر مخفي جدا في قلب الانسان. القرطبي في الموثم يقول لانه غش امام المسلمين. وغش المسلمين وتسبب بالفتن لنكث
187. 1:03:15فيه البيعة خاصة ان كان ممن يقتدى به. خاصة اذا كان ممن يقتدى به لذلك جاء فيه الوعيد العظيم. لان من يقتدى به العالم او الداعية اذا نكث البيعة. فما الذي يقع؟ الناس تقتدي به ويكون
188. 1:03:35للمسلمين وربما وقعت الفتن العظيمة ودماء المسلمين في من؟ في ذمته هو دماء المسلمين في ذمته هو لذلك ايها الاحبة الكرام يروى في الحكمة لست بالخب ولا الخب يخدعون. تجد بعض الناس اذا تكلم في
189. 1:03:55في اوقات الرخاء قال عليكم بالسمع والطاعة. ثم اذا وقعت بعض الفتن رأيته مع زوجته يشارك في هذه المظاهرات. وين موضوع السمع والطاعة فاذا كل بعد ذلك قال لا وانا ما اقصد وما ادري ايش وغيره لست بالخب ولا الخب يخدعني هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة
190. 1:04:15فينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. طيب فائدة هناك فرق بين من يبايع الحاكم للدنيا وبين من يبايع الحاكم ويسمع له ديانة لله عز وجل في سير اعلام النبلا ترجم الذهبي لرجل يقال له ابو وهب. قال زاهد الاندلس. رجل عابد
191. 1:04:45معروف يعني ايه؟ بالزهد. قال قال رجل لابي وهب في ليلة من الليالي قم بنا لزيارة فلان فقال واين العلم؟ ولي الامر له طاعة. وقد منع من المشي ليلا. ولي الامر منعنا، نسمع ونطيع، ولي الامر منعنا
192. 1:05:05نسمع ونطيع. ثم ايضا في الحديث ورجل بايع رجلا لا يبايعه الا في الدنيا الكرام من اسباب احيانا الخروج على ولي الامر عند بعضهم حب الرئاسة. لذلك تجده يفخر شأن نفسه وحزبه ويحتقر ولي الامر. يتكلم عنه باحتقار ازدراء يستنقصه. في شيء لا يستدعي الاستنقاص
193. 1:05:35وهذا طبعا مخالف شرعا لا يجوز ومحرم ووالى اخره. لكن من اسباب هذا الداء العظال حب الرئاسة. وهذا موجود في بعض النفوس لذلك تجد اذا جاءت مسألة فيها امارة او تولي على شيء يتكالبون عليها. نسأل
194. 1:05:55الله عز وجل العفو والعافية. وربما كان بعض الفسقة اهون حالا من بعض هؤلاء. ابن القيم يقول في الفوائد اصول الخطايا كلها ثلاثة. ذكر الكبر والحسد و اه قال الكبر والحرص والحسد. الكبر والحرص الجشع
195. 1:06:25الحسد نسأل الله عز وجل العفو والعافية. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بخصوص درس غد بارك الله فيكم انا اعتذر عنه. عندي ارتباط في مكان بعيد. وربما لا ادرك بارك الله فيكم ارتباط
196. 1:06:45بارك الله فيكم وربما لا ادرك الدرس فغدا لا توجد دروس بارك الله فيكم بعد صلاة العشاء عندنا درس شرح بلوغ المرأة باليوم بكرة ما في اي درس بارك الله
197. 1:06:55احد عنده سؤال حول ما ذكرناه؟ تفضل نعم يزيد انا في بعض الدروس الماضية انه ما كان خير امة محمد صلى الله عليه وسلم. ابن عمر افضل من يزيد ابن عمر صحابي. ويزيد ليس صحابي. ومع هذا سيأتي معنا نص اخر
198. 1:07:25ان ابن عمر ما قبل ابدا من اولاده الخروج على يزيد. ما قبل منه هذا الامر. نعم. احد عنده شيء اخر طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين