الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
2. 00:20وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم
3. 00:24واقتفى اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد
4. 00:28فهذا المجلس الثالث من مجالس
5. 00:32من مذاكرتي متن اللؤلؤ المكنون في احوال الاسانيد والمتون
6. 00:38للحافظ الحكمي وقد تكلمنا في المجلس الماضي حول
7. 00:45تقسيم الحديث باعتبار الوصول الى متواتر واحد ثم ذكرنا
8. 00:53اقسام الاحاد المشهور والعزيز والغريب ونوعي الغريب
9. 01:00الغريب المطلق والغريب النسبي ثم
10. 01:07ذكر الناظم رحمه الله مسألة الاعتبارات
11. 01:13وذكرنا ان الاعتبار هي هيئة التوصل
12. 01:16الى المتابعات الشواهد يأتي العالم
13. 01:22فيبحث لينظر متابعات الحديث والشواهد
14. 01:29الحديث قال بالاعتبارات قال فانما
15. 01:38يحصل ظالما صبر طرق الحديث ثم اياه اعتبر
16. 01:47يعني الاعتبار كيف يحصل؟ يقول بالصبر
17. 01:55الصبر هو تتبع الطرق تتبع
18. 01:59الطرق ان ينظر هذا الحديث
19. 02:03هل له طرق اخرى او لا
20. 02:08قال لمن سبر طرق الحديث ثم اياه واعتبر
21. 02:14اذا ذكر الصبر و الاعتبار قوله ثم
22. 02:20ثم اياه اعتبر يعني ينظر هل يتقوى او لا
23. 02:24يتقوى او لا اذا جعل
24. 02:29اه العملية يعني على مرحلتين هي مرحلة الاولى تتبع الطرق
25. 02:36ثم النظر هذه الطرق تقوي او لا
26. 02:41يعني قد تأتي الى حديث
27. 02:44فتجد له عشرة طرق لكن ما يحصل بهالتقوية
28. 02:49لان الضعف غير منجبر الظعف الشديد
29. 02:54وقد تجد طريق واحد ويقويه
30. 02:57لان الضعف ماذا منجبر. هذا قوله ثم اياه اعتبر. يعني قوى
31. 03:04بحسب نوعية ضعف من ضعف المنجبر وغير المنجبر
32. 03:11قال من سنن ومن جوامع
33. 03:17ومن معاجم ومن مسانيد بدن يعني لو بحث
34. 03:24آآ في سائر الكتب قضية تتبع الطرق
35. 03:30هذه متعبة متعبة وكان العلماء يجلسون في في الحديث الواحد اسبوع
36. 03:39يتتبعون طرقه لان المعاجم والاجزاء
37. 03:46والمسانيد كثيرة جدا حتى يصل
38. 03:52الى طرق الحديث فمن فضل الله عز وجل على الالباني
39. 03:59ان يسر له المكتبة الظاهرية
40. 04:03فحصل على اجزاء ومشيخات لم تكن عند
41. 04:09كثير من الناس كثير من الناس واحيانا يذكر في تخريجاته
42. 04:16بعض الاجزاء الحديثية التي ما رأيناها الا في سلسلة الالباني
43. 04:24اه الحصول على هذه الاجزاء طبعا يساعد في
44. 04:27اه معرفة هذه اه الطرق
45. 04:32اه يقول يبحث عن الطرق يسبرها
46. 04:36من خلال السنن اه ما رتب على الابواب الفقهية. الجوامع
47. 04:41اه ما رتب على ابواب الدين
48. 04:44والمعاجم ما رتب على المشايخ
49. 04:48والمسانيد التي اه رتب على اسماء الصحابة يبحث في كل المصنفات الحديثية. يقصد
50. 04:58فما على مرويه فما هنا ما موصولة
51. 05:04يعني فالذي فالذي على مرويه قد تابعه
52. 05:11عند الصحابي اخر متابعة هنا يأتي الى مسألة التفريق
53. 05:23بين المتابعة الشاهد وهذا ذكرناه فيه
54. 05:29آآ اللقاء الماظي وقلنا ما الذي يعتمده ابن حجر? التفريق بالصحابي ولا باللفظ والمعنى
55. 05:39اه نعم بالصحابي اذا اتفق الصحابي
56. 05:48حصل طريق للحديث نفس الصحابي نسميه متابعة
57. 05:56واذا حصلنا تقوية للحديث بلفظه او معناه
58. 06:03لكن من طريق صحابي اخر نسميه ماذا
59. 06:07شاهد سميه شاهد فهنا يقول
60. 06:11آآ الذي مروية قد تابعه
61. 06:15يعني حصل طريق اخر لهذا الحديث
62. 06:19بهذه الرواية النفس الصحابي سمي
63. 06:23متابعة نسميه متابعة وهي المتابعات
64. 06:29ثم اه قسم اه المتابعات
65. 06:35الى قسمين قال فان تكن لنفسه فوافرة
66. 06:42او شيخه فصاعدا فقاصرة المتابعة على نوعين متابعة تامة
67. 06:50ومتابعة قاصرة متابعة تامة ومتابعة
68. 06:57قاصرا اذا حصلت المتابعة اه مباشرة
69. 07:08الراوي تسمى متابعة تامة اما اذا حصلت المتابعة في اثناء السند
70. 07:17نسميه متابعة ماذا قاصرا يعني قد يأتي انسان
71. 07:23باسناد منذ بداية الاسناد بس يختلف هو والراوي الثاني
72. 07:30يعني يأتي بمتابعة لرواية عند البخاري
73. 07:37عند البخاري ويتفق مع البخاري
74. 07:42في هذا الاسناد الذي ذكره البخاري الى نهاية الاسناد
75. 07:47فالمتابعة بدأت بدأت من البداية
76. 07:51فاذا كانوا الرجال متشابهين من بداية الحديث نسميه متابعة ماذا
77. 07:57تامة لكن اذا اختلف من البداية
78. 08:00يختلف الشيخ وشيخ الشيخ وشيخ شيخ شيخ الشيخ
79. 08:05ثم يتفقون في التابع والصحابي
80. 08:10ثم في الحديث هذه نسميها متابعة ماذا
81. 08:13باصرة سميها قاصرة لان الاتفاق
82. 08:17والمتابعة ما حصلت في بداية السند ولكن في وسط
83. 08:22السنة فاذا كانت المتابعة في البداية نسميها متابعة تامة
84. 08:28ولا قال فوافرة المعروف تامة لكن هنا لسياق الابيات
85. 08:37قال او شيخه فصاعدا فقاصرا
86. 08:41يعني اذا جاءت المتابعة بعد اه شيخه متابعة من
87. 08:46شيخة او شيخ شيخه حتى
88. 08:50ولو الى نهاية السند عند الصحابي
89. 08:53اه اهم شيء ان الصحابي يكون نفس
90. 08:56الصحابة تعتبر هذه المتابعة آآ قاصرة
91. 09:03قال وماله يشهد متن عن السيوة ذاك الصحابي فشاهد سوى
92. 09:13يعني اذا اختلف الصحابي اتى برواية
93. 09:17يشهد لهذا الحديث ولكن الصحابي اختلف
94. 09:22الحديث الاول من رواية ابي هريرة
95. 09:25وهذا الحديث من رواية ابن عمر نسميه ماذا
96. 09:29شاهد قال باللفظ والمعنى او المعنى فقط
97. 09:42لكن ما مرتبة الثاني احد
98. 09:48الشاهد اللي يأتي عن صحابي مختلف
99. 09:52طيب هذا الشاهد اما ان يكون
100. 09:57باللفظ والمعنى باللفظ والمعنى يعني الحديث يروى عن صحابي
101. 10:05اخر بنفس اللفظ وبنفس المعنى
102. 10:11واما ان يروى عن صحابي
103. 10:15اخر لكن ليس بنفس اللفظ ولكن بنفس ماذا
104. 10:20المعنى فيقول الشاهد قد يكون بنفس اللفظ
105. 10:25وقد يكون بالمعنى وليس بنفس ماذا
106. 10:29اللفظ لكن اذا كان بنفس اللفظ هو اعلى
107. 10:35هو اعلى يعني الشاهد اللي يقوي الرواية باللفظ اقوى من الشاهد اللي يقوي الرواية بالمعنى
108. 10:45فاذا جاءت رواية عن صحابي اخر بنفس اللفظ هذا اعلى
109. 10:52واما اذا جاءت يعني عن صحابي اخر
110. 10:56لكن بالمعنى هذا يعتبر ماذا
111. 10:59احط انزل من ما يؤيده باللفظ هذا ما فيه شك
112. 11:05قال لكنما مرتبة الثاني احط
113. 11:08يعني الشاهد الذي يكون بالمعنى يكون فقط بالمعنى. اما بنفس اللفظ هذا
114. 11:16اقوى طبعا ليش اه احط
115. 11:22لاختلاف نظر العلماء في المعنى
116. 11:28خلاف نظر العلماء فيه المعنى يعني قد يقول عالم
117. 11:34هذه رواية تؤدي هذا المعنى
118. 11:37يقول عالم اخر لا هذا معنى ماذا? مغاير
119. 11:42لا يوافق المعنى. ولذلك صار ماذا
120. 11:45انزل قال وهو يفيد العلم
121. 11:50اعني النظر عند ثبوته فبعد النظر
122. 11:58نحن مضى معنا ذكر في المتواتر انه يفيد ماذا
123. 12:06العلم ضروري ولا النظري ضروري
124. 12:11وهنا يقول يفيد العلم النظري
125. 12:16انه يفيد العلم النظري يعني
126. 12:20اه بالنظر والاستدلال يحكم له
127. 12:25بانه يفيد اليقين بالنظر الاستدلال
128. 12:32يعني هل الاحاد يفيد العلم
129. 12:36يقول يفيد العلم بالنظر الاستدلال. طبعا هو له قيد اخر يذكره انه اذا كان بالقرائن
130. 12:46اذا كان بالقراءة فهو يفيد العلم ولا يفيد
131. 12:51الظن يقول يعني اذا خبر الاحاد
132. 12:54اذا كان من رواية الحفاظ
133. 12:57هذي قرينة مباشرة نقول يفيد ماذا
134. 13:01العلم واذا كان خبر الاحاد موجود عند الشيخين
135. 13:08فهذا يتقوى ويفيد ماذا العلم فهو يرى انه يفيد العلم
136. 13:17اه القرائن يعني هي كما ذكرنا مسألة اصولية من اه المسائل الدخيلة
137. 13:27على علم المصطلح البعض يقول خبر الاحد يفيد العلم. والبعض يقول يفيد الظن والبعض يقول يفيد العلم بالقرائن
138. 13:36هنا يرجح قول ابن حجر وغيره
139. 13:42والبلقيني والسيوطي والنووي انه يفيد العلم
140. 13:50آآ القرائن وكانوا الائمة السابقين يرون انه يفيد العلم
141. 13:55الامام مالك والامام احمد والائمة الكبار كلهم يقولون يفيد
142. 14:01اه العلم مطلقا يقول لا فرق بين متواتر واحد
