الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
2. 00:24ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتابي اربعون حديثا في ملازمة السنة قال عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة
3. 00:56تركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته قال فطعنته فوقع في نفسي من ذلك. فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا
4. 01:31اذا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ قال فقال سعد سعد بن ابي وقاص وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين. يعني
5. 01:51قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟ فقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة. وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. رواه البخاري ومسلم. في هذا
6. 02:11حديث يتكلم اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم في غزو يغزون قومه قال فصبحنا يعني اصبحوا في الصباح يقاتلون قوما من الحرقات. قبيلة من جهينة. ذهب بعض الشراح فقالوا
7. 02:31اسم موضع قريب من بلاد جهينة. ولكن الصواب انه آآ ان الحروقات ان الحرقات قبيلة من جوفها يعني فرع من قبيلة جهينة فرع من قبيلة جهينة قيل سموا بذلك لوقعة كانت بينهم وبين قبيلة اخرى فاحركوهم بالسهام لكثرة من قتل منهم
8. 02:58فسموهم الحرقات. هذه السارية يذكر الحافظ ابن حجر انها كانت في رمضان سنة سبع من هجرة النبي صلى الله عليه فلما وقع القتال القتال الان بين المسلمين وبين هؤلاء الحرقات من جهينة. فاراد اسامة رضي الله عنه وارضاه ان يقتل رجلا منهم هم في غزوة في معركة. فقال هذا الرجل لا اله
9. 03:27الا الله ومع هذا قتله اسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه. فوقع في قلبه. فذكر هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه. قال اقتلته وقد قال لا اله الا الله؟ وما زال نبينا صلى الله
10. 03:47عليه وسلم يكرر عليه العتاب ويكرر عليه اللوم حتى قال اسامة ابن زيد حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. وهذا من شدة انكار النبي صلى الله عليه وسلم عليه. طيب ما معنى كلام اسامة ابن زيد
11. 04:07حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. تمنى اسامة بن زيد ان يكون اسلامه في ذلك اليوم. لان الاسلام ما قبله ويمسح ما قبله. فتمنى ان يكون اسلامه اول ما فعل هذا الامر. حتى يمسح الاسلام
12. 04:27ما بدر منه من ذنب وخطيئة هناك معنى اخر نبه عليه القرطبي في المفهم قال كانه اسامة ابن زيد استصغر ما بدر منه من عمل صالح من قبل قتله الرجل. يعني الان اسامة بن زيد كان على عمل صالح. ثم قتل الرجل ثم قال تمنيت اني لو اسلمت يومئذ. قال اعماله الصالحة
13. 04:53كانه استصغرها وتمنى انه لو اسلم يومئذ لان الاسلام يمسح ويجب ما قبله ايضا نكير النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وهذا الحديث ايضا يدل على ان كلمة لا اله الا الله
14. 05:13تعصم دم المرء وتعصم دم الانسان. فاذا قال رجل لا اله الا الله عصم دمه وحرم ويحرم الاعتداء على دمه وماله وعرضه. وهذا الحديث ينبغي ان يذكر به من يتساهل في دماء الناس
15. 05:33ودماء المسلمين وتجد الان بعض من ابتلي بافكار التشدد والتطرف يدعو الى قتل الابرياء من المسلمين اذا كان مثلا مع اشخاص يخاصمهم قال وكل يبعث على نيته. فانظروا كيف انهم لا اقول يتساهلون في
16. 05:53خصومهم يعني مثلا تجد بعض من ابتلي بالتكفير عنده خلاف مع هذه الدولة ومع كل من ينتسب الى اي مؤسسة توجد في هذه الدولة. طيب على فرض الان انه وجد رجل ينتسب الى هذه المؤسسة بين
17. 06:13مجموعة من النساء والاطفال فقال يقتلون جميعا. اما النساء والاطفال فيبعثون على نياتهم يوم القيامة هذا الرجل فانه عندهم خارج من الملة يجوز قتله. هذا وللاسف الشديد فكر موجود عند
18. 06:33بعض هذه الجماعات المعاصرة المتطرفة التي تتبنى اراء الخوارج والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. واذا كان اسامة ابن زيد في هذا الموضع الذي ربما تشتبه فيه الامور. يعني الان اسامة بن زيد في حرب او في معركة. ورفع السيف على رجل
19. 06:53والرجل قال لا اله الا الله. هذا الامر يتردد فيه الانسان قبل ان يصله العلم في مثل هذه المسألة. فظن اسامة ابن زيد ان هذا الرجل من قال كلمة لا اله الا الله اتقاء للسيف. فمن هذا الباب قتل هذا الرجل. فهنا عاتبه نبينا صلى الله عليه وسلم عتاب
20. 07:13شديدا لدرجة ان اسامة قال حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. والعجب العجاب ان تجد بعض هؤلاء يتساهل في دماء المسلمين. بعض هؤلاء الخوارج ولا يندم اطلاقا على خوضه في مثل هذه الدماء. وتجد بعض
21. 07:34يحرض افعلوا كذا. اخرجوا على كذا ودم فلان في رقبتي. ومن كان يستطيع ان يقتل فلان فليفعل. هكذا يخرج بعضهم حتى في بعض القنوات الفضائية نسأل الله عز وجل العفو والعافية
22. 07:52وهنا سعد بن ابي وقاص يعني اسامة ابن زيد بعد ما قال له نبينا صلى الله عليه وسلم هذا الكلام انتبه انتباها عظيما. فاي قتل لمسلم كان يبتعد عنه اسامة ابن زيد اي قتال اي شيء فيه فتنة يبتعد عنه اسامة ابن زيد. فسعد ابن ابي وقاص يقول بعد توجيه النبي
23. 08:16لاسامة وحذر اسامة الشديد من ان يكرر نفس العمل قال لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين اسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه. وانظر الى بعض من يغلب عليهم الجهل والحماس. فقال له رجل
24. 08:36الله عز وجل يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فقال سعد بن ابي وقاص قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة ويعلو الاسلام وينتشر دين الله عز وجل وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. يعني الان اذا وقع
25. 08:56بين المسلمين. هذا القتال فتنة. واضح بارك الله فيكم. فانتم تريدون القتال كي تقع هذه الفتنة. اما نحن فقد قاتلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله عز وجل. وهذا يؤكد ايضا على حرص سعد
26. 09:16ابن ابي وقاص على تجنب الفتن. وسعد بن ابي وقاص لما وقعت الفتنة بين الصحابة. طبعا سعد بن ابي وقاص احد العشرة البشريين بالجنة وهو قرشي يعني لو تطلب الخلافة لربما نالها فاعتزل في بستان له. فجاءه ابنه عمر ابن سعد
27. 09:36لما رآه سعد ابن ابي وقاص قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب. الاب يقول عن ابنه فلما جاء اليه قال يا ابتي اصبحت اعرابيا الناس يقتسبون على الملك وانت في بستانك واعتزلت الناس قال يا بني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب
28. 09:56العبد التقي الغني الخفي. ابن سعد ابن ابي وقاص عمر ابن سعد. خاض في هذه الفتن فقتل وقتل ابنه ايضا في هذه الفتن. فانظروا الى الفتن كيف ان عواقبها تكون خطيرة للغاية. وهنا ايها الاحبة الافاضل
29. 10:16انبه على نقطة مهمة جدا. ما هي هذه النقطة؟ هذه المسألة اذا فهمها الانسان تبينت له امور كثيرة جدا الواجب في الشرع والدين ان نعبد الله على ما يريد ربنا سبحانه وتعالى
30. 10:43وليس ان نعبد الله عز وجل بما نحبه نحن فقط انتبه لهذه القاعدة. مرة اخرى الواجب علينا ان نتعبد لله بما امرنا به. وليس بمجرد الاشياء المحبوبة الى انفسنا. مثلا رجل يحب الصلاة يحب النافلة. يحب ان يتطوع لله عز وجل. فقال انا بعد صلاة
31. 11:09ساصلي عشر ركعات سنة لله عز وجل. هذا العمل يحبه جدا. هل هذا العمل مشروع؟ لا ليس بمشروع. رجل يحب الصلاة. قال صلاة المغرب ثلاث ركعات انا ساصليها عشر ركعات. صلاتك باطلة وانت لا تؤجر على هذه الصلاة
32. 11:29قال كيف تنهوني عن هذا الامر؟ انا احب هذا الشيء. نقول حبك لهذا الشيء. لا يبيح لك ان تخترع عبادات من رأسك امرأة تحب تلاوة القرآن الكريم. ارادت وهي حائض ان تلمس المصحف. تمسكه بيديها. لا يجوز لها هذا العمل. فالقرآن
33. 11:49لا يمسه الا طه. طيب تمنعوني من لمس المصحف؟ نعم. لان الانسان لا يتعبد لله عز وجل بما يحبه هو. وانما يتعبد لله عز وجل بما امر به في الشرع والدين. الان تجد بعض الناس اذا رأى منكرا او رأى خطأ او زللا
34. 12:09افعل الشيء احيانا الذي تميل اليه نفسه وهواه. ولابد ان يسأل بماذا امرت ما الذي امرني به ربي بماذا جاء القرآن او سنة النبي عليه الصلاة والسلام في ان افعل في مثل هذه الحال وفي مثل هذا العمل. فائدة
35. 12:29بارك الله فيكم. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تلقوا العلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك جاء شيء شبيه بهذا الامر الذي قاله سعد ابن ابي وقاص عن ابن عمر. في صحيح البخاري عن ابن عمر انه اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير. فقال له ان
36. 12:49ناس صنعوا وانت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك ان تخرج؟ فما يمنعك ان تخرج قال يمنعني ان الله حرم دم اخي. فقال الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ فقال قاتلنا
37. 13:09لم تكن فتنة وكان الدين لله وانتم تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون ويكون الدين لغير الله. ايضا في صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير قال خرج علينا عبدالله بن عمر. فرجونا ان
38. 13:29ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة. والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدري ما الفتنة؟ ثكلتك امك؟ انما كان محمد صلى الله عليه وسلم
39. 13:49قاتلوا المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة. وليس كقتالكم على الملك. بعض الناس يقاتل يقاتل لاجل الدنيا ولاجل حطام الدنيا. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. ولا شك ولا ريب ايها الاخوة الكرام ان
40. 14:09ان التساهل في شأن دماء المسلمين جرم عظيم شنيع. نسأل الله عز وجل العفو والعافية للاسف الشديد الان مع وقوع الفتن في عدد من البلدان ووجود تطبيقات التواصل الاجتماعي وان كل من هب
41. 14:29دب ودرج يتكلم تجد الدعوة الى مثل هذه الاشياء موجودة ومنتشرة. والذي يظن ان الكلام عن هذه الامور من الخوف في الماضي وفي امور صارت مكشوفة وواضحة عند الناس. هذا حقا وصدقا لم لم
42. 14:49يعايش الناس او يجالسهم وينظر ما الذي يخوضون فيه. جرب الان ان تتكلم عن بعض هذه الجماعات التي تتبنى مثل هذه الاراء. انظر الى كمية السب والشتم التي يجدها الانسان. نسأل الله عز وجل العفو
43. 15:09والعافية ولو قلت يا جماعة هذه دماء للمسلمين اتقوا الله فيها يقومون عليك ويتكلمون عليك ويذمونك اشد الذنب نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
44. 15:29قال من حمل علينا السلاح فليس منا. رواه البخاري ومسلم. فائدة الامام مسلم في مقدمة صحيحه روى هذا الخبر روى هذا الخبر وذكر معه قصة. قال الامام مسلم حدثني عمرو ابن علي ابو حفص الفلاس الحافظ البصري
45. 15:49الكبير المشهور. قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد هذا المعتزل المشهور حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
46. 16:09قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. قد يقول قائل كيف عمرو بن عبيد هذا المعتزل يروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام. من حمل علينا السلاح فليس منا. فكيف يقولون؟ كذب
47. 16:29فوالله عمرو اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. عمرو ابن عبيد معتزلي. والمعتزلة في الاخرة يرون ان مرتكبي الكبيرة كافرة فلذلك هو روى هذا الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا يريد ان يصل الى تكفير مرتكب الكبيرة. لذلك السلف
48. 16:49انتبهوا لهذا الامر. انتبهوا لهذا الامر. طيب عندنا سؤال ما معنى الحديث؟ من حمل علينا السلاح فليس منا ذهب جمع من اهل العلم قالوا ليس على طريقتنا وليس على هدينا ومر معنا في الدروس الماضية ان اجماع الصحابة ان الخواطر
49. 17:09ليسوا كفارا ولكنهم خالفوا هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهي فرقة من الفرق البدعية فرقة من الفرق البدعية ومر معنا كلام سابق اعيده بارك الله فيكم. قال النووي في شرح صحيح مسلم قاعدة مذهب اهل السنة والفقهاء وهي
50. 17:29ان من حمل السلاح على المسلمين بغير حق ولا تأويل ولم يستحله فهو عاص ولا يكفر بذلك. فان استحل له كفر. يعني الذي يحمل ويقاتل المسلمين يحمل السلاح ويقاتلهم هذا لا يكفر. فان استحل قتالهم هذا كافر. قال اما تأويل الحديث
51. 17:49هو محمول على المستحل بغير تأويل. فيكفر ويخرج من الملة. وقيل معناه ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا. وكان سفيان ابن عيينة يكره قول من يفسره بليس على هدينا. ويقول بئس هذا القول. يعني بل يمسك عن تأويله ليكون
52. 18:09اوقع في النفوس وابلغ في الزجر والله اعلم. ما معنى كلام سفيان ابن عيينة؟ بعض الناس اذا قلت له بان الانسان اذا يا حبل السلاح على المسلمين لا يكفر ومعنى الحديث انه ليس على طريقتنا وليس على هدينا. ماذا يقول لك؟ اذا ابرك الساعات واضح
53. 18:29بارك الله فيكم. اذا ما كان الانسان يخرج من الملة فالامر في هذا سهل ويسير. وبعض الناس وللاسف الشديد على هذه الطريقة. يسألك هل او واجب اذا قلت هل الشيء فرض او سنة؟ اذا قلت له الشيء سنة تركه مباشرة. صار بعضهم الان يسأل هل الشيء هذا من
54. 18:49او الصغائر اذا قلت له من الصغائر فعله مباشرة. وهكذا يضيع دين الانسان. نسأل الله عز وجل العفو والعافية فائدة بارك الله فيكم في الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا. وانظروا الى هذا الحديث و
55. 19:12انظروا الى الحديث الاخر. في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل لا يدري القاتل
56. 19:32فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. فقيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج القاتل والمقتول النار يعني تقع فتنة القاتل يقتل. تسأله لماذا قتل فلان؟ قال والله ما ادري. المقتول يسأل لماذا قلت؟ قال والله ما
57. 19:52ادري وهذا وللاسف الشديد حال بعض من يتبنى مثل هذه الاراء وهذه الافكار. تجد احيانا بعض هؤلاء ما هجموا على مستشفيات. طيب من الموجود في هذه المستشفيات؟ واضح بارك الله فيكم؟ نساء واطفال وصبيان فينحرونهم
58. 20:12بحرا والعياذ بالله. فتقول له يا فلان لماذا قتلت هؤلاء؟ قال هكذا جاءني التوجيه وجاءني الخبر اذهب وافعل مثل هذا الصنيع وهذا العمل. فتقول اين عقولهم؟ اين اديانهم؟ اين اين عقولهم؟ اين دينهم؟ اين
59. 20:32ايمانهم بالله عز وجل. ايعقل اذا قال لك واحد اذهب وقت الفلان الفلاني. تذهب مباشرة وتقتله وهذا طبعا دليل على ان ما عنده حصانة فكرية خاوي من الداخل. يعني اخواني الكرام بعض الناس ربما غير عقيدته. بسبب ماذا
60. 20:52تصله في بعض تطبيقات التواصل من مجاهد وصله مقطع لرجل عليم اللسان ينكر عذاب القبر ينكر عذاب القبر وصله لرجل عليم اللسان ينكر الحوض والميزان والصراط ينكر هذه الاشياء مباشرة. وصله مقطع فيه ان صحيح البخاري فيه احاديث ضعيفة وخطأ
61. 21:12وغيره مباشرة ينساق وراء هذه الامور. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. القرطبي في المفهم يتكلم عن حديث لا يدري القاتل فيما قتلوا والمقتول فيما قتل قال يعني ان الاهواء تغلب. يصبح الهواء هو الغالب. حقيقة
62. 21:32اخواني الكرام بعض الناس المسألة عنده اتباع للهوى. تقول له الان نحن بعد صلاة المغرب قال لا. نحن الان بعد صلاة الفجر. هذا ايش تقنع فيه بارك الله فيكم. لذلك امثال هؤلاء يحذر من سلوك طريقهم. نسأل الله العفو والعافية. قال والهرج
63. 21:52قال ان تغلب الاهواء والهرج والقتل. قال حتى يكفر ويستسهل حتى لا يبالى به لا يبالي الرجل في اه بالقتل ولا يلتفت لهذه المسألة. فيكون فيكون قتل المسلم عنده فيكون قتل المسلم عند قاتله كقتل نملة. يعني بعض هؤلاء كان يسأل عن القتال في بعض
64. 22:22المسلمين فيتكلم بكل جرأة. يسأل عن تشقير الحاجب صبغ الحاجب. فيقول لا ادري. فانظروا الى هؤلاء لا كيف يجترئون على مثل هذه الامور؟ قال القرطبي يقول كما هو الحال الان في اقصى المغرب في ايام
65. 22:42يمكن في القرن السادس الهجري في القرن السادس او السابع الهجري. قال والهرج هو كثرة الاختلاف والقتل نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال العراقي في طرح التثريب من اشراط الساعة كثرة القتل
