الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
2. 00:21وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم
3. 00:25تفاثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد
4. 00:28اهلا وسهلا بكم مجددا في
5. 00:32اه برنامج التأصيل العلمي الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله
6. 00:38مباركا وان ينفع به وان يجعله خالصا
7. 00:43بوجهه الكريم اه نبدأ ان شاء الله المجالس
8. 00:50بمذاكرة متن جديد من متون علم
9. 00:56المصطلح اخترنا في هذا المتن المتن الثاني
10. 01:07وهو متن اللؤلؤ المكنون باحوال الاسانيد والمتون
11. 01:15للحافظ الحكمي هذا يعد من
12. 01:22المتون المتوسطة بعلم المصطلح واخترناه لعدة اسباب
13. 01:34السبب الاول سلاسة هذه المنظومة
14. 01:40وسهولتها فاذا حفظها الطالب لم يتعب فيها
15. 01:52في الحصر وفي معرفة اقسام الحديث
16. 01:57وفي التعاريف الامر الثاني ان الحافظ الحكمي في هذه المنظومة
17. 02:08يقتصر على الراجح ذكر الاقوال الراجحة
18. 02:15ولا يذكر الخلاف بخلاف الالفيات
19. 02:20الفية السيوطي والعراقي لهم عناية بذكر الخلافات
20. 02:27والاقوال الكثيرة بالمسألة فهنا يقتصر الحكمي
21. 02:34على الراجح وايضا من الاسباب التي جعلتنا نختار
22. 02:43هذا المتن ان الحافظ الحكمي
23. 02:47متأثر جدا بابن حجر وهذا التأثر واضح
24. 02:55في كتابيه في المصطلح هذه المنظومة
25. 03:00ورسالة دليل ارباب الفلاح ذكرت تقاسيم والترجيحات
26. 03:10على ترجيحات ابن حجر ويندر ان يخرج عنه
27. 03:17يندر ان يخرج عنده بالاضافة الى ذلك
28. 03:25انه قد زاد مسائل وتقاسيم
29. 03:32لم يذكرها الحافظ النخبة الذي يدرس
30. 03:40هذا المتن كانه يدرس النخبة
31. 03:46ترجيحات ابن حجر وزيادات عليه
32. 03:51وزيادات عليه ولذلك ستمر علينا كثير من المباحث
33. 03:58هي تكرار لما ذكره الحافظ
34. 04:03وهذا مقصود لانه مراجعة لاهم المسائل
35. 04:10التي تدرس في المرحلة المتوسطة
36. 04:13بهذا العلم وبعد ما نأتي على هذا المتن ان شاء الله سيكون عندنا اختبار
37. 04:20في النخبة وفي هذه المنظومة لمن شاء منكم ان يستقيم
38. 04:27يعني الامر واسع ليس اجباري
39. 04:30لان بعض الناس يسمع اختبار يخاف
40. 04:34اه فهي فقط للمراجعة لان الانسان اذا انضبط
41. 04:39هذه المسائل اللي مرت في النخبة
42. 04:42وتمر معنا في هذا المتن
43. 04:45يكاد الجمع اهم الاسس في علم المصطلح
44. 04:52اه على الراجح ثم بعد ذلك
45. 04:56يدخل في المسائل التفصيلية والخلافية
46. 05:02اه علم المصطلح لقرب عهدنا بالنخبة
47. 05:12سيكون هذا المتن سهل جدا
48. 05:15لانه كما قلنا تكرار وتفصيل وتأكيد
49. 05:20لما ذكره الحافظ الحكمي مع بعض الزيادات
50. 05:27وانا ادعوكم لحفظ هذا المتن
51. 05:33ان يحفظه وهذا من منهجية التأصيل العلمي
52. 05:38ان يحفظ طالب العلم بكل
53. 05:43علم متنا متوسطة المتون المتوسطة
54. 05:53بهذا العلم كثيرة لكن لعل
55. 05:59هذا من افضلها لدينا منظومة قصب السكر
56. 06:05متوسط ولدينا منظومة شمني على النخبة ايضا
57. 06:15اه متوسط وعندنا طلعة الابرار
58. 06:21هذا المتن عند المغاربة والشناقطة
59. 06:25ايضا يعتبر متن متوسط وهذا المتن ايضا من المتون
60. 06:31المتوسطة يعني علم المصطلح مقسم
61. 06:36بالمنظومات تجد منظومات مختصرة مثل البيقونية
62. 06:42طرفة الطرف ومنظومة الفيروز ابادي
63. 06:50ثم تنتقل الى هذه المنظومات المتوسطة
64. 06:53ثم بعد ذلك المنظومات المطولة مثل الفية السيوطي
65. 06:59والفية العراقي فاذا هذه يعني من افضل المنظومات
66. 07:07الحفظ وهذا مفيد لطالب العلم في
67. 07:12اه الاستحضار وطبعا لما تحفظونها
68. 07:18اه سيأتي كما ذكر المجمل
69. 07:23من البيت ثمنطعش الى اثنين واربعين هذا ما تحفظونه
70. 07:29وفرنا عليكم لماذا? لان طريقة
71. 07:34الحكمي انه ذكر الانواع مجملة
72. 07:38الانواع مجملة ثم ذكرها مفصلة
73. 07:43فكونك تحفظ اسماء هذه الانواع مجملة
74. 07:47لا يفيد كثيرا بقدر ما تعرف الانواع
75. 07:52بتعريفها اقسامها والحكمي اه يعني صاحب المنظومة
76. 08:02رجل معروف بالنظم يعني اغلب اه
77. 08:09مؤلفاته اخرجها نظمن واتاه الله عز وجل ملكة وحفظ
78. 08:18والف منظومات قبل العشرين من عمره
79. 08:26كان مبارك مثل السلم بالعقيدة سلم الوصول الفه عمره ثمنطعش سنة
80. 08:36وشرحه وهو في العشرين معارج القبول شرح موسع
81. 08:43وكان يعني صاحب ملكة في النضب
82. 08:48كان في بعض الاحيان ينظم في اليوم
83. 08:53مئتين بيت يعني ملك يقرأ
84. 09:00ينضم وحتى لما كنا عند اه
85. 09:05شيخ احمد النجمي رحمه الله
86. 09:09فذكروا من سيرته قال انه
87. 09:12قرأ نيل الاوتار ثم اكب عليه نظمة
88. 09:20وكان ينضم في بعض الايام ما يقارب على الثلاث مئة بيت
89. 09:27فخرجت المنظومة المعروفة السبل السوية
90. 09:33بفقه السنن المروية في الفقه في اكثر من الفي بيت
91. 09:41طيب نأتي الى هذه المنظومة
92. 09:49وهذه المنظومة اه شرحها دكتور في الجامعة
93. 09:57اسلامية وهو حافظ الحكمي من نفس القبيلة
94. 10:03وقالوا هو من بني عمومته
95. 10:06لكن الشرح يعني يسير جدا يعني لا يعد ان يكون
96. 10:13تفكيك لي الالفاظ وشرحه احد المصريين
97. 10:21برسالة اسمها قرة العيون اه شرح اللؤلؤ المكنون لكني لم اقف عليها
98. 10:28ولكن وجدت هذا العنوان وشرحها شرحا سريعا في دورة
99. 10:35الشيخ عبد الكريم الخضير ولم يطبع
100. 10:42وفي الحقيقة يعني هذا هذي المنظومة ما خدمت
101. 10:48يعني خدمة جيدة من جهة الشرح والعناية الا تعليقات يسيرة
102. 10:55مع ان ابراز هذه المنظومة مهم جدا
103. 10:58لسلاستها ولوضوحها ولجمعها لمسائل علم
104. 11:06المصطلح قال بدأ المصنف هذا الشرح سوف يتغاير عن شرح النخبة باننا
105. 11:18سنربط بالنخبة ونراجع معكم ان شاء الله
106. 11:24قال المقدمة الحمد كل الحمد للرحمن
107. 11:31ذي الفضل والنعمة والاحسان ثم على رسوله خير الانام
108. 11:39والال والصحب الصلاة والسلام اه بدأ
109. 11:48هذي المنظومة بالحمد وآآ تأكيد الحمد
110. 11:55قال الحمد قل الحمد اكده بصيغة العموم بصيغة
111. 12:04العموم العموم له صيغ منها كل
112. 12:10وجميع اقاطبه يقولون من ابلغ الفاظ العموم هذه الالفاظ الصريحة
113. 12:19وذكر الثناء الثناء على الله عز وجل
114. 12:24ذي الفضل والنعمة والاحسان يعني ما
115. 12:30الحمد على محامد الله عز وجل
116. 12:34وعلى احسانه وعلى فضائله وعلى نعمه
117. 12:40المتكررة على الانسان ثم قال
118. 12:48ثم علا رسوله خير الانام
119. 12:54والالي والصحب الصلاة والسلام ذكر الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم
120. 13:06طيب نحن ذكرنا ان في الصلاة والسلام على رسول الله ثلاثة اقوال ما هي
121. 13:14نعم لا باطلاق الصلاة والسلام على الرسل ذكرنا ثلاثة الاخوة
122. 13:28كيف رتبتها احنا ذكرنا الاقوال وذكرنا الراجح
123. 13:39طيب ايوه اذا ثلاثة اقوال
124. 13:44يعني اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او الانبياء
125. 13:48فلنا ثلاثة احوال اما الاقتصار على الصلاة
126. 13:51واما الاقتصار على السلام واما الجمع بين الصلاة
127. 13:57والسلام الجمع بين الصلاة والسلام
128. 14:01طيب لماذا رجحنا الجمع بين الصلاة والسلام
129. 14:05نعم يوسف ما هي فيصلوا عليه وسلم
130. 14:16الاية جاءت بالجمع بين الصلاة والسلام. الاية دليل
131. 14:22الجمع طبعا بعض العلماء يكره
132. 14:26افراد الصلاة اه او السلام مثل النووي
133. 14:32النووي في شرح صحيح مسلم
134. 14:35يقول يكره الافراد انها تفرد
135. 14:38يقول عليه الصلاة وعليه السلام
136. 14:44لابد انك تأتي بالجمع وابن حجر يقول
137. 14:49يعني هذا لمن كان له عادة
138. 14:52يكره لمن كان له عادة يعني اعتاد
139. 14:55الافراد. يقول الاصل انه يجمع لكن له احيانا انه يستخدم الصلاة
140. 15:00واحيانا السلام هذا الاقرب قال
141. 15:06الصلاة والسلام. طبعا هنا تقديم وتأخير
142. 15:11يعني لمقتضى السياق ضرورة الشعر
143. 15:16اصله الكلام الصلاة والسلام على الرسول واله والصحبة
144. 15:21قال والال والصحب الصلاة و
145. 15:25السلام وآآ الال ما معنى الال؟
146. 15:34الان يطلق على ثلاثة معاني
147. 15:37يطلق على اهل النبي صلى الله عليه وسلم وذريته خاصة
148. 15:44ويطلق على من تحرم عليهم الصدقة
149. 15:51من تحرم عليهم الصدقة وهم اربعة
150. 15:56ال علي وقال العباس وال جعفر
151. 16:07وال عقيل ال علي وال العباس وال جعفر وال عقيل
152. 16:16فهؤلاء تحرم عليهم الصدقة والمعنى الثالث
153. 16:22من كان على نهجه الى قيام الساعة
154. 16:29من كان على نهجه الى قيام
155. 16:33الساعة فيكون الاول والثاني معنيين خاصين
156. 16:40ويكون الثالث معنى ماذا عام معنى
157. 16:45عام ويقول آآ ابن القيم
158. 16:52الاول والثاني هما الاقرب وما الاقرب اذا اطلق الال؟
159. 16:57وينصرف على النوعين من تحرم عليهم الصدقة
160. 17:02وذرية النبي صلى الله عليه وسلم
161. 17:04وازواجه طيب مر معنا في النخبة تعريف الصحب
162. 17:12صحابي من هو هاه ايوه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
163. 17:27وامن به ومات على ذلك ولو
164. 17:30فخللته ردة على الصحيح اه
165. 17:37قبل يومين ارسل لي سؤال عبر
166. 17:41الواتساب قد صور كتاب مدرسي
167. 17:45هي المرحلة الابتدائية وعرف فيه الصحابي هو كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
168. 17:54من غير قيد الايمان ومن غير قيد الوفاء
169. 17:59فما رأيكم في هذا التعريف
170. 18:02يدخل فيه حتى ماذا مشركين
171. 18:06وهذا من سوء اه التأليف
172. 18:11قال بعد ذلك وبعد ان اشرف العلوم
173. 18:18بعد كتاب الصمد القيومي علم الحديث اذ هو البيان لما به قد انزل القرآن
174. 18:27فسنة النبي وحي ثاني عليهما قد اطلق الوحيان
175. 18:34بعد هذه المقدمة قال وبعد
176. 18:39وبعده هي تساوي ام ما بعده? كلمة للانتقال كلمة
177. 18:44ليه الانتقال وتجدون في شروحات العلماء المطولة
178. 18:51ذكر الخلاف في اول من استخدم اما بعد
179. 18:55على ثمانية اقوال واقربها ان اول من استخدمها داوود عليه السلام
180. 19:03وهي التي تسمى فصل الخطاب
181. 19:06وصل الخطاب الذي ذكره الله
182. 19:10قال وبعد ان اشرف العلوم
183. 19:13بعد كتاب الصمد القيومي آآ اشرف العلوم
184. 19:22طبعا لا شك هو كتاب الله عز وجل
185. 19:25القرآن لان الاصل كما يقول العلماء
186. 19:29شرف العلم بشرف المعلوم وهذه عبارة دائما تجدونها شرف العلم
187. 19:34بشرف المعلوم والمعلوم هنا هو القرآن
188. 19:40فيعظم قال بعد القرآن علم الحديث
189. 19:47اذ هو البيان لما به قد انزل القرآن
190. 19:54السنة يأتي بعد اه القرآن
191. 20:02بالمكانة بعد القرآن في المكانة
192. 20:07لا في الدلالة القرآن والسنة اه في الدلالة
193. 20:13والحجة سياب كما جاء في الحديث الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
194. 20:21فجعل السنة مثل القرآن هذا في الاحتجاج
195. 20:25الحجية ولكن الكلام على المنزلة
196. 20:33طيب لماذا جعل الحديث اه بعد منزلة القرآن ذكر احد الاسباب
197. 20:42قال اذ هو البيان لما به
198. 20:47قد انزل القرآن يعني السنة
199. 20:52مبينة للقرآن مبينة للقرآن والدليل على هذا الاية
200. 20:59لتبين للناس لتبين للناس ما نزل اليهم. لتبين للناس ما نزل
201. 21:09اليهم وآآ البيان هناك تفصيل عند علماء الاصول انواع البيانات
202. 21:21بيان السنة دي القرآن اه
203. 21:27لعلنا يعني على سبيل الاشارة
204. 21:30هم العلماء يقولون اه للسنة
205. 21:36مع القرآن ثلاثة احوال اما التأكيد واما التأسيس واما البيان
206. 21:45للسنة مع القرآن ثلاثة احوال
207. 21:47اما التأكيد واما التأسيس واما
208. 21:52البيان والبيان له ثلاثة احوال
209. 21:56اما تفصيل المجمل واما تخصيص العام
210. 22:01واما تقييد المطلق تفصيل المجمل
211. 22:06وتقييد المطلق وتخصيص العام هذا
212. 22:10اه البيان وهي من مباحث الاصوليين
213. 22:15قال اذ هو البيان يعني الحديث السنة تبين القرآن
214. 22:20لما به قد انزل القرآن
215. 22:24من تخصيصات وتقييدات وبيانات قال فسنة النبي وحي ثاني
216. 22:31عليهما قد اطلق الوحيان. يعني العلماء يطلقين يطلقون عليهما الوحيان
217. 22:39الوحيين يطلق على القرآن ثم قال نشأة علم المصطلح
218. 22:47قالوا وانما طريقها الرواية فافتقر الراوي الى الدراية
219. 22:56علم الحديث السنة كيف تأتي الينا
220. 23:02تصل الينا عن طريق الرواية. قال انما طريقها الرواية
221. 23:07اي تصل الينا بالسماع المتصل
222. 23:12برواية كل راو عن من فوقه
223. 23:15كما مضى معنا قال فافتقر الراوي
224. 23:21الى الدراية يعني معرفة حال
225. 23:28الاسناد والمتن معرفة حال الاسناد
226. 23:34المتن يعني اذا كان هذا الحديث
227. 23:38يصل الينا عن طريق الرواية فلان يروي عن فلان فلان يروي عن فلان لا بد ان نعرف
228. 23:44حال السند وحال المتن والدراية
229. 23:52المراد به علم المصطلح علم
230. 23:55المصطلح من القاب علم المصطلح
231. 24:00يقال آآ علم الحديث ويقال اصول الحديث
232. 24:08ويقال علم الدراية علم الدراية
233. 24:17قال فافتقر الراوي الى الى الدراية
234. 24:22لصحة المروي عن الرسول ليعلم المردود من مقبول
235. 24:31هذه هي الثمرة من علم المصطلح
236. 24:40الثمرة من علم اصول الحديث
237. 24:44لماذا ندرس الحديث لنعرف المقبول من المردود. لنعرف
238. 24:51المقبول من المردود يقول هذا العلم طريقه الرواية
239. 25:00وهذه الرواية تحتاج الى علم المصطلح
240. 25:03ولماذا ندرس علم المصطلح حتى نعرف الصحيح من الضعيف. هذا كلامه
241. 25:09الى البيتين الاولين قال لا سيما
242. 25:15عند تظاهر الفتن ولبسي افك المحدثين
243. 25:21بالسنن ببعض النسخ بفتح الدال
244. 25:25وفي بعضها بالكسر والاضبط الكسر
245. 25:29يعني المبتدعة لا سيما عند تظاهر الفتن
246. 25:35يعني التأكد من صحة الحديث
247. 25:38يتأكد عند ظهور الفتن هو لبس افك المحدثين بالسنن
248. 25:48يعني اختلاط السنة بالبدعة ودخول اهل البدع
249. 25:55بالروايات هذا يجعلنا نزيد في التأكد من صحة الاحاديث
250. 26:03وضعفها وهذا تجدونه في مقدمة صحيح مسلم
251. 26:08الامام مسلم ذكر فيه اثار
252. 26:11عن السلف في هذا الباب
253. 26:15انهم كانوا يأخذون الحديث فلما ظهرت الفتن
254. 26:21قالوا سموا لنا رجالكم سموا لنا رجالكم
255. 26:26عشان يعرف هذا مبتدع قد يلبس قد يدخل
256. 26:31اخذوا يتثبتون فقام عند ذلك الائمة
257. 26:38بخدمة الدين ونصح الامة. يعني في علم
258. 26:43اه الاسانيد اه جهود العلماء
259. 26:49في علم الحديث كانت على صورتين
260. 26:54الصورة الاولى هي الجمع المحض
261. 26:58جمع الجمع المحض جمع السنة
262. 27:01جمع السنة والصورة الثانية من جهود العلماء تجاه الحديث
263. 27:08الحكم على الاحاديث الحكم على الاحاديث
264. 27:13وبيان العلل. بيان العلل وآآ
265. 27:19القسم الاول قد انتهى وقد بذل فيه السلف
266. 27:26ما بذلوا يعني حفظوا الاسانيد والاحاديث ورؤوها
267. 27:32ونقلوها حتى جاءت في الكتب
268. 27:36الان الاحاديث موجودة بالكتب المسانيد
269. 27:40بالسنن واما الثاني فمستمر الثاني فمستمر
270. 27:49الى الان يعني الامة تحتاج
271. 27:53اليه وآآ الى الزيادة فيه والنظر فيه
272. 28:01لان العلماء في الحكم على الاحاديث والعلل
273. 28:06افراد معدودين في الامة حتى في الزمن السابق
274. 28:09ليسوا على كثرة بل هم قليل
275. 28:13وحتى بعد اه عصر الائمة
276. 28:17يعني اندثر هذا العلم وهو الحكم على الاحاديث
277. 28:22اه العلل حتى هيأ الله لهذه الامة
278. 28:27الشيخ الالباني رحمه الله فاحيا
279. 28:31هذا العلم في القرن الماضي
280. 28:34والا قبل هذي الفترة الناس ما كانت تعرف
281. 28:37وانتشرت الاحاديث الظعيفة وما كانوا يعرفون شي
282. 28:40عن العلل والاسانيد واجتهد رحمه الله اجتهادا عظيما
283. 28:46ببيان هذا العلم ودائما اكرر عبارة
284. 28:52اقول لا يوجد اليوم احد يشتغل بالاسانيد
285. 28:57بالحكم على الاحاديث وبيان العلل
286. 29:01الا وللالبان فظل عليه بعد فظل الله عز وجل
287. 29:06لا تكاد يجي الطالب علم او شيخ او عالم في الحديث
288. 29:11الا ويرجع الى كتب الالباني واقوال الالباني فهو
289. 29:15مجدد لهذا العلم في هذه
290. 29:20العصور قال وخلصوا صحيحها من مفترى
291. 29:30حتى صفت نقية كما ترى
292. 29:33ان اجتهد العلماء في بيان
293. 29:35اه الصحيح والظعيف يشير الى علماء
294. 29:39العلل المعروفين دار القطني وابن ابيحاتم وعلي المديني والبخاري
295. 29:48ائمة الحديث شعبة وغيرهم اخذوه يميزون الاحاديث
296. 29:55قال ثم اليها قربوا الوصول
297. 30:01لغيرهم فاصلوا اصول ولقبوا ذاك بعلم المصطلح حيث عليها الكل منه مصطلح
298. 30:14وهذه نقطة يعني فائدة جميلة
299. 30:21وهي ان علم المصطلح النظر
300. 30:30متأخر عن التطبيقي علم المصطلح النظري متأخر عن التطبيقي
301. 30:37يعني هذا العلم علم المصطلح كان في البداية تطبيقات
302. 30:42ممارسات للعلماء كانوا يبحثون في الاحاديث
303. 30:46في الاسانيد من خلال هذه الممارسة وصلوا الى قواعد
304. 30:52من خلال هذه التطبيقات اكتشفوا
305. 30:56هذه الحدود والانواع فاخرجوها للناس
306. 31:01بهذا المسمى علم المصطلح علم مصطلح
307. 31:06الكثير من العلوم ماذا يصنع
308. 31:10بالبداية يكون الجانب النظر الى العلم
309. 31:15الجانب النظر الى العلم. ثم هذا العلم يطبق على ارض الواقع. الحديث بالعكس
310. 31:22الحديث بالعكس تطبيقات العلماء والخبرة والممارسة خرجوا بعلم
311. 31:29المصطلح ولذلك كثير من المسائل اجتهادية
312. 31:34وخلافية هذا خرج باستقراءه كذا هذا باجتهاده
313. 31:39يتفاوتون في التعريف لماذا? لانه نشأ عن ماذا? ممارسة العلماء
314. 31:46قال ثم اليها قربوا الوصول. يعني حتى يصل طالب العلم ويكون بين يديه قواعد
315. 31:53يتعرف على الظعيف واقسامه وانواع الحديث بالاعتبارات المختلفة
316. 32:00لغيرهم فاصلوا اصولا يقصد قواعد علم الحديث
317. 32:05اصول علم الحديث التقاسيم ولقبوا ذاك بعلم المصطلح حيث عليها الكل منهم اصطلح. يعني هذه المسميات هذا آآ العلم
318. 32:18بعد ذلك قال موضوع علم المصطلح هو تعريف الحديث والاثر والخبر
319. 32:32قال وزاد من جاء بعدهم عليها
320. 32:37بحسب احتياجهم اليها يعني يقول العلماء الاوائل
321. 32:45وضعوا قواعد اساسية في هذا
322. 32:49العلم ثم جاء العلماء من بعدهم
323. 32:53فاخذوا يوسعون هذا العلم ويذكرون تطبيقات
324. 32:58اكثر ومفصلة ولذلك آآ في كتب المصطلح
325. 33:07اوائل الكتب التي صنفت في علم المصطلح
326. 33:12يركزون على ربط علم المصطلح
327. 33:17بالامثلة الان انت لو قرأت
328. 33:22المعرفة للحاكم او الكفاية للخطيب البغدادي
329. 33:30او المحدث الفاصل للراماهورموزي ماذا تجد
330. 33:37تجد انه يتكلم عن علم المصطلح في سطرين
331. 33:42ثم يذكر خمسة اسانيد تشهد لهذا المعنى
332. 33:48تشهد لهذا الاصل فتكاد تجد
333. 33:53هذا الكتاب قد جمع بين الرواية والدراية. الرواية والدراية
334. 33:59يعني يذكر الفائدة آآ في البداية ثم يذكر الاسانيد. يعتمدون هذه الطريقة
335. 34:09ثم من بعدهم جاء وفصل المسائل الحديثية
336. 34:15وترك هذه الطريقة وهو ابن الصلاح ومن بعده
337. 34:20جعلوا علم الحديث اقسام وانواع
338. 34:23واحكام والقاب لكن في المرحلة الاولى من التأليف لا
339. 34:28كانوا على طريقة المحدثين انه يذكر الفائدة في علم المصطلح سطرين ثم يذكر اسانيد ستة سبع اسانيد مثال على
340. 34:38اه هذا التقعيد الذي ذكره
341. 34:42اذا قال وزاد من جاء بعدهم عليها
342. 34:46بحسب احتياجهم اليها. يعني اخذ هذا العلم
343. 34:50فيزداد قال وكل بحث اهل هذا الفن
344. 35:00في حال الاسناد وحال المتن
345. 35:04هذا هو ما يسمى عند العلماء موضوع العلم. موضوع العلم
346. 35:09ما هو موضوع علم المصطلح
347. 35:12الموضوع هو دراسة الاسناد والمتن
348. 35:16ودراسة الاسناد المتن العلماء في الكتب اعتادوا
349. 35:26ان يذكروا الموضوع ثم يذكروا
350. 35:29الثمرة لكن الحكمي هنا قدم
351. 35:32ذكر الثمرة ثم ذكر الموضوع. فقال الثمرة في السابق
352. 35:38اه تمييز الصحيح المردود من المقبول
353. 35:42ثم لما جاء هنا بين ان موضوع علم المصطلح
354. 35:46ومعرفة احوال السند المتن معرفة احوال السند
355. 35:53والمتن باي اعتبار باعتبار القبول و
356. 35:59الرد فنستطيع ان نربط بين
357. 36:04اه الثمرة وبين الموضوع وهذا الذي تجده
358. 36:11في تعريف علم المصطلح تعريف
359. 36:16علم المصطلح علم المصطلح ما هو تعريفه
360. 36:21ها مين يتذكر شباب الجامعة
361. 36:26هاي من دروس الاولى. يلا
362. 36:32ايوه قواعد يتوصل بها الى معرفة
363. 36:35حال المتن والسند من حيث
364. 36:38القبول والرد وهذا الذي ذكره السيوطي اللي يحفظ الالفية
365. 36:46قال علم الحديث ذو قوانين تحد يعرف بها احوال متن وسند فذلك الموضوع
366. 36:52والمقصود ان يعرف المقبول والمردود. في البداية ذكر الثمرة
367. 36:57وذكر الموضوع قال عنوا بالاسناد الطريقة الموصلة للمتن عن من قاله او فعله
368. 37:10هنا يعرف الاسناد بعد ما ذكر انه
369. 37:14موضوع علم المصطلح معرفة الاسناد والمتن
370. 37:19احتاج ان يعرف الاسناد ما هو الاسناد
371. 37:23فقال الاسناد هو الطريق الموصلة الى المتن
372. 37:27وهذا تعريف ابن حجر هذا نفسه تعريف ابن حجر
373. 37:31الذي ذكره في النزهة اخذه
374. 37:35قال عنه بالاسناد الطريقة الموصلة للمتن
375. 37:39يعني سلسلة الرجال الموصلة الى المتن فلان عن فلان عن فلان هذا هو الاسناد
376. 37:48يقال له الاسناد ويقال له السند
377. 37:51والبعض يفرق الاسناد والسند للمتن عن من قاله
378. 37:59او فعله يعني سواء على النبي صلى الله عليه وسلم او غيره وهذا فقط
379. 38:04تتمة للبيت قال والمتن ما اليه
380. 38:10ينتهي السند ما اليه ينتهي السند من الكلام
381. 38:16والحديث ما ورد اه هنا عرف اه المتن
382. 38:21قال ما ينتهي اليه السند من الكلام
383. 38:25ما ينتهي اليه السند من الكلام وهذي تعاريف جميلة دقيقة
384. 38:30اه على الراجح ما ينتهي اليه السند من الكلام هذا هو المتن
385. 38:36عندنا السند فلان عن فلان عن فلان عن فلان. قال رسول الله يبدأ المتن
386. 38:42ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما جاء عن الصحابي
387. 38:46او التابعة. اذا الكلام هو المتن
388. 38:49هو المتن. الحديث او الاثر ما جاء عن الصحابي عن التابعي
389. 38:54هذا يسمى المتن قال من الكلام والحديث
390. 39:04والحديث ما ورد هنا طبعا آآ الكلام
391. 39:11يكون تبع لما بعده قال والمتن ما اليه ينتهي السند من الكلام والحديث ما ورد
392. 39:18عن النبي وقد يقولون الخبر كما اتى عن غيره كذا الاثر
393. 39:25اه هنا اول شيء عرف الحديث
394. 39:28عرف الحديث قال الحديث ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
395. 39:34ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا العلماء يقولون ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
396. 39:43ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل
397. 39:46او تقرير هذا الحديث لكن هو اختصر هنا لان السياق
398. 39:53نظمي اه وابيات قد وقد يقولون الخبر
399. 40:00يعني بعض العلماء يطلق الخبر على الحديث
400. 40:05يطلق الخبر على الحديث يعني يطلق على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول وفعل او تقرير خبر
401. 40:15او حديث وبهذا القول يصبح الخبر والحديث مترادفين
402. 40:23مترادفين يعني بنفس المعنى كما اتى عن غيره
403. 40:32هذا القول الثاني بالخبر القول الثاني في الخبر
404. 40:38احنا ذكرنا القول الاول في الخبر ان نفس معنى ماذا
405. 40:41حديث القول الثاني ان الخبر ما جاء عن غير النبي
406. 40:47ما جاء عن غير النبي
407. 40:51فيصبحون عكس بعض عكس بقى
408. 40:56فيصبح الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
409. 40:59والخبر ما جاء عن غير
410. 41:01النبي صلى الله عليه وسلم
411. 41:03اذا ذكر اه هنا قولين
412. 41:06في الخبر القول الاول انه مرادف للحديث
413. 41:11اه القول الثاني انه مغاير للحديث
414. 41:15قال كذا الاثر يعني ما قلناه في الخبر نقوله في ماذا
415. 41:23بالاثر يعني الاثر كم قول فيه
416. 41:27قولان القول الاول انه مرادف للحديث
417. 41:32والقول الثاني انه غير الحديث
418. 41:36يعني ممكن يكون الاثر بمعنى الحديث وممكن الاثر
419. 41:42ما جاء عن غير النبي صلى الله عليه وسلم
420. 41:47وهذا اصطلاح اهل المغرب واستقر عليه يعني
421. 41:52اه الاستخدام عند كثير اه من المحدثين عند كثير من المحدثين. والامر في ذلك واسع هي
422. 42:01اه مصطلحات هي مصطلحات يعني البعض يطلق الاثار
423. 42:06ويريد الاحاديث لذلك اه تقرأ مشكل الاثار
424. 42:12كتب مشكل الاثار مثل الطحاوي وغيره ماذا يقصد
425. 42:16احاديث نتكلم على احاديث فاطلق الاثار على الاحاديث. هذا قول
426. 42:22ان الحديث والاثر بنفس المعنى
427. 42:25والقول الثاني ان الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
428. 42:29والاثر ما جاء عن الصحابة والتابعين
429. 42:35ثم قال بعد ذلك آآ
430. 42:38تلخيص مباحثه تلخيصه مباحثه طبعا هذه الملخصات التي ذكرها
431. 42:48سوف نقرأها قراءة من غير شرح
432. 42:52لانه سيصبح تكرار تيصبح تكرارا
433. 42:56الشيخ لماذا ذكرها؟ من باب ذكر المجمل ثم المفصل
434. 43:02هذه من وسائل التعليم ان العالم يذكر المسائل مجملة حتى تستحضرها وتتصورها
435. 43:09ثم يأتي الى التفصيل فما ذكره هنا
436. 43:14من هذه الابيات اللي قلنا لكم ما لازم تحفظونها. هذا كله مجمل وذكر
437. 43:20ثم يأتي ماذا التفصيل بعد ذلك نحن نمشي مع التفصيل لان شرح هذا المختصر
438. 43:27لا يصلح لأن كل كلمة سيشرحها في ثلاث اربعة ابيات
439. 43:31وبعد ذلك قال وهاك تلخيص اصول نافعة
440. 43:38لحل ما قد الصلوه جامعة
441. 43:43ولتحفظ الانواع منه مجملة من قبل ان نخوضها مفصلة
442. 43:49يعني هذي كلها سوف تأتي ماذا
443. 43:51مفصلة كن متواتر واحاد شهر
444. 43:57عزيز فرد وغريب اعتبر متابع وشاهد له انجلى
445. 44:04ثم صحيح حسن قد قبل
446. 44:08ومحكم معارض ومختلف وناسخ قابل منسوخا عرف
447. 44:16والراجح المرجوح ثم المشكل معلق ومرسل ومعضل
448. 44:24منقطع مدلس قد احتمل موظوع موظوع متروك وموهوم وعل
449. 44:33ومنكر مقابل معروفهم وشاب قد قابل محفوظا لهم
450. 44:41مدرج مقلوب مزيد مضطرب مصحف محرف قد اكتتب
451. 44:48مجهول عين ثم مستور وجد
452. 44:53مختلط سيء حفظ انتقد مرفوع موقوف ومقطوع اتى ومسند
453. 45:01متصل قد ثبت معرفة الصحب وتابعيهم وطبقاتهم ومن يليهم
454. 45:11عال ونازل وفاق وبدل تصافح كذا التساوي لا جدل
455. 45:19وسابق ولاحق اكابر عن الاصاغر وبعكس يكثر
456. 45:26اقرانهم ثم مدبج علم واخوة والاخوات قد فهم
457. 45:33وصيغ الاداء والاسمى والكونى القابهم انسابهم للاعتناء
458. 45:39متفق مفترق والمهمل مؤتلف مختلف قد سجلوا
459. 45:46مشبه يقصد متشابها مشبه والطبقات بالولاء
460. 45:51جرح وتعديل واقسام الولا سن تحمل مع التحديث وحدانهم وسبب الحديث
461. 46:02كذا تواريخ المتون جمعا وادب الطالب والشيخ مع كتابة الحديث والمقابلة سماعه واسماعه الرحلة له
462. 46:13تصنيفه فهذه القاب ماء يشهر منه والجميع
463. 46:19قسم وساعيد الكل في مواضعه
464. 46:23بالنظم اجمالا وتفصيلا فعه مبينافعه يعني افهمه
465. 46:30مبينا انواعه معتبرة جهات تقسيماته محررة
466. 46:36بلى يملنك ما تكرر لعله يحلو اذا تقرر
467. 46:42عشان ما تملون وهذي من الابيات الجميلة يعني يقول هذا مجمل وسوف يأتي ويتكرر
468. 46:51لكن المكرر اذا قرر وفصل اه كان له لذة ومذاق في
469. 46:57اه الفهم نكتفي بهذا في المجلس الاول
470. 47:02وثم نأخذ ما تبقى في المجلس الثاني وجزاكم الله خيرا