143. 14:06اه كل الاحاديث تفيد العلم وهذا اقرب الى النفس
144. 14:11انها تفيد العلم قال فبعد النظر
145. 14:19ثلاثة احكام نقل تعرف قبوله والرد والتوقف
146. 14:29يقول يعني بعد النظر آآ
147. 14:34الحديث ينقسم لنا الحديث بالنظر اليه اما مقبول
148. 14:44واما مردود واما متوقف فيه واما متوقف
149. 14:49به وهذا المتوقف فيه سيرجع الى ماذا
150. 14:54بعد ذلك الى المقبول والى
151. 14:57المردود يعني توقف فيه لانه لم يحصل على حكم
152. 15:02عليه طيب بعد ما يحصل الحكم
153. 15:05يا اما يطلع مقبول او مردود وهذا هو المراد
154. 15:10اه كما ذكرنا بتقسيم الحديث باعتبار القبول
155. 15:16والرد وقلنا الحديث ينقسم الى مقبول
156. 15:19مردود مقبول ومردود قال والاصل
157. 15:27بالقبول صدق من نقل والكذب اصل الرد يا من قد عقل
158. 15:35هنا اه ذكر الاصل في مسألة القبول
159. 15:44ان تكون اخبار ماذا صادقة
160. 15:48ونحن ذكرناها في البداية في ارجاع
161. 15:52المسائل لو تتذكرون آآ ان
162. 15:58قلنا ان كل الكلام سيرجع في النهاية الى مسألة ماذا
163. 16:03الصدق الى مسألة اه العدالة
164. 16:08لان هي القضية المطلوبة القضية هنا
165. 16:13نقل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
166. 16:16كيف ننقلها بالصدق؟ الصدق ان تكون موافقة للواقع
167. 16:23ما الذي يخالف الصدق الكذب
168. 16:27فهذا الاصل في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
169. 16:31ان تنقل على وجه ماذا
170. 16:35الصدق والتفاصيل التي ذكرناها في الصحيح في النهاية قلنا ترجع الى
171. 16:42العدالة برجع الى اه عدالة
172. 16:47الشخص لان العبرة فيه ماذا
173. 16:52بالصدق ان ينقل الحديث على وجهه
174. 16:56اذا لم يكن ضابطا فلن ينقله على
175. 17:00وجهه وان كان كذابا اكتمل منه ماذا? الكذب
176. 17:05وان كان ساقطا فربما يكون ايضا ماذا
177. 17:09كذاب. فنحن قلنا العلة والشذوذ ترجع الى الظبط
178. 17:15والظبط ايظا يرجع للعدالة والاتصال يرجع الى العدالة. فالكل يرجع في النهاية الى مسألة ماذا? صدق الرواية
179. 17:23وهذا الذي ذكره والاصل في القبول صدق من نقل
180. 17:30قال والالتباس الحالي قف فيه الى بيانه ان بالقرائن ان بالقرائن انجلى. آآ
181. 17:43يعني اذا لم يتبين لك وجه
182. 17:47قبول الحديث او رده على القواعد المعروفة فتقف فيه
183. 17:53حتى ينجلي لك حتى يظهر لك الحكم بعد ذلك. وكما قلنا ان الحكم سيظهر لك اما مقبول او
184. 18:03مردود على اه القسمين قال واربع
185. 18:10الان يفصل مراتب اه المقبول والمردود بدأ بالمقبول
186. 18:18قال واربع مراتب المقبول بينها ائمة النقول صحيحهم لذاته او غيره
187. 18:28ومثل ذين حسن فلتدريه وكلها في عمل في عمل به اشترك
188. 18:38وبينها تفاوت بدون شك هنا ذكر
189. 18:45اه اقسام المقبول على وجه الاجمال
190. 18:51وهي الصحيح لذاته والصحيح لغيره
191. 18:55والحسن لذاته والحسن لغيره هذه اقسام
192. 19:00المقبول وهذه في الحقيقة ميزة يعني في هذا المتن قضية الاجمال ثم التفصيل
193. 19:09يعني كل مسألة يجملها ثم يفصلها
194. 19:13يجمل المسائل ثم يفصل ميمار معنا في النخبة
195. 19:18الصحيح لذاته في مكان ولغيره في مكان وكذلك الحسن اماكن متباعدة
196. 19:25لكن هنا ذكرها مجملة قال اربع مراتب المقبول
197. 19:33اه بدأ بها قال صحيح لذاته او غيره. اول نوعين صحيح لذاته والصحيح لغيره
198. 19:40قال ومثل ذين حسن فلتدريه
199. 19:44الحسن ايضا حسن لذاته وحسن
200. 19:48لغيره. يعني مثل الصحيح لذاته والصحيح لغيره
201. 19:52قال وكلها في عمل بي اشترك
202. 19:56اختصر الموضوع مسألة العمل هل يعمل بالحديث الصحيح
203. 20:03هل يعمل بالحديث الحسن الجماهير العلماء على العمل بالحديث
204. 20:08الصحيح والعمل بالحديث ماذا الحسن
205. 20:14اسمي وبينها تفاوت بدون شك
206. 20:22يعني هل الحديث الصحيح نفس الحسن
207. 20:24لا بالدرجات تتفاوت لكن في العمل
208. 20:30يتفاوت ولا نعمل به كل ما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
209. 20:36نعمل به كل ما صحى
210. 20:39من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
211. 20:41نعمل به طيب لو لم يعمل به احد من السلف نعمل به
212. 20:47ها لو صح الحديث وما وجدنا ان احد من السلف عمل به
213. 20:54كيف تعمل بيه هل الحق غاب عن الامة
214. 21:00كيف تعمل بيه؟ ها وفاة الامة
215. 21:06اجتمع الامة على ضلالة هذه مسألة خلافية بين
216. 21:11يذكر فيه علم اه الاصول
217. 21:17والنفس تميل الى عدم العمل بحتى يثبت
218. 21:21اه العمل عن السلف الامة لان الحق لا يغيب
219. 21:26عنا الامة وهذا ما ذكره الشاطبي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
220. 21:33و نعم الله يذكرون بعض
221. 21:43الا يحتاج ان اذكر بعض الامثلة
222. 21:45اه تنطبق يعني بعض المشايخ المعاصرين
223. 21:49قال اه بعد ذلك في
224. 21:56تعريف الحديث الصحيح فما روى العدل عن العدول
225. 22:02وتم ضبط الكل للمنقول متصلا ولم يشد او يعل
226. 22:10فهو لذاته صحيح قد حصل
227. 22:14هذا تعريف الحديث صحيح اللي ذكرنا له كم شرط
228. 22:21خمسة شروط ما هو تعريف الحديث الصحيح
229. 22:26من غير الابيات قلنا ما هو باختصار
230. 22:31متصلة بلده عن مثله من غير شذوذ ولا
231. 22:41قال فما روى العدل عن العدول
232. 22:49هذا الشرط الاول العدالة عن العدول وهذا اللي قلنا في التعريف عن مثله عدل عن
233. 22:59هاد قال وتم ضبط الكل
234. 23:03للمنقول العدل الظبط واحنا ذكرنا في الظبط كلمة ترجع الى ماذا
235. 23:14الحفظ والاتقان الحفظ و الاتقان
236. 23:20وارجعنا العدالة الى ماذا الصدق
237. 23:24يلا ارجعناه الى الصدق قال للمنقول
238. 23:29متصلا ولم يجد او يعل
239. 23:35هذا الشرط الثالث وهو الاتصال. ماذا قلنا في الاتصال
240. 23:42اتصال السنة كسر الماء ها
241. 23:50ان يروي كل راوي عمن
242. 23:53فوقه ولم ولم يشذ او يعل
243. 24:01ما هو تعريف الشذوذ ايوه مخالفة المقبول لمن هو
244. 24:10اولى منهم ولم يشذ او
245. 24:15يعل وشو عرفنا المعلل؟ هاه
246. 24:24ها صلاح ولا العبادة ولا الطاعة
247. 24:30سلامة الصحة طيب هو ما اطلع فيه على علة
248. 24:38وفية قادحة مع ان الظاهر السلامة منه
249. 24:42هذا الحديث المعلل ذكرناها في الوهم
250. 24:47ولكن لديكم وهم ما اطلع فيه على علة خفية
251. 24:53قادحة مع ان الظاهر السلامة منه
252. 24:58قلنا تنظر الى ظاهر الاسناد
253. 25:01كلهم عدول كلهم ضابطين الاسناد متصل
254. 25:06ويأتي العالم ويقول هذا الحديث ماذا
255. 25:09معلم هذا الحديث معا فاتصل على اه يعني وقف على
256. 25:15امر خفي يقدح في هذا الحديث
257. 25:21قال والعدل من يلزم تقى الخلاق
258. 25:29مجتنبا مساوئ الاخلاق هذا العدالة
259. 25:40اه ماذا يقولون في تعريف العدالة
260. 25:43ملكة اه قوارب المروءة اذا ملك في النفس
261. 25:55تحمل صاحبها على ملازمة التقوى
262. 25:58واجتناب خوارم المروءة هذا تعريف العدالة ملكة
263. 26:05بالنفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى
264. 26:11واجتناب خوارم المروءة وفي النهاية قلنا ترجع الى ماذا
265. 26:23الى الصدق والذي يقرأ في الحقيقة في كتب الحديث
266. 26:38اه يجد ان ما ذكر في العدالة
267. 26:43في بعض مفردات العدالة هو منقول من باب الشهادة
268. 26:49من باب الشهادة. نحن عندنا باب الشهادة
269. 26:53هذا في الفقه وباب الرواية في الحديث
270. 26:58وهذي من المسائل الدقيقة ان البعظ يخلط بين البابين باب الشهادة
271. 27:04الرواية وينزل شروط الشهادة على شروط ماذا
272. 27:09الرواية وهي متفاوتة عن بعضها
273. 27:12اه البعض اذا هنا جعل العدالة
274. 27:15قال من يلزم تقى الخلاق يعني يلزم تقوى الله الخلاق الله سبحانه وتعالى
275. 27:22مجتنبا مساوئ الاخلاق اه مجتنبا
276. 27:28اه المعاصي اه مجتنبا خوارم المروءة
277. 27:34التي تقدح في مروءته في الرواية
278. 27:39قال والظبط ظبطاني بصدر وقلم
279. 27:47انواع الظبط ظبط صدر وظبط
280. 27:51اه قلم او كتاب المعروف الكتب المتقدمين
281. 28:00صدر وكتاب ظبط صدر وظبط
282. 28:04كتاب لان الانسان بعلم الرواية اما يحفظ
283. 28:10يكون عنده ضبط صدر واما ان يكتب
284. 28:14وفي الكتب والكراريس فيضبط اه
285. 28:19الكتاب ايهما تفضلون ضبط الصدر ولا ضبط الكتاب
286. 28:27ها هلأ انتم شو تطبقون؟
287. 28:32هذا الغالب الكتاب الان طار كثير من الناس للاسف ما يحفظ
288. 28:40مع ان العلم اساسه آآ الحفظ
289. 28:46اه عبارة العلماء يقولون اه ظبط الصدر
290. 28:53اعلى وضبط السطر اتقن ظبط الصدر
291. 29:01اعلى وظبط السطر اتقن فالاول للبخاري والثاني لمسلم
292. 29:11البخاري كان يعتمد على الحفظ
293. 29:16وقت الصدر مباشر وكان الامام مسلم يعتمد على
294. 29:21اه الكتابة ولذلك اه احاديث مسلم
295. 29:27اتقن من احاديث ماذا البخاري
296. 29:31مع ان البخاري له علو الشأن بقضية ماذا
297. 29:35اه الحفظ قضية الحفظ ويقول العلماء
298. 29:43اذا اختلف لفظ البخاري ولفظ مسلم
299. 29:49فلفظ مسلم اقرب الى لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
300. 29:54بسبب اه ضبط الكتاب والسطر الذي كان عند مسلم
301. 30:03قال والظبط ظبطان بصدر وقلم
302. 30:07يعني يحفظ اما في ذاكرته او في كتابه
303. 30:13قال فالاول الذي متى يسمعه لم
304. 30:18ينسى فحينما يشأ اداه مستحضر اللفظ الذي وعاه
305. 30:24هذا النوع الاول وهو ظبط
306. 30:27الصدر متى ما سمع من الشيخ يحفظ
307. 30:33ولما يحدث التلاميذ ويؤديه يكون نفس
308. 30:38الحفظ ما يضعف هذا الحفظ
309. 30:42من السماع من الشيخ الى وقت ماذا
310. 30:47الاداء يكون المحفوظ في الرأس متى شاء ادى
311. 30:53مستحضر الالفاظ مستحظر الالفاظ اذا اعتمد على
312. 30:59ظبط الصدر قال والثاني من في سفره قد جمعه
313. 31:08وصانه لديه منذ سمعه حتى يؤدي منه اي وقت
314. 31:15وسم ما يجمعه بالثبت الثاني هو الذي يجمع في السفر
315. 31:23اسفار يعني كتب كراريس آآ النوع الثاني من الظبط هو ظبط الكتاب
316. 31:32الذي يجمعه في الكتب يعني يحضر
317. 31:34مجلس الشيخ ويكتب في كتابه في كراسته
318. 31:40قال وصانه لديه منذ سمعه. يعني حفظ هذه
319. 31:44الكراسة الكراسة اللي فيها الاحاديث
320. 31:50يحفظها يحفظها من التلف يحفظها من الزيادات من الرطوبات من النقص
321. 31:59يحفظها من غراق السوء يحفظها من وظاعي الحديث انه ما ما يدخل عليه
322. 32:07احد الحديث لا بد يكون ظابط
323. 32:11لكتابه اصلا والراقي السوء يعني كان في الزمن السابق
324. 32:19اليوم انت تروح المطبعة يروح المكتبة
325. 32:23الزمن السابق يذهبون الى الوراقين
326. 32:26دور الوراقة التي تجلد وتنسخ
327. 32:30وتذهب وتعيد الكتب بيأتي الشيخ
328. 32:36الى دور الوراقة يقول لي
329. 32:39انسخ اللي نسخة من هذا الكتاب
330. 32:42ويذهب عنه فاذا كان الشيخ لا يحفظ الكتاب جيدا
331. 32:48والاحاديث قد يكون الوراق وراق السوء
332. 32:52الشيخ لديه تسعين حديث يزيد عشرة من عنده
333. 32:57فيأخذ ويسلمه للشيخ كانت تسعين جاءت زيادة مجانية
334. 33:02ها عشرة احاديث وصارت مئة حديث
335. 33:05ويكون الشيخ غير ضابط لكتابة ما يعرف شو كاتب
336. 33:10فيأتيه فيرويها يروي احاديثه ويروي
337. 33:15الاحاديث اللي يدخلها ماذا وراق
338. 33:19السوء وهذا يكون حفظ ضبطه اختل
339. 33:25لماذا? لانه ما احافظ على الكراسة
340. 33:27ما حافظ على الكتاب ادخل فيه
341. 33:30نفس اللي ينسى المحفوظ يقارنه هذا الانسان اللي ما يحافظ عليه
342. 33:39كتاب فاذا لا بد انه يظبط المحفوظ
343. 33:42سواء كان في ذاكرته او في
344. 33:45كراسته قال اه حتى يؤدي منه اي وقت
345. 33:53اسمي ما يجمعه بالثبت اه الثبت او الثبات
346. 34:01عند بعض العلماء هي مجموع
347. 34:07المرويات مجموع المرويات التي يجمعها الراوي
348. 34:14تسمى الثبت او الثبت والبعض يسميها فهرسة
349. 34:24الان احنا عندنا الفهرسة يطلق على ماذا
350. 34:27اطلق على الفهرسة في نهاية الكتاب. دليل الموضوعات يسمى صح
351. 34:32في السابق لا تجد فيه اصطلاح العلماء يقول وقد ذكره في فهرستي
352. 34:40ويقصد ماذا? احاديثه ذكرها فيه
353. 34:45اه احاديثه ونفس العبارة اه يقولون فهارس ويقولون الاثبات او الفهرس والثبت او السب
354. 34:57الفرج ان الثبات والاثبات من عبارات علماء المغرب
355. 35:03والفهرس من عبارات علماء المشرق
356. 35:07قال والاتصال ذكر العدالة وذكر الظبط قال والاتصال
357. 35:15كون كل سمع عن شيخه من الرواة ووعى. هذا معنى الاتصال. ان يسمع كل راوي عن من فوقه يثبت سماعه
358. 35:25شيخة قالوا وما لذا الشاذ من التعريف
359. 35:33وللمعلم يأتي في تعريفه ماذا يقول? الشاذ والمعل نؤخره
360. 35:41باقسام الظعيف باقسام الظعيف يعني يأتي
361. 35:45تعريفها ثم قال المراتب الصحيح والجزم باصح الاسانيد
362. 35:53وقد تفاوت رتب الصحيح بحسب الموجب للتصحيح
363. 36:01من اجل ذا قالوا اصح سندي
364. 36:05اصح سنة لاهل البلد وما روى الشيخان فيه قدموا
365. 36:13ثم البخاري يليه مسلم فما على شرطهما فما علا
366. 36:21ارض البخاري شرط مسلم تلا
367. 36:25اه هنا رواة الاحاديث يختلفون في درجة الحفظ
368. 36:35ويختلفون في درجة الاتقان وفي الظبط
369. 36:40وهذا ادى الى ماذا تفاوت
370. 36:45الاحاديث تفاوت الاحاديث الان لو راوي عطيناه حفظ
371. 36:51تسعين بالمئة وراوي اخر خمسين بالمئة
372. 36:54هل ما رواه صاحب التسعين كالخمسين
373. 36:57بل لم متفاوتين ويقول وعلى هذا يعني جاء
374. 37:06تفاوت الحديث تفاوض الحديث ان
375. 37:12الاحاديث الصحيحة ليست على درجة واحدة
376. 37:17ولذلك اه البخاري ماذا قال
377. 37:22وضعت في صحيحي اصح الصحيح
378. 37:27اصح الصحيح ما قال وضعت الصحيح
379. 37:30قال وضاءة الصحة الصحيح ان يختار الصحة الصحيح ووضعه في كتابه. لان الحديث الصحيح
380. 37:42اه متفاوت متفاوت كثير من الاحاديث اعرض عنها البخاري لانها لا تمثل
381. 37:51شرطة وانت احيانا تشوف الترمذي
382. 37:55اذا تعودت تقرا في السنة الترمذي
383. 37:58طبعا من تلاميذ البخاري يقول الترمذي
384. 38:05وهذا الحديث قد سألت عنه محمد بن اسماعيل فقال صحيح
385. 38:10قال صحيح. يعني البخاري شو
386. 38:12يصحح هذا الحديث واذا ذهبت الى البخاري تحصل هذا الحديث? ما تحصله
387. 38:19صح صحيح بس ما يصل الى المرتبة
388. 38:23العالية فيه آآ السحر قال من اجل ذا؟ قالوا
389. 38:30اصح سندي يقول بسبب تفاوت الاحاديث
390. 38:34جاءت مسألة اصح الاسانيد مسألة
391. 38:39اصح الاسانيد هي مسألة يعني
392. 38:44اه خلافية ومباشرة ذكر الراجح
393. 38:49ما ذكر الاقوال قال اصح سنة لاهل البلد
394. 38:56يعني اصح الاسانيد باعتبار بلد
395. 39:01يعني لا يقال اصح الاسانيد على وجه الاطلاق
396. 39:06ولكن يقال اصح الاسانيد على وجه التقييد على وجه
397. 39:12التقييد اصح الاسانيد عند اهل بغداد
398. 39:17اصح الاسانيد عند اهل الكوفة
399. 39:20اصح الاسانيد عن ابن عمر
400. 39:23الصح الاسانيد عن الزهري فيقول مسألة اصح الاسانيد لا نطلقها بل نقيدها
401. 39:31وهذا هو الراجح يعني اتى بالقول
402. 39:34الراجح لان البعض يطلق في مسألة اصح الاسانيد
403. 39:39يقول اصح الاسانيد كذا مالك عن نافع عن ابن عمر
404. 39:44وسردوا تقريبا اربعتاش اسناد قالوا هذا اصح الاساني
405. 39:50والخلاف فيها لكن الراجح انه لا يقال الصحة الاسانيد
406. 39:55الا بالتقييد الصحة الاسانيد باعتبار بلد
407. 40:00اه معين قال اصح سنة لاهل البلد
408. 40:05هذا يقيد قال وما روى الشيخان فيه قدم
409. 40:12يعني يقول كيف ترتيب الاحاديث
410. 40:16رتبها هذه المراتب الست اه
411. 40:22بالدرجة الاولى ما رواه الشيخان ما اتفق عليه البخاري ومسلم
412. 40:28ثم ما رواه البخاري ثم ما رواه مسلم
413. 40:33ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم
414. 40:36ثم ما كان على شرط البخاري
415. 40:40ثم ما كان على شرطي
416. 40:42مسلم ثم يقولون ثم ما كان لغيرهما
417. 40:48اي سبع درجات سبع درجات
418. 40:52لو قيل يعني كيف ترتب الكتب
419. 40:58في الصحة كيف ترتب الكتب في الصحة? تذكر هذه الدرجات
420. 41:03السبعة اصحها ما رواه البخاري ومسلم
421. 41:07ثم البخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرطهما ثم ما على شرط البخاري ثم ما على شرط مسلم ثم ما كان لغيرهما
422. 41:19لغير البخاري ومسلم. الترمذي ابو داوود النسائي
423. 41:24ابن حبان ابن خزيمة ما كان
424. 41:27لغيرهما قال معنى قولهم على شرط الشيخين
425. 41:36يعنون ان ينقل عن رجال
426. 41:41قد نقل لهم مع اتصال
427. 41:50هذه المسألة مضت معنا مسألة آآ
428. 41:54لما ذكرنا على شرطهما ما المقصود
429. 41:58اه بشرطهما المقصود به اه رجال
430. 42:05الصحيحين ام مثل رجال الصحيحين شو راجع
431. 42:12ها مثل ها الرجال الصحيح
432. 42:18قلنا الرجال الصحيحين واما ان يكون على وجه
433. 42:24الاتفاق اسناد كامل واما على وجه الافتراق
434. 42:29يعني اشخاص مختلفين من الرجال الصحيحين ويوضع ماذا
435. 42:36في الاسناد اما مثل رجال الصحيحين هذي مشكلة
436. 42:41من يحدد هذه المثلية اجتهد فيها الحاكم
437. 42:48فابعد ووقع فيما وقع فيه
438. 42:53وتكلم عليه العلماء وردوا عليه بعبارات قوية جدا
439. 42:59من الصلاح وغيره تكلموا على الحاكم لان الحاكم اخرج احاديث
440. 43:07وعلى انها على شرط الشيخين البخاري
441. 43:12ومسلم وعمل بالامر الثاني ان هؤلاء الرجال مثل رجال البخاري ومسلم
442. 43:20يعني ما موجودين في اسانيد البخاري ومسلم? لا
443. 43:24بس لهم من القوة ما لرجال البخاري ومسلم. هذه المشكلة ترجع الى اجتهاد
444. 43:32العالم وقد يجعل شخص يعني ليس بشيء
445. 43:36ويجعلها في منزلة رجال البخاري ومسلم
446. 43:40لذلك كم ذكر الحاكم مئة وخمسين حديث موضوع
447. 43:49وقال ان هذه الاحاديث على شرط
448. 43:53بخاري ومسلم واشتد كلام العلماء عليه بسبب هذا التساهل قالوا الحاكم متساهل
449. 44:02في اه المستدرك وتجدون يعني
450. 44:07الذهبي الذهبي لما استدرك عليه
451. 44:12اه كان شديد في الاستدراك
452. 44:15بالالفاظ يشد عليه ايل ما هذا? يقول ماذا يقول الحاكم
453. 44:25مثل هذه العبارات واحيانا في الاحاديث الموضوعة
454. 44:31يقول اه اما يستحي الحاكم من الله
455. 44:36ان يورد هذا الحديث يعني ينسبها الى
456. 44:40شرط الشيخين لكن طبعا اعتذر له في
457. 44:46بالموقظة قال لعل ما اتم الكتاب وهذي من اعتذارات العلماء للحاكم
458. 44:56البعض قال انه اه ما بيض الكتاب
459. 45:00يعني فكتبه مسودة ثم لما جاء الى تبييضه
460. 45:07اخترمته المنية فما استطاع ان يكمل
461. 45:12قال بعد ذلك اه الحسن لذاته هو الصحيح لغيره وزيادة الثقة
462. 45:18قال اه وما يماثله وكان الظبط خف
463. 45:23فحسن لذاته فان يحث اذا هنا عرف
464. 45:31الحسن لذاته ومضى معنا في
465. 45:35من الحديث الحسن لذاته هو الصحيح
466. 45:39لذاته فقط يختلف في ماذا
467. 45:42بالظبط خفيف الظب وتام الظب
468. 45:47قال فاني بمثله صحح بالمجموع
469. 45:52واكتسب القوة بالجموع يعني الحديث
470. 45:57اه الحسن لذاته اذا اجتمع معه حديث حسن لذاته
471. 46:06آآ اخر وثالث ورابع انتقل الى الصحيح
472. 46:12لغيره. صحيح? لغيره. اكتسب الصحة بالجموع
473. 46:16بمجموع الروايات وذكرنا هذا اه اصبح
474. 46:24صحيح لغيره صحيح لغيره عدة روايات حسنة لذاتها ارتقت
475. 46:30واصبحت الصحيح لغيره قال ويطلق الوصفان للتردد
476. 46:40ان اطلقوهما مع التفرد ويطلقان باعتبار الطرق في غير فرد بدره وحققه
477. 46:48نفس كلام ابن حجر بعبارة الترمذي
478. 46:52حسن صحيح من يذكر لي التفصيل
479. 46:58ها محمود ايوه ايوة اذا باعتبار اسنادين وباعتبار اسناد واحد
480. 47:19فاذا قال الترمذي حسن صحيح
481. 47:22ذكرنا ان هذا لفظ مشكل مهم
482. 47:26لان الحسن غير الصحيح وقال هذا ينظر فيه اذا كان
483. 47:31هذا الحديث اللي قال عنه حسن صحيح له اسناد واحد
484. 47:34فمحمول على التردد والشك فهو
485. 47:39يقصد اما حسن او صحيح
486. 47:43واما اذا كان له اسنادين
487. 47:46فاسناد صحيح واسناد ماذا حسن
488. 47:51هذي طبعا من افضل اه
489. 47:54الاقوال يعني ذكر الراجح المسألة فيها خمسة اقوال معروفة
490. 48:00قال الحسن لغيره قال وما روى المستور او من دلس
491. 48:07والمرسل الخفي ومن في الحفظ ساء
492. 48:11عند اجتماع الطرق المعتبرة فحسن لغيره فاعتبره
493. 48:18وهذا ايضا نفس كلام من
494. 48:21ابن حجر بالظعف ماذا ذكرنا ايضا
495. 48:27من جبر ولا غير منجبر
496. 48:28من جبر الضعف اه المنجبر. هذي كلها انواع من الضعف
497. 48:35المنجبر مستور ما مستور طبعا مستور المقصود به مجهول الحال
498. 48:42مجهول الحال يعني اذا كان عنده اسناد من شو الحال مع مجهول حال
499. 48:48اخر يتقويان او من دلس
500. 48:54مدلس مع اه مدلس بالاسناد المرسل الخفي
501. 49:00سيء الحفظ هذي كلها هي من الحسن لغيره. من الحسن لغيره
502. 49:07وعلى هذا عمل العلماء من المتقدمين والمتأخرين
503. 49:15ان هناك الحسن لغيره وهو الظعيف
504. 49:19المنجبر الذي عرف عن طريق الاعتبارات. نحن قلنا الاعتبارات
505. 49:24ينظر يصبر الطرق حتى يصل
506. 49:30الى ماذا الى مسألة التقوية. هل يعتبر او لا
507. 49:36فاذا كان الظعف يسير ضعف منجبر
508. 49:40فيقوي هذه الروايات واما اذا كان
509. 49:45ضعف شديد فانه لا يقوي
510. 49:48وهذا تجدونه في كلام العلماء
511. 49:51يقولون يعتبر به يصلح للاعتبار
512. 49:58ينظر هل وافقه احد يعني في الروايات
513. 50:02الظعيفة فهذا دارج وليس كما يقول البعض ان حديث الحسن لغيره
514. 50:10بدعة ومحدث بعلم الحديث بل من قال انه
515. 50:17ليس من اقسام الحسن قوله محدث
516. 50:21قوله محدث وهؤلاء يعني قد جانبوا الحق
517. 50:26والصواب في هذه المسألة وتكلمنا مرارا في اكثر من شرح ومتن
518. 50:34من منهج هؤلاء من يسير على منهج المتقدمين
519. 50:39والمتأخرين انكروا اشياء معروفة عند العلماء
520. 50:43وثابتة وجرى عليها العلماء. منها الحديث الحسن لغيره
521. 50:48منها الحسن لغيره انهم ينكرون
522. 50:53بمثل هذا الحديث مع ان الذي يرى
523. 50:56عمل العلماء تطبيقات العلماء يرى
524. 51:01هذا الامر جليا فيحذر طالب العلم
525. 51:07و اصرح باسمائهم عمرو عبد المنعم سليم
526. 51:13وحمزة المنباري وعبدالله السعد ومن كان معهم
527. 51:19ممن اتى هذه المحدثات في علم الحديث واراء شاذة
528. 51:25الجديدة ويبقى الانسان مع العلماء الكبار
529. 51:30فيما قرروه في هذا العلم
530. 51:35قال وقولهم اصح شيء فيه او
531. 51:40احسنه احسنه ليسوا ليسوا ثبوته عنوا
532. 51:47يعني يقول اذا استخدموا هذه العبارة
533. 51:51اه اصح شيء يقصدون احسن حديث في الباب
534. 51:57احسن حديث في البابا يعني لا يتكلمون على الصحة
535. 52:02لا يتكلمون عن اه الصحة يقصدون اجود حديث اقوى حديث في الدلالة
536. 52:08احسن ما في الباب ولا يتكلمون عن مسألة
537. 52:11اه الثبوت يقول اصح شيء ويكون ماذا
538. 52:21ضعيف اصح شيء وضعيف قال
539. 52:26بل زعموا اشبه شيء واشف
540. 52:30وانه اقل ضعفا واخف يعني
541. 52:36من زعم هذا الامر ان هذا
542. 52:39اه يستفاد منه هذا الامر الصحة
543. 52:43والثبوت انه ليس من قبيل الضعيف فهذا
544. 52:47يرد قوله والعلماء يريدون بهذه العبارة
545. 52:53احسن واجود ما جاء في هذا الباب وكون احسن ما جاء واجود ما جاء في الباب لا يستفاد منه صحة
546. 53:03او ظعف قال وليس في القبول
547. 53:13شرطا العدد بل اشتراط ذاك بدعة ترد
548. 53:18هذه يشار اليها ابن حجر وين تتذكرون
549. 53:24وين ها بالعزيز العزيز ان من اشترط
550. 53:32اه في الصحيح شرط العزيز
551. 53:36ان لا بد يرويه راويا
552. 53:38بين ان هذا قول ماذا
553. 53:40مردود ونسبنا هذا القول الى من
554. 53:44ابو علي الجباي قول المعتزلة وهذا يشير الى هذا القول ايضا
555. 53:49لان البعض اشترط العدد ان حتى يسمى الحديس صحيح يقول لابد ان يكون فيه شرط العزيز
556. 53:57فيكون راويين اه اقل شي حتى يحكم عليه ماذا
557. 54:02بالصحة ونحن ذكرنا ان الحديث الغريب قد يكون ماذا
558. 54:07صحيح قال ويقسم المقبول من حيث العمل الى معارض ومحكم استقل
559. 54:18اه لعلنا نكتفي اه بهذا القدر
560. 54:22اه من المجالس في هذا اللقاء ونبدأ
561. 54:27الاسبوع القادم في المحكم والمعارض اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع
562. 54:33بما اخذناه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه
563. 54:39وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا