الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
2. 00:20وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم
3. 00:25الى يوم الدين ثم اما بعد
4. 00:28فهذا المجلس الخامس من مجالس مذاكرتي
5. 00:33نظم اللؤلؤ المكنون للحافظ الحكمي
6. 00:39وقد تكلمنا في اللقاء الماظي ان الظعف يرجع الى ثلاثة اسباب رئيسية من يذكرنا بها
7. 00:49اه ايوه الجهالة والعدالة ايوه
8. 01:00هاه هاه الاستعانة بالصديق الظبط
9. 01:11قلنا اما طعنة في الظبط واما الطعن في العدالة واما السقط منه
10. 01:17السند. طيب من يذكرنا اسباب الضعف اللي خرجت بالعدالة خمسة
11. 01:24ذكرناها مجملة ومفصلة. يلا حميد
12. 01:35واه والخامسة يحاولون يلقنونك يمين شمال ما
13. 01:47الجهالة طيب اه قالوا وخمسة تخرج بالظبط وهي
14. 01:56وهم وفحش غلط وغفلة وكثرة الخلاف للثقات
15. 02:05وسوء حفظ فادر تفصيلاتي اذا هذه الخمسة
16. 02:12ذكرها مجملة ونحن ذكرنا ان ميزة
17. 02:17هذا النظم في المقدمة انه يذكر المجمل ثم المفصل
18. 02:23وهذا تقريب للذهن لطالب العلم
19. 02:28آآ ذكر ان انواع الظعف التي ترجع الى الظبط خمسة
20. 02:34الوهم وفحش الغلط وفحش الغفلة
21. 02:46ومخالفة الثقات وسوء الحفظ سوء الحفظ اذا خمسة الوهم
22. 02:55وفحشه الغلط وفحش الغفلة ومخالفة الثقات وسوء الحفظ
23. 03:03الان يفصلها قال فالوهم ان يروي على التوهم
24. 03:11وهو المعل عندهم فليفهم هذا
25. 03:17هو الوهم ان يروي على سبيل
26. 03:22الوهم على سبيل الطرف المرجوح
27. 03:28على سبيل الشك يعني الراوي يروي الرواية المرجوحة
28. 03:36المشكوك فيها التي اخذت من جهة الوهم
29. 03:42قال وهو المعل عندهم يسمى الحديث
30. 03:49المعلم يسمى الحديث المعل طيب من يذكر لنا تعريف المعال
31. 03:56سبق ان عرفناه في شرح النخبة وفي شرح
32. 04:00الحديث الصحيح لا واحد اخر
33. 04:05هاه يلاه عبد العزيز رفعت القلم ثم نزلت
34. 04:20الرواية بالمعنى واطلع فيه على علة
35. 04:25وفي قادحة مع ان الظاهر السلامة
36. 04:30منه واطلع فيه على علة
37. 04:34وفية قادحة مع ان الظاهر السلامة
38. 04:38منه هذا الحديث المعلم الظاهر السلامة
39. 04:42لكن يطلعون فيه على علة
40. 04:46الظاهر ماذا يقصدون يقصدون الصفات الثلاث الايجابية
41. 04:52العدالة الظبط الاتصال هذا الظاهر
42. 04:57يعني يأتي الى ظاهر السند
43. 04:59كلهم عدول كلهم ضابطين والاسناد متصل
44. 05:06كيف يحكم عليه طبعا بالمقارنة ببقية الروايات
45. 05:12يتبين ان هذه الرواية ماذا
46. 05:14فيها علة قال علته طورا بالاسناد تقع
47. 05:24برفع موقوف ووصل من قطع
48. 05:29يعني يقول العلة احيانا يقع في
49. 05:32الاسناد واحيانا يقع في المتن
50. 05:38بمثل العلة اللي تقع في الاسناد كرفع موقوف
51. 05:42رفع موقفه لان الحديث على الوجه الصحيح جاء موقوف
52. 05:49من قول الصحابي فيأتي الراوي ويرفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم
53. 05:57فتكون روايته ماذا معلى تكون روايته معلى
54. 06:03ووصلي من قطع حديث منقطع هو يجعله ماذا
55. 06:09موصول يجعله موصول فهذه علة
56. 06:13قال وتارة في المتن حيث ادخل
57. 06:19في المتن لفظ من سواه نقل
58. 06:24يدخل في المتن بطريق ما ليس منه
59. 06:31سوف يأتي بعض اه صوره
60. 06:37قال وقسم الحاكم عشرا العلل
61. 06:42مرجعها هذين من دون خلل
62. 06:47الحاكم في كتاب المعرفة قال العلل عشرة اجناس
63. 06:52تفصيل يقول هنا الحكمي هذه العشرة التي ذكرها الحاكم
64. 06:59نصفها ترجع الى الاسناد ونصفها ترجع الى
65. 07:03المتن وهناك علل في الاسناد وهناك علل في
66. 07:07المتن قال النوع الثاني من انواع الحديث الظعيف
67. 07:16الذي يخرج بالظبط وفاحش الغفلة حيث ينفرد
68. 07:25كفاحش اغلاط منكر يرد فاحش الغفلة يعني كثير الغفلة
69. 07:37كثير الغفلة قد يغفل الراوي مرة
70. 07:42سهوا اما انه يكون كثير الغفلة
71. 07:46هذا قدح بظبطه وكذلك فاحش الغلط
72. 07:54اردفها ذكرهم مع بعض فاحش الغفلة
73. 08:02وفاحش الغلط. لماذا لان الاثنين يدخلون تحت المنكر بالمعنى العام
74. 08:13يتذكرون المنكر? احنا ذكرنا المنكر يشمل ماذا
75. 08:16ها فاحش الغلط فاحش الغفلة الفاسق
76. 08:20بالتعريف العام اذا تفرد فاسق
77. 08:25منكر بالتعريف العام اذا تفرد فاحش الغفلة منكر
78. 08:30اذا تفرد فاحش الغلط يسمى منكر بالمعنى
79. 08:34العام وليس المعنى الخاص الذي يشترط ماذا
80. 08:39المخالفة قال كفاحش الاغلاط يعني كثير الغلط
81. 08:45منكر يرد قالوا وفي المخالفات اقسام تعد
82. 08:53يعني مخالفة الثقات قال لها صور كثيرة
83. 08:59جدا وهذا طبعا اي نوع من اللي يخرج بالظبط الرابع
84. 09:09المخالفة للثقات وذكر المعلم وذكر فاحش الغلط وفاحش الغفلة. الان المخالفة للثقات
85. 09:19طبعا المخالفة للثقات تحتها انواع
86. 09:23كثيرة انواع كثيرة سوف يذكرها
87. 09:26قال من ذاك شاد ومنكر
88. 09:32كلا يرد ومدرج المتن ومدرج السند
89. 09:38والقلب والمزيد فيه قد ورد
90. 09:43ومنه ما بالاضطراب يعرف كذاك التصحيف والمحرف
91. 09:50سبعة انواع قال سبعة انواع هذه
92. 09:54كلها مخالفة للثقات هذه تعرف
93. 10:00مقارنة الروايات نقارن مرويات هذا الراوي بروايات الثقات
94. 10:08فنكتشف انه خالف الثقات فتأتي صور المخالفة
95. 10:13في هذه السبعة التي ذكرها الشاب
96. 10:17والمنكر والمدرج المتن والسند والقلب والمزيد
97. 10:24بمتصل الاسانيد والاضطراب والمصحف والمحرم. طبعا هذه ذكرها مجملة
98. 10:32الان سوف يفصل مسألة المخالفة للثقات. صور المخالفة للثقات
99. 10:38قال فالشاد ما خالفهم به الثقة
100. 10:42قابله محفوظهم فحققه الشاب نحنا عرفناه ما هو
101. 10:49ان يذكر ها محمود ايوة مخالفة المقبول لمن هو
102. 10:56اولى منه مخالفة المقبول لمن هو اولى منه هذا الشاذ
103. 11:02راوي يخالف من هو اولى منه
104. 11:06حفظا او عددا تسمى روايته شاذة
105. 11:12قابله محفوظهم فحققه عكس الشاذ هو المحفوظ
106. 11:19عكس الشاذ هو المحفوظ ومخالفة المقبول لمن هو اولى منه
107. 11:27رواية الاولى هي المحفوظة تقابل رواية ماذا
108. 11:32ومثلنا في السابق قلنا لو راوي خالف خمسة
109. 11:39رواية هذا الراوي الواحد شاذة والخمسة محفوظة
110. 11:44محفوظة ولذلك ليقرأ في العلل للدارقطني
111. 11:50يقول والمحفوظ كذا والمحفوظ كذا. دائما استخدم مثل هذا اللفظ
112. 11:56فتعرف ان يعني طريقة العلل دار قطني المقارنة بين
113. 12:02المرويات فيذكر عدة روايات والطرق والمدار
114. 12:07ثم يقول والمحفوظ كذا اذا قال المحفوظ كذا تعرف ان الرواية الثانية ماذا
115. 12:13عكس بعض قال وما يخالفهم به الضعيف
116. 12:19فمنكر قابله المعروف اذا تفرد الظعيف
117. 12:25قال فالظعيف رواية ماذا من كرة
118. 12:28وهذا نحن عرفناه قلنا المنكر
119. 12:32بالمعنى الخاص ما هو اه
120. 12:37ايوه مخالفة الظعيف لمن هو اولى من
121. 12:40مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه. هذا المنكر بالمعنى الخاص
122. 12:45راوي ضعيف يخالف بقية الرواة عكس المعروف
123. 12:51عكسه المعروف عكس الشاذ المحفوظ
124. 12:56وعكس المنكر ماذا المعروف وهذا ايضا تجده في تطبيقات العلماء
125. 13:02يقول وهي المعروفة يعني هذه الرواية هي المعروفة
126. 13:07التي تخالف ماذا الرواية المنكرة
127. 13:11عندنا رواية من كرة ورواية معروفة
128. 13:16ثم قال المدرج ومدرج المتن كلام اجنبي
129. 13:24يدخله الناقل في لفظ النبي
130. 13:30المدرج الفاظ يدخلها الناقل بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم
131. 13:39سواء كان من الصحابة او من الرواة
132. 13:42سواء من الصحابة او من الرواة
133. 13:48والغالب لما يتكلمون عن المدرج
134. 13:51يقصدون مدرج المتن لان سوف يأتي عندنا مدرج الاسناد
135. 13:57وعندنا مدرج المتن لكن الغالب في المدرج
136. 14:00يقصدون المدرج في المتن ان الصحابي يفسر
137. 14:05كلام النبي صلى الله عليه وسلم
138. 14:09يبين يعني مثلا الزهري لما روى
139. 14:15حديث الغار وكان يتحنث الليالي ذوات العدد
140. 14:25الزهري عشان يفسر لتلاميذه قال والتحنث التعبد
141. 14:33اتحدث التعبد تفسير التحنت من كلام ماذا
142. 14:39زهري مدرج من كلام زهري وليس من اصل
143. 14:43الحديث قال فغالبا يكون في اخره
144. 14:50وقل في اثنائه او صدره
145. 14:53يقول يعني مدرج المتن اما ان ياتي في بداية الحديث
146. 14:58او وسط الحديث او نهاية الحديث
147. 15:01هذا مدرج المتن يقول اما ياتي في بداية الحديث او في وسطه او في نهايتك
148. 15:08لكن الغالب انه يكون في اخر
149. 15:12الحديث باخر الحديث مثل حديث ابي هريرة
150. 15:21فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
151. 15:25وتحجيله فليفعل. هذا مدرج من كلام ابي هريرة
152. 15:30جاء في نهاية الحديث جاء في نهاية
153. 15:34الحديث وقد يكون في بدايته او في
154. 15:39اثناء مثل ايظا اسبغوا الوضوء
155. 15:43ويل للاعقاب من النار. اسبغوا الوضوء
156. 15:47هذا من كلام ابو هريرة مدرج
157. 15:49ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
158. 15:52فبعض الرواة روى الحديث على تمامه اسبغ الوضوء ويل للعقاب
159. 15:58من النار قال يعرف بالبيان ممن قد نقل
160. 16:07او استحالة او من المتن انفصل
161. 16:11يقول المدرج المتن يعرف بثلاثة طرق
162. 16:16الطريقة الاولى بالبيان بتصريح صحابي يصرح
163. 16:22ان هذا ليس من كلام
164. 16:25النبي صلى الله عليه وسلم او الراوي يبين ذلك
165. 16:31او استحال مستحيل ان هذا يكون اه
166. 16:45من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
167. 16:47من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث
168. 16:52للعبد المملوك اجران للعبد المملوك
169. 16:58اجران في تمامه فلولا بر امي لاحببت ان اكون عبدا مملوكا
170. 17:09ممكن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم? لا
171. 17:12بر امي لان ام النبي صلى الله عليه وسلم توفت
172. 17:19قال او من المتن انفصل
173. 17:21يعني الراوي يفصله يروي المتن
174. 17:27الذي عن النبي صلى الله عليه وسلم مستقل
175. 17:30ثم يذكر هذا ماذا منفصلا ثم يذكره منفصلا فيدرك ان هذا ليس
176. 17:36من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
177. 17:40تجد احيانا الراوي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
178. 17:45ثم في تمامه يقول وقال عمر
179. 17:47وقال عمر خلاص فصله الراوي
180. 17:52قال وما بتغيير سياقات السند
181. 17:57خالفهم فذاك مدرج السند هذا النوع الثاني المدرج
182. 18:05مدرج المتن كما قلنا هو الغالب
183. 18:10وهناك مدرج السند وله صور
184. 18:16اه كثيرة ذكر هنا جملة من هذه
185. 18:23آآ الصور انتم ما ذكرتونا انا نذكر لكم معلم من معالم التأصيل
186. 18:33ذكرنا في بداية كل مجلس اننا نذكر معنا
187. 18:37ما ذكرتونا لذلك راحت عليكم
188. 18:41طيب قال كان يكون المتن عن جمع نقل
189. 18:48كل له فيه طريق مستقل
190. 18:54فيجمع الكل على طريق من غير تبيين
191. 18:59ولا تفريقي اذا كان عنده متن
192. 19:05بعدة اسانيد بعدة اسانيد و
193. 19:13بطرق مختلفة يعني في اسناد
194. 19:18مرفوع وفي اسناد موقف على سبيل المثال
195. 19:24اسناد مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم واسناد موقوف
196. 19:28فيأتي هذا الراوي فيرويه عن الجميع مرفوعا
197. 19:36عند اسناد واحد فقط مرفوع
198. 19:38ويجعل جميع الاسانيد ماذا مرفوعة فيجمع
199. 19:43الاسانيد على طريق واحد يجمع الاسانيد
200. 19:47على طريق واحد عنده مرفوع وعنده موقوف
201. 19:50عدة اسانيد فيجمعها كلها على
202. 19:53المرفوع فهذا ادراج ادخل الموقوف في
203. 19:59المرفوع وادخل اسناد في اسناد اخر فهذا نوع من انواع الادراج
204. 20:08قال قال فيجمع الكل على طريق
205. 20:19من غير تبيين ولا تفريقي
206. 20:25ومنه مروي بعض متن بسند
207. 20:31لا طرف منه فمن سواه قد ورد
208. 20:36رواه بالاول بالتمام ثم اضاف الزيد للاتمام
209. 20:43يعني شخص عند اسناد اغلب الاسناد عنده
210. 20:53الا طرف من من هذا الحديث
211. 20:57عند حديث كان تكون الاحاديث
212. 21:00طويلة فهو عند الجزء الاكبر من هذا الحديث
213. 21:07باسناد. طيب عند الجزء الاكبر من هذا الحديث باسناد
214. 21:13وعند الجزء اخر من الحديث باسناد
215. 21:18اخر فيأتي فيجمع المتن كاملا باسناد
216. 21:25واحد باسناد واحد يعني مثلا لو عند حديث
217. 21:30سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
218. 21:35وعند كل الصفات الا الجزء الاخير من
219. 21:42الحديث ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
220. 21:47ما عند هذه الجزئية هذه الجزئية عنده
221. 21:51باسناد اخر فيأتي بنفس الاسناد الاول في جمع هذه الجزئية الى المتن
222. 21:59السابق فعند جزء متن باسناد وجزء
223. 22:03باسناد اخر فيجمع ماذا المتنين ويجعلهم باسناد
224. 22:08واحد طبعا هذي يا شباب تطبيقات
225. 22:14مدرجات السنة ليست كثيرة يعني في الواقع التطبيقي ليست كثيرة
226. 22:20ولكن الصور اللي وقفوا عليها
227. 22:23اه ذكروها واحيانا تتعنى في البحث فلا تجد الا صورة واحدة
228. 22:28في بعض اه تطبيقات قال ومنه
229. 22:38متنان باسنادين رواهما بواحد من دين
230. 22:44يعني عندما متن كامل باسناد
231. 22:47ومتن كامل اخر باسناده ويأتي باسناد واحد يروي هذا المتن ويروي هذا
232. 22:55المتن فيحصل ماذا? الادراج. الصورة اللي قبلها جزء من متن مع جزء
233. 23:02من المتن الصورة الثانية لا
234. 23:06اسناد بمتن الحديث واسناد اخر
235. 23:13متن حديث فيجمعهما على بعضهما يجمع بعضهما
236. 23:18قال يروي قال رواهما بواحد من ديني
237. 23:24يعني رواها باسناد واحد رواه باسناد واحد مع ان لكل متن اسناد ماذا
238. 23:31مستقل قال مقتصرا او زاد من ذا الاخر
239. 23:41في ذاك لفظا كان منه قد بري
240. 23:45يعني ممكن يزيد اه من بعض المتون الفاظ يعني حصلت باسناد
241. 23:51فيكمل من اسناد من متن الى متن
242. 23:55اخر قال ومنه ان يعرض
243. 24:07اخر السند قول يظن متن ذلك السند
244. 24:17هذي يعني معروفة قصة ثابت ابن موسى
245. 24:27اه الزاهد ان يعرض آآ الشخص
246. 24:32سياق معين يظن ان الشيخ يقصد به هذا
247. 24:39الاسناد ثابت بن موسى الزاهد
248. 24:45لما اتى مجلس شريك ابن عبد الله
249. 24:51والشريك كان يحدث عن الاعمش
250. 24:54عن ابي سفيان عن جابر
251. 25:00فلما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
252. 25:04دخل ثابت المجلس طبعا ثابت هذا لم يأتي لحضور المجلس
253. 25:11جاع شريك حتى يسأله وهو داخل في المجلس
254. 25:19سمع هذا الاسناد سمع هذا
255. 25:23الاسناد الذي اورده يعني شريك بن عبدالله عن
256. 25:29الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم
257. 25:35لما وصل ثابت الزاهد عند شريك
258. 25:42اراد شريك ان يداعبه وكان شريك من العلماء
259. 25:47قال لي ليه ؟ عنده دعابة
260. 25:51وكان ثابت رجلا عابدا نتعبد
261. 25:55له صاحب قيام وعبادة فاول ما دخل وكان في وجهه ضياء
262. 26:02فاراد شريك ان يمازحه فقال له وهو ينظر الي
263. 26:09من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار
264. 26:14من كثرت صلاته بالليل حسن ووجهه
265. 26:19بالنهار فجاء ثابت الى شريك وسأله
266. 26:25طبعا هنا ثابت لما دخل
267. 26:30سمع الاسناد وسمع ماذا اه
268. 26:37كلام منو? شو رأيك? قاعد يثني عليه
269. 26:40فظن ان هذا الكلام هو متن هذا الاسناد
270. 26:46فلما خرج اخذ يحدث بهذا
271. 26:52يقول سمعت شريك ابن عبد الله
272. 26:55ها? بالاسناد عن الاعمش عن ابن سفيان عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم من كثر صلاته بالليل حسن وجهه
273. 27:04بالنهار فهذا ادخل اسناد على متن ظنا منه ان هذا الاسناد لهذا
274. 27:12المتن وليس له. اذا قال ومنه ان يعرض اخر السند
275. 27:19قول يظن متن ذلك السند. مثل هذا القول كلام شريك ظن
276. 27:26اه ثابت ابن موسى الزاهد انه
277. 27:29فمن كلام النبي صلى الله عليه وسلم
278. 27:32قال وما بالانعكاس والابدال فذاك
279. 27:38مقلوب بلا جدال. هذا ايضا من انواع مخالفة الثقات
280. 27:43الحديث المقلوب الحديث المقلوب سواء القلب
281. 27:49اه بالتقديم والتأخير او الابدال
282. 27:53يعني القلب يكون على النوعين
283. 27:56تقديم تأخير وابدال يقدم ويؤخر او يبدل
284. 28:02قال فمنه قلب سند دون مراء
285. 28:08يعني يدخل القلب في السند ويدخل فيه المتن. يقول في السند
286. 28:13فمنه قلب سند دون مرض دون شك
287. 28:16ان يبدل الراوي براوي اخر
288. 28:20يعني السمع اه الحديث النافع يقول حدثني سالم
289. 28:26بدل نافع يضع من? سالم. يبدل راوي بدل راوي. يسمى هذا
290. 28:33مقلوب من نوع ماذا الابدال من نوع
291. 28:38الابدال ابدل راوي براوي قال ومنه بالتقديم والتأخير في
292. 28:45الاسمى كجعل الاب ابنا فاعرفي
293. 28:50هذا النوع الثاني في القلب
294. 28:52انه يقدم ويؤخر فيجعل اسم الاب ابنا والعكس
295. 28:57مثل كعب ابن مرة يقول مرة ابن كعب
296. 29:02كعب ابن مرة يقول مرة ابن كعب يقلب اسم الاب الى
297. 29:06الابن قال بعد ذلك بعد ما ذكر المقلوب في السند
298. 29:13شرع في المقلوب في المتن
299. 29:16قال وقلب متن وهو ان يجعل ما
300. 29:20يختص بالشيء لضد علم يعني يغير
301. 29:26اه الحديث يقلب في الحديث
302. 29:29عبارة يقلبها ضد عبارة ثانية تماما لا يستقيم السياق
303. 29:35قال كقوله فيما رواه مسلم
304. 29:40في احد السبعة من لا تعلم يمينه ما بالشمال انفقا
305. 29:47والبذل من شأن اليمين مطلقا
306. 29:53هنا اشار الى القلب في المتن الذي حدث في حديث
307. 29:58سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
308. 30:03الا ظله ورجل تصدق بصدقة
309. 30:08فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. هذا الحديث
310. 30:14حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لان البذل يكون ماذا
311. 30:19اليمين جاء في الرواية حتى لا تعلم يمينه ما تنفق
312. 30:27شماله قلب جعل اليمين شمال والشمال يمين. هذا قلب في المتن
313. 30:35قال والبذل من شأن اليمين مطلقا
314. 30:39قال ومنه ان يجعل متنا لسند
315. 30:43وقلب متنه لذلك السند ان يأتي باسناد كامل يجعله لمتن
316. 30:51ويجعل متن لاسناد اخر وهذا هو الشائع في الاختبار
317. 30:58الشايع في الاختبارات اختبار علماء الحديث
318. 31:02لما يختبرون المحدث يقلبون الاسناد للمتن
319. 31:07يضعون اسناد لمتن ليس له
320. 31:11وهكذا مثل ما صنعوا مع البخاري
321. 31:14في بغداد قال وسوغوا هذا للاختبار
322. 31:24لحاجة من دون ما اصراري
323. 31:28يعني بعض العلماء كما جاء عن شعبة
324. 31:32وحماد بن سلمة وابن معين قالوا يجوز
325. 31:37يجوز قلب الاحاديث للاختبار باختبار العالم
326. 31:43اه الاختبار اه الحفظ بالعكس هذا اللي يطبقه يحيى بن معين مع
327. 31:51الفضل ابن دكين كان يراه
328. 31:55اه يعني طبقه في الواقع
329. 32:00التطبيقي لما جاء الى الامام احمد
330. 32:09وطلب منه ان يقلب الاحاديث
331. 32:14على الفضل من دكين. طبعا الفضل من دكين هذا امام
332. 32:20يعني ما تخفى عليه مثل هذه الامور
333. 32:24يعني يقول كانت الاحاديث تمر عليه كالريح
334. 32:27اه حافظة امام من ائمة اه
335. 32:31المسلمين في الحديث آآ يحيى بن معين قال الامام احمد
336. 32:37قال هيا نغرب عليه. طبعا لما يقول نغرب عليه يعني هذا
337. 32:43يعني نأتي له باحاديث ما يعرفها
338. 32:46يقول يغرب عليه فقال الامام احمد لا تفعل
339. 32:53لا تفعل نصحه يعني قال لا تفعل
340. 32:56قال لا تفعل مع الفضل بنودكين
341. 33:00اللي معروف بشدته معروف بشدته
342. 33:04فقال له فعل ذلك نفعل ذلك
343. 33:09ففعلوا قلبوا اعطاه لاحد الرواة
344. 33:17طبعا هما عشان ما ينكشف
345. 33:20عطاه لي راوي اخر فلما جاء المجلس
346. 33:25آآ كان هذا الراوي عن يمينه ليقرأ عليه والامام احمد عن شماله
347. 33:31ويحيى بن معين امامه وكان الفضل آآ ابن دكين لا يجلس الا على مرتفع على الكرسي
348. 33:41في مجلس التحديث. فلما حدثا هذه الحديث وانتهى
349. 33:46وعرف فضل بندقين ان في
350. 33:49بامر في هذه الاحاديث فنظر فقال
351. 33:55فقال انت لا تجرؤ يعني اللي على يمينه يقول انت لا تجرؤ
352. 34:03يعني من مستواه يعرف ان هذا ما يقلب هذه الاحاديث وما يغرب
353. 34:08ونظر الامام احمد وقال انت اورع
354. 34:11من ان يفعل ذلك يعني الامام احمد
355. 34:15ونظرا يحيى بن معين قال اما انت
356. 34:19ما كمل الكلام رفع ريله ورفسه
357. 34:23قال فرفسه رفسه انقلب الى الوراء العاقبة خطوات
358. 34:29من هذه الظربة فبعد ذلك قال الامام احمد له الم اقل لك
359. 34:37يعني ما تجرب مع بظل مندكين
360. 34:42فقال يحيى المعين العبارة المشهورة
361. 34:44قال رفسته احب الي من رحلة في الطلب
362. 34:49يعني هذي رفسة علمتني امور كثيرة جدا
363. 34:55قال المزيد في متصل الاسانيد
364. 34:58قال وان وان يزد في السند المتصل
365. 35:04راو فذا المزيد فيه فصل
366. 35:09فان يكن من لم يزده اتقنا
367. 35:13وقال قد سمعت او حدثنا
368. 35:17ترجح الاسقاط لا شك وان كان الذي قد زاده اتقن منه
369. 35:24مسقطه لا سيما ان عنعنعن فليكن
370. 35:28فليكن ترجيح المزيد ابينا ويستوي الامران حيث احتملا
371. 35:34ان كانا عن كليهما قد نقلا
372. 35:38هذا ما يسمى اه المزيد
373. 35:41اه في متصل الاسانيد. المزيد في متصل الاسانيد
374. 35:46هو ان يزيد الراوي في اسناد الحديث
375. 35:54راو او اكثر وهما او غلطا وهما
376. 36:02او غلط يعني يأتي الى استاذ متصل
377. 36:07فيزيد فيه راوي يزيد فيه رجل
378. 36:11وليس هذا الرجل من هذا
379. 36:14السند فيأتي العلماء يقارنون هذا السند
380. 36:19باسناد اخرين اقوى منا فيعرفون انه زاد رجل
381. 36:25والصحيح عدم وجود هذا الرجل في هذا
382. 36:28الاسنان. هذا يسمى المزيد في متصل الثاني
383. 36:33قال فيه فصلي يعني يقول هذا المزيد على صور
384. 36:39قال فان يكن من لم يزده
385. 36:43يعني المسقط اتقن يعني كان اه
386. 36:51غير متقن اه وقال قد سمعت
387. 36:58او حدثنا ترجح الاسقاط يعني يقول ينظر في حال
388. 37:06آآ مسقط وغير المسقط فاذا كان المسقط اللي اسقط
389. 37:16راوي متقن واتى بالفاظ تدل على السماع والاتصال وقال حدثنا
390. 37:25وسمعت فنقدم رواية ماذا المسقط رواية
391. 37:31المسقط لانه هو الاضبط وهو الاتقن
392. 37:35هو الاحفظ واتى بعبارات الاتصال القوية وهي السماع
393. 37:41و الاخبار وعلى العكس اذا كان هذا آآ من زاد في السند
394. 37:48كان متقنا واتى بالفاظ السماع
395. 37:54والتحديث وكان المسقط على العكس لم يكن متقن
396. 38:01فيقدم رواية ماذا من زاد يعني يقول الذي يزيد في الاسناد راوي ننظر في حالة
397. 38:08ننظر في حالة بالمقارنة الى
398. 38:10المسقط نقارن بين من زاد وبين من
399. 38:15اسقط من جهتين من جهة الاتقان والحفظ
400. 38:19ومن جهة الفاظ السماع هل استخدمت سمعته حدثنا ولا استخدم العنعنة
401. 38:27اذا استخدم العنعنة يكون ماذا? اضعف
402. 38:30واذا استخدم السماع يكون ماذا? اقوى وننظر الى
403. 38:35ظبطه فكيف نقدم رواية المسقط
404. 38:38ولا رواية من زاد بهذين الامرين
405. 38:42اذا كان الراوي اتقن واستخدم لفظ السماع والتحديث نقدمه
406. 38:49وعلى اه العكس اه اذا كان المسقط هو من كان على هذه
407. 38:58الصفة يعني يا اما يكون اللي زاد في الاسناد هو المتقن واتى بعبارات التحديث والسمع ويا اما انه يكون المسقط هو
408. 39:08الذي اتقن واتى بعبارات التحديث
409. 39:12السماء يقول فان يكن من لم
410. 39:17يزيده يعني المسقط اتقنه وقال قد سمعت او حدثنا
411. 39:23ترجح الاسقاط لا شك وان
412. 39:30اه الزيادة اسقاط لي الزيادة
413. 39:37قال وان كان الذي قد زاده اتقن من مسقطه لا سيما ان عنعنعن
414. 39:44بل يك ترجيح المزيد ابينا. يعني يا اما نقدم رواية من زاد واما رواية المسقط
415. 39:51بحسب الحفظ والظبط وعبارات الاداء اما استخدام العنعنة او
416. 39:58التحديث قال ويستوي الامران حيث احتمل
417. 40:04ان كان عن كليهما قد
418. 40:08نقل يعني اذا كان هذا الراوي
419. 40:12نقل عن شيخين نقل عن
420. 40:18الشيخين نقل عن الشيخ ونقل عن
421. 40:23الواسطة نقل عن الشيخ ونقل
422. 40:26عن الواسطة فعند هذا الاحتمال
423. 40:30آآ يستوي الامران قد اه يكون رواه من الشيخ
424. 40:37او عن طريق ماذا الواسطة. هذا يحدث الان في واقعنا
425. 40:42الان انت احيانا يجلس مع واحد
426. 40:47فينقل لك كلام عن الشيخ صالح الفوزان
427. 40:51فانت تأتي وتقول حدثني عبد الله قال الشيخ صالح الفوزان كذا
428. 40:56ثم يتيسر لك بعد فترة ان تذهب الى المملكة وتلتقي بالشيخ صالح الفوزان وتسمع منه نفس الكلام
429. 41:04فاحيانا انت تروي ممكن تروي الكلام تقول حدثني الشيخ صالح فوزان مباشرة
430. 41:09عن الشيخ مباشرة واحيانا عن طريق الواسطة
431. 41:14تقول حدثني عبد الله عن الشيخ صالح الفوزان. فاذا روى عن الواسطة وعن الشيخ
432. 41:21فهذا الامر فيه واسع يعني يصح
433. 41:24لانه هو قد ثبت سماعه من الشيخ ومن الواسطة
434. 41:32قال بعد ذلك المضطرب قال
435. 41:36وان يكن راو براوي ابدل
436. 41:41كذاك مروي بمروي ولا جمع ولا ترجيح فيه حصلا فانه مضطرب لا جدلا
437. 41:53هذا الحديث آآ المضطرب هو الذي يروى على اوجه
438. 41:59اه مختلفة متقاربة على اوجه
439. 42:03مختلفة اه متقاربة لابد في
440. 42:14المضطرب عدم امكانية الجمع والترجيح
441. 42:18عدم امكانية الجمع والترجيح يعني متى يحكم على الحديث بالاضطراب
442. 42:26اذا وجدنا روايات متقاربة اذا وجدنا
443. 42:30روايات اه متقاربة والامر الثاني لا يمكن الجمع بينها
444. 42:37لا يمكن الجمع بينها فهذا يحمل على
445. 42:43الاضطراب الان في كتاب الطهارة
446. 42:53حديث عبد الله بن عكيم
447. 42:55العلماء اللي اعلوه بالاضطراب دار قطني ابن حجر. تذكروا ان هذا الحديث ورد
448. 43:02بعدة الفاظ يعني النبي صلى الله عليه وسلم
449. 43:07كتب الى جهينة قبل موته
450. 43:13اه بشهر الا تنتفعوا بعصب او ايهاب
451. 43:18فجاء في رواية بشهر وجاء في رواية بشهرين
452. 43:23وجاء في رواية باربعين وجاء في رواية باسبوع
453. 43:29عدة روايات من خمس روايات جاءت لهذا الحديث فحكموا عليه بماذا
454. 43:34بالاضطراب قالوا لا يمكن الجمع
455. 43:37بينهما خاصة في تحديد ماذا
456. 43:39المدة شهر شهرين آآ يعني عدد من المدد التي ذكرت في اه هذا
457. 43:48الحديث قال وان يكن راو براوي ابدل
458. 43:54كذاك مروي بمروي ولا جمع ولا ترجيح فيه حصل
459. 43:59فانه مضطرب لا جدلا قال في سند تلفيه
460. 44:08او متن وقد يكون في كليهما وهو اشد
461. 44:12يعني الاضطراب قد يكون في السند
462. 44:15وقد يكون في المتن وقد يكون في السند
463. 44:19المتن في السند المتن احيانا تجد آآ دار قطنة في التطبيقات في العلل
464. 44:27يقول وهذا الاسناد قد روي موقوفا ومرفوعا ومتصلا ومقطوعا
465. 44:34اسناد واحد روي على كل هذه الاوجه
466. 44:39ماذا يقال عنه مضطرب مضطرب وكذلك الحديث
467. 44:46قال وليس قدحا خلفهم في اسم الثقة
468. 44:50او في صحابي له فحققه
469. 44:54يعني يقول اذا حصل اه الاختلاف في
470. 44:58اسم الثقة فهذا اه لا يظر هل هو فلان او فلان
471. 45:03يعني اذا تيقنا ان الراوي ماذا
472. 45:06ثقة ثم حصل خلاف في اسمه هذا اسمه عبدالله ولا محمد? ما يضر
473. 45:11ما يضر دام هو ماذا
474. 45:14الثقة كذلك الصحابي لان الصحابة كلهم ماذا
475. 45:18عدول انتقاد قال وما يكون لفظه قد غير
476. 45:31او رسما او معنى فتصحيف يرى
477. 45:37هنا يتكلم عن الحديث اه المصحف
478. 45:41حديث مصحف المحرف قال وما يكون لفظه
479. 45:54قد غير المصحف هنا يعني ذكر له الصور
480. 46:00انه يكون الرسم ثابت الخط
481. 46:04ثابت الكلمة بالخط مكتوبة بشكل معين
482. 46:12ثم يحصل الخطأ في ماذا
483. 46:17في النقط او في التشكيل
484. 46:19النقط او في التشكيل يضع كلمة مكان كلمة
485. 46:27يضع كلمة مكان كلمة اما بسبب فهمه
486. 46:32بسبب خطأه في التشكيل خطأه في النقط لكن رسم الكلمة
487. 46:39يشابه الكلمة ماذا الاخرى نفس الاحرف
488. 46:43بس تختلف النقاط يختلف ماذا
489. 46:47التشكيل نقاط او التشكيل واحيانا البعض بسبب المعنى يغير
490. 46:54يعني تغيير ماذا اه بعيد
491. 47:01قال احتجر النبي قيل احتجم
492. 47:07وصححوا مزاحما مرجما يعني جاء في الحديث احتجر النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة
493. 47:18هذا جاء ابن الهيعة وصحة
494. 47:22قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
495. 47:25واحتجر فرواه على ماذا احتجم لان الالفاظ
496. 47:31اه السياق يعني مقارب الرسم
497. 47:36قال وصححوا مزاحما مرجما الراوي اسمه مزاحم سموه ماذا
498. 47:44مراجم مزاحم اه مراجم قال واخصص
499. 47:51محرفا بشكل ابدل يعني بعض العلماء ماذا يقول
500. 47:59يقول المصحف هو التغيير في النقط
501. 48:04والمحرف هو التغيير في التشكيل
502. 48:08اذا زاد نقط نقص نقط نسميه مصحف
503. 48:12اذا غير في التشكيل ظمة وفتحة نسميه ماذا
504. 48:16محرف هذا تفصيل ابن حجر
505. 48:19قال واخصص محرفا بشكل ابديلا
506. 48:23نحو سليم بسليم مثلا سليم وسليم
507. 48:31نفس طبعا الكتابة الخط هي الرسم هي لكن في التشكيل
508. 48:37قال ومنه ابدال ابين بابي
509. 48:42وصام ستا قيل شيئا فانسبي
510. 48:46البعض غير لفظ ابي الى
511. 48:49ابي والبعض غير حديث ست من شوال
512. 48:58من صام ستا من شوال البعض رواها من صام شيئا
513. 49:03من شوال شيئا من شوال
514. 49:08وهناك يعني تصحيف طبعا على درجات البعض
515. 49:13اه في كتب الحديث يذكرون امثلة
516. 49:15غريبة جدا يعني ينتج من
517. 49:20خطأ الراوي يعني مثلا اه محمد بن المثنى العطري
518. 49:30اه قبيلة قبائل عرب عطريون
519. 49:35فلما جاء الى حديث العنزة
520. 49:38قرأها بالتاء يعني صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى عنزة
521. 49:44صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا
522. 49:47عترة قلب النون الى ماذا
523. 49:53ثم قال ان لقبيلتنا شأن
524. 50:00وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم اليها
525. 50:03والدليل ان قال ذكر حديث عبد الله ابن عباس
526. 50:08ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عترة
527. 50:11الى قبيلة هذا تصحيف يعني مبالغ فيه
528. 50:18اه طيب قبل ان نختم هذا المجلس نذكر
529. 50:23معلم من معالم التأصيل العلمي. آآ المعلم الثاني من معالم التأصيل
530. 50:31العلمي وهو افراد كراسات خاصة
531. 50:41لي القواعد وللفروق بالقواعد وللفروق
532. 50:50جرى تعالى العلماء على هذا
533. 50:53ان لهم كراريس خاصة يجمعون فيها القواعد
534. 51:00ولهم كراريس اخرى يجمعون فيها ماذا
535. 51:05الفروق بل بعض العلماء اخرج كتب بسبب هذا الجمع
536. 51:12كان يجمع قواعد مع بعضها البعض حتى اخرجها
537. 51:16بي كتاب والبعض نفس الامر كان يجمع الفروق
538. 51:21بين الاشياء في العبادات وغيره وفي اللغة ثم اخرجها ماذا
539. 51:26بكتب فطالب العلم يعتني بهذا الجانب مهم جدا في باب التأصيل ان تكون لك كراسة مستقلة تجمع فيها القواعد المختلفة في العلوم
540. 51:39وكراسة اخرى تكون الفروق هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد