الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:18والصلاة والسلام على سيد المرسلين
3. 00:21وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم
4. 00:27واقتفى اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد
5. 00:31هذا المجلس الثاني من مجالس مذاكرتي
6. 00:38متن اللؤلؤ المكنون في احوال الاسانيد والمتون
7. 00:43للحافظ الحكم بعد ان ذكر
8. 00:48الحافظ بعض المقدمات المهمة في اهمية هذا العلم
9. 00:55وماهية هذا العلم وتعريف المتن والسند والحديث
10. 01:04والخبر والاثر انتقل الى بيان انواع
11. 01:09اه علوم الحديث قال اعلم بان اهل هذا الشأن
12. 01:17قد قسموا الاخبار بالتبيان لذي تواتر
13. 01:24لذي تواتر يفيد العلم لا
14. 01:27بنظر بل بالضرورة انجلى وهو الذي جمع رواه اتفقوا
15. 01:36احالت العادة ان يختلقوا عندكم يختلقوا ولا يختلفون
16. 01:45ها يختلف الصيف عن مثلهم رووا بلا امتراء
17. 01:52من ابتداء الاسناد لانتهاء واستند انتهاؤهم للحس لا
18. 02:00محضيقة العقل وانظاف الى ذلك ان يصحب ذاك الخبر
19. 02:06افادة العلم اليقيني الى ميرا
20. 02:10فقد يجي في لفظه التواتر
21. 02:13وجاء في معناه وهو الاكثر
22. 02:17اما القرآن فهو قد تواتر لفظا ومعنى كله لا يمترى
23. 02:25اه بدأ هنا مضى معنا
24. 02:30هي النخبة تقسيم الحديث باعتبار الوصول
25. 02:35وباعتبار اه العدد قسمناه الى ماذا
26. 02:42قسمين ايوة متواتر والاحاد قال اعلم بان اهل
27. 02:49هذا الشأن يعني علماء المصطلح علماء
28. 02:55الحديث اعلم يا طالب العلم بان علماء
29. 02:59اه مصطلح قد قسموا الاخبار بالتبيان
30. 03:06بالتبيان يعني بالاستقراء عن طريق
31. 03:11التتبع والاستقراء فقسموا الاحاديث الى هذه
32. 03:17الانواع يعني نظروا في الاحاديث فوجدوا بعض الاحاديث في
33. 03:23اه رواتها تفرد بعضها يرويها اثنان بعضها ثلاث بعضها عدد كبير
34. 03:30فجاءت هذه الاقسام ونحن ذكرنا
35. 03:36المجلس الماظي ان علم المصطلح
36. 03:40علم قد سبق فيه الجانب التطبيقي الجانب
37. 03:46النظري يعني بعد التطبيقات جاءت هذه التقسيمات
38. 03:52اه القسم الاول قال لذي تواتر
39. 03:56يفيد العلم لا بنظر بل بالضرورة جلا
40. 04:03وهذه المسألة اشرنا اليها وهي من المسائل الدخيلة
41. 04:09على علم المصطلح وهي من مسائل اصول الفقه
42. 04:14هل المتواتر اه يفيد العلم
43. 04:20ام يفيد اه افضل فذكر ان اهل العلم على ان المتواتر
44. 04:27اه يفيد العلم قال لا بنظر
45. 04:33بل بالضرورة بل الظرورة وهنا تقسيم العلم عند الاصوليين
46. 04:44العلم الضروري والعلم النظري العلم الضروري والعلم
47. 04:50النظر العلم الضروري هو الذي
48. 04:57لا يحتاج الى نظر واستدلال
49. 05:02وبحث لا يحتاج الى نظر
50. 05:05واستدلال وبحث يحصل ضرورة يحصل
51. 05:10ضرورة واما النظر وهو الذي يحتاج الى
52. 05:16اه استدلال والى بحث ونظر
53. 05:21يعني الان لو قال قائل
54. 05:25ان الشمس حارة هل هذا من العلم الضروري ام النظري
55. 05:31ضروري بيحصل من غير بحث ونظر
56. 05:35واستدلال يدرك ضرورة ان الشمس حارة
57. 05:40واما اذا قال شخص الراجح في الدماء
58. 05:50انها طاهرة هذه المسألة اليم المسائل الضرورية ولا نظرية
59. 05:59نظرية بحث واستدلال وينظر في الادلة
60. 06:05ومن قال بالنجاسة ومن قال بالطهارة
61. 06:08فاذا هناك من العلم ما يحصل وينقدح في النفس ضرورة
62. 06:15يعني ما يحتاج الى بحث
63. 06:19فقال هذا المتواتر يفيد العلم
64. 06:23بالضرورة وليس بي النظر يعني لما تأتي هذه
65. 06:30آآ الاعداد المتكاثرة يقول انت ما تحتاج الى ماذا? نظر
66. 06:38استدلال نظر واستدلال الان انت تسمع
67. 06:44بمنطقة اسمها روسيا البيضاء صحيح؟
68. 06:48سمعت انا ولا لا طيب
69. 06:51تسمع ان هذه البلدة وتسمع الناس سافروا اليها وموجودة في الكتب وفي الجرائد وكذا
70. 06:59بالسماع عن هذا اه عن هذه البلدة
71. 07:04هذا يفيد العلم ماذا ظروري صح
72. 07:08الاف من الناس سافروا اليها وكل واحد يأتي ويقول ذهبت الى روسيا
73. 07:12اه البيظاء هل انت تحتاج يقول لا لازم نظر واستدلال
74. 07:19ونثبت ما تثبت خلاص يدرك ماذا? ضرورة فهذا نوع يقصد المتواتر يعني الاخبار عن هذه الدولة
75. 07:29من ماذا من المتواتر الذي يفيد العلم ماذا
76. 07:34الضروري يعني مثلا قصة دخول التتار الى بغداد
77. 07:40فمتواتر في التاريخ ومئات الكتب ذكرتها والمسلمين يعرفون
78. 07:47والكل يعرف فهل اذا ذكر
79. 07:51قصة غزو التتار يعني للمسلمين في بغداد
80. 07:56وما صنعوا? هل تقول انا احتاج الى بحث ونظر
81. 08:00عشان اثبت هالغزو ؟ لأ
82. 08:02يقول هذا يفيد ماذا? العلم
83. 08:05الظروري فبعظ الاشياء يعني تقع في النفس ضرورة والبعض لابد ان الانسان ماذا يبحث فيها فيقول المتواتر يفيد
84. 08:15هذا العلم قال بل بالضرورة انجلى
85. 08:20يعني ظهر انجلى ظهر قال وهو الذي تعرفه وهو الذي جمع رواه اتفقوا
86. 08:29احالت العادة ان يختلفوا اه
87. 08:35نحن ماذا عرفنا المتواتر باختصار
88. 08:38ها خالد ايه متواترة مساعدة اخ شقيق
89. 08:47ها يستحيل العادة تواطؤهم على الكذب
90. 08:56اذا ما رواه جمع كثير
91. 08:58يستحيل العادة تواطؤهم على الكذب. هذا باختصار
92. 09:02اه تعريف المتواتر ثم ما ذكر تحتهم شروط
93. 09:08يعني ذكرها ابن حجر وذكرها غيره من العلماء لكن
94. 09:13التواتر كتعريف ما رواه جمع
95. 09:17يستحيل العادة تواطؤه على الكذب
96. 09:22لا يتصور عادة ان يجتمع هؤلاء على
97. 09:27الكذب هل يتصور ان يجتمع الف على كذبة
98. 09:33هل يجتمع على اناس اه من بلدان كثيرة على الكذب
99. 09:38فلا يتصور هذا عادة قال وهو الذي
100. 09:44جمع رواه اتفقوا رواه جمع هذه القصة
101. 09:49رواه جمع بالاتفاق. الاتفاق على اصل القصة
102. 09:54الاتفاق على اصل القصة اه وليس في التفاصيل. ليس في
103. 10:01اه التفاصيل يعني لما يأتي الصحابة ينقلون غزوة بدر
104. 10:07اه ويقولون بالتواتر يقولون بالتواتر
105. 10:13لكن هل ينقلون على آآ يعني
106. 10:16من جهة الاتفاق في التفاصيل? لا. الاتفاق في اصل
107. 10:21اه الحادثة او الخبر قال احالت العادة
108. 10:27ان ليختلفوا فحادت ان يستحيل
109. 10:33آآ عادة ان يختلفوا هذا
110. 10:37الجمع لا يختلف بمثل هذه الرواية
111. 10:43يعني لا يتصور منهم الكذب
112. 10:45هذا الجمع الكبير مستحيل تقول انهم اه وقعوا في الكذب لكثرة
113. 10:53عددهم قال احالة العادة ان
114. 10:58يختلفوا فلا يجتمعون على اه الكذب وانما نقل هذا اتفاقا. نقل هذا
115. 11:05اتفاقا ولذلك اه تعرفون كتاب الحيدة
116. 11:19لعبدالعزيز الكناني كتاب معروف وهذا افضل كتاب في المناظرات مناظرة بين المناظرة بين اهل البدع واهل السنة
117. 11:31يعني لابد طالب العلم يقرأه
118. 11:33المهم وجد الشاهد ان يعني هذا الكتاب وذكر القصة عبد العزيز الكناني انه كان آآ
119. 11:45بفتنة خلق القرآن وان عبد العزيز الكيناني
120. 11:53اه جاء اه في يوم الجمعة وقال لابنه
121. 11:58اه فلنحتسب قومتنا في سبيل الله
122. 12:02وسنقوم بعد صلاة الجمعة قال لابنه قل لي ما رأيك في القرآن
123. 12:11فقام وقال لابنه ما رأيك في القرآن? فقال
124. 12:16القرآن كلام الله غير مخلوق
125. 12:19غيره مخلوق ثم قال له ما الدليل على ذلك
126. 12:24تذكر الادلة. هذا وين بالجامع الكبير في بغداد
127. 12:30الجامع الكبير في بغداد الان انظر الى القرائن
128. 12:36قال ثم دعي امام المأمون
129. 12:42وحضر بشر المريسي وابن ابي دؤاد
130. 12:49قاضي معتزل ناقشهم مناقشة طويلة مناقشة منطقية ممتازة جدا. في طريقة النقاش قواعد منطقية يناقشهم
131. 12:59وكان في كل مسألة المأمون يقره
132. 13:03يقر يعني يوافقه حتى خصم
133. 13:07اه ابن ابي دؤاد وبشر المريسي
134. 13:10امام مناقشة عبدالعزيز الكناني في مسألة
135. 13:15القرآن في مسألة القرآن هذه الحادثة
136. 13:22البعض يقول انها ماذا اه ظعيفة لا تثبت فيه
137. 13:27الاسناد لا تثبت في الاسناد
138. 13:30والبعض يثبتها طيب اه ما السبب
139. 13:37في رأيكم بان يقال عن هذه الحادثة انها ضعيفة
140. 13:43لماذا قيل عنها انها الظعيفة تكون لي ما فيها
141. 13:49ها صفة المناظرة احد اشياءنا
142. 13:55ايوة هلأ ما في نفي لها
143. 14:05اه ويحسنت ما نقلها احد بس نقلها واحد
144. 14:14هذه الحادثة نقلها واحد تصور في الجامع الكبير في بغداد كم واحد يحضر
145. 14:21اعداد كبيرة جدا وقالوا ان
146. 14:25مثل هذه الحادثة اه لا ينقلها الا واحد
147. 14:31مع توفر دواعي النقل مع توفر دواعي النقل
148. 14:37انتوا تعرفون يعني في قصص فردية
149. 14:39حدثت في في ابان الفتنة
150. 14:43احمد بن نوح وفلان وفلان صارت لهم مواقف فردية
151. 14:47نقلت بعدة اسانيد وخلدتها التاريخ
152. 14:52فكيف بهذه الحادثة الظخمة التي فيها
153. 14:57آآ يخصم اهل بدع امام المأمون
154. 15:02والمأمون يقر بهذا الامر ثم لا ينقله الا واحد
155. 15:10ثم لا ينقله الا واحد فهذا يعني جعل اهل العلم يتكلمون على
156. 15:16هذا اه الاسناد الاصل انه ينقل
157. 15:20ثم ذكروا يعني قضية ان
158. 15:24يعني كيف قام في الجامع الكبير وقالوا له تعال
159. 15:28اصلا هناك بس لو واحد قال قاء
160. 15:33حرف واحد يقطعون رأسه كان في يبان هذه الفتنة ما يعرفون الا قطع الرؤوس
161. 15:38والرمي في اه السجون الشيخ علي ناصر الفقيه حقق هذه الرسالة
162. 15:47وذكر لها اسناد ثاني لكن هذا الاسناد الثاني
163. 15:52فيه ذكر طرف من هذه
164. 15:56القصة طرف من هذه القصة فقال بعض العلة يعني يعتضد
165. 16:03انا اقول هي كمناظرة اه نحن يعني بالعكس ندرسها للطلاب
166. 16:10وندعوا لقراءتها لان التأصيل لطريقة النقاش مع اهل البدع في الحقيقة
167. 16:15ممتاز جدا ولكن اصل السند
168. 16:18اه هو الذي عليه الكلام
169. 16:21وطبعا انا ما ذكرت هذا الا
170. 16:24يعني هذه المسألة قضية التواتر ونقل الجمع
171. 16:28الجمع لهذه الحادثة يعني الحادثة تكون في مكان عام
172. 16:32غالبا ينقلها ماذا عدد كبير
173. 16:38وطبعا احالة العادة تواطؤهم على الكذب. يعني يستحيل عادة
174. 16:46لكن ممكن يكونون جمع ها
175. 16:50ويكذبون صح ما ممكن الحين لو اتفقوا
176. 16:57مجموعة من الساسة سياسي الدول
177. 17:02عدد كبير واصدروا كلام معين
178. 17:07وانتشر في الصحف في العالم وتم مناقشته في الاخبار في الجرائد
179. 17:14هل نقول هذا متواتر? يستحيل العادة تواطؤه مع الكذب
180. 17:18ها ولا الاصل تواطؤ مع الاصل في الساسة الكذب
181. 17:24يعني هيك دول لمصالح السياسية وابعاد معينة. فهنا ينظر الى هذه الصفة انه يستحيل عادة امثال هؤلاء يجتمعون على الكذب
182. 17:36قال احالت العادة ان يختلفوا
183. 17:41عن مثلهم رووا بلا امتراء
184. 17:46من ابتدأ من ابتدا الاسناد الانتهاء
185. 17:51اه هنا هذه المثلية هل المثلية في العدد ولا في الصفة
186. 18:00ها بالصفة هذي المثلية في
187. 18:06الصفة لان عدد التواتر قد يزيد وقد ينقص
188. 18:10لكن يبقى في حيز ماذا
189. 18:12المتواتر لكن هذه المثلية في عدم
190. 18:19تواطؤ هؤلاء على الكذب انهم فيهم هذه الصفة جمع
191. 18:26يستحيل العادة تواطؤهم في الكذب
192. 18:29هذه الصفة موجودة في الطبقة الاولى والثانية والثالثة
193. 18:33الى اخر الطبقات وليس المراد
194. 18:37استواء العدد وانما استواء ماذا
195. 18:41الصفة لانه ممكن في طبقة عشرين وفي طبقة ثلاثين
196. 18:45والغالب في الطبقات انها تزيد
197. 18:48لان عصر الرواية يتطور فالطبقات تزيد في الاعداد فما في اشكالية في الزيادة
198. 18:59عن مثلهم رووا بلا اطراء من ابتدأ من ابتداء الاسناد الانتهاء
199. 19:05قال واستند انتهاؤهم للحس لا
200. 19:08محض اقتضاء العقل وانضاف الى
201. 19:12اه هنا ذكر ايضا مسألة اه
202. 19:16ان ينتهي روايتهم بالحس يعني ينتهي الكلام يقول سمعت
203. 19:26شاهدت فهذه امور ماذا? اه محسوسة
204. 19:32سمعت رأيت شاهدت هذه امور محسوسة فهؤلاء ينقلون مثل هذا الكلام
205. 19:39من الان ناس يتواترون يقول انا رأيت
206. 19:44هذه النار المشتعلة جو مئة وقالوا رأينا هذه النار
207. 19:50في النهاية نسبوها الى ماذا
208. 19:53امر محسوس الرؤية امر محسوس الرؤية
209. 19:59لم تنسب الى آآ العقل
210. 20:02الى مسألة عقلية اخذت بالعقل
211. 20:07اه يعني ما يأتي واحد تخمين وعقل
212. 20:10يعني واحد يقول انا اتوقع ان في كذا
213. 20:14نقول لا. فالتواتر ما ينفع توقع
214. 20:17والرائي والتخمين لا بد انه ينتهي الى ماذا? امر محسوس. سمعت
215. 20:24رأيت آآ شاهدت اخبرنا يعني ينتهي للحس
216. 20:31قال وانتهد واستند انتهائهم للحس اي الامر
217. 20:36اه المحسوس الذي يدرك بالحواس
218. 20:41لا محظي اقتضاء العقل قال وانضاف الى ذلك ان يسحب ذاك الخبر
219. 20:49افادة العلم اليقين لا ميرا
220. 20:53هذا الشرط يعني زاده ابن حجر
221. 20:58في هذه المسألة يعني الان اه ابن حجر وهنا الحافظ الحكمي
222. 21:07ذكر اربعة شروط يذكرها اغلب العلماء
223. 21:11ان يكون جمع يستحيل العادة تواطؤهم على الكذب
224. 21:17استمرار الصفة في الطبقات الاستناد الى امر محسوس
225. 21:23يعني هذي شروط الحديث المتواتر
226. 21:26اربعة شروط ان يرويه جمع عدد كبير
227. 21:31الشيء الثاني يستحيل العادة تواطؤهم على الكذب
228. 21:35مستحيل اجتماعهم على الكذب الشي الثالث استمرار الصفة في الطبقات
229. 21:42يعني عدم الكذب والجماعة موجودة في كل
230. 21:46الطبقات. الامر الرابع ان ينتهوا الى الحس
231. 21:53شاهدت وسمعت فهذه اربعة شروط
232. 21:57العلماء ماذا يقولون? يقولون اذا توفرت هذه الشروط الاربعة
233. 22:02جاء الشرط الخامس وهو افادة اليقين
234. 22:07افادة اليقين. يعني يقول ما يحتاج انه يذكر ماذا
235. 22:11افادة اليقين لان هذه الاربعة ان توفرت
236. 22:16اذا كان رواه عدد كبير ويستحيل عاد تواطؤهم مع الكذب
237. 22:21واستمرت هذه الصفة في كل الطبقات
238. 22:24واستندوا الى امر محسوس النتيجة انه يفيد العلم ماذا? اليقين ما يفيد الظن. مستحيل الف واحد يفيدونك
239. 22:34اصلا وجود هذه الشروط السابقة
240. 22:38يفيدنا ماذا? اليقين. فقال البعض ان هذا الشرط الخامس تحصيله حاصل
241. 22:45تحصيل حاصل لماذا تحصيل حاصل? لان ثمرة الشروط الاربعة السابقة. اذا توفرت الشروط الاربعة السابقة فان هذا شرط لابد ان يكون ماذا
242. 22:57موجود قال وانظاف الى هذا الخامس
243. 23:02الى ذاك ان يسحب ذاك الخبر
244. 23:06افادة العلم اليقين لا مراء
245. 23:09يعني يكون على اليقين ولا يكون على الشك
246. 23:15لا يكون على الشك والظن
247. 23:20اه ثم بين اقسام اه المتواتر
248. 23:29ذكر ان المتواتر قسمين قال فقد يجي في لفظه التواتر
249. 23:37وجاء في معناه وهو الاكثر
250. 23:42اذا جعل المتواتر قسمين المتواتر اللفظي والمتواتر المعنوي
251. 23:50المتواتر اللفظي والمتواتر المعنوي المتواتر اللفظي هو الحديث
252. 24:02اه الذي يروى بلفظ واحد
253. 24:06يعني جمع كبير يروون نفس
254. 24:11الحديث نفس الحديث الفاظه وين بعظ اهل العلم يقولون وان تغايرت بعظ الالفاظ
255. 24:20اليسيرة لكن نفس الحديث يرويه عدد كبير
256. 24:26من الصحابة مثل الحديث من كذب علي متعمدا
257. 24:30فليتبوأ مقعده من النار هذا رواه
258. 24:35سبعين صحابي سبعين صحابي وقالوا هذا متواتر
259. 24:41لفظ متواتر لفظي يعني بهذا اللفظ
260. 24:46رواه سبعين من الصحابة فهذا يدخل في التواتر
261. 24:51اللفظي الثاني التواتر اه المعنوي التواتر
262. 24:59المعنوي يعني ليس بنفس اللفظ
263. 25:03ولكن نفس ماذا المعنى يعني يأتي حديث بلفظ وحديث اخر بلفظ وثالث بلفظ
264. 25:11وعشرين حديث كل حديث بلفظ لكن كلهم يدلون على معنى
265. 25:17واحد مثل احاديث الحوض اثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم
266. 25:24وردت احاديث كثيرة المسلم والبخاري وغيره وكل حديث بلفظ مختلف
267. 25:33لكن المعنى النهائي اثبات ماذا
268. 25:36الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم
269. 25:39فهذا يسمى متواتر ماذا معنوي
270. 25:44متواتر معنوي لان الذي تواتر ليس اللفظ
271. 25:48ليس لفظ الحديث ورواه عدد من الصحابة لا نفس المعنى. مثل الاحاديث رفع اليدين في الدعاء
272. 25:58رفع اليدين بالدعاء هذا متواتر ماذا? معنوي
273. 26:02احاديث كثيرة جدا بصيغ والفاظ مختلفة كلها تدل على استحباب
274. 26:10رفع اليدين في الدعاء. في الدعاء المطلق طبعا
275. 26:15اما الدعاء الخاص كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
276. 26:19فيحتاج الى دليل خاص قال
277. 26:25اما القرآن فهو قد تواتر لفظا ومعنى كله لا يمترى
278. 26:31القرآن يعني وهذا ذكره يعني لتتمة الكلام يعني. القرآن لا شك انه متواتر
279. 26:40اه لفظا معنى لفظا ومعنا ومتعبد
280. 26:47من الله سبحانه وتعالى بتلاوته. من قول القرآن
281. 26:53الى الانسانيد موجودة اسانيد القرآن
282. 26:58نقله جماعات عن جماعات عن
283. 27:01جماعات الى قيام الساعة اذا هنا يعني ذكر جملة من المسائل المتعلقة
284. 27:13المتواتر ذكر التعريف وذكر الشروط
285. 27:18وذكر اه ماذا يفيد من العلم
286. 27:22وذكر الانواع اربعة امور في التواتر. اه ثم قال
287. 27:27والثاني احاد فمنه ما اشتهر
288. 27:31كذا عزيز ثم فرد قد ظهر
289. 27:35فان اتى من طرق ثلاث او
290. 27:39من فوقها فذاك مشهور رأوا
291. 27:43وحيث عمت شهرة كل السند
292. 27:47فالمستفيض عندهم بدون رد اه
293. 27:53الاحاد وهو النوع الثاني ذكرنا احنا الحديث باعتبار الوصول الينا متواتر
294. 28:02احد قال الثاني احد والاحاد
295. 28:10هو الذي لم يتوفر فيه
296. 28:13شروط المتواتر الاحاد فما لم يتوفر فيه شروط
297. 28:18المتواتر فذكر الاقسام مجملة ثم فصلها
298. 28:25البيت الاول ذكر لها مجملة
299. 28:31قال والثاني احاد فمنه ما اشتهر
300. 28:36كذا عزيز ثم فرد قد ظهر
301. 28:41يعني الاحد ينقسم الى المشهور والعزيز والغريب
302. 28:48الى هذه الاقسام التي سبقت ذكرناها في النخبة
303. 28:53اقسام الاحاد اه ما اشتهر من الشهرة وهو المشهور
304. 28:58والعزيز والفرد اللي سميناه الغريب سيأتي تفصيله
305. 29:05قال الان بدأ بذكر المشهور
306. 29:10قال فان اتى من طرق ثلاث
307. 29:14او من فوقها فذاك مشهور رأوه
308. 29:19ماذا ذكرنا في تعريف المشهور
309. 29:24فاكثر ما لم يبلغ عد التواتر. لابد هذا القيد
310. 29:32لان لو قلنا ماروه ثلاثة فاكثر
311. 29:35طيب قد يصل الى التواتر ولا ما يصل
312. 29:38يصل لا بد نظع هذا القيد
313. 29:40ورواه ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد
314. 29:44التواتر اذا هذا هو المشهور المأخوذ من الشهرة
315. 29:50ما رواه ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد
316. 29:54اه التواتر وذكرنا ان حصل خلاف في تعيين
317. 29:59عدد التواتر عدد التواتر فذكروا الستة
318. 30:05وسبعة وعشرة وعشرين وثلاث مئة اقوال كثيرة جدا لا ظابطة
319. 30:12اهلها والعلماء يقولون اه التواتر
320. 30:17يعرف بالوصف لا بالعد يعرف بالوصف
321. 30:23يعني ما يحصل به معرفة ان هؤلاء لا يكذبون
322. 30:31معرفة ان هؤلاء لا يمكن ان يجتمعوا على الكذب. فهذه نظرة الى الصفة وليس الى العدل
323. 30:41قال وحيث عمت شهرة كل السند
324. 30:48بل مستفيض عندهم بدون رد
325. 30:54اه نحن ذكرنا ما هي عبارة ابن حجر
326. 31:00قال والمستفيض في قول صح
327. 31:03يعني المشهور هو المستفيض في
328. 31:06قول وذكرنا ان هناك من فرق بين المستفيض
329. 31:10المشهور من يذكر التفريق ها محمود
330. 31:15شوف مع الكاميرا ايوا والمشهور
331. 31:29لم يستوي في العدد من اول السند الى
332. 31:32اه اخره. اذا اذا عمت اه الشهرة
333. 31:36من بداية السند الى نهايته فالمستفيض
334. 31:42واذا اختل لم يلزم عدد معين
335. 31:48فهذا يكون ماذا المشهور يعني لو جاء عندنا حديث اربعة عندنا اربعة عن اربعة عن اربعة
336. 31:56بكل الطبقات يسمى هذا اه المستفيض
337. 32:01ولكن اذا اختل ثلاثة عن اربعة ثلاثة عن اربعة يسمى ماذا
338. 32:06المشهور لانه لم يحصل استواء
339. 32:10السند بعدد واحد قال وما عن اثنين رواه اثنان
340. 32:24وهو العزيز فافهمن تبياني هذا النوع الثاني من انواع الاحاد
341. 32:33وهو العزيز هو العزيز ما رواه
342. 32:38اه اثنان اه عن اثنين
343. 32:44اه ولو في احد الطبقات
344. 32:47فاذا جاء الحديث وكان في احد الطبقات راويان
345. 32:53هذا نسمي الحديث ماذا العزيز
346. 32:57ما كان في احد طبقاته راويان
347. 33:01في اي طبقة من الطبقات اذا وجدنا راويين نسميه ماذا
348. 33:05العزيز. اذا ثلاثة فما فوق نسميه المشهور
349. 33:09واذا راويين نسميه ماذا العزيز
350. 33:12قال وما به الواحد قد تفرد
351. 33:16فالفرد مطلقا ونسبيا غدا يعني اذا كان
352. 33:22تفرد الحديث بروايته راو واحد
353. 33:26فهذا يسمى عندهم ماذا الفرد
354. 33:31قلنا يسمى الفرد ويسمى ماذا
355. 33:34ها الغريب يسمى الفرد ويسمى
356. 33:38الغريب مع الاختلاف في الاطلاق
357. 33:40اه كما سيأتي قال وهذا الفرد نوعين
358. 33:46قال مطلقا ونسبيا غدا يعني قسم
359. 33:50الى المطلق والى النسبي طيب من يذكر لنا المطلق والنسبي من النخبة
360. 34:00اه اه يا مرحب انت نايم ولا جالس
361. 34:08ايه ما يبين من جهة الصحابة ايوا
362. 34:18هذا النسبي ولا المطلق ايوا
363. 34:24بالوسط ايوه في اثناء السنة. طيب اذا هذا ذكرناها الغرابة
364. 34:30اذا كانت في اصل السند وفي اثناء
365. 34:34السند. فاذا كان اصل السند من جهة الصحابي
366. 34:38هذا يسمى المطلق الغريب المطلق
367. 34:41واذا كان في وسط السند يسمى الغريب
368. 34:44اه نسبي على اختلاف صوره طبعا
369. 34:48قال جاء يعرف قال فالمطلق
370. 34:54الفرد به الصحابي عن النبي عن سائر الاصحاب
371. 35:02هذا الفرد المطلق الفرد المطلق او الغريب
372. 35:10المطلق الغريب المطلق قال هو الذي
373. 35:15ينفرد به الصحابي عن النبي
374. 35:19يعني من بين سائر الصحابة
375. 35:22رواه صحابي واحد رواه صحابي واحد فيسمى
376. 35:27اه الفرض المطلق ومثال حديث انما الاعمال بالنيات
377. 35:34حديث ان ماء الاعمال بالنيات
378. 35:40قال وغيره النسبي من دون خفى
379. 35:51وبالغريب عندهم قد عرفا وغيره
380. 35:57اذا كانت الغرابة اين? قلنا
381. 36:00اثناء السند اثناء السند باعتبار شيخ آآ معين
382. 36:07بوسط الاسناد ينفرد به راوي عن شيخ
383. 36:14معين هذا يسمى الغريب آآ النسبي
384. 36:19قال وبالغريب عندهم قد عرف
385. 36:23يعني شاع عندهم ان النسبي يطلق عليه الغريب
386. 36:28وان المطلق يطلق عليه ماذا? الفرد
387. 36:33يطلق عليه فرد وتتذكرون عبارة ابن حجر
388. 36:39قال ويقل اطلاق الفردية عليه
389. 36:44يقل اطلاق الفردية عليه يعني النوع الثاني نسبي
390. 36:49نادر ما يقول العلماء حديث فرد
391. 36:52وانما يقولون الحديث ماذا الغريب
392. 36:56واما المطلق فيطلقون عليه ماذا
393. 37:00اه الفرد طيب هذي الاقسام آآ
394. 37:11اقسام الاحاد المشهور والعزيز والغريب
395. 37:15هل نحكم عليها بالصحة ام من الضعف
396. 37:19ما رأيكم ها ليش اذا هذي ما لها علاقة صحيح? لا يؤخذ منها صحة او ضعف. لا يؤخذ منها صحة او
397. 37:34اه ضعف وذكرنا فائدة احنا في
398. 37:41الغرائب نعم ايوة الاغلب في
399. 37:48بالحديث الغريب الظعف طبعا يا شباب هذي
400. 37:56تسمى ضوابط حديثية هذه طالب العلم في اثناء التأصيل يفردها
401. 38:04اجعل لها كراسة يعني حنا مثلا مر علينا
402. 38:09آآ ان المعتبر في العدد اقل الطبقات صح
403. 38:14هذا ضابط وآآ الاصل في الغرائب الضعف
404. 38:19ان يكثر فيها ماذا الظعيف
405. 38:23وان اقسام الاحاد لا يؤخذ منها صحة او ضعف. هذه كلها ضوابط حديثية
406. 38:29اه كل ما تدرس هذا العلم ستخرج لك ضوابط كثيرة جدا
407. 38:34فتحفظ هذه الظوابط تستحضرها تفيدك في هذا العلم. وهكذا بقية اه العلوم
408. 38:42قال وباعتباري موضع التفرد اربعة انواع
409. 38:53اربعة انواع فرد فاعددوا فاعددي هنا يعني تفصيل
410. 39:00تتمة كلام وهذا ذكره السخاوي
411. 39:08ومن قل عن ابن سيد الناس
412. 39:12ذكر ان اقسام التفرد اه اربعة اقسام باعتبار اه
413. 39:18الموضع اه قال اه فمنه
414. 39:25فرد متنه وهذا النوع الاول اللي ذكرناه
415. 39:31يعني راوي يتفرد بمتن. مثل انما الاعمال
416. 39:35بالنيات يتفرد اه متن قال
417. 39:45والسند هذا هذا مع بعض قال فمنه فرد متنه والسند
418. 39:53اه هذا مثل حديث عمر بن الخطاب
419. 39:56آآ فرد في اه السند
420. 40:00المتن تفرد بهذا الحديث باسناد واحد
421. 40:06قال ومنه ما في السند التفرد
422. 40:10يعني اه نسبي وهو اللي عرفناه انه يكون التفرد فيه في اثناء ماذا
423. 40:19سند اثناء السند قال وفرد بعض المتن
424. 40:27بعض المتن وهذي مرت معانا في النخبة
425. 40:31ان الراوي يتفرد بجملة من الحديث
426. 40:36بلفظة من الحديث وهذا يعبرون عنها يقولون تفرد به الزهري
427. 40:43تفرد به فلان ويأتي طبعا على اثرها مسألة الشذوذ وزيادة الثقة
428. 40:51اه قال او بعض السند او بعض
429. 41:00السند وهذا يذكرونه في سورة اه
430. 41:03آآ سند ينفرد به واحد
431. 41:07اه عن شيخ معين عن شيخ معين
432. 41:12وهي طبعا تقارب مسألة اه التفرد
433. 41:17النسبي التفرد النسبي قال ولم نجد غريب متن لا سند
434. 41:27يكون غريب المتن دون السند يقول هذا لا يقع في
435. 41:31اه الواقع يعني لانه مرتبط
436. 41:37السند دايما في السند يعني
437. 41:42قضية المشهور وآآ العزيز والغريب
438. 41:50هل هي مسألة متنية ولا اسنادية
439. 41:53ها ايش رأيكم اسنادية لان قضية ماذا? عدد هل رواه احاد
440. 42:00افراد ولرواه جمع سواء اذا كان في البداية من جهة
441. 42:07اه الصحابة من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
442. 42:12حتى البعض يطلق على الفردية آآ تفرد
443. 42:16اه راو باسناد معين باسناد معين غير غير مشهور. يعني هذا الحديث
444. 42:25يرويه خمسة من الصحابة خمسة
445. 42:29من الصحابة يرونه بهذا اللفظ وهو المشهور عند العلماء
446. 42:35ان رواة هذا الحديث هؤلاء الخمسة
447. 42:38فتأتي رواية عن صحابي السادس
448. 42:40عن الصحابي سادس فيطلق عليه ايضا ماذا? الغريب ويعتبرونه من
449. 42:47غرابة السند النوع الرابع اللي ذكره
450. 42:52قال وقيدوا النسبية ايضا اه بثقة
451. 42:57كذا براوي او بمصر حققه
452. 43:02يعني هذا التفرد اما ان يكون عن الاشخاص او باعتبار
453. 43:09اه البلدان باعتبار البلدان يقال
454. 43:16لم يروه عن فلان الا فلان
455. 43:20في البلدان يقول هذا الحديث لم يرويه الا اهل مكة
456. 43:25وتجدون يعبرون يقولون هذا الحديث مدني
457. 43:30يعني تفرد به من اهل
458. 43:33المدينة فهذه غرابة باعتبار ماذا
459. 43:37اه البلدان وهذي كلها في تفاصيل الغريب آآ
460. 43:43وهي زيادة تفصيل والاصل يرجع الى التقسيم الاول
461. 43:48وهي تقسيمه الى الغريب المطلق والغريب ماذا
462. 43:53النسبي. اما الغرابة تكون اه باعتبار
463. 43:58البلدان باعتبار اه الاشخاص فهذا تفصيل لانواع
464. 44:04الغرابة النسبية اه قال بعد ذلك
465. 44:13وان تجد متابعا او شاهدا
466. 44:18لخبر الاحاد كان عاضدا يتذكرون المتابعات والشواهد
467. 44:27قلنا ان المتابعات والشواهد تندرج تحت اي مسمى
468. 44:31ها الاعتبار الاعتبار احنا ذكرنا ان هناك اعتبار
469. 44:40ويندرج تحت الاعتبار المتابعات و
470. 44:44الشواهد ماذا عرفنا الاعتبار هاه
471. 44:52ايه يعني رواية بالمعنى اه
472. 45:01ايوا هيئة التوصل الى المتابعات
473. 45:05والشواهد قال وان تجد متابعا او شاهدا
474. 45:13لخبر الاحاد كان عاضد الان يقول عندنا
475. 45:20حديث احد اذا وجدت له متابعات يقول
476. 45:28هذا يرتفع في الدرجات فاذا كان عندك غريب ووجدت له اسناد ثاني ينتقل الى ماذا
477. 45:36اه مشهور عزيز واذا كان عزيز ووجدت له اسناد ينتقل الى ماذا
478. 45:44مشهور واذا كان مشهور ووجدت له اسناد
479. 45:49مشهور يزداد ماذا? شهرة يزداد
480. 45:53شهرة قلنا ما لم يبلغ حد ماذا
481. 45:56التواتر اه قال كان عاضدا يعني يقوي العاضد هو المقوى
482. 46:03قال زال بها تفرد عن فردي
483. 46:10يعني اذا جاء المتابع للحديث الغريب
484. 46:15يزول عنه الغرابة لانه كان واحد واصبح ماذا
485. 46:19اثنين خلاص انتقل من الغرابة الى
486. 46:22العزيز قال واشتهر العزيز دون رد
487. 46:29يعني الحديث العزيز اذا جاء له طريق اخر خلاص ينتقل من العزيز الى المشهور لانه كان راويين عزيز
488. 46:37وجاء رواية ثالثة وحولها الى ماذا
489. 46:41اه مشهور قال وازداد شهرة بها الذي اشتهر
490. 46:52الحديث المشهور اذا وجدنا له رواية يزداد ماذا
491. 46:57شهرة لكن يبقى ماذا مشهور
492. 47:01ما لم يبلغ حد التواتر
493. 47:05قال وكشفه بالاعتبار قد ظهر
494. 47:11بالاعتبار قد ظهر يعني كيفية الوصول
495. 47:19الى هذه المتابعات والشواهد يكون عن
496. 47:23اداء الطريق لعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل فيه
497. 47:33المجلس القادم ما يتعلق الاعتبار والمتابعات
498. 47:39والشواهد وجزاكم الله خيرا