66. 23:02بغير الحق نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فائدة جاء في المسألة هذه حديث الحديث هذا استاذه فيه ضعف يسير. الحديث هذا اسناده فيه ضعف يعني لا يثبت فيه ضعف لكن اذكره من باب
67. 23:18عن عمرو ابن وابي صدي عن ابيه. قال اني بالكوه في داري. اذ سمعت على باب الدار السلام عليكم. االج ؟ قال قلت عليكم السلام. فلج. يعني ادخل الدار. فلما دخل
68. 23:38هو ابن مسعود. فقلت يا ابا عبد الرحمن اي ساعة زيارة هذه؟ وذلك في نحر الظهيرة. يعني كانه يقول سعود ما يأتيني في هذا الوقت ما الذي جاء به؟ ما الذي اتى به؟ قال طال علي النهار. فذكرت من اتحدث اليه. طال عليه
69. 23:58الوقت واردت ان اتحدث مع شخص يرتاح معه في الكلام. قال فجعل يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انشأ يحدثه. الان ابن مسعود يتكلم. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون فتنة النائم فيها
70. 24:18خير من المضطجع. النائم يعني الذي لم يلق بالا بهذه الفتنة. الذي اغمض عينيه. طيب المضطجع الذي وضع جسمه على الارض لكن عيونه مفتوحة هذا ليس كالنائم هذا يتابع واضح بارك الله فيكم
71. 24:38يعني الان كيف يكون بعض الناس في متابعة هذه الفتن مضجع ويتابع هذه الفتن وينساق وراءه وينساق وراءه. والمضطجع مضطجع فيها خير من القاعد. يعني المضطجع افضل من الانسان القاعد. والقاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير
72. 24:58من الماشي والماشي خير من الراكب. والراكب خير من المجري. قتلاها كلها في النار. قتلى فتنة كلها في النار. قال قلت يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال ذلك ايام الهرج. قلت ومتى ايام الهرج؟ قال
73. 25:18حين لا يأمن الرجل جليسه. يكثر القتل فالرجل يأتي الى اقوام يجلس بينهم هذا يغدر بالثاني يغدر بي الاول. قال قلت فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال اكف نفسك ويدك وادخل دارك
74. 25:38قال قلت يا رسول الله ارأيت ان دخل رجل علي دار يعني انا اعتزلت هو الذي دخل علي الدار قال فادخل بيتك يعني داخل البيت. قال قلت افرأيت ان دخل علي بيتي؟ قال فادخل مسجدك واصنع هكذا. وقبض
75. 25:58بيمينه على كوعه وقل ربي الله حتى تموت على ذلك. عند ابي داوود للخبر نفسه ان قال لابن مسعود قلت وما ذلك يا ابن مسعود؟ قال قلت ومتى ذلك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج
76. 26:18حيث لا يأمن الرجل جليسه. قال فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك وتكون حلسا من احلاس البيت. يعني الحلس الحصير تكون ملازما للبيت ما تخرج من البيت. الفرش تخرجه من البيت ما تخرجه من البيت. وتكون حلسا من احلاس بيتك. قال فلما
77. 26:48قتل عثمان طار قلبي مطاره. فركبت حتى اتيت دمشق. فلقيت خريم ابن فاتك الاسدير فحدثته فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنيه ابن مسعود. المقصود
78. 27:08ان الانسان اذا رأى مثل هذه الامور يعتزل مثل هذه الاشياء. وللاسف الشديد ايها الاخوة الكرام الان تجد بعض الناس ربما وقعت الفتنة في بلد بعيد يخوض فيها ويقطع ليله بتتبع هذه الاخبار والقيل والقال ولو انشغل بالدعاء
79. 27:28دعاء وطاعة الله والاقبال على عبادة الله. فهذا انفع له. ابن مسعود له اثار كثيرة جدا في ابواب الفتن. له حكم عظيمة رضي الله عنه وارضاه. في كتاب الابانة لابن بطة عن عبد الله ابن رواع قال ذكرت الفتنة عند عبد
80. 27:48ابن مسعود فقال اما انا فان وقعت دخلت بيتي. يعني اذا وقعت الفتنة ماذا يفعل ابن مسعود يدخل بيته. اخواني الكرام انا اخر يحدثني احد زملائي يقول لما وقعت هذه الجائحة فيروس كورونا اه قال عندي زميل
81. 28:08اتاه الله بسطة في الجسم وقال اين هذا الفيروس؟ ان دخل جسمي لارينه ماذا اصنع به قال فابتلي فكاد ان يموت. كاد ان يموت. الانسان يسأل الله العافية. لا تتمنى البلاء والله ان البلاء امر عظيم
82. 28:28لا يتمناه الانسان. وبعض الناس كأنه يقول ان وقعت الفتنة لنفعلن كذا وكذا. فاذا وقعت الفتنة الذي يقع منه ربما ولى هاربا او ربما اريق دمه او ربما قتل الابرياء وبدت منه العظائم
83. 28:48نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال اما انا فان وقعت دخلت بيتي. فان دخل علي كنت كالبعير الثقة. يعني اذا دخلوا علي البيت ويريدون ان يخرجوني في الفتنة كنت كالبعير الثقيل جدا. البعير الثقيل في الفتنة ينفع
84. 29:08اجمع سباق سيارات عندك سيارة تمشي عشرة كيلو متر في الساعة تنفع هذه السيارة ما تنفع واضح بارك الله فيكم الفتنة يريد اصحابها العجلة في القتال فالبعير الثقيل ايش ينفعهم في هذا؟
85. 29:24الامر قال كنت كالبعير الثقال الذي لا ينبعث الا كارها ولا يمشي الا كارها. هكذا ينبغي ان يكون المسلم في بعده عن مثل هذه الامور. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والعجب يعني
86. 29:44من خوف بعض المسلمين في مسائل الفتن. والاعجب من هذا وتمر عليه اسئلة حول هذا الامر من خوض بعض النساء في هذه المسائل. فتجدهن يتكلمن في التكفير والسياسة وفلان وعلان
87. 30:04وغير ذلك من المسائل. وهذا امر عجاب والله المستعان. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي الساعة لهرجا. الهرج اضطراب الامور
88. 30:24في الاحوال ومر معنا ان الهارد فسر بالقتل. قالوا قلت يا رسول الله ما الهرج؟ الان شرح لي الهرج. قال القتل. فقال بعض يا رسول الله انا نقتل الان في العام الواحد من المشركين كذا وكذا. يعني كأن الصحابة ما جاء في بالهم ان
89. 30:44ان الهرج هو القتال الذي يكون بين المسلمين. فقالوا يا رسول الله اذا ذكر القتال هم يغزون الكفار ويقتلون منهم كذا وكذا من هؤلاء الكفار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بقتل المشركين ولكن يقتل بعضكم بعضا
90. 31:04حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته. فقال بعض القوم يا رسول الله ومعنا عقول ومعنا عقولنا ذلك اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزع عقول اكثر اهل
91. 31:24اهل ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس. لا عقول لهم. سارجع الى كلمة هباء بعد قليل. ثم قال الاشعري واي الله اني لاظنها مدركة واياكم. يعني الهرج والفتن ستدركنا هذه الايام. وايم الله
92. 31:44ما لي ولكم منها مخرج ان ادركتنا فيما عهد الينا نبينا صلى الله عليه وسلم الا ان نخرج كما دخلنا فيها رواه ابن ماجة. نرجع الى الحديث. قال ويخلف له هباء من الناس. يعني عقول الناس تطيش
93. 32:04واصحاب الحكمة اما ان يكونوا موتى او ان لا يسمع كلامهم. الان في بعض البلدان لو خرج عالم يقول لهم لا تخوضوا في هذه الفتن. ايش يفعل به الناس؟ ربما قتلوه. ربما ضربوه. ربما اهانوه اهانة بليغة
94. 32:24شديدة. قال ويخلف له هباء من الناس. صدق ابن العجمي في حواشيه على سنن ماجة متوفى القرن التاسع الهجري يقول الهباء الشيء المنبث الذي تراه من ضوء الشمس. يعني احيانا تدخل الغرفة المظلمة
95. 32:44وفيها نفيذة. النافذة يوجد فيها شعاع من ضوء الشمس. هذا الشعاع ما تجد فيه شيء يتطاير؟ هذا هو الهباء شيء لا قيمة لها. يتطاير لا يثبت على وضع واحد. وقال هذا المعنى الاول للهباء. قال والهباء دقاق
96. 33:04التراب يعني التراب الدقيق الذي يتطاير الذي يتطاير. فمعنى الحديث والله اعلم ان يخلف ولهم انوس ان يخلف لهم اناس صغار كالهباء خفة وطيشا وارتفاعا. دقيقة يتطاير سريعا. بعض الناس خفيف. كل يوم معه فتح. مرة تجده عندهم فكر التكفير. وبعدين عنده
97. 33:34مسائل الخروج عن ولاة الامر ويدعو الى ذلك. وبعدين تجده يتبنى افكار الحادية والعياذ بالله. وبعدين تجده يتبنى افكار فيها طعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. كل يوم على شكل. كل يوم على لون والعياذ بالله. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
98. 33:54قال سط ابن العجمي قال وهذا لم اره لاحد. يعني هذا تفسير اجتهاد مني. قال فان كان صوابا فمن الله قال فمن الله ورسوله. الصواب ان يقول فمن الله. الصواب ان يقول فمن الله. فالحق لا محاباة فيه. واضح بارك الله فيكم لان هذا علم
99. 34:14ما الذي علمك هذا العلم؟ الله سبحانه وتعالى. فان كان صوابا فمن الله. وان كان خطأ فمني ومن الشيطان. والله ورسوله منه بريئان. واضح بارك الله فيكم. والسيوطي ذكر في حاشيته على سنن ابن ماجة ان الهباء الرعاع سفلة
100. 34:34الناس والذين لا يعرفون بالحكمة ويعرفون بالطيش والخفة والاندفاع وعدم الروية هؤلاء هم الذين الكريم. لذلك جاء في الحديث البركة مع اكابركم علما وعقلا وسنا. هذا هو معنى الاكابر. والبيت المشهور
101. 34:54ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ ترى في سيرها عوجا. والعالم قد تكون له نظرة لا يدركها الرعاء الهباء هؤلاء اصحاب الطيش والانفلات لا يدركون مثل هذه الامور لا يدركون لا يدركون
102. 35:14هنا مثل هذه الامور. والله المستعان لذلك المسلم يسأل الله عز وجل الثبات على هذا الدين العظيم. وحتى الانسان لو كان طالب علم ولكنه بدأ يخالط الهباء او الريع. الرعاع بين الناس ربما تأثر بهم. لذلك يرجع الى اهل العلم وينظر في الشيء
103. 35:38يريده الله ويحبه الله سبحانه وتعالى قال ابو موسى الاشعري واقسم انه يشعر ان هذه الايام ستدركه. قال معنى كلامه ان ادركتنا هذه الايام فلا يوجد لنا مخرج من هذه الفتن الا ان نلزم امر
104. 36:04النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قبل الفتنة كانوا على امر النبي عليه الصلاة والسلام. طيب اذا وقعت الفتنة نلزم امر النبي عليه الصلاة والسلام. حتى تنجلي الفتنة ونحن قد لازمنا السنة. واضح بارك الله فيكم هذا هو معنى كلام ابي موسى الاشعري. فائدة بارك الله فيكم اذا ابتلي الانسان
105. 36:24بالقهوة رأيت منه العجب العجاب. يعني صاحب الهوى ما عنده استقرار. على شيء واضح من الدليل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك تجد منه اقوال في مسند الامام احمد بسند حسن عن ابي عامر عبدالله ابن لحي قال حججنا مع معاوية ابن
106. 36:54ابي سفيان رضي الله عنهما فلما قدمنا مكة قام حين صلى صلاة الظهر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل كتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة
107. 37:17يعني القهوة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. الان الشاة وانه سيخرج في امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله
108. 37:37والله يا معشر العرب لان لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس احرى الا يقوم بي. العرب ماتت الاسلام. فيقول اذا انتم ما قمتم بهذا الامر. اذا من يقوم به؟ اذا
109. 37:56اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وابناء اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ما قاموا بهذا الامر. طيب طيب قال هنا كما يتجارى الكلب الكنب داء يعتري الانسان بسبب عظة بسبب عظة الكلب المسعور يعني الكلب اذا كان به مرض وعظ الانسان يصاب بداء الكلب. قال بعض
110. 38:30فيكون بالانسان شبه جنون. فيصبح الانسان قد استولى عليه هذا المرض حتى انه يكون في ظمأ شديد. ويرى الماء امامه فلا يشرب الماء. وربما مات من العطش ولم يشرب من هذا الماء قال وهذه وهذا الداء يستولي على الانسان بحيث يصبح حاله
111. 39:01شبيها بحال الكلاب. وهؤلاء استولت عليهم الاهواء استيلاء شديدا. فكأن داء الكنب هذا دخل في كل مفصل من مفاصل الانسان كذلك هذه الاهواء دخلت في كل مفصل من مفاصله. لذلك
112. 39:21بعضهم اذا دخل في مثل هذه الافكار لا يرجع عنها. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال فكذلك هؤلاء يمتنعون عن قبول العلم مع شدة حاجتهم اليه حتى يهلكوا جهلا في مهواة البدعة وتيهة
113. 39:41اعاذنا الله وسائر المسلمين عن الهوى المتبع. وتجد بعض هؤلاء فعلا يخوضون في مثل هذه المسائل وقد تجارت بهم الاهواء وربما كان بعض هؤلاء ممن يخرجون على ولاة الامر ويكفرون المسلمين فتجد
114. 40:01اذ انهم ينقسمون ينقسمون فيما بينهم. هذا يكفر الثاني وذاك يكفر الاخ. ثم ينقسمون فيما بينهم وتتجارى بهم الاهواء. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهنا فائدة. اذا تجارت الاهواء بالانسان وغلبت عليه الاهواء. ربما
115. 40:21اتى بالعظائم الخوارج قاتلوا من؟ قاتلوا صهر النبي عليه الصلاة والسلام فكيف باحاد الناس؟ قاتلوا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه رغم شدة عبادتهم. ولكن استولى عليهم داء الهوى والعياذ بالله. فائدة ايضا عندما
116. 40:41يغلب على الانسان الهوى قد يتصور الاشياء المغلوطة. ما معنى هذا؟ قد يتصور الاشياء المغلوطة بانها حق وصواب الذي يتبنى رأي الخوارج تجده يجمع الادلة التي تنصر قوله الفاسد لا يبحث عن الحق وانما لو اتيت له بمئة دليل ما يقبله. لانه لا يبحث الا عن الدليل الذي ينصر مذهبه. واذكر
117. 41:11انه قديما جرى كلام بيني وبين شاب طائش في مثل هذه المسائل فقلت له طيب المسائل الفلانية سألته وعن مسائل فقهية سهلة جدا. فتبين انه لا يحسنها فقلت له كيف اذا تقبل على مثل هذه الافكار؟ قال كل واحد له طريق الى الجنة
118. 41:34انت ترتس طريق العلم شيء يرجع لك. انا اريد ان اسلك ويقول هذه الطريق التي فيها القتل والجهاد وهو ربما لا يحسن طريقة الوضوء كما توظأ نبينا صلى الله عليه وسلم. فائدة لا علاقة
119. 41:54بموضوع الخوارج والافكار المنحرفة. ولكن المقصود ان بعض الناس يجادلك بالاغلوطات. ما عنده حصيلة علمية ويتكلم في مسائل عظيمة. ابن رجب الحنبلي في الذيل على طبقات الحنابلة. ترجم لاحد الحنابلة. قال صاحب كتاب
120. 42:14المطلب في علم المذهب. وهو كتاب كبير جدا وعبارته جزلة. حدا فيه حذو نهاية المطلب لامام الحرمين الجويني الشافعي. الشافعية عندهم احد الائمة ائمة الشافعي امام الحرمين الجويد. له كتاب نهاية المطلب. هذا
121. 42:34الف كتاب اسمه نهاية المطلع يريد ان يكون كتابه مثل كتاب الجويد قال واكثر واكثر واكثر واكثر استبداده في كتابه من كلام ابن عقيل في الفصول ومن المجرد قال وفيه تهافت كثير
122. 42:54اغلاط مزلات كثيرة. قال وتكلم في بعض المسائل بكلام ساقط يدل على انه لم يتصور هذه الفرصة ولم يفهمها بالكلية واظن ان هذا الرجل كان استمداده من مجرد المطالعة ولا يرجع
123. 43:14لا تحقيق يعني احيانا بعض الناس يتكلم في بعض المسائل لا يحسنوها. ولا يفهمها بسبب انه ما راجع اهل العلم. فاذا ما راجع اهل اهل العلم وغلب عليه الهوى كيف سيتكلم في مثل هذه المسائل؟ نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فائدة
124. 43:34الله فيكم على ذكر القتال في الفتنة في المعجم لابن الاعرابي عن سعد ابن ابي وقاص انه تكلم عن القتال فقال لها يعني كان يقول لن اقاتل في الفتنة اطلاقا. قال الا ان تعطوني سيفا له عينان بصيرتان. ولسان ينطق
125. 43:54وبالكافر فاقتله. وبالمؤمن فاكف عنه. قال تريدون اقاتل معكم؟ احضروا لي سيف. له عينين. له عينان وله لسان. اذا اردت ان اقتل الكافر تكلم السيف. قال هذا كافر اقتله. اذا اردت ان اقتل مسلم قال لا هذا مسلم لا تقتل هذا المسلم في الحرب وفي المعركة
126. 44:14ثم ظرب لهم سعد مثلا فقال مثلنا ومثلنا. يعني حال الانسان عند الفتنة كيف يكون؟ قال مثل ومثلكم مثل قوم كانوا على محجة. والمحجة البيضاء الواضحة. كانوا على طريق واضح وبين
127. 44:34يمشون فيه. فبينما هم يسيرون كذلك هاجت ريح عجاجة فظلوا الطريق والتبس عليهم. فقال بعضهم في هذه يعني اه المتاعب التي ضاعوا فيها. قال بعضهم الطريق ذات اليمين. طيب الان ما نميز اليمين
128. 44:54من اليسار. فكيف نسوق هذا الطريق؟ قال فاخذوا ذات اليمين فتاهوا فظل. وقال الاخرون الطريق ذات اشتباه فاخذوا فيه فتاة فظلوا. وقال اخرون كنا على الطريق حيث هاجت الريح. فانيقوا في هذا الموضع
129. 45:14واصبحوا فذهبت انيخوا في هذا الموضع. فاصبحوا وقد ذهبت الريح. وتبين الطريق. فهؤلاء هم اهل قالوا نلزم ما فارقنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نلقاه ولا ندخل في شيء من الفتن حتى نلقاه
130. 45:34يعني احيانا تقع الفتنة الامور تلتمس. طيب ماذا نفعل؟ كن ملازما لحالك قبل الفتنة. ملازما لسنة النبي عليه الصلاة والسلام تنجلي هذه الفتنة وانت على نفس الحال تنجلي هذه الفتنة وانت على نفس الحال. حدثني احد الاخوة في بعض البلدان التي وقعت فيها الفتن
131. 45:54قال كنا نقرر موضوع السمع والطاعة لولي الامر. قال فلما وقعت بعض الفتن في بلادنا قال خرجنا معها قال عندما ترى الناس كموج البحر اين يبقى عقل الانسان؟ واضح بارك الله فيكم؟ قال فنسينا هذه الامور هو بنفسه
132. 46:14يحدثني عن مثل هذه الاشياء. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي رواه مسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يرغب جدا في العبادة
133. 46:34في اوقات الفتن. طيب لماذا جاء هذا الاجر في العبادة؟ لماذا جاء هذا الاجر لهذه المسألة؟ لان الناس في اوقات الفتن في اوقات غفلة. الكل يتكلم عنها عن السياسة ما الذي وقع؟ ما الذي جرى؟ ما الذي صنع؟ من من الناس من يكون موجود في المسجد
134. 46:54ويقرأ القرآن اخواني الكرام احيانا عندما تقول لبعض الناس في اوقات الفتن الزموا المسجد واقرؤوا القرآن الشيخ يستانسون ولا يزعلون الناس بيخوضون في الفتن. تقول لهم يا جماعة خل نترك الفتن ونجلس في المسجد نقرأ قرآن. ونتعبد يقبلون منك هذا الامر؟ والله ما يقبلون. يضحكون عليك
135. 47:19يروه بان هذا الانسان متخلف رجعي ما يفهم شي. هذا وللاسف الشديد ترى واقع تقول للناس توبوا الى الله. حافظوا على صلاة الجماعة في المسجد. يقول لك الان يقع عليهم كذا وتقول لي اقرأ قرآن. طيب ايش تريدني افعل بارك الله فيك
136. 47:35ماذا تريد؟ ايش تريد تصل اليه؟ لذلك جاء الترغيب بمسألة الطاعة والعبادة. ثم هناك نقطة مهمة جدا. اخواني الافاضل من السهل ان تدخل من خلال جراحات الناس انتم مظلومون ووقع عليكم كذا ووقع عليكم كذا. هذا الامر سهل. الكل يثني عليك. لو قلت له مثل هذا الكلام. اما لو قلت لهم
137. 48:01لعل هذا بذنب ويجب علينا ان نتوب الى الله وان نقبل على طاعة الله وعبادة الله. ربما سمعت كلاما لا يسرك ابدا وانت تذكرهم بماذا؟ تذكرهم بالتقوى والايمان والعمل الصالح. نسأل الله العفو والعافية. العبادة في اوقات الفتن من اجل وانفع
138. 48:23الامور. في صحيح البخاري ومسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن؟ من يوقظ صواحب الحجرات
139. 48:43يريد ازواجه لكي يصلين. رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه عن وقوع الفتن قال من يوقظ صواحب الحجرات يقمن يصلين في الليل لذلك اذا وقعت الفتن واقبلت على العبادة فاعلم
140. 49:03ان هذه المسألة من علامات الخير. واذا وقعت الفتن وانشغلت عن العبادة فراجع نفسك. نسأل الله العفو والعافية. في البخاري اورد البخاري باب باب من الدين الفرار من الفتن هذا من الدين انك تفر تفر من الفتنة طبعا
141. 49:23في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كم بقي على الاذان في بعض الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع بالدجال فلينأ عنه فان الرجل يأتيه ويحسب انه على شيء
142. 49:41يلبث الا ان يتبعه. وذكرت لكم ان من في دروس ماضية ان من طرق تلبيس الشيطان على الانسان ان يبين له انه بعضهم يقول انا سادخل في هذه الفتن ونغير. لن التفت لها بس اشوف ما الذي يجري. ثم لا يلبث الا ان يصبح رأسا من
143. 50:01كؤوس هذه الفتنة نسأل الله العفو والعافية. طيب البخاري ماذا اورد في هذا الباب؟ قال واسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه
144. 50:21من الفتن يفر بدينه من الفتن. نسأل الله عز وجل العفو والعافية في المعجب الكبير للطبراني عن حميد بن هلال قال لما هاجت الفتنة قال عمران بن حصين لحجير بن الربيع
145. 50:39اذهب الى قومك فانههم عن الفتنة. فقال اني لمغمور فيهم وما اطاع. لو حذرت من الفتنة لن يسمعوا كلامي. قال عني وانههم عني. يعني اخبرهم ان عمران ابن حصين ينهاكم عن الفتنة. قال وسمعت عمران يقسم بالله
146. 50:59لان اكون عبدا حبشيا اسود في اعين حصيات في رأس جبل ارعاهن. في رأس جبل ارعى حتى يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اخطأت ام اصبت
147. 51:19يقول لان اكون على هذه الحال ارعى بعض الغنيمات في رأس جبل افضل من ان اكون في هذه الصفوف فربما مسلما نسأل الله العفو والعافية. فائدة في العلل للامام احمد رواية ابنه عبد الله عن محمد ابن سيرين قال
148. 51:39الفتنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة الاف فما خف منهم مئة لم يبلغوا ثلاثين. لما وقعت الفتنة كم صحابي شارك فيها؟ قال لم يبلغوا ثلاثين. واغلب الصحابة اعتزلوا الفتن
149. 51:59هذا من عقلهم وايمانهم رضي الله عنهم وارضاه. فائدة والمسلم ينبغي عليه ان يتعوذ بالله من الفتن في صحيح مسلم من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب
150. 52:19القبر فقال الصحابة نعوذ بالله من عذاب القبر. تعوذوا بالله من عذاب النار. فقال الصحابة نعوذ بالله من عذاب النار. فقال تعوذوا بالله من باب القبر فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا نعوذ بالله من الفتن ما
151. 52:39ظهر منها وما بطن. قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال. قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال. يعني ايها الاخوة الكرام اذا كان الخليل عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فكيف بحالنا نحن؟ واضح بارك الله فيكم؟ نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال
152. 52:59عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم القائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرف ومن وجد فيها ملجأ فليعد
153. 53:19رواه البخاري ومسلم. يعني الفتنة اذا وقعت اذا كان الانسان متطلعا لها يخوض في هذه الفتنة وتجرفه وهذه الفتنة. واما اذا كان الانسان معتزلا مبتعدا عنها فربما سلمه الله عز وجل. والاشكال في ايامنا
154. 53:39ان الفتنة تأتيك الى داخل دارك. الى داخل دارك. لذلك لابد على الانسان ان يكون حازما مع نفسه في مثل هذه الامور بعض الناس في مثل هذه الاحوال ماذا يفعل؟ يترك هاتفه. وينشغل بقراءة القرآن والتعبد لله سبحانه وتعالى. اه يعني اذكر
155. 53:59في ايام جائحة كورونا لما لازم الناس البيوت وصار عندهم وقت فراغ اصبح بعضهم يتابع كل شيء. فاتصل علي احدهم يقول اريد اسأل الارض مسطحة ولا كروية. طيب ايش دخلك في هذا؟ لو انشغلت بالطاعة والعبادة. ما سبب هذا الامر؟ جالس ساعات طويلة على بعض التطبيقات
156. 54:23اسمع هذا يتكلم وهذا يتكلم فيبدأ يخوض معهم في مثل هذه المواضيع. نسأل الله العفو والعافية. لذلك الانسان يترك هذه الامور. من تشرف لها تستشرفه. قال ابن هبيرة اي من تطلع اليها تسلية تأخذه
157. 54:44غلبة. يعني لو كان الانسان يطالب يعني بعض الناس والعياذ بالله يجد فتنة من فتن الشهوات. وفتنة الشهوات ايسر من فتنة الشبهات. فيقول ساذهب وانظر ما الذي يقع؟ فيجد سا قد دخل في مستنقع ربما لم يخرج منه الى ان يلقى الله عز وجل. نسأل الله العفو والعافية. قال فلا ينبغي لاحد
158. 55:09ان يتطلع الى شيء من الفتن فانها تعلو عليه. نسأل الله العفو والعافية. طيب مر معنا ان من طرق الفتن العبادة والدعاء وغير ذلك. من طرق علاج او من الافعال التي يفعلها الانسان. في اوقات
159. 55:29وتنفعه النفع العظيم ان ينشغل بالامور النافعة ان ينشغل بالامور النافعة يعني مثلا عنده مزرعة يهتم بمزرعته عنده اغنام ينشق باغنامه عنده اولاد يهتم بتربيتهم ويترك عنهم مثل هذه الامور. في صحيح مسلم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن. الا ثم
160. 56:01تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها. والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلعق بغنمه. ومن كان له ارض فليلحق
161. 56:21في ارضه مزرعته. قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارظ. قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجا. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت
162. 56:41اللهم هل بلغت؟ قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او الى احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني. قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار. نسأل
163. 57:01الله العفو والعافية. وهذا الحديث فيه تطبيق لما ذكر في حديث الباب ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به. يعني اذا الانسان صنعة معينة ينشغل بها يمضي وقته فيها بدل ان ينشغل بهذه الفتن. نسأل الله العفو والعافية. فائدة بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي شيبة
164. 57:27عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة. عبد الله ابن عامر ابن ربيعة. قال لما تشعب الناس في الطعن على عثمان. قال ما أبي يصلي أبوه صحابي يصلي من الليل ثم نام فقيل له رأى رؤية في المنام قيل له قم فاسأل
165. 57:47اسأل الله ان يعيذك من الفتنة. التي اعاذ الله منها عباده الصالحين. قال فقام فمرظ فما رؤي خارجا حتى مات. دعا الله عز وجل ان ينجيه من هذه الفتنة. فمريضة فمات وما خاض في هذه الفتنة. رضي
166. 58:07الله عنه وارضاه. ثم عندنا حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة حديدته في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن شرب سما فقد
167. 58:27نفسه فهو يتحساه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. رواه البخاري ومسلم واللفظ له. نسأل الله عز وجل العفو
168. 58:47هذا في الذي يقتل نفسه وبعض من يبتلى بهذه الاهواء ربما قتل نفسه وقتل عدد من المسلمين او بعضهم يزعم انه يريد ان يقتل الكفار. فيقتل نفسه ويقتل هؤلاء معهم. وهذا لا يجوز. لذلك الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين
169. 59:07يسأل يقال له ما حكم ما يسمى بالعمليات الانتحارية؟ فقال هذه عمليات محرمة والفاعل لها قاتل قاتل لنفسه وقتله لنفسه واضح. قال وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث. قالوا ومن علم بذلك فانه يعتبر قاتلا لنفسه
170. 59:37نسأل الله العفو والعافية. ثم الشيخ يذكر كلاما خلاصته. قال في معركة اليمامة البراء بن عازب البراء بن مالك ماذا قال لهم؟ وقت الاذان؟ طيب نكمل بعد الاذان بارك الله فيكم
171. 59:55ثم اورد الشيخ رحمه رحمة الله تعالى عليه شبهة ربما رددها بعضهم ان البراء بن مالك في غزوة بني حنيفة غزوة اليمامة او في حرب او معركة اليمامة ماذا قال لي الصحابة؟ قال لهم ارموني من وراء
172. 1:00:15كي يفتح لهم الباب. قالوا الا يدل هذا انه قتل نفسه كي ينصر دين الله عز فقال هذا ليس بصحيح. لان هذا الذي طلب ان يرمى من وراء الباب كي يفتح للصحابة الباب. عنده
173. 1:00:35ظن ولو كان هذا الظن يسيرا انه ينجو بخلاف من جعل على نفسه مثل هذه المتفجرات فانه لا يوجد عنده اي ظن انه سينجو. لذلك قال هذا يدخل في قتل النفس. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال
174. 1:00:55وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ملأ ما لم يصب دما حراما رواه البخاري وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان من مرضاة الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها
175. 1:01:15قدام الحرام بغير حله رواه البخاري. هذه المسائل تقدمت معنا واوردنا هذه الاحاديث في الدروس الماضية اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين