الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس الدروس العلمية التأصيلية التي اسأل الله العظيم
2. 00:21رب العرش العظيم ان ينفع بها وكنا بارك الله فيكم قد شرعنا في التعليق على الاحاديث الواردة في لزوم السنة ونبذ الفتن فمن هذه الاحاديث عن جنادة ابن ابي امية قال دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو
3. 00:41قلنا اصلحك الله. حدث بحديث ينفعك الله به. سمعته من النبي صلى الله عليه سلمت. قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. والا ننازع
4. 01:11امر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. رواه البخاري ومسلم. هنا قال في منشطنا ومكرهنا. المنشط الشيء الذي تنشط له النفس. المكره الشيء الذي تكرهه النفس. قال وعسرنا ويسرنا
5. 01:31العسر الشيء العسير الشديد الصعب. واليسر الشيء السهل الهين اللين. واثرة علينا اي في حال استئثار بالدنيا وتمتعهم بالدنيا من دوننا. عندنا فوائد في هذا الحديث جنادة بن ابي امية
6. 01:51هما اثنان احدهما صحابي وليس هو المراد هنا والاخر تابعي وهو المراد وهو راوي هذا الحديث ترى الحافظ ابن حجر في كتابه الاصابة الفرق بينهما. عندنا هنا فائدة دخلوا على عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو
7. 02:11ومع هذا المرض وهذا الحال طمعوا في ان يعلمهم العلم. لكن لاحظوا رعاكم الله انهم انتقوا الحسن والاسلوب الطيب. احيانا ربما يلقى طالب العلم الشيخ في وضع قد لا يكون هذا الوضع من اوضاع التعليم
8. 02:31المعتادة ولكن لحسن اسلوب طالب العلم يكرمه الشيخ ويصبر عليه ويعطيه مما علمه الله عز وجل وهكذا ينبغي على طالب العلم ان يكون حاذقا في اقتناص الفرص. ثم عندنا فائدة بارك الله فيكم في الذيل على
9. 02:51الحنابل لابن رجب الحنبلي في ترجمة او في تكلم عن الحافظ عبد الغني المقدسي. انه سئل هؤلاء المشايخ يعني العباد والزهاد يحكى عنهم من الكرامات. ما لا يحكى عن العلماء. يعني تجد بعض العلماء يعني الكرامات التي تحكى عنه
10. 03:11كرامات قليلة. وتجد بعض العباد تحكى عنهم كرامات كثيرة. هذا موجود في كتب التراجم وفي كتب السير. فقيل له في شيء عقائق فقيل له اي شيء اي شيء السبب في هذا؟ فقال اشتغال العلماء بالعلم كرامات
11. 03:31كثيرة او قال تريد للعلماء كرامة افظل من اشتغالهم بالعلم يعني من اكرام الله عز وجل لاهل العلم هم انشغلوا بالعلم وهذه كرامة عظيمة جدا من الله عز وجل للعلماء. والا في التاريخ الاسلامي كم يوجد من عباد
12. 03:51اين هؤلاء العباد الان؟ خمل ذكرهم وهذه سنة الله عز وجل. وفي التاريخ الاسلامي كم يوجد من علماء؟ ذكرهم باق الى يوم هذا فمن اعظم الكرامة لزوم العلم والاقبال على العلم. ثم قيل له حدثنا بحديث
13. 04:11ينفعك ينفعك الله به. طيب لو افترضنا انه حدثهم بحديث والعياذ بالله لم يكن قصده في هذا الاخلاص وانما كان قصده الرياء والسمعة. هل ينتفع بهذا الحديث؟ ما ينتفع بهذا الحديث. لذلك ينبه اهل العلم
14. 04:31ان من مجالات ومقامات الاخلاص في طلب العلم. وفي الذب عن دين الله عز وجل. لان بعضهم ربما ذب عن دين الله ونوى شيئا اخر ما هو طلب العلو في الارض وحب الرئاسة والعياذ بالله. والله عز وجل يقول تلك الدار الاخرة
15. 04:51نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى القائل في ذلك بعلم. يعني الذي يتكلم بعلم. الذي يتكلم بعلم. ليس الذي يتكلم بجهل. الذي يتكلم بعلم. قال لابد له من حسن
16. 05:11النية فلو تكلم بقصد فلو تكلم بحق لقصد العلو في الارض فلو تكلم بحق قصد العلو في الارض او الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء. وان تكلم لاجل الله مخلصا
17. 05:31له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الانبياء خلفاء الرسل. فبعضهم ربما تكلم دفاعا عن هذا الدين ولكن ربما كان قصده انظروا انا ما في احد يقوم في وجهي. وانا ارد الصاع صاعين وانا استطيع ان اسكت فلان وافحم علان
18. 05:51اجعل نيتك وجه الله عز وجل فان هذه الامور تفسد عمل الانسان. وحديثك هذا لا تنتفع به اذا لم تنوي به وجه الله سبحانه وتعالى طيب عباد ابن الصامت وهو في هذه الحال وهو في هذا المرض حدثهم بماذا؟ حدثهم بما سمعه من نبينا صلى الله عليه
19. 06:19وسلم في مسائل السمع والطاعة لولاة الامر. وبعض الناس ربما انتسب الى العلم يغضب اذا سمعك تذكر مثل هذه الاحاديث وهذا من الغش للمسلمين وليس من النصيحة لهم لان انحراف بعض المسلمين في هذه الابواب انحراف كبير وانحراف خطير
20. 06:39لا لا يكن الانسان ممن يتكلم فقط عن هذه المسائل. ولكن بعضهم لو سمع منك ولو مرة واحدة تذكر حديثا في السمع قوى الطاعة لولاة الامر يغضب عليك غضبا عظيما. وربما رأيت العامة يثون على الرجل فاذا تكلم واورد هذا الحديث
21. 06:59فقط اذا اورد احاديث السمع والطاعة ربما رموه عن قوس واحدة. وهذا بسبب الجهل في مثل هذه الابواب الجهل في مثل هذه الاقوام. الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع الصحابة على السمع والطاعة في
22. 07:19المنشط والمكره والعسر واليسر ووجود الاثرة ووجود الاستئثار بالدنيا. اما السمع والطاعة في الامور التي توافق هوى الانسان او الامور التي تدخل في باب اليسر والتسهيل على الناس فهذا امر يحسنه كل احد. وربما
23. 07:39تجد بعض الناس يقول لك هنا نسمع ونطيع. لانه مستفيد ولانه وجد منفعة دنيوية. ولكن السمع والطاعة ولو في المكروه على النفس ولو في الشيء الذي يكرهه الانسان. فعلى الانسان الا ينزع يدا من طاعة. لذلك
24. 07:59ينبه اهل العلم ان السمع والطاعة ليست في الامور المحببة للنفس فقط بل في المنشط والمكره ووجود الاثرة على الناس ربما في بعض البلدان استأثر بعضهم بشيء كبير من حطام الدنيا. وهذا ربما ضايق الناس لكن هل يحل لهم ان
25. 08:19يدا من طاعة رأينا وقرأنا حتى في كتب التاريخ ان بعضهم نزع يدا من طاعة لانه رأى من ولي الامر استئثارا الدنيا ثم بعد ذلك ما الذي وقع؟ عمت الفتن وطاشت العقول ووقعت امور لا تحمد عقباها. لذلك اذكر هذه
26. 08:39لان بعض الناس ماذا يقول؟ السمع والطاعة لولي الامر ان حكم بكتاب الله عز وجل. طيب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الباب ماذا يقول؟ واثرة علينا هل الاثر من الحكم بكتاب الله؟ ليست من الحكم بكتاب الله عز وجل. وقد دل على هذا الامر وعلى هذه المسألة عدة نصوص
27. 08:59منها ما رواه الامام مسلم في صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي. هل هؤلاء حكموا بما انزل الله عز وجل؟ لا يهتدون بهداي ولا
28. 09:19تنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس. بشر لكن قلوبهم قلوب شياطين والعياذ بالله هؤلاء يعني بلغوا من الفساد مبلغا عظيما. فقال حذيفة قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت
29. 09:39ذلك قال تسمع وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع. بعظهم اذا اوردت له هذا الحديث في صحيح مسلم ربما يعني اشمئز من هذا الحديث وتهكم وقال انت من جماعة اسمع واطع فقل له انا من الذين
30. 09:59يحرصون على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو كلام نبينا صلى الله عليه وسلم. الدليل الثاني الذي يدل على ان السمع يكون حد السمع والطاعة في المسائل وان كانت مكروهة على النفس. جاء في البخاري ومسلم قال قال نبينا صلى الله عليه
31. 10:19عليه وسلم من رأى من اميره شيئا فكرهه شيئا فكرهه يعني هذا ما حكم فيهم بما انزل الله عز وجل فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية. كحال اهل الجاهلية الذين
32. 10:39ما كان عندهم السمع والطاعة كما سيأتي معنا في الدرس في موضع لاحق. ايضا بارك الله فيكم جاء عن عوف ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم يدعون
33. 10:59لكم وانتم تدعون لهم. هؤلاء خيار الائمة. هذا الان السمع والطاعة لهؤلاء لا اشكال فيه. الامر سهل. ويسير جدا. والامر حبب للنفس قال وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله
34. 11:19افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكره عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. رواه مسلم. والحديث واضح جدا ان السمع والطاعة وان كان الوالي جائرا ظالم
35. 11:39ايضا بارك الله فيكم في صحيح ابن حبان عن عبدالله ابن الصامت قال قدم ابو ذر على عثمان من الشام ابو ذر جاء الى عثمان ابن عفان وكان ابو ذر في بلاد الشام. فقال يا امير المؤمنين افتح الباب حتى يدخل الناس
36. 11:59يعني تكلم بعضهم على ابي ذر رضي الله عنه وارضاه. فقال ابو ذر لعثمان لما دخل عليه اتحسبني من قوم يقرأون هنا القرآن لا يجاوز حناجرهم من هؤلاء؟ الخوارج. يعني يا عثمان تظني من هؤلاء الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم
37. 12:22من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه هم شر الخلق والخليقة. انظروا الان ماذا يقول ابو ذر لعثمان رضي الله عنه وارضاه والذي نفسي بيده لو امرتني ان اقعد لما قمت. ولو امرتني ان اكون قائما لقمت ما امكنتني رجلاي
38. 12:42ولو ربطتني على بعير لم اطلق نفسي حتى تكون انت الذي تطلقني. ثم استأذن ابو ذر رضي الله عنه وارضاه عثمان ابن عفان ان يأتي الربذة موظوع قريب من المدينة تقريبا مئة كيلو عن المدينة. فاذن له فاتاها. فاذا عبد يؤمهم فقالوا ابو ذر
39. 13:02يعني هذا العبد امام عندهم فقالوا جاء ابو ذر جاء ابو ذر فنكص العبد فقيل له تقدم فقال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اسمع واطع ولو لعبد حبشي مجدع الاطراف واذا صنعت مرقة فاكثر ماءها
40. 13:22ثم انظر الى جيرانك فانلهم منها بمعروف. وصل الصلاة لوقتها فان اتيت الامام وقد صلى كنت قد احرزت صلاته والا فهي لك نافلة. الشاهد ان ابا ذر يقول لعثمان لو امرتني ان اقعد ما قمت. لو امرت اني اقوم ما قعدت. لو ربطتني على
41. 13:42لم احل عني هذا الرباط حتى تأتي انت وتحل عني هذا الرباط. فالطاعة تكون في المنشط والمكره والعسر واليسر قل اثره. ايضا روى الاجر في الشريعة عن سويد بن غفلة هذا كان من كبار اصحاب عمر من تلاميذ عمر رضي الله عنه وارضاه من كبار التابعين
42. 14:02قال لعمر بن الخطاب لا ادري لعلك ان تخلف بعدي. ستعيش بعدي يا سويد. فاطع الامام وان امر وعليك وان فاطع الامام. وان امر عليك عبد حبشي مجدع. وان ظلمك فاصبر. وان حرمك فاصبر. وان دعاك
43. 14:22الى امر ينقصك في دنياك فقل سمعا وطاعة دمي دون ديني. دمي دون دين. ايضا مما يدل على ان السمع والطاعة وان كان الوالي جائرا ما ثبت في صحيح مسلم عن علقمة ابن وائل الحظرمي عن ابيه قال سأل سلمة ابن يزيد الجعر
44. 14:42رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألونا حقهم حق الامير الامير يطلبه كاملا من الناس ويمنعونا حقنا فما تأمرنا فاعرض عنهم ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة
45. 15:02جذبه الاشعث ابن قيس وقال صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. يعني ولي الامر ان كان جائرا فان جوره سيرجع عليه. والله سيسأله عن هذا الجور. وانت سيسألك الله عز وجل عن
46. 15:22عملك فعلينا ان نتقي الله عز وجل. ثم انبه على نقطة هذه النصوص وهذه المسائل طبعا يسهل جدا ان نوردها ان نتكلم عليها ولكن بعض الناس بارك الله فيكم لو منع شيئا يسيرا لما استطاع ان يصبر. لذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا كان يقول
47. 15:42لا تتمنوا لقاء العدو. سلوا الله العافية. واظح بارك الله فيكم. الانسان دائما يسأل الله عز وجل العافية. لعله اذا ما يصبر بعض الناس يقول لو ابتليت بالبلاء الفلاني فاني ساصبر على كذا وكذا. ولو ابتلي ما يصبر على هذا
48. 16:02لذلك احبتي الكرام هناك فرق عظيم جدا بين بين من يتكلم عن السمع والطاعة من باب الديانة ان هذا الامر دين ويؤجر عليه الانسان وبين من يتكلم عن السمع والطاعة من باب اذا اعطي رضي وان لم يعطى سخط. نسأل الله عز وجل
49. 16:22العفو والعافية. لذلك احيانا تجد بعض اهل العلم اذا ذكر الناس بمثل هذه النصوص قالوا هذا قد قبض مبلغا كبيرا اعطي دراهم على هذا الامر. ومن العجب العجاب انك تجد من يدعو للسمع والطاعة لولاة الامر ربما كان من افقر الناس. وتجد
50. 16:42من يتكلم عن غيره ويتهمهم بانهم عملاء للسلطان ربما كان على ضد هؤلاء تماما والى الله المشتكى والى الله المشتكى والله المستعان. ثم في حديث الباب ماذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم كان يبايعهم والا ننازع
51. 17:02امر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. ايها الاخوة الكرام يحرم الخروج على ولي الامر فلا يجوز الخروج على ولي الامر المسلم. الا بظوابط وشروط. هذه الظوابط والشروط ذكرت في هذا الحديث. وذكرت في نصوص اخرى
