الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
2. 00:22عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية في التعليق على كتاب الاحاديث الواردة او من الاحاديث الواردة في الحث على لزوم السنة ونبذ الفتن. قال عن ابي هريرة رضي الله
3. 00:42عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني. وانما الامام جنة يقاتل من ورائه
4. 01:02ويتقى به. فان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا. وان قال بغيره فان عليه منه. رواه البخاري ومسلم. فائدة ما معنى وان قال بغيره؟ وان قال بغيره اي وان حكم بغيره. طيب ما معنى الغير هنا؟ قال في الاولى فان امر بتقوى الله وعدل. طيب وان قال بغيره
5. 01:32وان حكم بغير تقوى الله ولم يعدل. وان حكم بغير تقوى الله ولم يعدل. فقال هنا معناها حكم قال هنا معناها حكم فان عليه منه اي فان عليه الوزر. وعليه الاثم لانه قال في الاولى
6. 01:52فان له بذلك اجرا. طيب ان حكم بالظلم وضد التقوى فان عليه الوزر. فان عليه الوزر. فائدة بارك الله وفيكم في هذا الحديث بيان اهمية طاعة بيان اهمية طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فان الذي يحب
7. 02:12نبينا صلى الله عليه وسلم ويعظم ويتبع سنته يطيع هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يرشدنا الى شيء من اتباع هديه. ومن اتباع سنته صلى الله عليه وسلم. فائدة
8. 02:32قال الخطابي في معالم السنن هذا الحديث والاحاديث الاخرى التي تحث على السمع والطاعة لان قريشا والعرب في الجاهلية ما كانوا يعرفون السمع والطاعة للامراء. ما كانوا يعرفون السمع والطاعة الا لرؤى
9. 02:51رؤساء قبائلهم. اما ان يسمع ويطيع لامير من غير قبيلته فان هذا الامر ما كان العرب يعرفونه. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اكد عليهم هذا الامر فقال وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف
10. 03:11فاسمع واطع له. وهذا الامر ربما يسمعه العربي الذي كان يعيش قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في جاهلية فيسمع مثل هذا الامر ربما يستعظمه. ولكن الصحابة لما كان الاصل عندهم اتباع كتاب الله عز وجل
11. 03:31تعظيم سنة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قالوا؟ سمعنا واطعنا. ماذا قالوا؟ سمعنا واطعنا. فاذا بارك الله فيكم من الاحاديث التي لها نفس معنى حديث البعض. حديث ربما غاب عن اذهان بعض طلبة العلم. وانا احيانا قد اذكر
12. 03:51الحديث وان كان ضعيفا وانبه انه ضعيف من باب معرفة الشيء. من باب معرفة الشيء. في سنن ابي داوود من طريق مكحول الشامي كن من التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه ومكحول لم يسمع من ابي هريرة اذا الاستاذ منقطع اذا هو ضعيف. قال قال رسول الله صلى الله
13. 04:11الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا. والصلاة واجبة على خلف كل مسلم برا كان او فاجرا. وان عمل الكبائر. والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان
14. 04:31او فاجرا وان عمل الكبائر. فهذا الحديث في اسناده ضعف لكن فيه تنبيه ان الجهاد واجب مع الامم ابرارا كانوا او فجارا. ابرارا كانوا او فجارا. من المسائل التي جاء ذكرها في هذا الحديث
15. 04:51وانما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به. وهذه مسألة من اصول اهل السنة والجماعة هذه المسألة من اصول اهل السنة والجماعة. ما هي؟ مسائل الجهاد موكولة الى ولي الامر. مسائل
16. 05:11جهاد موكولة الى ولي الامر. طيب ما الدليل؟ اولا حديث الباب. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به. فهو واظح في ان الجهاد يكون من وراء الامام هو الذي
17. 05:31تأمر بهذه المسائل الوالي او الحاكم او السلطان. بوب البخاري على حديث الباب فقال يقاتل من وراء الامام ويتقى به. يقاتل من وراء الامام ويتقى به. لما لانه ادرى بشؤون الدولة وشؤون الناس من غيرهم. وربما نظر بعض الناس من منظور ضيق ولي الامر
18. 06:01يرى من منظور اخر. الخلاصة ان هذا الامر من اختصاص ولي الامر. فاذا كان مقصرا سيسأله الله عز وجل ان كان مجتهدا فاصاب فله اجرين. وان كان قد اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. واما ان يفتات
19. 06:21الناس على الامام ويدعون الى الجهاد دون الرجوع الى الامام ودون رأي الامام فان هذا عمل لا يجوز. ومما يؤكد على ذلك ما جاء عند البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم
20. 06:41في الجهاد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال جهادكن الحج. رواه البخاري. يعني عائشة تعلم ان مسائل الجهاد عند من؟ عند النبي عليه الصلاة والسلام لذلك استأذنته في موضوع الجهاد فبين النبي صلى الله عليه وسلم لها ان جهاد النساء ما هو
21. 07:01حج جهاد النساء الحج. لذلك قال الحسن البصري اربع من امر الاسلام الى السلطة. هي من اختصاص الامر الحكم فالحكم عند ولي الامر. والفيء يعني قسمة الغنائم والجهاد والجمعة. فهذه من
22. 07:21سائل الموكولة بالسلطان ولي الامر. روى هذا الكلام عن الحسن البصري حرب الكرماني في مسائله. قال الشافعي في الام قال الاوزاعي اذا خرج يتكلم عن اشخاص اذا خرج بغير اذن الامام فان شاء عاقبهما وحرمهما
23. 07:41وان شاء خمس ما اصابه ثم قسمه بينهما. يعني قوم خرجوا من دون اذن الامام. وغنموا اشياء فقال ان شاء عاقبهما وحرمهما. لماذا يعاقبهم؟ رغم انهم قد غزوا وظفروا بغنائم. لانهم
24. 08:01على ولي الامر خرجوا دون اذنه ودون الرجوع اليه دون اذنه ودون الرجوع اليه. الماوردي في الحاوي الكبير له كلام طيب. يقول ليس لاحد من اهل الفيء والاعراب ان يغزو الا بامر الامام
25. 08:21اذنه لامور منه. يعني الماورد يقرر المسألة الان ان الجهاد لا يكون الا مع الامام مع السلطة. طيب ما الدليل؟ قال لم يكن احد يغزو على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بامره. يعني الصحابة ما كانوا محصورين في المدينة
26. 08:41فقط كانوا في مواضع مختلفة يستطيع كل عشرين ثلاثين صحابي ان يشكلوا مجموعته وان يغيروا على المشركين اينما وجد هؤلاء ما كانوا يفعلون مثل هذا الامر. كانوا يرجعون الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك هذا من ادلة الما ورد
27. 09:01ان الجهاد لا يكون الا باذن ولي الامر. قال وكذلك خلفاؤه الراشدون من بعده. يعني في ايام الراشدين توسعت رقعة الدولة الاسلامية. فربما كان بعض الصحابة عما مجموعة من التابعين في بعض الاماكن البعيدة. هل كانوا
28. 09:21بغير اذن الخليفة او بغير اذن الخلفاء الراشدين؟ لا. ما كانوا يفعلون مثل هذا الامر. وانما كانوا يغزون باذن الخليفة يعني مما يعني نشرح به كلام الماوردي في فتوح الشام الصديق رضي الله عنه ولى من؟ ولى خالد بن الوليد
29. 09:41من الذي عزل خالد؟ عمر بن الخطاب. طيب هل قال خالد بن الوليد؟ ما دخل عمر بن الخطاب بالموضوع؟ انا جاهدت وفتحت الفتوحات نكلت بالعدو تنكيلا عظيما. فلماذا ارجع الى عمر؟ يعني بعضهم يقول هو رأس وانا رأس. فلماذا ارجع الى غيري؟ انا ساتخذ القرار
30. 10:01قرار من نفسي ما كان عند الصحابة مثل مثل هذه الامور الشخصية وانما كان عندهم ان هذا الامر دين هذا الامر دين فيمتثلون لما يأمرهم به الخلفاء. قال ولان الامام اعرف باحوال العدو. وفيما هم علي
31. 10:21من قوة وضعف وخصب وجدب واختلاف ووفاق. وينفذ من الجيش من يكافئ العدو في القلة والكثرة والقوة والضعف ولانهم ربما اضطروا لتكاثر العدو عليهم الى مدد فيمدهم ولانهم ربما احتاجوا الى
32. 10:41ميزة فيميزهم يمتازون بشيء معين. ولانه ربما عرف لاتصال الاخبار به من مكامن العدو ما فبهذه الامور ونظائرها منعوا من الغزو الا بامره. فاذا امرهم بالغزو لزمتهم طاعته واجابته فلذلك يعلم بان مسائل الجهاد موكولة الى ولي الامر والى السلطة. وبهذا يعلم خطأ
33. 11:11ان يدعو الى النفير العام. ويوجب على المسلمين الخروج للجهاد في سبيل الله. دون الرجوع الى ولي الامر ودون الرجوع الى السلطة بهذا يعلم ان هذا الامر خطأ. لذلك ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى يقول والجهاد لا يقوم به الا ولاة الامور
34. 11:31والجهاد لا يقوم به الا ولاة الامور. طيب عندنا فائدة اوردها على وجه الخصوص. بعض اقوال الامام احمد في هذه المسألة. بعض اقوال الامام احمد في هذه المسألة. طيب هل هو هل هذا تعصب للامام احمد؟ لا. ولكن الامام احمد
35. 11:51رحمة الله تعالى عليه. عنده علم باختلاف الصحابة واختلاف التابعين والاثار المروية عنهم في مثل هذه الابواب انظر ما الذي يقوله الامام احمد وايامهم كانت الفتوحات والجهاد وقتال الاعداء كانت هذه المسائل قائمة على
36. 12:11يعني آآ اشدها مع من كفر بالله سبحانه وتعالى. قال اسحاق ابن منصور الكوسج قلت للامام احمد هل يبارز الرجل؟ شف المباركة فقط. هل يبارز الرجل الرجل بغير اذن الامام؟ فماذا قال الامام احمد؟ قال
37. 12:31لا والله يعني هذي من المسائل التي حلف عليها الامام احمد هذي من المسائل التي حلف عليها الامام احمد قال لا يبارز الا باذن الامام. طيب قد يقول قائل وين المشكلة؟ لو بارز رجل من المسلمين رجل من غير المسلمين. يعني المقتول كم
38. 12:51سيكون الان من المسلمين واحد. والمقتول من الكفرة كم سيكون؟ واحد. اين المشكلة في هذه؟ من يعرف بارك الله فيكم الحروب والمعارك يعلم انه لو قتل مسلم بالمبارزة دون الرجوع الى السلطان ودون اخذ العدة والاحتياط
39. 13:11في مثل هذا الامر ربما كان هذا الامر سببا لاظعاف العزيمة والهمة. يقولون اولها انقتل منا واحد. فك تالي المعركة. لذلك هذه الامور ما تكون الا باذن السلطان. في مسائل ابي داوود قال قال ابو داوود
40. 13:31اذا قال الامام لا يغزون احد من اهل عين زربة. الظاهر اسم موضع. فقال لا يغزوا ان احد منها يعني يقول له ابو داوود اذا الامام قال اهل هذه المنطقة ما يغزون. قال الامام احمد لا يغزون منهم احد. يطيعون الامام ويطيعون
41. 13:51هنا السلطة. طيب في مساء ابي داود ولا تنسوا طبعا ان الائمة في ايام الامام احمد ما كان عندهم والعظيمة لله عز وجل المأمون كان يدعو الى خلق القرآن. وكذلك المعتصم. والامام احمد جلد من قبل هؤلاء الائمة. ومع هذا
42. 14:11يقول الجهاد ما يكون الا باذن السلطة. في مسائل ابي داوود قال ابو داوود قلت لاحمد الرجل يحمل على العلج وقد برز من الصف بغير اذن الامام. يعني الرجل من الكفرة خرج الى من الصف. فيبدأ احد المسلمين بقتل هذا
43. 14:31تفرجوا يعني الان الجيوش متقابلة. قال لا الا باذن الامام. الامام ما امره بهذا. ربما يكون هناك شيء من صلح او غير ذلك مثلا لحقن الدماء. فهذا يستعجل مثل هذا الامر. فربما تقع امور لا تحمد عقباها. ايضا في مسائل ابي داوود
44. 14:51قال سألت احمد عن شيء من امر امير السرية. فقال ينبغي ان ينتبهوا الى امره. اذا جاء الخلاف جاء الخذلان هذه من الحكم ان الجهاد يكون باذن ولي الامر. لانه اذا وقع الخلاف هذا له رأي
45. 15:11وهذا له رأي. ومعلوم بارك الله فيكم ان بعض الناس حب الرئاسة عنده شيء كامل. بدل ان يكون الجيش عندهم امير واحد يصبح كل عشرة عندهم امير. فيقع ماذا؟ يقع الشر العظيم. لذلك قال اذا جاء الخلاف جاء الخذلان جاء
46. 15:31الخذلة وعذرا ايها الاحبة الافاضل بعضهم حقيقة لو وليته على غنم والله ما يصلح ان يدير هذه الاغنام. فكيف يتكلم بعضه عن مسائل الجهاد افعلوا كذا واصنعوا كذا واخرجوا الى كذا وينظر على الناس. واضح بارك الله فيكم ولو قلت له ابن
47. 15:51يخرج مع هؤلاء مباشرة يقول لا نحن فقط في التنظير وفي الادارة ابناء المسلمين فليموتوا هكذا كان يقول بعض فليموتوا. هذا الامر لا يصح ولا يجوز. ايضا في مسائل عبد الله قال سألت ابي عن الوالي اذا
48. 16:11حرج على الناس شدت عليه ان يتقدم احد او يتأخر احد او يأخذ يمنة او يسرة والقرى موجودة عن يمينه وشماله. ويحتاج الناس الى العدد والطعام او العدد العدة والطعام. هل
49. 16:31يجوز لاحد ان يعصي الامير ويتخلف فان تخلف يطيب له ذلك؟ ام كيف يصنع بما تخلف؟ فقال لا هؤلاء عصاة ان خالفوا لا ارى ذلك لا يعجبني وشدد في خلافهم للوالي قال اذا خالفوه عصوا اذا خالفوه
50. 16:51عصوا وفي مسائل عبد الله انه سمع اباه يقول اذا اذن الامام القوم يأتيهم النفير فلا بأس ان يخرجوا يعني اذا اذن لهم يخرجون للقتال. قلت لابي فان خرجوا بغير اذن الامام. قال لا. الا ان يأذن الامام. الا ان يكون
51. 17:11العدو قد فاجأه ولا يمكنهم ان يستأذنوا الامام فارجو ان يكون ذلك دفعا من المسلمين. معنى كلام الامام احمد لو افترضنا ان جيشا من اهل الاسلام فجأة احاط بهم العدو والعدو قد غزاهم هجم عليهم. لا يمكنهم ان يستأذنوا الامام. اذا اذا اراد
52. 17:31ان يستأذنوا الامام قتلهم العدو عن بكرة ابيهم. فهنا ماذا يقول الامام احمد؟ هنا لا يستطيعون ان يستأذنوا الامام فيدفعوا شر هذا العدو يدفع شر هذا العدو. لكن كلامنا الان عن اي مسألة عن التقدم بين يدي الامام افعلوا كذا. اخرجوا كذا. قاتلوا من هذه الجهة
53. 17:51وافعلوا من هذه الجهة وهو لا يدري عن شيء ولا يعلم عن شيء. يعني من عجائب بعضهم واذكر هذا حتى الانسان ينتبه الى لسانه وكلامه. وقعت حادثة من الحوادث معروفة ومعلومة
54. 18:08ان سفينة كبيرة عظيمة قد سدت قناة مائية. فمن العجائب ان احدهم خرج ووظع شاشة فيها السفينة قال يجب على المهندسين ان يسحبوا هذه السفينة من هذه الجهة وان يفعلوا كذا ويفعلوا كذا. ربما لو قيل لبعض
55. 18:28يعني هذا مصباح قد يحتاج الى تغيير وتبديل في منزلك. لم يستطع ان يغير هذا المصباح اذا كيف تتكلم عن هذه المسائل وعن هذه الامور؟ كفيت المؤونة، كفيت المؤونة، فاترك هذه الامور الى ولي الامر
56. 18:48والى السلطان اترك هذه الامور الى ولي الامر والى السلطان. طيب. اخواني الكرام نأتي الى كلام الحطر الامام الراسخ الذي عاصر فتنا كثيرة. وقال كلاما طيبا حسنا وهو الشيخ محمد بن صالح العثيمين. ومن المناسب
57. 19:08ان اقرأ كلامه فكلامه موجود في الشرح الممتع. قال لا يجوز غزو الجيش الا باذن الامام. مهما كان الامر مهما كان الامر. لان المخاطب بالغزو والجهاد هم ولاة الامور. هم الذين يخاطبون بالغزو والجهاد. وليس افراد الناس
58. 19:28فافراد الناس تبع لاهل الحل والعقد. لذلك الان ترى بعض الناس في بعض تطبيقات التواصل ماذا يقول؟ فلتندلع الحرب ونحن جاهزون. واذا قرعت طبول الحرب نحن كذا وكذا. يا فلان هون عليك
59. 19:47ارفق بنفسك هذه الامور موكولة الى من؟ الى ولي الامر. وايضا لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية. لكن اذا ابتلي فليصبر. لذلك الانسان ينتبه من التقدم والافتيات على ولي الامر. قال وليس افراد الناس. يعني
60. 20:07هم الذين خوطبوا بمسائل الجهاد. فافراد الناس تبع لاهل الحل والعقد. فلا يجوز لاحد ان يغزو دون اذن الامام الا على سبيل الدفاع. يعني مثلا كما ذكرت لكم مجموعة جيش هجم عليهم العدو يريد ان يفتك بهم ويقتلهم. طيب الان ما
61. 20:27ان يستأذن ولي الامر فماذا يفعلون؟ يدافعون عن انفسهم يدافعون عن انفسهم. واذا فاجأهم عدو يخافون كلبه فحينئذ لهم ان يدافعوا عن انفسهم لتعين القتال اذا. وانما لم يجز ذلك يعني لا يكون الجهاد الا باذن ولي الامر. لان الامر
62. 20:47ومنوط بالامام. فالغزو بلا اذنه وتعد على حدوده. ولانه لو جاز للناس ان يغزو بدون اذن لاصبحت المسألة فوضى. كل من شاء ركب فرسه وغزى. ولانه لو مكن الناس من ذلك لحصلت مفاسد عظيمة
63. 21:07تتجهز طائفة من الناس على انهم يريدون العدو. الان طائفة من الناس يتجهزون لانهم يزعمون انهم يريدون العدو. ماذا يقول اخواني ليس كلامي هذا هذا كلام الشيخ. قال وهم يريدون الخروج على الامام. بعض الناس عنده
64. 21:27قومه مثل جيش مستقل دولة في داخل دولة. فقال هؤلاء ربما زعموا الجهاد وقصدهم ان يخرجوا على ولي الامر. فيمنع من هذا او يريد البغي على طائفة من الناس. فان بعض الناس هكذا عندهم مجموعة وجنود وغير ذلك. فيبقي على طائفة اخرى من المسلمين
65. 21:47كما قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. قال فلهذه الامور الثلاثة ولغيرها ايضا لا يجوز الغزو الا باذن الامام وقال ايضا في التعليق على السياسة الشرعية اذا خرج بدون اذن الامام فهو خارج عن الجماعة ومخطئ
66. 22:07على نفسه عصى السلطان. فلذلك ينتبه لمثل هذا الامر. فان قال بعضهم انتم جبناء وانتم كذا قل له دع عنك هذا الكلام العاطفي فانما المسألة شرع ودين. هذه المسألة موكولة الى ولي الامر. هذه المسألة موكولة الى ولي الامر
67. 22:27امر فهو اعلم فان قصر فالله يحاسبه. وان كان مجتهدا فاخطأ فله اجر. وان كان مجتهدا فاصاب فله اجره. فلذلك لا نفتات على ولي الامر. مع التنبيه بارك الله فيكم. بعض اهل العلم يقول
68. 22:47لو جاهد الناس بدون اذن ولي الامر فعلهم مكروه يعني يقول ماذا؟ يشرع استئذان ولي الامر. يشرع استئذان ولي الامر في الجهاد. لكن لو خرجوا من دون اذن ولي الامر فانه لا يأثم على ذلك
69. 23:07هذا خلاف موجود عند بعض الفقهاء. اعيد مرة ثانية. قالوا اما استئذان ولي الامر فهو مشروع وبعض اهل العلم يقول ان خرج دون استئذان ولي الامر فعله محرم. وبعضهم يقول ان خرج دون استئذان ولي الامر فعله
70. 23:24ومكروه. يعني المسألة هذه بهذه الطريقة اذا خرج دون اذن ولي الامر اختلف فيها اهل العلم. لكن العلماء ينبهون على شيء. اذا خرج دون استئذان ولي الامر وهو يعلم ان ولي الامر قد منع من الجهاد الا باذنه فانهم
71. 23:44لا يختلفون ان هذا العمل محرم. فهمتم بارك الله فيكم؟ لابد ان نستوعب هذه النقطة. لان بعض الناس ربما لبس على الناس بهذه الشبهة. اعيد مرة من اصول اهل السنة والجماعة استئذان الامام في الجهاد
72. 24:00بعض اهل العلم يقول اذا لم يستأذنوا الامام فعلهم محرم وعملهم هذا حرام وبعضهم يقول لا فعلهم هذا مكروه طيب هذا في اي حالة؟ اذا لم يمنع ولي الامر من الجهاد. اما اذا منع وشدد المنع
73. 24:20ولي الامر فانهم لا يختلفون ان هذا الامر محرم ولا يجوز. فينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر وقولهم حتى القول الذي فيه بارك الله فيكم انهم لو خرجوا دون استئذان ولي الامر فعملهم مكروه هذا قول مرجوح اصلا هذا قول مرجوح
74. 24:40ولكن مع منع ولي الامر مطلقا فان هذا الخلاف غير وارد فان هذا الخلاف غير وارد وغير مطروح. هذا الخلاف غير وارد وغير مطروح. طيب هنا عندنا فائدة ذكرناها في الدروس الماظية. فان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا. وان قال بغيره فان
75. 25:09عليه منه يعني الله عز وجل سيسألنا عن اعمالنا ويسأل السلطان عن عمله. انت واجبك ان تتقي الله سبحانه وتعالى طيب السلطان فيه وفيه وفيه سيسأله الله عز وجل والله اعلم بحقائق الامور والله اعلم بحقائق الامور. طيب
76. 25:29الحديث الذي بعده عن علقمة ابن وائل الحضرمي عن ابيه قال سأل سلمة ابن يزيد سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا
77. 25:49امراء يسألون حقهم. الشيء الذي يجب عليهم يسألوننا هذا الحق. ويمنعون حقنا فما تأمرنا فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة فجذبه مشعث ابن قيس وقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. رواه مسلم
78. 26:19فائدة بعض اهل العلم قال سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن السائل حتى كرر عليه السؤال له عدة اسباب منها انه كان ينتظر نزول الوحي. ومنها انه كان يعني من الحكم في ذلك يستخرج ما عند السائل من الحرص
79. 26:39هذا السائل حريص واضح بارك الله فيكم احيانا بعض الناس قد يسأل السؤال وانت تعلم ان هذا السؤال يسأله هكذا وهو غير حريص على سماع الجواب فتسكت عنه. فتجده يلح في السؤال مرة ومرة وثلاثة فتجيبه بعد ذلك. وقال بعضهم وهذا الوجه
80. 26:59الثالث قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الوجه الثالث الان. كره هذه المسألة لانها لا تصدر في طالب الا من قلب فيه تشوف لمخالفة الامراء والخروج عليه. يعني هذا الرجل كرر هذا السؤال هكذا يقول
81. 27:19بعض الشراح لان هذا السؤال في الغالب لا يصدر الا من قلب تشوف الخروج على الامراء. لكن هل هذا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يظم بهم هذا. الا لو كان المراد ان السائل هذا ربما جالس او سمع
82. 27:39اقواما يتكلمون بمثل هذه الامور ولم يكونوا قد صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. فكان حريصا على هذا السؤال لانه يريد ان يرد عليهم والا لا يظن هذا باصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام قال اسمعوا واطيعوا
83. 27:59في اي حال اذا كان الامراء يسألون الناس حقوق الامراء ويمنعون الناس حقوق عباد وحقوق الرعية. قال اسمعوا واطيعوا. وبعض الناس الان لو قلت له مثل هذا الكلام غضب غضبة عظيمة. وهنا انبه
84. 28:19تعال نقطة لا تظن ان الذين يدعون الى الخروج على ولي الامر ونزع اليد من طاعة هم الخوارج فقط. لا وانما هم عدة فرق وعدة احزاب وجماعات. الخوارج هذا اصل من اصولهم. المعتزلة. هذا اصل من اصولهم. كذلك بعض اصحاب الافكار التي فيها
85. 28:44انفلات من القيم ترك التمسك بالنصوص الشرعية. ومعلوم بارك الله فيكم ان بعض الثورات في بعض البلدان غير الاسلامية يقولون هي ثورة قامت برد الظلم وكانوا يقولون اقتلوا اخر حاكم بامعاء اخر قسيس. هذا كلام من؟ غير مسلمين. فلذلك ربما رأيت رجلا ينشأ بين غير المسلمين من المسلمين
86. 29:14ويتأثر بمثل هذه الافكار ويتأثر بمثل هذه الافكار. لذلك احيانا تجد بعضهم ربما كان منسلخا من التمسك بالدين وعنده مثل هذه الافكار الثورية. فلذلك ينتبه من هذه الافكار المنحرفة. نسأل الله عز وجل
87. 29:34العفو والعافية. طيب سؤال اسمعوا واطيعوا. هل معنى هذا ان هذا الامر فيه اقرار للظلم قرار للمنكرات انك تسمع وتطيع وتقول عن المنكر معروف وعن المعروف منكر؟ لا. ولكن المقصود من هذا
88. 29:54حقن وحفظ دماء اهل الاسلام. والا ايها الاحبة الكرام سمعنا وقرأنا حتى في بطون الكتب. ان هناك فئة من خرجوا على ولي الامر. فماذا جنوا من ذلك؟ لم يدنو من ذلك الا المر. وضاعت حقوقهم وتفرقوا شذر مذر في البلدان. نسأل الله العفو والعافية
89. 30:20ولننظر بارك الله فيكم فيما جاء عن السلف الصالح. في بيان المفاسد المترتبة في الخروج على ولي الامر. هناك مفاسد عظيمة جاء في تفسير ابن ابي حاتم الرازي عن سماك ابن الوليد الحنفي. الحنفي نسبة الى بني حنيفة سكان
90. 30:40قوم اسيلمة الكذاب. وليس الى الامام ابي حنيفة لان الامام ابو حنيفة بعد ذلك. انه لقي ابن عباس في المدينة فقال ما يقول ابن عباس في سلطان علينا يظلمنا ويشتمونا
91. 31:00ويعتدون علينا في صدقاتنا الا ان نمنعهم. قال لا اعطهم يا حنفي بعضهم الذي يريدونه. ثم اخذ ذراعي فغمزه. وقال يا حنفي الجماعة الجماعة. انما هلك الامم الخالية بتفرقها. اما سمعت قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
92. 31:29من الامور التي ربما يحتار معها حتى بعض الكفرة. انهم يقولون اهل هذه الدولة كل قم على قلب رجل واحد. طيب كيف نغزوهم؟ كيف نتسلط عليهم؟ بتفريق كلمتهم. لذلك تجد حتى بعض المتحزبة ماذا يفعل
93. 31:49يفرق الجمع ويفرق الكلمة. فاذا رأى الناس قد اجتمعوا على كلمة واحدة غاظه هذا الامر وتظايق وتكدر من ذلك تكدرا عظيما. حتى بعضهم يقول طيب ولي الامر لم يقصر مع الناس. اعطاهم كل شيء
94. 32:09طيب الان هو يريد يفرق الجمع. فكيف يفرق الجمع؟ يقول اتقبلون بحياة البهائم؟ اين الحرية؟ الحرية او الطوفان. يعني سبحان الله والله العظيم نضيع هذه النعم لاجل عيونك بارك الله فيك. ما هذا؟ فهذا كله بارك الله فيكم من عبث بعظ هؤلاء
95. 32:29متحزبة بعقول الناس. نسأل الله العفو والعافية. وبعضهم كان يقول لبعض الثوريين كيف اقنع الناس في بلدي ان يطالب بحقوقهم. وقد اعطاهم ولي الامر كل شيء. فماذا نفعل؟ اذا قلنا مثلا وقع عليكم ظلم؟ طيب الظلم غير موجود. لم يعطيكم
96. 32:49كذا اعطاهم كل شيء. فيقول لهم يعني ذكروهم ان هذه حياة البهائم. وانما الحياة الحقيقية ان تكون حرا طب ان تكون حرا وانت لا تملك قوت يومك ان تكون حرا وتخادع ابناء الناس وتزجهم في الامور العظيمة واولادك
97. 33:09يشرقون في مشرق الدنيا ومغربها هل هذا الكلام مقبول؟ هذا من الضحك والاستهزاء بعقول الناس. اسأل الله العفو والعافية طيب ابن ابي شيبة يروي في المصنف عن عقبة ابن عمر قال كنت رجلا عزيز النفس
98. 33:29حمي الانف. ما معنى حمي الانف؟ يعني ما في تفاهم. احد يلبسني طرف فالويل ثم الويل له. وبعض العرب كان عندهم مثل هذا الامر. ويتفاخرون بذلك تفاخرا عظيما قال لا يستقل احد مني شيئا. سلطان ولا غيره. يعني ما في احد يأخذ مني شيء. لا حاكم ولا محكوم
99. 33:57لا اسمح بهذا الامر ابدا. قال فاصبحت امرائي فاصبحت امرائي. يخيرونني بين ان اصبر لهم على قبح وجهي. ورغم ان في يعني يأخذون مني بعض الاشياء وهو يرى ان هذه الاشياء
100. 34:17وذل عظيم جدا. هو مخير بين هذا العار وبين ان اخذ بسيفي فاضرب به فادخل النار فاخترت ان اصبر على قبح وجهي. ورغم ان في ولا اخذ سيفي فاضرب به فادخل النار. يعني امور الدنيا لو فاتتني
101. 34:37هذا امر يسير لكن لا ادخل النار. ولا اريد ان ارتكب الاثم فانغمس في نار جهنم. نسأل الله عز وجل العفو عافية ايضا في مصنف ابن ابي شيبة قالوا لمطرف ابن عبد الله ابن الشخير والسلف كان عندهم بصر بالاهواء وهذا والله امر
102. 35:00ان وجد عند العالم وطالب العلم فانه على خير عظيم. عندهم علم بالسنة وبصر بالاهواء يعرف الاعيب بعض القوم. وعنده فراسة. والله عز وجل نور بصيرته. قال قيل لمطرف بن عبد الله
103. 35:18هذا عبد الرحمن بن الاشعث خرج على الحجاج. طيب الحجاج كان من ملوك العدل؟ اجيبوا. قتل صحابي طلبه عند الكعبة المشرفة. صحابي يصلب عند الكعبة. ويقول لاسماء بنت ابي بكر الصديق ساجرك من قرون
104. 35:38يقول لمن؟ لبنت الصديق رضي الله عنها ووقع منه بغل عظيم. ووقع منه بذل عظيم قيل له هذا عبد الرحمن بن الاشعث قد اقبل. فقال مطرف والله لقد نزا بين امرين وقع بين امرين
105. 36:01فان ظهر لا يقوم لله دين. ان غلب الحجاج ما يقوم دين الله عز وجل. ان غلبت للاشعث تفرج فيه انه صاحب شر وهذا حال جمع من المتحزبات. والله ان تولى بعض هؤلاء ربما رأيت الفاسق
106. 36:24الظالم افظل منهم في نصرة دين الله عز وجل. حتى قال احدهم وهو من من يوافق المتحزبة؟ قال ايعقل ان يكون بعظ العامة احدق منكم في منع بعض الطوائف من ان تأتي الى بلدنا والتاريخ يكتب انكم يا من
107. 36:47الى الشريعة مكنتم لهذه الطوائف من غزو بلادنا والدخول الى اراضينا؟ ايعقل هذا الامر؟ فقال لان ظهر لا يقوم لله دين ولئن ظهر عليه. يعني اذا كسر ابن الاشعث لا تزالون اذلة الى يوم القيامة
108. 37:07فانظر كيف كانوا يتفرسون في امثال هؤلاء كيف كانوا يتفرسون في امثال هؤلاء. ايضا جاء في عقيدة السلف للصابوني قال احمد ابن سعيد الرباطي قال لي عبد الله ابن طاهر يا احمد انكم تبغظون هؤلاء
109. 37:27القوم جهلا. يعني تبغضون الخوارج وانتم تجهلون بحالهم. لا تدركون مآلات اقوالهم وانا ابغضهم عن معرفة. وبالمناسبة انظر الان الى ثناء بعظ المتحزبة على بعظ رؤوس يعلمون ان هذا الرجل يصرح ببعض العقائد التي تخالف اصول اهل السنة والجماعة. ولكنهم
110. 38:03يثنون عليه الثناء العظيم وبعضهم ربما دخل عليه فقبل رأسه. والرجل يصرح بعقائد تخالف عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة المعتزلة وغير ذلك من المسائل. قال وانا ابغضهم عن معرفة. ان اول امرهم انهم
111. 38:26لا يرون بالسلطان طاعة. هذا اول الامر. بعدك ما رأيت شيء. انظر الى مآلات الامور. يعني او هذا باطل من باطنه قال والثاني انه ليس للايمان عندهم قدر يتلاعبون بالدين. المسائل الشرعية ما لها قدر عندهم
112. 38:48والله لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى ابن يحيى ولك كايماني احمد ابن حنبل وهم يقولون كايمان جبريل وميكائيل يثنون على انفسهم ويفخمون من شأن انفسهم قتيبة بن سعيد يقول ولا نرى الخروج على الامراء بالسيف وان حاربوا ونتبرأ من كل من يرى السيف
113. 39:16فعلى المسلمين كائنا من كان. وايضا شوف حفظ السلف وبصيرتهم بهذه الاهواء منصور ابن المعتمر كان يأتي زبيد ابن الحارث يذكر له اهل البيت ويعصر عينيه كائن يريده ان يخرج ايام زيد ابن علي على ولي الامر. فقال زبيد ما انا
114. 39:49الا مع نبي اذا جئت بنبي ساخرج معه. غيرة لن اخرج الا مع نبي. فانظروا كيف كانوا يعرفون مثل هذه الاشياء وبالمناسبة اخواني الكرام يعني الحكمة المشهورة التي يذكرها احد المشايخ قال جاء قوم من المتفلتين في بعض المساجد
115. 40:13الى احد المشايخ الكبار فقال له ما تقول في الموضوع الفلاني؟ فما ابدى رأيه قال فلما انصرفوا قلت له لماذا لم تبدي رأيك؟ قال اللي ما يطاع ما له شور. يعني هؤلاء ما جاءوا
116. 40:32يطيعونني ويستفتونني فتوى فيطيعونني على هذه الفتوى. هؤلاء جاءوا للقيل والقال. بماذا تشير عليهم؟ يتلاعبون بمسائل الدين. وايضا انظروا كيف كانوا يندمون على بعض الامور المتعلقة بالخروج على السلطة. قال علاء ابن عبد الكريم ضحكت جلس
117. 40:58فقال طلحة بن مصرف انك لتظحك ظحك رجل لم يشهد الجماجم. هذا يوم كان بين ابن الاشعث والحجاج. وكسروا فيه كسرة عظيمة. اتباع ابن الاشعث فسئل يا ابا محمد شهدتها قال ورميت فيها باسهم. ولوددت ان يدي قطعت الى ها هنا واشار الى مرفق
118. 41:29واني لم اشهدها. يعني اخواني الكرام الذي يتلاعب علينا ويقول انا ما دعوت الخروج على ولي الامر هل عنده هذا الندم والاسف واضح بارك الله فيكم. فلذلك طالب العلم يكون بصيرا حاذقا. لان بعضهم متلون كذاب. هكذا بكل صراحة كذاب يكذب على
119. 41:51ولا يستحي من الله. نسأل الله العفو والعافية ايضا من بصر السلف باضرار الخروج على ولي الامر. وانها تضيع على الانسان الدين والدنيا. ابن سعد في الطبقات يعني فتنة ابن الاشعث كانت فتنة عظيمة عظيمة جدا. وخرج مع ابن الاشعث مجموعة من القراء غرهم وخدعهم. قال
120. 42:20سليمان ابن علي الربعي لما كانت الفتنة فتنة ابن الاشعث انطلق جماعة فدخلوا على الحسن البصري. والحسن البصري ليس من العرب صليبة مولى من الموالي. فقال له يا ابا سعيد ما تقول في قتال هذا الطاغية؟ الذي سفك الدم
121. 42:45الحرام واخذ المال الحرام وترك الصلاة وفعل وفعل. قتال الحجاج الحجاج بدرت منه امور عظيمة. قال قال وذكروا من فعل الحجاج. قال الحسن ارى الا تقاتلوه. فانها ان تكن عقوبة من الله فما انتم برادي عقوبة الله
122. 43:05باسيافكم وايكم بلاء فاصبروا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين. خرجوا من عند الحسن البصري قائلين نطيع هذا العلج نطيع هذا العبد عبد يأمر علينا ما قبلوا كلام الحسن البصري. وخرجوا مع ابن الاشعث. فقتلوا جميعا
123. 43:25قال الربعي هذا اخبرني مرة ابن ذباب قال اتيت على بعض هؤلاء وهو صريع في الخندق فقلت له كيف يعني؟ قال يا ابا المعذر لا دنيا ولا اخرة. لا حصلنا دنيا والله اعلم
124. 43:45بماذا سنقدم على الله في الاخرة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك ابن تيمية ماذا يقول؟ هذا ابن تيمية اخواني الكرام الذي مات مسجونا رحمة الله تعالى عليه. قال في الخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم
125. 44:05فيصبر عليه. يعني اذا كان هناك ظلم او فساد وخرجت الخروج هذا سيؤدي الى ظلم اكبر. وطبعا هذا الامر يراه الناس رأي العين ويسمعونه ويتوارثه الناس جيلا بعد جيل. ولكن فانها لا تعمى الابصار
126. 44:28وتعمى القلوب التي في الصدر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال في منهاج السنة ولهذا كان المشهور من مذهب اهل السنة انه لا يرون الخروج على الائمة وقتالهم بالسيف وان كان فيهم ظلم كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة
127. 44:48عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الفساد في القتال والفتنة اعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال ولا فتنة. فلا ادفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما. ولعلهم لا يكاد يعرف عن طائفة خرجت عن ذي سلطان الا وكان في خروجها من الفساد ما هو اعظم من
128. 45:15الفساد الذي ازالته. وبالمناسبة اخواني الكرام بعض هؤلاء المتحزبة في بعض الاماكن سببوا ردة فعل عكس على بعض مسائل الشرع والدين. فاصبح بعض الناس في بعض البلدان ربما كرهوا اهل التدين واهل الاستقامة. لانهم
129. 45:35رأوا من بعض هؤلاء المتحزبة لا اقول وجهين ستين وجه. نسأل الله العفو والعافية طيب الحسن البصري نعود اليه مرة اخرى. قيل عنه ان كلام الحسن البصري يشبه كلام الانبياء
130. 45:55لعظيم علمه ولانه ينطق من خلال نور الدليل جاء رجل الى الحسن البصري. وشاوره في الخروج مع عبد الاشعث. هذي فتنة عظيمة جدا وقعت في ذاك القرن القرن الاول. فقال اتق الله يا ابن اخي. ولا تفعل فان ذلك محرم عليك وغير جائز. فقال اصلحت
131. 46:23الله لقد كنت اعرفك سيء القول في الحجاج. غير راض عن سيرته. يعني انت الان تقول لي لا تخرج انه انت تقول بان الحجاج ظالم. فكيف تمنعنا من الخروج عليه؟ فقال الحسن
132. 46:42والله اني اليوم لاسوأ فيه رأيا واكثر عليه عتبا واشد ذما ولكن لتعلم الله ان جور الملوك نقمة من نقم الله تعالى ونقم الله لا تلاقى بالسيوف وانما وتستدفع بالدعاء والتوبة والانابة والاقلاع عن الذنوب. ان نقم الله متى لقيت بالسيوف كانت هي اقصر
133. 47:12قال حدثني مالك بن دينار ان الحجاج كان يقول الحجاج بن يوسف اعلموا انكم كلما احدثتم ذنبا احدث الله من سلطانكم عقوبة. الحجاج يقول لرعيته. كل ما تحدثون ذنب يعني يقول لهم انا بسبب ذنوبكم. كل ما تحدثون ذنب
134. 47:36عليكم اكثر واكثر. والله المستعان وقيل للحجاج الحسن يقول إنك تفعل بأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت قال اجل انما انا نقمة على اهل العراق لما احدثوا في دينهم لما احدثوا في دينهم ما احدثوا. وتركوا من شرائع نبيهم عليه السلام ما ترى
135. 48:01ايضا سمع الحسن رجلا يدعو على الحجاج. قال لا تفعل رحمك الله. انكم من انفسكم اوتيتو انما نخاف ان عزل الحجاج او مات ان يليكم القردة والخنازير. يقولون ما بك
136. 48:21ما بكيت من زمان الا لما تولى بكيت عليه. واضح بارك الله فيكم؟ يعني بعضهم يقول ايام كانت ايام رحمة. الان ما الذي وقع؟ ما الذي جرى؟ فهذا الامر سنة من سنن الله سبحانه وتعالى
137. 48:40الحافظ ابن حجر في الاصابة اورد ترجمة صحابي يقال له اسير قال غير منسوب. هذا يعني اسمه اسير فقط. او يسير بالتصغير. لما استخلف يزيد ابن معاوية معاوية رضي الله عنه ولى ابنه يزيد. ولى ابنه يزيد في ايام من؟ ابن عمر
138. 49:06ابن الزبير الحسين ابن علي في ايام الصحابة ويزيد ليس بصحابي. ولاه على الصحابة. فقال هذا الصحابي اسير يقولون يزيد ليس بخير امة محمد. وانا اقول ذلك. هناك صحابة افضل منه قطعا. ولكن لان يجمع الله
139. 49:29امة محمد احب الي من ان تفترق. انظروا الى ديانة هؤلاء. رضي الله عنهم وارضاهم. قال ابن عبد البر في التمهيد وعذرا على الاطالة في هذا الباب لان اثار السلف عظيمة. قال والى منازعة الظالم الجائر ذهبت الطوائف من المعتزلة
140. 49:50عامة الخوارج. اخواني الكرام تجد الان بعضهم يمجد المعتزلة. فتقول له اتعلم ان المعتزلة مشهورون بالتكفير اتعلم ان المعتزلة من مشهورون بالدعوة للخروج على ولي الامر هو يظن ان المعتزل لما قدموا العقل على النقل خلاص
141. 50:10يعني عندهم تحرر في الفكر وغيره يذكر حتى في بعض كتب الادباء ان المعتزلة مشهورون معروفون بالتكفير. هذا الامر مستفيض عندهم. فلذلك انتبه يا طالب العلم انتبه يا طالب العلم. قال واما اهل الحق وهم اهل السنة فقالوا هذا هو الاختيار. ان يكون الامام فاضلا عادلا محسنا
142. 50:34لهذا هو المرجو عز الطلب ان يكون الامام عادلا محسنا فاضلا. فان لم يكن ابتلينا بامام ظالم قال فالصبر على طاعة الجائر من الائمة اولى من الخروج عليه. لان لان في منازعته والخروج عليه استبدال
143. 50:54الامن بالخوف. بعضهم يقول كم سيموت؟ خمسة ستة عشرة عشرين فليموتوا. طيب واولادك؟ لماذا لا يموتون وشو ذنب ابناء الناس واولاد الناس؟ قال ولان ذلك يحمل على اراقة الدماء. وشن الغارات والفساد في الارض
144. 51:14وابن عبدالبر في الاندلس ولما تفتت دولة بني امية وتسلط اهل الاسلام بعضهم على بعض طمع فيهم الفرنجة. حتى ازالوا دولة المسلمين بالاندلس بالكلية بعد ذلك بقرون. قال وذلك اعظم من الصبر على جوره وفسقه
145. 51:39تشهد اصول الشاطئ والعقل والدين ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك. يعني الناس يعيشون في شظف من لكن في امن وامان. ايهما اولى ان يعيشوا في رغد ورخاء؟ والانسان لا يأمن على عرضه ولا يأمن على دينه ولا يأمن على
146. 51:59في العقل والاصول الشرعية تدل على ان شظف العيش اهون من انعدام الامن والامان. قال وكل امام يقيم الجمعة والعيد ويجاهد العدو ويقيم الحدود على اهل العداء وينصف الناس من مظالمهم بعضهم لبعض وتسكن له
147. 52:19وتأمن به السبل فواجب طاعته في كل ما يأمر به من الصلاح او من المباح. والله المستعان. ولكن يا ليت قومي يعلمون بعض الناس غزاهم اهل التحزب في افكارهم. فلوثوا عقولهم. وهذه المسألة ليست من باب المحاباة لفلان او علان. ولكن الامر دين
148. 52:44لكن الامر دين. ثم قال عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم. ويصلون عليكم وتصلون عليهم. هذا هو الامر الطيب الحسن
149. 53:04ولي الامر يحب الرعية والرعية تحب الحاكم. ولي الامر يدعو للرعية والرعية تدعو للحاكم. هذا الامر الصبر هنا سهل او عسير يسير جدا الصبر هنا. كم بقي على الاذان؟ طيب. قال وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم
150. 53:24وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ هؤلاء الائمة الشرار اهل السوء؟ قال لا. ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. رواه مسلم. فائدة في مصنف ابن ابي شيبة بسند ضعيف. عن ابي
151. 53:53البختري قال دخل رجل المسجد. فقال لا حكم الا لله. هذا قول من؟ يعني شعار من؟ الخوارج. كانوا يقولون هذا الشيء شعار لعلي ابن ابي طالب. ثم قال اخر لا حكم الا لله. فقال علي بن ابي طالب لا حكم الا لله ان وعد الله حق. ولا
152. 54:13الذين لا يوقنون ما تدرون هل تدرون ما يقول هؤلاء؟ يقولون لا امارة. ايها الناس انه لا الا امير بر او فاجر. يعني اخواني الافاضل فقط حتى تعلم اهمية وجود
153. 54:31الحاكم وان كان ظالما انظر الى بعض المسلمين في بعض البلدان بلدان غير الاسلامية يختلفون في صيام رمضان الى ثلاثة فراق يوم قبل ويوم بعد واحيانا يومين بعد واضح بارك الله فيكم وربما اختلفوا حتى في
154. 54:57وقت الصلاة يعني ايه؟ يقدمون الاذان او يؤخرون الصلاة. وربما لشدة الخلاف استأجر بعضهم كنيسة كي يصلوا فيها الجمعة نكاية المسلمين اهل المسجد. عناد فيهم فلذلك قال انه لا يصلحكم الا امير بر او فاجر. قالوا البر عرفناه يعني يصلحنا الامير البر معروف. امام صالح
155. 55:25طيب تنصلح احوالنا بهذا الامام. فما بال الفاجر؟ قال يعمل المؤمن ويملي للفاجر ويبلغ الله الاجل. وتأمن سبلكم. وتقوم اسواقكم. ويقسم فيؤكم ويجاهد عدوكم ويؤخذ الضعيف من القوي. او قال من الشديد منكم. يعني ان كان ظالما او فاسقا هناك امور
156. 55:55تأمنون اما اذا انعدم الامام يأكل القوي الضعيف. وهنا انبه على نقطة ترى بعض الناس عنده قابلية للظلم. لكن ما اتيحت له الفرصة اذا انعدمت بعض الامور انظر الى الناس كيف
157. 56:16يتوحشوا ويأكل القوي منهم الضعيف. وفي بعض الاماكن رمى الناس بعضهم البعض من اعلى الاماكن المرتفعة لشدة وقوع الخصام بينهم لما انعدم الامن وازيل الحاكم فائدة يصلون عليكم وتصلون عليهم. جاء عن السلف التأكيد على موظوع الدعاء للسلطان. الفضيل بن عياض
158. 56:44وددت ان الله عز وجل زاد في عمر هارون ونقص من عمره كانوا يحبون هارون الرشيد حبا عظيما. كان هارون الرشيد صاحب سنة. يقول بلغني عن بشر المريس انه يقول
159. 57:04ان القرآن مخلوق. والله لان ظفرت به لاقتلنه قتلة ما قتلت بها احدا من العالمين. كانوا يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الفضيل بن عياض العابد المعروف. ماذا كان يقول؟ لانه يرى اثر هذا الوالي على الناس
160. 57:24وهذا الامر طبعا لا يمنع ان يكون الولاة على خير حتى في هذه الازمنة المتأخرة البربهاني في شرح السنة يقول واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى. ان يحرض على ولي الامر. بعضهم يجلس في بعض المجالس
161. 57:44فبدأ يقول يقول نطيع ونسمع لولي الامر لكن ايام فلان كانت الامور طيبة. والان الوضع لك عليه طيب ماذا تقصد؟ كل يوم تسمع العامة مثل هذا الكلام؟ كيف سيكون العامة؟ لذلك قال لي احد المشايخ قال جلست في مجلس فقلت
162. 58:04بعض الاباء انتم من اسباب خروج اولادنا على ولاة الامر. قالوا كيف؟ قال في بيوتكم ما تسبون الحاكم؟ سكتوا سكتوا. قال عندك طفل صغير كل يوم يسمع مثل هذا الكلام. سينشأ على ماذا؟ واضح بارك الله فيكم. واحد طلبة العلم يقول القيت محاضرة لبعض الامهات
163. 58:26فقلت لهن انتن من اسباب خروج الناس على ولي الامر. قالوا كيف؟ نحن نساء ايش دخلنا؟ قال قلت لهن في بيوت ما تسبون السلطان؟ سكتوا اذا اولادكم سمعوا هذا الكلام ليلا ونهارا. على ماذا سينشأون؟ على اي فكر سينشأون؟ لذلك لا بد ان يذكر الاولاد بنعم الله عز
164. 58:48العظيمة علينا وفضل الله عز وجل كبير علينا. قال واذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة. ان شاء الله. يقول الفضيل بن عياض هذا كلام البربهاء لو كانت لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان. قيل له يا ابا علي فسر لنا هذا. قال لو جعلتها في نفسي
165. 59:08تتعدى احدا غيري. اما اذا جعلتها في السلطان فصلاحه صلاح للبلاد والعباد. قال فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر ان ندعوا عليهم وان جاروا وظلموا لان جورهم وظلمهم على انفسهم وصلاحهم لانفسهم وللمسلمين
166. 59:29طحاوي في عقيدة المشهورة يقول ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم. ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. وشيخ الاسلام ابن تيمية
167. 59:48اكمل هذا بعد الاذان باذن الله فائدة بارك الله فيكم شيخ الاسلام ابن تيمية له رسالة ارسلها الى السلطان الناصر في ايامه قال الى سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين واعز بها المؤمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج
168. 1:00:13محاربين نصره الله ونصر به الاسلام. واصلح له وبه قبور الخاص والعام. واحيا به معالم الايمان واقام به شرائع القرآن واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان. انظر كيف كان يثني على ولي الامر ويخاطب
169. 1:00:33بالخطاب الحسن. فائدة جاء عن السلف انهم كانوا ينهون عن سب الامراء. فبعض الناس هذا ديدنه يسب على كل مسألة. كنت مرة في دولة من البلدان احدهم ناول الاخر كتابا يعني ناوله شيء. فقال خذ ثم سب ام الرئيس
170. 1:01:00رئيس من المسلمين يعني. طب كيف تفعل مثل هذا؟ وما دخل امة حتى تتكلم عنها بمثل هذه الاشياء. والله المستعان جاء عن انس باسناد جيد فيما رواه ابن ابي عاصم في السنة قال نهانا كبراؤنا
171. 1:01:20من اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فقالوا لا تسبوا امراءكم. لا تسبوا امراءكم وجاء عن ابي الدرداء انه قال وان اول نفاق المرء طعنه على امامه. وايضا قال ابو اسحاق
172. 1:01:40ما سب قوم اميرهم الا حرموا خيره. وهذا مجرب. الذين يكثرون من سب الامير يحرمون خيرا. فائدا ولنعلم ان كثيرا من الناس يقع في السلطان لاجل الدنيا وليس لاجل الدين. الدين اخر ما يفكرون به بعض الناس
173. 1:02:07قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر اليهم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها رضي وان لم
174. 1:02:27اعطه منها سخط. رواه البخاري ومسلم. وبعضهم فعلا يتكلم على ولي الامر. طيب اذا اعطي من الدنيا مباشرة اثنى عليه الثناء العظيم. وين الذي كان يتكلم ويسب ويشتم؟ هذه الامور ذهبت ادراج الريح. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
175. 1:02:47ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. درس البلوغ بعد صلاة العشاء لله عز وجل بارك الله في الجميع