52. 17:22من هذه الضوابط والشروط وجود الكفر البوح. اولا لاحظ الكفر. هذا الامر الاول وجود الكفر. الامر الثاني البوابة البواح الصراح باح فلان بسره افشاه وتكلم عنه لان بعض الناس قد يتكلم ويقول لك
53. 17:42هذا الامر كفر وفي الواقع هو ليس بكفر. كما ذكر بعض اهل العلم الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه يحكي قصة رجل كان من مقلد بعض المذاهب انه استضافه رجل فلما استضافه وخرج من عنده وجد ان صاحب البيت لم يضع اكرمكم الله
54. 18:02نعل بطريقة اللبس وضعها بالعكس. واضح بارك الله فيكم. يعني احيانا اذا خرجت من المسجد يكون النعل اول ما تخرج تلبسها مباشرة. هو قد وضعها بالعكس فقال انت بهذه الطريقة لم تكرم العالم. واذا لم تكرم العالم اهنت العلم الذي في صدره. ومن اهان نصوص القرآن والسنة
55. 18:22قلنا ايش يكون بارك الله فيكم؟ ما يكون مسلم؟ اذا هذا الان حكم عليه بانه قد ارتد عن الاسلام وكفر بالله عز وجل. وهذا الكلام طبعا كله لا قيمة له في ميزان العلم. لذلك الا ان تروا كفرا. فبعضهم قال يوجد كذا وكذا من المعاصي. قل لو هذه معاصي لكنها ليس
56. 18:42كفر وهذا لا يعني ان هذه المعاصي طاعات وعبادات معاذ الله عز وجل. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان تروا كفرا هذا الامر لم يوجد فعلينا ان نتقي الله عز وجل. طيب الضابط الثاني كفرا بواحا صراحا. قال لي احدهم بان
57. 19:02فلان الفلاني الذي تولى في بعض البلدان توفاه الله عز وجل. وكان له مواقف طيبة. كان له مواقف طيبة رحمة الله تعالى عليه. قال بعض الشرطة اذا حققوا مع الناس سبوا رب العالمين والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. قال اذا هذا شرطي وهذا
58. 19:22هو الرئيس اذا هو مسؤول عن اصغر جندي موجود عنده في الدولة. اذا هو مقر بهذا. اذا كان مقر بهذا اذا يلزم بهذا انه قد اقر الكفر الا ان تروا كفرا بواحا. هذا طبعا كله كلام لا قيمة له في ميزان العلم الا ان تروا
59. 19:42بارك الله فيكم. كفرا بواحا يعلن بالكفر من قبل ولي الامر. يعلن بالكفر من قبل ولي الامر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ايضا بارك الله فيكم عندكم فيه من الله برهان. اي ان هذا العمل عمل كفري واضح
60. 20:02بين توجد ادلة على شرعية واضحة ان هذا العمل كفر بالله عز وجل. وهنا اذكر مسألة عرضية بارك الله فيكم. ربما تكلم بعض اهل العلم عن بعض المسائل بكلام شديد. فيقولون هذه المسألة منكر عظيم وشنيع ومن فعل كذا وكذا
61. 20:22قد يعني فعل واتى بابا عظيما جدا من ابواب الاثم. وكلامي هذا ليس تبريرا لاحد. ولكن ايها الاخوة الكرام تعلمون ان كثيرا من المنكرات الشائعة ربما رأيت بعض من ينتسب الى العلم ممن اتبع هواه
62. 20:42ربما افتى بها للناس وحللها. وهذا والله موجود. بعضهم يقول لبعض الولاة ضع هذا الامر في رقبتي وذمتك بريئة عندي الله عز وجل ويفتيهم بعظائم العظائم. يفتيهم بعظائم العظائم. فربما كان الوالي حريصا على الخير. فرأيت امثال
63. 21:02هؤلاء من علماء السوء ربما زين لهم الفواحش والموبقات وعظائم الامور. نسأل الله العفو والعافية. وربما افتوهم قالوا لهم هذا حلال ولا اشكال في ذلك. لا اشكال في ذلك. فهذا يعني نقيد هذا الامر عندكم فيه من الله برهان
64. 21:22يكون هناك دليل واضح بين على ان هذا العمل كفر بالله سبحانه وتعالى. كفر بالله سبحانه وتعالى قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. هناك شرط اخر لم يذكر في هذا الحديث. هناك شرط اخر
65. 21:42لم يذكر في هذا الحديث. ما هو القدرة على ازالة هذا الحاكم الظالم؟ والا لو كان لو كانت الرعية لا يملئ القدرة على ازالة هذا الحاكم الكافر هذا القيد القدرة على ازالة هذا الحاكم الكافر. والا لو كانت الرعية لا تملك لنفسها
66. 22:02اي شيء يعني الحاكم معه الجيوش والجنود وغير ذلك. فالرعية كيف يؤمرون بالخروج عليه؟ بعضهم قال عن بعض الولاد قال هذا مجنون. لذلك الناس تخرج عليه. فقال بعضهم لانه مجنون. نقول لك لا تخرج عليه. لانه مجنون. نقول لك لا تخرج
67. 22:22عليه لانه لن يرقب فيك الا ولا ذمة. فلذلك اهل العلم ينبهون على هذا الشرط. قال ابن حجر فيفتح الباري اذا وقع من سلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك. بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها. لمن؟ قدر
68. 22:42ولا اذا كان الرعية ما يملكون شيء فيأتي احدهما ويغرر بابناء الناس ويحرضهم افعلوا كذا اصنعوا كذا هذا اذا فرفضنا انه قد بدر من الحاكم الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان. هذا الامر لا يجوز ان تدعو الناس للخروج عليه اذا ما كان عندهم قدرة
69. 23:02على ذلك فلذلك علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. ابن القيم في اعلام الموقعين ماذا يقول؟ فاذا كان انكار المنكر ما هو انكر منه وابغض الى الله ورسوله فانه لا يسوغ انكاره فانه لا يسوغ انكاره. قال وهذا
70. 23:22هذا كلام ابن القيم ليس كلامي بارك الله فيكم. يعني اذا كنت ستقول عن ابن القيم انه قبض شيئا فعند الله تجتمع الخصوم. قال وهذا كالانكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم. فانه اساس كل شر وفتنة الى اخر الدار. الى اخر الدهر. وهذا الى اخر الدهر
71. 23:42جاء في الاحاديث ان الخوارج اخر قرن منهم واخر فئة منهم يتبعون من؟ يتبعون المسيح الدجال يخرجون معهم نسأل الله العفو والعافية قال وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامراء في قتال الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها
72. 24:02هذا في ايام من؟ في ايام الصحابة كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها. يؤخرون بعض الصلوات يعني الى قبيل غروب الشمس كان في ايام الصحابة بعد رحيل القرن يعني الطبقة العليا من الصحابة ووفاتهم ابتلي بعض الصحابة بهؤلاء الامراء
73. 24:22قال وقالوا افلا نقاتلهم؟ فقال لا ما اقاموا الصلاة. وقال من رأى من اميره ما يكره فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعته. قال ومن تأمل ما جرى على الاسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من اضاعة هذا الاصل
74. 24:42وعدم الصبر على منكر فطلب ازالته فتولد منه ما هو اكبر منه. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى مكة اكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها. بل لما فتح الله مكة وصارت دار اسلام عزم على تغيير البيت ورده على قواعد
75. 25:02ومنعه من ذلك مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو اعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم الاسلام وكونهم حديثي عهد بكفر. ولهذا لم يأذن في الانكار على الامراء باليد لما يترتب عليه من وقوع ما هو اعظم
76. 25:22منه كما وجد سواء. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهنا بارك الله فيكم فائدة اذكرها من جميل كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه في لقاء الباب المفتوح. قال وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخروج على الائمة الا بشروط. ما هي
77. 25:42هذه الشروط انا اختصر كلامه من باب السرعة. قال ان تروا اي باعينكم او تعلموا بذلك. يعني ترى وتكون متيقن من ذلك قال الثاني كفرا لا فسقا اي وهذا كلام الشيخ ابن عثيمين ليس كلامي بارك الله فيكم. قال حتى لو رأى انه يزني
78. 26:02او يسرق او يقتل النفس المحرمة بغير حق. دون استباحة لذلك فانه ليس كافرا بل هو فاسق من جملة الفاسقين ولا يحل لنا ان نخرج عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم قال كفرا. هذا هو الشرط الثاني. قال الثالث بواحا
79. 26:22صريحا لا يمكن فيه التأويل. فان امكن فيه التأويل فاننا لا نكفره ولا نخرج عليه. الرابع عندكم فيه من الله برهان. يعني ليس الكفر الذي رأيناه بواحا كفرا بقياس او ما اشبه ذلك. بل يكون عندنا فيه برهان ودليل
80. 26:42واضح من الكتاب والسنة. قال هذه اربعة شروط وهناك شرط خامس يؤخذ من الادلة الاخرى. وهو ان يكون عندنا قدرة على ازاحة في هذا الحاكم الكافر. هذا الحاكم الكافر. الى اخر كلامه رحمة الله تعالى عليه. مع التنبيه بارك الله فيكم بعض من يذكر
81. 27:02ان ولي الامر الفلاني وقع او بدر منه الكفر البواح بعضهم ان يذكر مثل هذا الامر. انما كلامه بارك الله فيكم من دافع حزبي. في انتبه لهذا الامر. فلو فعل من يتولاه حزبهم مثل هذا المنكر لاوجدوا له اعذارا كثيرة. بل ربما
82. 27:22قالوا هذا ليس بمنكر بل هذا من السياسة الشرعية. فينتبه الى ان بعضهم نفسه حزبي في مثل هذه فائدة بارك الله فيكم السلف من قواعدهم بغض من يرى الخروج على ولاة الامر يبغضونهم. قال محمد ابن
83. 27:42النصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة. واما النصيحة لائمة المسلمين الدين النصيحة. قال ولائمة المسلمين وعامتهم. قال طاعتهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الامة كلهم وكراهية وكراهية افتراق الامة عليهم والتدين
84. 28:02بطاعتهم في طاعة الله والبغض لمن رأى الخروج عليهم وحب اعزازهم في طاعة الله. ثم انبه على نقطة هذا الامر ربما كان عسيرا جدا ان تسمع وتطيع في الاثرة. ولكن الامر دين. وليس من سبق من الكلام بارك الله فيك
85. 28:22ارضاء لفلان وارضاء لعلان وانما المسألة شرع ودين. في مصنف ابن ابي شيبة باسناد حسن قال قال عبد الله ابن مسعود ايها الناس ان هذا السلطان قد ابتليتم به. بلاء تسلط عليكم. فان عدل كان لكم الاجر فان عدل كان
86. 28:42له الاجر وعليكم الشكر. وان جار ظلم كان عليه الوزر وعليكم الصبر. كان عليه الوزر وعليكم الصبر. ثم ايضا مما يدل على ذلك في مصنف ابن ابي شيبة ان جماعة شيعوا آآ ابا مسعود البدري حين خرج. فنزل في طريق القادسية
87. 29:07فدخل بستانا فتوظأ ثم خرج ولحيته يتقاطر منها الماء. فقلنا له اعهد الينا فان الناس قد وقعوا في الفتن اريد وصية منك ولا ندري هل نلقاك ام لا؟ قال اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر او يستراح
88. 29:27من فاجر وعليكم بالجماعة فان الله لا يجمع امة محمد على ضلالة. ثم عندنا فائدة بارك الله فيكم قتال بعض للولاة انما هو لاجل امور دنيوية. مسائل الشرع والدين لا يلقون لها بالا. لذلك بعضهم اذا تولى بعض
89. 29:47رأيت منه افعال ربما لم يفعلها بعض الفسقة الذين يجاهرون بالفسق. لم يفعلها بعض الفسقة الذين يجاهرون في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي المنهال سيار بن سلامة. قال لما كان زمن خرج ابن زياد. يعني في زمن ابن
90. 30:07زياد وثب مروان بالشام حين وثب. ووثب ابن الزبير بمكة. ووثبت القراء العباد بالبصرة. فقال ابو المنهال غم ابي غما شديدا تضايق مما وقع ومما جرى. وكان يعني سيار هذا يثني على ابيه ثناء عظيما. فقال
91. 30:27قال لي ابي اي بني انطلق بنا الى هذا الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فانطلقنا الى ابي برزة الاسلمي. في يوم حار شديد الحر وهو جالس في ظل علو له من قصب. جالس في ظلال من قصب. فانشأ ابي يستطعمه الحديث. يعني
92. 30:47حدثنا بحديث ينفعك الله عز وجل به. يستطعمه الحديث يطلب منه ان يحدثه باسلوب جميل وطيب. فقال يا ابا الا ترى الا ترى فكان اول فكان اول شيء تكلم به ابو برزة قال اني اصبحت ساخطا على احد
93. 31:07احياء قريش اي غضبت عليه على قبائل قريش. انكم معشر العرب كنتم على الحال التي قد علمتم من قلتكم وجاهليتكم وان الله نعشكم بالاسلام. رفعكم بالاسلام. وبمحمد حتى حتى بلغ بكم ما ترون. وان هذه الدنيا هي التي
94. 31:27بينكم انذاك الذي بالشام يعني مروان والله ان يقاتل الا على الدنيا. وان ذاك الذي بمكة يعني ابن الزبير. والله ان يقاتل الا على الدنيا. طبعا هذا رأي ابي برزة ولا يستلزم ان يكون هذا الامر صحيح. لان عبد الله بن الزبير صحابي فلا يظن بالصحابي الا كل خير
95. 31:47ولكن مقصوده التنبيه على بعض الامور. مقصوده التنبيه على بعض الامور. قال وان هؤلاء الذين حولكم تدعونهم قراءكم والله ان يقاتلون الا على الدنيا فلم يدع احدا. فقال له ابي يا ابا برزة ما ترى؟ قال لا ارى اليوم خيرا من
96. 32:07ملبدة خماس بطولهم من اموال الناس خفاف ظهورهم من دمائهم. يعني جاء في الحديث مسلم ان سعد ابن ابي وقاص لما وقعت الفتن اعتزل هذه الفتن. فجاءه عمر ابن سعد ابنه. فلما جاء عرف
97. 32:27ابن ابي وقاص انه جاء بشر. فقال اعوذ بالله من شر هذا الراكب. يعني فيه شر قد جاء به. فقال له يا ابتي الناس تختار على الملك انت احد العشرة المبشرين بالجنة. قرشي وانت في ابلك وهذا البستان قد اعتزلت الفتن؟ قال يا بني
98. 32:47سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي. يعني هذه الامور هي التي يحبها الله عز وجل. فغضب وركب ناقته. فقال له اجلس نغذيك. قال لا حاجة لي بغدائك. هذا عمر ابن سعد ابن ابي وقاص. ما
99. 33:07ان دخوله في بعض الامور كان سببا في قتله وموته. قتل في بعض هذه الامور وبعض هذه الاحداث نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اذا الشاهد ايها الاحبة الافاضل من دعا الى الخروج على ولي الامر نقول له هذه الشروط
100. 33:27سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم. لا تفتري على دين الله ولا تكذب على دين الله عز وجل. عندك مثل هذه الامور تكلم بها وطبعا الجهلة ما يتكلمون مثل هذه الاشياء. وانما هذه الامور ترفع ويتكلم فيها من؟ اهل العلم الذين يميزون. واما فلان وعلان من بعض القصاصين
101. 33:47وبعض الحكواتية كما يقال فهؤلاء لا يسمع لهم في جميع المسائل لان هذا الامر دين عن من تأخذون دينكم. هذا الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. وفي بالي اثنين من هؤلاء وللاسف الشديد حتى سيماهم ليست
102. 34:07سيما اهل العلم ما تجد فتنة الا ويتكلم بعضهم مثل هذه الاشياء. وها احد هؤلاء على وجه ظلمة نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فهؤلاء يحذر من سبيلهم ومن طريقهم. واحد هؤلاء يتكلم بانه لما كان في المرحلة الدراسية في المدرسة والان رجل
103. 34:27كبير جدا قال وقع بيدي كتاب لونه كذا فيه الكلام عن ولاة الامر. فمنذ ذلك اليوم الى اليوم انا احمل في قلبي شيئا على ولاة الامر وعلى الحكام لظلمهم وبغيهم. هذه المسائل ما يعالجها قصاص ما يعالجها الا رجل
104. 34:47عنده علم وعنده فهم وعنده المام باصول ومنهج السلف الصالح. نسأل الله عز وجل العفو والعافية ثم من الاحاديث ايضا عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما. فحذيفة صحابي وابوه اليمان صحابي. قال
105. 35:07كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. طبعا هذا لا يعني ان حذيفة ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير. كان كل اسئلته عن الشر والفتن. لا. ليس هكذا. وهذا لا يعني ايضا ان
106. 35:27الصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر. وانما سألوه فقط عن الخير لان مر معنا وسيأتي معنا ان الصحابة ايضا كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
107. 35:37عن الشر ولكن حذيفة رضي الله عنه وارضاه تميز بذلك. حذيفة رضي الله عنه وارضاه تميز بذلك. فقلت يا رسول الله ما كنا في جاهلية وشر. اي جاهلية هذه المقصود بها. الجاهلية قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءنا
108. 35:57الله بهذا الخير اي بالاسلام وببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فالله يقول لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فحذيفة يقول فهل بعد هذا الخير من شر؟ هذه الدعوة
109. 36:17النبوة وانتشار العلم ووجود الاكابر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. بعد هذا الخير يوجد شر. قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم. وفيه دخل. يعني الخير الاول خير صافي. لا يوجد فيه اي غبش
110. 36:37او اي شيء يكدره. يعني مثل الثوب الابيض الذي لا توجد فيه اي نقطة سوداء. اما الخير الثاني الذي يأتي بعد الشر؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنوه؟ يعني اين الشر في هذا الخير الذي سيأتينا بعد
111. 36:57الشر قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. هنا اذكر فائدة عرضية بعض العامة يقولون الدم اذا وقع في بعظ الاماكن يصعب ان يزال اثره. واظح بارك الله فيكم. لو جاء الخير فهذه امور فتن اريقت دماء وغير
112. 37:17فالمسألة ربما تطول حتى تستقر الاحوال. المسألة ربما تطول حتى تستقر الاحوال. نسأل الله العفو والعافية قوم قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. يعني بالنسبة للخير الاول كانوا على منهاج النبوة. اما الخير
113. 37:37الذي فيه دخل انك تجد منهم اشياء تعرفها طيبة واشياء تنكرها تعرف انها خطأ وغلط قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ هذا الخير الذي فيه نقص. هذا الخير الذي فيه نقص. هل بعده من شر؟ قال نعم. طيب ما هو هذا الشر
114. 37:57الحالة الاولى تعرف منه ما تنكر. الحالة الثانية دعاة الى ابواب جهنم. من اجابهم اليها ها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. ما اوصاف هؤلاء الدعاة الذين يكونون على ابواب جهنم؟ يعني قد يقول قائل
115. 38:17معقولة يعني نعرف ان الدعاة يكونون على ابواب الخير يدعو للناس للخير. فكيف يكونون على ابواب جهنم؟ انظر الى بعض اصحاب الشر والفساد والافساد في ايامنا. كيف انهم يلقون بالناس الى النار والعياذ بالله. ثم بعد ذلك يقول انا ما حرفت
116. 38:37انا ادعو اصلا للسمع والطاعة لولي الامر. فانظروا كيف يخدعون الناس ويكذبون عليهم. والعجيب ان بعضهم يصنع هذا بقلة حياء بقلة حياء. نسأل الله العفو والعافية. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا بلسان عربي
117. 38:57واضح لذلك خشي النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة منافق عليم اللسان عليم اللسان. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. يعني اقتتل الناس
118. 39:17قتالا شديدا عظيما. كل واحد يقتل الاخر ويسفك دم الاخر. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو انت الظء باصل شجرة. يعني الانسان ايها الاحبة الكرام كيف يعظ باصل شجرة باسنانه وفمه؟ يعني تمسك باعتزال الفتن
119. 39:37ولو قدم لك ما قدم من المغريات وغير ذلك. حتى يدركك الموت وانت على ذلك. رواه البخاري ومسلم تبارك الله فيكم من عناية حذيفة باحاديث الفتن قال حذيفة رضي الله عنه وارضاه. كنا جلوسا عند عمر
120. 39:57وقال ايكم الحديث في البخاري ومسلم؟ قال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليها لجريء. قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره. الفتنة الرجل في اولاده يؤذونه او جيرانه
121. 40:17او ماله او اهله زوجته تؤذيه تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. قال عمر ليس هذا اريد. انا ما اريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر. نسأل الله العفو والعافية. لذلك احبتي الكرام الانسان دائما
122. 40:37الله العافية. فتنة تموج كموج البحر ربما تطيش العقول في مثل هذه الاوقات. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايكسر ام يفتح؟ قال يكسر. قال اذا لا يغلق ابدا. يعني الباب
123. 40:57اذا كسرته ممكن يغلق هذا الباب ما يغلق. شيء اذا انكسر يعني يصعب ان يعود كما كان. قلنا الان شقيق وغيره يسألون حذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم. كما ان دون غد الليلة. يعني بكرة اي بارك الله فيكم؟ الثلاثاء
124. 41:17هذه ليلة الثلاثاء فيها شك؟ في احد يقول بكرة ليلة الخميس؟ فيها شك ولا ما فيها؟ ما فيها شك. يعني عمر كان يعلم انه هو الباب كما ان الواحد منكم يعلم ان هذه الليلة تسبق يوم غد. واضح بارك الله فيكم؟ قال اني حدثته بحديث ليس بالاصل
125. 41:37فهبنا ان نسأل حذيفة فامرنا مسروقا فسأله يعني هي عطنا الجواب الواضح. من هذا الباب؟ قال الباب عمر قال الباب عمر رضي الله عنهم جميعا وارضاه. فائدة بارك الله فيكم كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
126. 41:57عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. ابن القيم في مفتاح دار السعادة ينبه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. لما ادركوا الجاهلية صاروا اعرف الامة بالاسلام. وتفاصيله وابوابه واشد الناس محبة
127. 42:17لانهم رأوا الشر والجاهلية فعرفوا محاسن هذا الدين العظيم. لذلك تسمع احيانا من بعض كبار السن رغم ان بعضهم قد يجد شيء من الاثر الا انهم يحمدون الله حمدا عظيما. فتقول لهم لم؟ قال لو ادركتم ما ادركنا
128. 42:37قدر هذه النعم. يعني يذكر بعض كبار السن انه رأى من يحبو حبوا من شدة الجوع ولله الحمد والمنة عافانا الله عز وجل من هذا الامر. عافانا الله عز وجل من هذا الامر. لذلك اخواننا الكرام
129. 42:57في بعض البلدان كانوا يستغربون يعني في بعض البلدان الذين كان عندهم خير او غيره قالوا يقولون للناس في جزيرة العرب وهذا شيء طبيعي انه قال انتم تأكلون الشعير؟ يعني الشعير ما كانوا يعطونه الا للدواب والبهائم. فكيف تأكلون مثل هذا الامر؟ لذلك اذا رأيت بعض هؤلاء بعض
130. 43:17السن يذكر الفضل والنعمة وينسبها الى الله ويثني على الله ويقول قدروا النعمة حافظوا عليها وغيرة فان هؤلاء من اعرف الناس بهذا الفضل. قال لي احدهم في بعض البلدان قال بين القبيلة الاولى والقبيلة الثانية
131. 43:37عداء تاريخي. وعداء مستميت جدا جدا. وهذا يقتل من هذا وهذا يقتل من هذا. فقال اجتمع والده مع رجل من القبيلة الاخرى. قال على موضع واحد اتكأ على وسادة واحدة. قال فهذا الرجل زميل لواء
132. 43:57بكى قلنا له خير ما يبكيك؟ قال من كان يتوقع انه في يوم من الايام فلان الفلاني من هذه القبيلة وهذه القبيلة يجتمعان على وسادة واحدة من كان يتوقع لذلك الانسان يحمد الله سبحانه وتعالى. لذلك يقول ابن القيم حال المؤمن
133. 44:19انه يكون فطنا حاذقا اعرف الناس بالشر. وابعدهم من الشر. فاذا تكلم في الشر ظننته من شر الناس. فاذا خالطته عرفت انه من ابر الناس ومن اصلح الناس. هذا حال المؤمن. ايضا ابن
134. 44:39يقول الناس في مثل هذه المواضع على احوال. الحالة الاولى من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين يعني بعض اهل العلم اذا تكلم في العلم والفقه والدين رأيت منه العجب العجاب بحر لا تقدره الدلال. واذا رأيت
135. 44:59واذا سمعته يتكلم في الفرق والجماعات وشبه هؤلاء القوم رأيت عنده علما راسخا عظيما. فهذا هو اكمل الاحوال. وهذا هو حال اعلم الخلق. عندهم علم بالسنة وعندهم علم بالاهواء. وعندهم دقة
136. 45:19في مثل هذه الابواب. قال والحالة الثانية هذا كلام ابن القيم في الفوائد. والحالة الثانية من عميت عنه السبيلا يعني لا هو ظبط سبيل المؤمنين ولا هو ظبط سبيل المجرمين. كل يوم على لون. كل يوم على حال. كل يوم على فرقة
137. 45:39ذهب وملة نسأل الله العفو والعافية. قال والفرقة الثالثة وهذا امر لا بد ان ننتبه له. من صرف عنايته الى معرفة سبيل المؤمنين دون ضدها. يعني بعض الناس اذا سمعته يتكلم في بعض المسائل الفقهية ذكر لك علما عظيما
138. 45:59فاذا مرت عليه بعض الشبه ربما لم يحسن ان يجيب عليها ابدا. طيب ما يحسن ان يجيب عليها؟ يرجع الى اهل العلم لكن ربما كان بابا او بوقا لتمرير بعض الفتن والشبهات. ومن عجائب بعضهم انه
139. 46:19يقف عند قبر من القبور. وقد ازيح بعض الولاة الظلمة. فيخاطب قبر الصحابي ويقول سامحنا يا فلان كيف تخاطب قبر صحابي وتقول له مثل هذا الامر وتفعل مثل هذا الشيء. هذا فعل حتى صغار الطلبة يبتعدون عنه
140. 46:39يترفعون عنه وتجد امثال هؤلاء اذا قلت له الجماعة الفلانية تقول الشيء الفلاني. قال لا تغتاب الناس. طيب اين اغتياب الناس رعاك الله اتكلم عن شر نريد ان نحذر الناس منه وهذا الامر لم نجعله بارك الله فيكم يعني ديدنا صباحا ومساء
141. 46:59وانما يجب ان يكون طالب العلم بصيرا بهذا الجانب. واما تجد بعضهم يقول فلان لم يشتغل بالتعديل ولا التجريح ما تغار على دين الله عز وجل ما ترى هذا فلان كيف يلبس على الناس ويلعب على الناس ويضيع عليهم دينهم ويفتري على الله كذب ما تأخذك الحمية
142. 47:19نخوة لدين الله عز وجل في ان ترد على امثال هؤلاء. انظر الى شيخ الاسلام ابن تيمية. كيف انه كان عنده علم بدقائق اقوال اهل البدع وعنده تمييز وتمحيص لمثل هذه الاقوال. قال والحالة الرابعة وهذه ايضا حال غير طيبة. عرفت
143. 47:39سبيل الشر والبدع والكفر مفصلة ولم تعرف سبيل المؤمنين. تجد بعض الناس ان تكلم في ابواب الشر عرفها تماما. قلت له طيب يا فلان. ما هي السنة في هذه المسألة؟ لا يعرفها. وهذا بعضهم اتخذ هذه المسألة
144. 47:59من الامور التي يعني تكون عنده مثل القيل والقال. سواليف وغيرة وكذا فتجده يقول الجماعة الفلانية عندها كذا وكذا وكذا ويتكلم عن بعض المسائل. قلت له تقول له طيب. كيف نرد على هذا الكلام؟ كيف نرد على هذه الشبهة؟ كيف نرجع هذه الشبهة الى
145. 48:19الاهل البدع التي خالوا فيها اصول اهل السنة والجماعة لا يظبط هذا الباب. لذلك طالب العلم يظبط سبيل المؤمنين ويحذر من المجرمين. طيب في الحديث فهل بعد هذا الخير من شر؟ ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح الباري وسيأتي معنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
146. 48:39ان هذا الشر ما بابه الاول؟ مقتل عثمان رضي الله عنه وارضاه. والفتن التي وقعت بعد ذلك. فلو تلحظ ان عثمان طيب وبعد عثمان قتل علي وايضا طعن معاوية رضي الله عنه وارضاه وانفتح هذا الباب وانفتح هذا الباب
147. 48:59قال صلى الله عليه وسلم عن الخير الذي يكون بعد الشر الخير الذي يكون بعد الشر؟ قال نعم وفيه دخل قال الحافظ ابن حجر ان الخير الذي يكون بعد الشر بعد النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون خيرا خالصا وانما يكون فيه كدر خاصة
148. 49:19بعد وفاة كبار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فان موت العلماء له تأثير عظيم. موت العلماء له تأثير عظيم. قال بعض اهل للعلم المراد بهذا الخير امرة عمر بن عبد العزيز المراد بهذا الخير امرأة عمر بن عبد العزيز لكن ايها الاحبة الافاضل
149. 49:39ليس كل قول يقوله فلان او علان يسلم له. لذلك الحافظ ابن حجر تعقب هذا القول. وقال هذا غير صحيح. قال المراد الشر الاول مقتل عثمان. والمراد بالخير بعد الشر ما وقع من اجتماع علي ومعاوية في عام آآ
150. 49:59ما وقع من اجتماع علي ومعاوية رضي الله عنهما. واجتماع الامة على امرة معاوية رضي الله عنه وارضاه. طيب والدخن وجود بعض الامراء الظلمة وجود بعض الامراء الظلمة ووجود فرق الخوارج ووجود فرق الخوارج. قال
151. 50:19وبالدعاة على ابواب جهنم من خرج في طلب الملك كالخوارج من خرج في طلب الملك الخوارج. ومعلوم بارك الله فيكم ان خارج في الدولة الدولة الاموية في خلافة عبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك انهم خرجوا وفعلوا الافاعيل فعلوا
152. 50:39وكان عندهم زعيم ورجل من رؤسائهم يقال له شبيب. يقال له شبيب وزوجته ماذا؟ غزالة يعني اسد علي وفي الحروب نعامة هذا هدي به الحجاج وذكر فيها غزالة. هذه كانت زوجة او
153. 50:59شبيب هذا وكانوا ممن عاثوا في الارض فسادا عاثوا في الارض فسادا والله المستعان. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في منهاج السنة يقول في في مجموع الفتاوى الخير الاول الخير الاول النبوة والخلافة. التي لا فتنة فيها. وكان الشر ما حصل من
154. 51:19الفتنة بقتل عثمان وتفرق الناس. قال والخير الثاني اصطلاح الحسن ومعاوية. يعني الحافظ ابن حجر يقول ومعاوية علي اتباع علي. ومعاوية رضي الله عنه وارضاه. شيخ الاسلام ابن تيمية عبارته ادق اجتماع الحسن ابن علي. مع معاوية رضي الله عنه وارضاه. الذي قال
155. 51:39النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين. قال لكن كان صلحا على دخل وجماعة على اقدار على كدر. فكان في النفوس ما فيها. قال وحذيفة حدث بهذا
156. 51:59في خلافة عمر وعثمان قبل الفتنة. فان حذيفة مات بعد مقتل عثمان باربعين ليلة مات بعد مقتل عثمان باربعين ليلة رضي الله عنه وارضاه. طيب فائدة دعاة على ابواب جهنم قالوا هؤلاء
157. 52:24آآ يعني دعاة على ابواب جهنم ومع هذا نبينا صلى الله عليه وسلم لما وصفهم بالجور والظلم امر السمع والطاعة امر صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة ما امر بمقاتلة هؤلاء. دعاة على ابواب جهنم ما قال قاتلوهم اقتلوهم
158. 52:44واسفكوا دماءهم اخرجوا عليهم. وانما امر بالسمع والطاعة. فائدة تعرف منهم وتنكر. وايضا هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. صاحب الباطل لا يستطيع ان يتكلم مع الناس بالباطل المحض. وان يخرج كل الباطل. واضح بارك الله فيكم؟ لانه
159. 53:12ان تكلم بالباطل المحض عرف الناس شره. لذلك يلبس على الناس. يعني مثلا تسمع بعض الناس يقول موجود ترى انا انقله وهو قول شنيع قال معاوية رضي الله عنه وارضاه لا يساوي نعل علي ابن ابي طالب. ماذا تقصد من هذا الكلام
160. 53:40واضح بارك الله فيكم. طالب العلم ليس ساذجا تمر عليه مثل هذه المقولات ومثل هذه الامور. هو يقصد شيئا اخر. فربما تكلم بكلمة ظاهرها حق ولكنه لو نطق بالباطل مباشرة لانكر الناس عليه انكارا عظيما. لذلك ابن القيم يقول فكل
161. 54:00صاحب باطن لا يتمكن من ترويج باطنه الا باخراجه في قالب حق. وقال قبل هذا الكلام في كلام موصول به واخرجت الخوارج قتال الائمة والخروج عليهم بالسيف في قالب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واضح بارك الله فيكم؟ قال
162. 54:20هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حق. طيب كيف يريدون يلبسون على الناس؟ يخرجون ويصورون الخروج في قالب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ترى اخوان الكرام حتى بعض الكهنة والمشعوذين والسحرة كيف يخدع الناس؟ يقرأ ايات من القرآن ثم بعد ذلك يبدأ باستعمال الطلاق
163. 54:40قاسم ومناداة الجن والاستغاثة بالشياطين. لانه لو استغاث به مباشرة عرف الناس شره. واضح بارك الله فيكم يعني بعض الناس عندهم الساحر هو الذي يسأل عن اسم الام فقط. طيب السحرة الوان واشكال. السحرة مجرمين الوان واشكال لهم حيل واساليب وامور كثيرة. كم بقي
164. 55:00الاذان طيب لهم حيل واساليب كثيرة جدا. فطالب العلم يحذر من هذا الامر. فائدة حتى اذا وقع الشر وابتلي الناس بائمة الجور فعلى المسلم الا يخرج عن الجماعة. والا يخرج على الجماعة. قال الطحاوي في
165. 55:21عقيدته العقيدة الطحاوية ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. لماذا زيغا وعذابا الناس بالفرقة الناس يعني اخواني الكرام تخيلوا افراد اسرة كل اخ على كلمة وكل اخت على كلمة كيف يكون
166. 55:41هذا البيت فما بالكم بدولة؟ ما بالكم بملايين البشر؟ نسأل الله العفو والعافية. النووي قال عن حديث حذيفة وفي حديث وفي حديث حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين وامامهم ووجوب طاعته وان فسق وعمل المعاصي
167. 56:01من اخذ الاموال وغير ذلك فتجب طاعته في غير معصية تجب طاعته في غير معصية. طيب فائدة هل يمكن ان يكون الناس وليس لهم جماعة ولا امام؟ ذكر القرطبي في المفهم ان من الايام التي لم يكن
168. 56:21الناس فيها جماعة ولا امام ما وقع بعد موت معاوية ابن يزيد ابن معاوية هذا حفيد معاوية بن ابي سفيان ليس ابنه حفيدة معاوية ابن يزيد ابن معاوية. فقام عبد الملك ابن مروان في الشام وبايعه بعض الناس. وقام عبد
169. 56:41وابن الزبير في الحجاز وبايعه بعض الناس وبايعه بعض الناس. فالمسلم ماذا يفعل؟ يعتزل هذه الفتن. يعتزل هذه الفتن طبعا انبه هنا على نقطة ايضا من حيل بعضهم انه يرى الكلمة مع ولي الامر. والناس كلها مع ولي الامر. فتقول له الجماعة
170. 57:02عندها فتن وعندها شر. قال انا اعتزلت جميع الفتن. لا. كلامك هذا هو الفتنة. كلامك هذا هو الفتنة. انت لم تعتزل الفتنة انت ملت مع كفة هؤلاء لكنك لا تريد ان تتكلم بالحق. واضح؟ بعض الناس يرى بان الامر مع ولي الامر
171. 57:22الناس كلهم معه والناس تتكلم عن الجماعة الفلانية. فهواه يوافق هذه الجماعة. فقلت له هذه الجماعة منحرفة حزبية. اهل العلم حذروا منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اعتزل جميع الفتن واعتزل جميع الجماعات فانا قد اعتزل اعتزلت جميع الجماعة. لا لا يصح هذا. لا يصح مثل هذا الامر. متى
172. 57:42تعتزل اذا لم يكن للناس جماعة ولا امام. اما الان الجماعة قائمة والامام موجود. فان هذا الكلام الذي تذكره ميل مع هؤلاء المتحزبة اخرجته في قالب من الورع البارد. نسأل الله العفو والعافية. قال القرطبي في المفهم في قوله صلى الله عليه وسلم فاعتزل
173. 58:02تلك الفرق كلها هذا امر بالاعتزال عند الفتن. وهو على جهة الوجوب لانه لا يسلم الدين الا بذلك هذا واجب لان الدين ما يسلم الا بذلك. لذلك من لطيف اعتزال الفتن عندما يخوض الناس في الهرج والمرج
174. 58:22ترك متابعة احداث الفتن لان بعض الناس ربما تابع هذه الاخبار واظلم قلبه واصبح محللا سياسيا بدل ان يقبل على العلم وعلى الدين وعلى الفقه في دين الله عز وجل ربما اصبح محللا سياسيا. نسأل الله العفو والعافية. والمؤلم انك ربما تجد احيانا
175. 58:45من بعض طلبة العلم يتابع قصاصات الجرائد واذا جلس في المجلس قال الصحيفة الفلانية قالت وغيره بدل ان يشغل الناس بتعلم علوم الكتاب والسنة. نعم يحذر من هذه الفرق والجماعات والحزبيات وغير ذلك. اشغل الناس بالعلم. اذا اشغلتهم بالعلم تنورت بصيرتهم
176. 59:05باذن الله عز وجل فينتبه هناك فرق بين الدعوة بعلم وهناك فرق بين الدعوة بالقيل والقال طالب العلم كأنه محلل اخبار. نسأل الله العفو والعافية. ابن هبيرة في الافصاح له كلام جميل عن حديث الباب يقول وفيه
177. 59:25ايضا ان المؤمن اذا بلي بذلك في وقت امير جائر من ضرب ظهره واخذ ماله فانه لا يخرج عليه. ولا بل يسمع ويطيع فان بخروجه يزيد الفتن شرا. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يثبتنا على
178. 59:45هذا الدين العظيم. الحديث الثالث فيه مسائل كثيرة. لعل من الانسب ان نؤجلها الى درس غد باذن الله عز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه
179. 1:00:05بس انا اعيد السؤال حتى يسمع الجميع يقول الاخ الكريم يسأل يقول بعض اصحابي او صاحب لنا انزلق مع هذه الفتن. فماذا نفعل بعض الجماعات الحزبية وغيره الدين النصيحة. تعاهدوه بالنصح واحزموا معه في النصح. ذكروه بالله عز وجل. واذهبوا به الى
180. 1:00:37اهل العلم كي يناصحوه ويذكروه بالله سبحانه وتعالى. وبعد ان تبذلوا له النصيحة مرات وكرات فاذا رأيتم ان لا فائدة منها منه مع هذا الرجل. وانه ربما لبس على غيركم فاعرضوا عنه واتركوه. واضح بارك الله فيك تبذلون له النصيحة
181. 1:00:57بعض الناس للاسف تقول له الان يعني في الليل يقول لك الان الصباح عناد واستكبار. فهذا تقول الله يعينه على بلوى. والله المستعان بس بعد الاذان يا شيخ ان شاء الله
182. 1:01:14اه يعني الان حتى يسمع الاخوة السؤال بعضهم في بعض المجتمعات غير المسلمة في اول طلبهم للعلم يدرسون الفرق والرد عليهم. العلم مراتب ونقل. لذلك لا بد من ضبط اصول اهل السنة
183. 1:01:56ثم بعد ذلك ينتقل الى الامور الاخرى. والا مثلا اذا لم يضبط هذه الاصول. طيب من سيعلمه؟ اصول هذه وهذه الجماعات واضح بارك الله فيك ولا يمنع طبعا بارك الله فيك انه خلال ضبط لاصول اهل السنة والجماعة ان يكون عنده معرفة بهذه
184. 1:02:17اقوال الفاسدة وطرق الرد عليها. ولكن ان يضبط هذه الاقوال وطرق الرد عليها وهو لم يضبط اصول اهل السنة والجماعة تجد المشايخ واهل العلم ينصحون بمثل هذه الطريقة. نعم اتفضل
185. 1:02:39طيب وايش مقصودة يعني اخرجوا توكلوا على الله. هذا يعني هذه الزبدة يعني. واضح؟ هذا المقصود. طيب. اه اولا بارك الله فيك قل له نقول طيب تقول انت ليس كل من خرج خارج. خروج هذا حلال ولا حرام؟ دعك الامن الاوصاف. خروج هذا حلال ولا حرام
186. 1:03:21مخالف لهذه الاحاديث النبوية. هذا الامر الاول. الامر الثاني واقع الحسين رضي الله عنه وارضاه. يختلف عن هذه الحالة موجودة. الحسين رضي الله عنه وارضاه ظن انه بويع له بالعراق. وجاءته الكتب والرسائل تعال واقبل الى العراق. وناصحه اصحاب النبي
187. 1:03:41عليه الصلاة والسلام. فلما وصل الى العراق غدروا به فمات مظلوما مقتولا شهيدا. رضي الله عنه وارضاه. واضح بارك الله فيك؟ فبين الامرين فرق حتى جاء في بعض الروايات ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ناصحه لا تذهب. فلما اصر قال استودعك الله من قتيل
188. 1:04:01يعني سيغدرون بك. واضح بارك الله فيك فلذلك لا يصح مثل هذا الامر. لذلك بعضهم يقول مثل هذا. طيب تقول له والثمرة والنتيجة ايش تقصد ماذا تريد؟ واضح بارك الله فيك والعجب العجاب. ان من يقول مثل هذه الاشياء قل له بسم الله. لماذا تغرر بابناء المسلمين
189. 1:04:21لماذا انت واولادك؟ لا تذهب وتخرج على ولي الامر فتجد بعضهم ينقلب وجهه ويقول احدهم معروف هو كلام معروف قال اخترت ان اكون في الادارة والساحات ما ننزل لها. طيب وابناء المسلمين الغلابة مثل ما يقولون يعني؟ ليش متروكين لمثل هذه الامور؟ فهذا الامر امر
190. 1:04:41خطير وعظيم. والعجب العجاب ان بعضهم هذه الايام هذه الايام القى محاضرة بعنوان صناعة الوعي او الوعي الفكري. طيب انت من يتكلم عن الوعي فكري وكلامك لو جمع فيه الخروج على ولي الامر والدعوة الى ذلك ربما خرج في مجلدات
191. 1:05:06نسأل الله العفو والعافية. لكن بعضهم يعني آآ وجهه رقيق ولا يبالي بالكذب واستغفال عقول الناس. لذلك امثال هؤلاء يتلونون. انظر الى بعض العلماء. ربما لو قرأت له كتابا بعض الاحياء. منذ خمسين سنة على نفس
192. 1:05:26على نفس المنهج. حتى ان بعض العامة ربما ما يعرفون هذا العالم عن قرب. ولكن تصلهم بعض مقاطعه فيقول هذا عالم نعرف ان هذا الرجل عالم ويخاف الله عز وجل
193. 1:05:40اهل العلم لهم صدق اما واحد كل يوم لون وكل يوم شكل واذا تعلق المنكر بي بعض قرابته برر لهم وقال لهم يقصدون كذا ولو فعل غيره عشر مثل هذا الامر لاقام الدنيا ولم يقعدها لكن
194. 1:06:00يعني ايه العوام يقولون اللي هو مال الدوا. واضح بارك الله فيك يعني امثال هؤلاء اتبعوا اهواءهم فلابد من تحذير الناس من شرهم. نسأل الله العفو والعافية. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين