الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:20ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:26ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:33اما بعد بين خير الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:38وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
6. 00:42وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
7. 00:46فاهلا وسهلا بكم مجددا في
8. 00:50لقاءات برنامج التأصيل العلمي اه ولا زال الحديث
9. 00:59موصولا حول متن اللؤلؤ المكنون للحافظ الحكمي
10. 01:08وهذا هو المجلس الرابع من مجالس
11. 01:13مذاكرتي هذا المتن وقبل البدء بشرح هذا المتن
12. 01:24اه اقترح بعض الاخوة ان
13. 01:28نذكر شيئا مما يتعلق بالتأصيل
14. 01:33العلمي وحتى لا يأخذ علينا الوقت
15. 01:39قررت ان اجعل في بداية كل مجلس
16. 01:46معلم من معالم التأصيل العلمي
17. 01:49حتى نمر على اغلب معالم التأصيل
18. 01:54العلمي ففي بداية كل جلسة ان شاء الله
19. 01:57سيكون لدينا معلم واحد من معالم
20. 02:01التأصيل العلمي المختلفة اه المعلم الاول الذي نذكر
21. 02:10به في هذا اللقاء هي
22. 02:18جمع المسائل الى اخواتها كناشد
23. 02:29الفوائد طبعا لا شك كل طالب لديه كناشات الكراريس
24. 02:37للفوائد طبعا السابقين يسمونها كناشة او كشكول
25. 02:43هذا اللفظ المعتاد عنده العلماء
26. 02:48فيحرص طالب العلم كلما تمر عليه الفوائد
27. 02:54ان يجمع المثيلات الى بعضها
28. 02:58البعض فمثلا لديك علم المصطلح
29. 03:03لديك كراسة في علم المصطلح
30. 03:07تقسم هذه الكراسة الى اجزاء
31. 03:12كل جزء فيه عنوان رئيسي
32. 03:16مثلا الحديث الصحيح وما يتعلق به
33. 03:21فكلما يمر عليك مسألة متعلقة
34. 03:25بالحديث الصحيح سواء من الدروس
35. 03:31او من الكتب التي تقرأها او من المحاضرات التي تسمعها
36. 03:36تجعلها تحت هذا العنوان المتعلق بالصحيح
37. 03:43وتجعل عنوان اخر الحديث الحسن وما يتعلق به
38. 03:47وتجعل عنوان ثالث الحديث الظعيف
39. 03:51وما يتعلق به وتجعل عنوان
40. 03:59رابع لطائف الاسناد وخامس في صيغ التحديث
41. 04:06وسادس في الفاظ الجرح والتعديل
42. 04:12والثامن في احكام واداب الرواية
43. 04:18وهكذا فتجعل عناوين رئيسية في
44. 04:25هذه الكراسة فكلما مرت عليك فائدة
45. 04:29من الفوائد لان الفوائد تختلف من متن الى اخر
46. 04:34ومن شيخ الى اخر ومن كتاب الى اخر
47. 04:38ومع مرور الايام تجد ان الفوائد مجتمعة لديك
48. 04:43في هذه الكراسة فيسهل عليك بعد ذلك مراجعة
49. 04:49هذا العلم وتنظيم الفوائد في هذا العلم. لان البعظ
50. 04:55الفوائد لديه منتثرة هنا وهناك
51. 04:59تجد بعض الفوائد في الكتب وبعضها في المذكرات بعضها في
52. 05:03الكراسات فلابد من تنظيم هذا الامر. هذا المعلم الذي
53. 05:09احببت ان اشير اليه في بداية هذا اللقاء
54. 05:15قال الناظم المحكم والمعارض مضى معنا هذا عند ابن حجر
55. 05:28المعارض سماه المختلف مختلف الحديث
56. 05:35وهذا كما اسلفنا هو تقسيم الحديث باعتبار العمل
57. 05:42تقسيم الحديث باعتبار العمل اذ يقسم الى قسمين
58. 05:50محكم الحديث ومختلف الحديث محكم الحديث ومختلف الحديث
59. 05:57اذا الحديث باعتبار العمل يقسم الى قسمين
60. 06:01المحكم والمختلف. محكم الحديث ومختلف
61. 06:05الحديث بدأ يعرف قال فالمحكم النص الذي ما عارضه
62. 06:16نص كمثله بحيث ناقضه اذا
63. 06:23هذا تعريف المحكم وهو الحديث
64. 06:31المقبول الذي سلم من المعارضة
65. 06:36الحديث المقبول الذي سلم من
66. 06:42المعارضة اذا كم قيد في المحكم قيدان
67. 06:50القيد الاول ان يكون من المقبول
68. 06:56يعني من الصحيح او الحسن
69. 06:59اذ كان لو كان ضعيفا لا عبرة به
70. 07:04لو حصل به مناقضة والقيد الثاني ان يكون فيه مناقضة
71. 07:11ان يكون فيه مناقضة لحديث اخر
72. 07:15قال اذا فالمحكم النص الذي ما عارضه هذا الامر الاول معارضة لابد ان يعارضه حديث اخر
73. 07:24قال نص كمثله كمثله ماذا يقصد? في الصحة
74. 07:31يقصد فيه الصحة يعني معارضة الصحيح للصحيح
75. 07:35مناقضة الصحيح الصحيح بحيث ناقض
76. 07:43باي وجه من الوجوه وهذا كما يقرر
77. 07:49علماء الاصول ان هذه المناقضة
78. 07:54والمعارضة هي ظاهرية اياه ظاهرية
79. 08:02بحيث ما يقع في ذهن العالم
80. 08:06دهن العالم والا ففي حقيقة الامر
81. 08:10ليس هناك معارضة بين النصوص
82. 08:13نصوص الوحيين لا تتعارض نصوص الشريعة لا تتعارض
83. 08:18لكن هناك معارضة صورية اقرأ في ذهن العالم يظن ان هناك معارضة
84. 08:25فيسعى الى الجمع او الى الترجيح او غير ذلك كما سيأتي
85. 08:31قال فمن اتته سنة صحيحة
86. 08:39عن النبي ثابتة صريحة فما له عنها عدول الابد
87. 08:45لاي قول كان من اي احد
88. 08:50هذا التقرير ان الحديث الصحيح
89. 08:54الذي لا يعلم له معارض
90. 09:00الاصل العمل به ولا يعدل
91. 09:04عن الحديث الصحيح لاقوال البشر
92. 09:07او للاهواء او للامور العقلية
93. 09:13و هذين البيتين اخذهما من كلام الامام الشافعي
94. 09:20هناك كلام لامام الشافعي معروف
95. 09:23قال من استبانت له سنة
96. 09:27النبي صلى الله عليه وسلم
97. 09:30لم يكن له العدول عنها
98. 09:34لم يكن له العدول عنها
99. 09:38وهذا نقله عنه ابن القيم في اعلام
100. 09:43الموقعين اذا قال فمن اتته سنة صحيحة يعني ثابتة
101. 09:49عن النبي ثابتة صريحة واضحة
102. 09:52ما تناقظ فما له عنها عدول يعني ميل
103. 09:59الابد يعني بحال من الاحوال لاي قول كان من اي
104. 10:04احد قال وغيره عكس المحكم
105. 10:10قال يعني يقصد مختلف الحديث. مختلف الحديث
106. 10:15قال وغيره معارض ان امكن بينهما الجمع فقد تعينا
107. 10:22هذا هو الحديث المختلف مختلف الحديث
108. 10:29وهو تعريفه الحديث المقبول المعارض بمثله
109. 10:41الحديث المقبول المعارض بمثله نحن عرفنا في المحكم الذي سلم من المعارضة
110. 10:50عكسه مختلف الحديث له ماذا
111. 10:53معارض وكلاهما من قبيل مقبول لان المردود لا عبرة له
112. 11:03طيب ثم ذكر اربعة امور
113. 11:09حيال الاحاديث المتعارضة اذا وجدنا
114. 11:15خبرين حديثين متعارضين وهذا التعارض كما قلنا ما هو? هل هو حقيقي ولا صوري
115. 11:23سوري فماذا يفعل الشخص تجاه هذه الاحاديث المتعارظة
116. 11:31ذكر اربعة امور رتبها نذكرها مجملة وهي الجمع
117. 11:38ثم النسخ ثم الترجيح ثم التوقف
118. 11:45الجمع اولا ثانيا النسخ ثالثا الترجيح
119. 11:53رابعا التوقف قال وغيره معارض ان امكن بينهما الجمع فقد تعينا
120. 12:04يعني اذا امكن الجمع بين الحديثين
121. 12:07فلا يسار الى غيره وهذا الاصل
122. 12:12وهذا الاصل ولذلك قدم له بمقدمة
123. 12:16انه ينبغي العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
124. 12:21ولا يعدل عنهم. وهذا يقتضي ان نعمل بكل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
125. 12:28ما امكن امكننا الى ذلك سبيلا نعمل بهذه
126. 12:33الاحاديث طيب ثم بين صور
127. 12:41الجمع يعني ما هي طريقة الجمع بين الاحاديث
128. 12:46كيف يمكن الجمع? صور للجمع
129. 12:49قال بالامر ان عوظ بالجواز في
130. 12:53ترك لمأمور الى الندب اصرفيه
131. 12:58هذي الصورة الاولى وهي الامر
132. 13:08اذا عورظ الجواز او الامر اذا صرف الى الندب
133. 13:15الامر اذا صرف الى الندب
134. 13:22يقول هذه صورة من صور ماذا
135. 13:30الجمع الاصل في الاوامر ماذا? اغلق هذاك
136. 13:36الاصل في الاوامر الوجوب الاصل في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
137. 13:44الوجوه طيب لو جاءنا نص
138. 13:49وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا المأمور
139. 13:54ترك هذا المأمور فنجمع بين النصين
140. 14:02نقول ان هذا الامر ينصرف الى ماذا
141. 14:06الى الاستحباب الى الاستحباب ان هذا النص صارف لهذا النص من الوجوب الى ماذا
142. 14:14الى الاستحباب صارف له من الوجوب
143. 14:17الى الاستحباب فنجمع بين ان الصين لا تستطيع ان تقول
144. 14:23خلاص نقدم الوجوب ولا نعمل
145. 14:28الندب لان الجمع هنا ماذا
146. 14:31ممكن فيحمل البعض على البعض
147. 14:35الاخر قال كالامر ان عرض بالجواز
148. 14:45في ترك لمأمور الى الندب اصرفي
149. 14:49قال ومثله النهي لكره صرف
150. 14:56بحل اتيان وحظر انتفى هذي صورة ثانية عكس القاعدة السابقة
151. 15:04ان الاصل في النواهي ماذا
152. 15:08تحريم الاصل في النواهي التحريم لو جاء امر
153. 15:14فيه نهي ثم جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في موقف
154. 15:21من المواقف العلماء يصرفون يعني مثلا
155. 15:26نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما
156. 15:30حديث انس وجاء في حديث علي ابن ابي طالب
157. 15:35رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
158. 15:38يشرب قائما نشربه قائما جمهور العلماء ماذا قالوا
159. 15:43قال هذا الحديث حديث علي
160. 15:46يصرف حديث انس من التحريم الى
161. 15:49التنزيه الى كراهة التنزيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الحرام
162. 15:56لا يفعل المحرم فهذا صرف
163. 15:59له من كراهة التحريم الى كراهة
164. 16:02التنزيه وهذا جمع بين النصين
165. 16:05بين حديث انس وحديث ماذا
166. 16:08علي رضي الله عنه وهذا مسلك الجمهور وهذا مهم جدا ان يعيه طالب العلم
167. 16:15وسوف يأتي في التأصيل ان شاء الله في علم الاصول
168. 16:19ان كثير من الناس ومن اهل العلم
169. 16:22سلك مسلك الظاهرية مباشرة يلجأ الى الترجيح
170. 16:29وهذا موجود عند كثير من المصنفين
171. 16:33ان ما يعمل الجمع ولذلك تجد ان الجمهور يعملون الجمع
172. 16:38يعني مثل هذه النصوص انت ما تأتي وتقول
173. 16:41القول مقدم على الفعل والحاضر مقدم على المبيح. ما تلجأ الى الترجيح
174. 16:46وانما تنظر اساسا الى ماذا
175. 16:49الجمع اذا امكن الجمع فلا يسار الى الترجيح نقدم الجمع
176. 16:56قال واخصص بما خص عموما ورد
177. 17:03والمطلق احمله على ما ايد
178. 17:08اذا هذي ايظا الصورة الثالثة
179. 17:12من صور الجمع اذا وردنا ورد لدينا
180. 17:18نص عام ونص خاص مباشرة يحمل
181. 17:24العام على الخاص يحمل العام على الخاص
182. 17:30مثل باب الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فيما سقت السماء العشر
183. 17:37هل هذا مطلق او عام
184. 17:41نعم هو عام ولكنه خصص بحديث ليس فيما دون خمسة اوسق
185. 17:46صدقة تخصيص نحمل العام على الخاص. نعم نعمل هنا
186. 17:53الخاص مخصص هذا العموم اذا جاءنا نص عام واخر خاص نحمل العموم على هذا
187. 18:01الخاص يعني ينسحب احد افراد
188. 18:09العام ويبقى العمل ببقية الافراد ببقية
189. 18:15الافراد وهذا تخصيص يعني مثلا الان لو
190. 18:20انا قلت اكرم الحاضرين درس المصطلح
191. 18:27الا الكسول هنا حمل عام على خاص
192. 18:33الا الكسول تخصيص البقية يكرمون الا ماذا
193. 18:37الخاص هذا الكسول نفس الامر في النصوص الشرعية
194. 18:42سائر مفردات العام نعمل بها
195. 18:45هذي الجزئية ماذا? خصصت ما نقول لا هذا يعارض هذا لا
196. 18:51يحمل الخاص على العام. الخاص يعمل فيه على صورة والعام يعمل به على صورته
197. 18:58وايضا نفسه قال والمطلق احمله على ما قيد
198. 19:05اذا جاء تقييد للنص وهذا سوف يأتي ان شاء الله مفصلة في علم الاصول
199. 19:12قال وهكذا فاجمع بلا تعسف
200. 19:18بل بين مدلوليهما فالفي يعني يحرص
201. 19:25العالم وطالب العلم على الجمع بين النصوص
202. 19:29لكن من غير تعسف يعني اذا كان الجمع بعيد
203. 19:34غير محتمل فهذا لا يجمع بينهما. لا يجمع بينهما
204. 19:39لكن اذا الجمع محتمل بالخصوص والعموم والاطلاق والتقييد والصوارف
205. 19:46فانه يجمع اما التكلف فلا
206. 19:52قال ولا يجوز ردك المعارض ما امكن الجمع
207. 19:59بوجه يرتضى يقول تعمل بكلا الحديثين
208. 20:05ما ترد حديث تقول هذا يعارض هذا? لا
209. 20:09اذا امكن الجمع فالاصل العمل
210. 20:12به وهذه طبعا قاعدة شرعية كبيرة جدا
211. 20:16اسمها قاعدة الاعمال اولى من الاهمال
212. 20:21الاعمال اولى من الاهمال هذه ممكن هذه القاعدة تندرج تحتها خمسين قاعدة جزئية
213. 20:29الاعمال اولى من الاهمال فاذا امكن امكننا الاعمال نصير الى اعمال الحديثين
214. 20:37ولا نلغي احد الحديثين قال بعد ذلك
215. 20:48وحيث لم يمكن وسابق دري
216. 20:53عين نسخ حكمه بالاخرين هذه المرتبة الثانية
217. 21:00بعد الجمع ماذا نسخ نصير الى
218. 21:05النسخ ينظر الى الاحكام الناسخ والمنسوخ
219. 21:12وهو رفع الشارع حكم متقدم بحكم
220. 21:19متأخر حكم متقدم بحكم متأخر
221. 21:24يعني يأتي الشارع بحكم معين
222. 21:27في السابق يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور
223. 21:32في البداية ثم نسخ هذا الحكم
224. 21:35واجاز لهم زيارة القبور. هذا ناس اخوة
225. 21:40منسوخ فيقول ننظر الى الناسخ والمنسوخ
226. 21:45طيب كيف يعرف الناسخ والمنسوخ
227. 21:50قال يعرف بثلاثة اشياء قال ويعرف النسخ بنص الشارع
228. 21:57او صحبه ثم بتاريخ فعيد
229. 22:05اذا كيف نعرف ان هذا الحديث
230. 22:09متقدم وهذا الحديث متأخر قال
231. 22:13بنص الشارع يعني يأتي في الحديث
232. 22:17لفظة تدل على ان هذا متقدم وهذا متأخر
233. 22:22مثل حديث زيارة القبور الا اني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. يعني في السابق نهيتكم الان
234. 22:32زوروا هذا نص من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
235. 22:38او صحبه يعني تصريح من لفظ الصحابي كأن يقول الصحابي
236. 22:45كان اخر الامرين كان اخر
237. 22:50الامرين اذا قال كان اخر الامرين تعرف ان هنا ماذا? ناسخ منسوخ ان في امر متقدم وامر ماذا
238. 22:58متأخر قال ثم بتاريخ فعيل
239. 23:06ان يعرف التاريخ يعرف التاريخ
240. 23:10يعني مثلا عندنا حديث افطر الحاجم
241. 23:14ولا محجوب افطر الحاجم والمحجوم
242. 23:19وعندنا حديث عبد الله ابن عباس
243. 23:23احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
244. 23:27احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو
245. 23:30صائم هذا الحديث عبد الله ابن عباس متى كان
246. 23:34بحجة الوداع بحجة الوداع يعني اخر شيء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم ماذا
247. 23:44صائم فقال اهل العلم ان هذا الحديث
248. 23:47حديث ابن عباس ناسخ لحديث افطر الحاجم
249. 23:53والمحجوم قال اي افهم من
250. 23:59اه الوعي طبعا علماء اللغة يقولون
251. 24:08اه من الكلمات التي يأتي
252. 24:14امرها حرف واحد عي وقي
253. 24:19هذول حرفين وقيعي يعني افهم قي يعني توقع
254. 24:26هذه يذكرها اهل اللغة قال
255. 24:34وليس الاجماع على ترك العمل
256. 24:39بناسخ لكن على الناسخ دل
257. 24:44يعني مما يدل ايضا على النصف يدل عليه
258. 24:49ليس هو في حد ذاته
259. 24:53ناسخ وانما دليل على النسخ امارة على
260. 25:00النسخ قضية ماذا? الاجماع الاجماع يعني ان
261. 25:06واقرب اجماع الصحابة ان الامة
262. 25:09لا تعمل بهذا الحديث. لا تعمل بهذا الحديث
263. 25:13فقالوا ترك الامة باكملها لهذا الحديث
264. 25:17دليل على ماذا? النص دليل نسخ هذا الحكم والا فالامة لا تجتمع على
265. 25:24ضلالة مثل حديث وشارب الخمر
266. 25:28لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
267. 25:32فان عاد الرابع فاقتلوه فان عاد الرابعة
268. 25:37فاقتلوه بعدين ذكر الجلد المرة الاولى والثانية والثالثة
269. 25:43الرابعة قال فاقتلوه ولكن لم
270. 25:47تعمل الامة بهذا الحكم وهو القتل. فقالوا هذا
271. 25:53اه امارة على النسخ قال بعد ذلك
272. 25:59ذكرنا الجمع والنسخ الان الترجيح
273. 26:03قال وعند فقد العلم بالمقدم
274. 26:07وارجح النصين فليقدمي يعني اذا ما عرفنا التاريخ المتقدم والمتأخر بين الحديثين
275. 26:18نقدم ارجح النصين نقدم ارجح
276. 26:21ان الصين طيب عرفنا ان
277. 26:27النسخ يعرف امور وذكر هو صور للجمع
278. 26:35والان من المرجحات شي من المرجحات يعني ما هي الاسس
279. 26:41التي نرجح حديث على حديث
280. 26:45قال ككونه اشهر او اصح او
281. 26:49ناقله اجل عند من رووا
282. 26:54هذه امور يتعلق بالاسناد تتعلق بالاسناد
283. 27:00طبعا المرجحات في علم الاصول
284. 27:05ثلاثة انواع مرجحات اسنادية ومرجحات متنية
285. 27:12ومرجحات خارجة خارجة عن الاسناد وعن
286. 27:18المتن هذي ثلاث مرجحات طبعا تحت كل مرجح كل نوع انواع كثيرة
287. 27:26جدا بما يقارب هي مئة وخمسين مرجح من المرجحة
288. 27:33كل نوع اقسام كثيرة فهنا اشار الى
289. 27:37مرجحات الاسناد قال ككونه اشهر
290. 27:42اذا كان الحديث له طرق اكثر
291. 27:45له طرق اكثر فهذا يقدم
292. 27:52او اصح يعني اذا تعارض حديث
293. 27:57في الصحيحين وحديث عند الترمذي نقدم ماذا
294. 28:01صحيحين لانه اصح او ناقله اجل
295. 28:07يعني احفظ احفظ واعلم احفظ واعلم
296. 28:16مثال مالك تعبة دوري هؤلاء
297. 28:23اذا تعارضت رواية مع رواية من دونهم نقدم هؤلاء لانهم ماذا
298. 28:28احفظ ائمة بعلم الحديث قال عند من رووا هذا عند
299. 28:33اهل الاسناد واهل الرواية قال
300. 28:40او حكمه فيمن رواه قد اتى
301. 28:44ومن نفى قدم عليه المثبتة
302. 28:49قال ايضا من المرجحات ان يكون احد الرواة
303. 28:55هو صاحب الواقعة ان يكون احد الرواة هو صاحب
304. 29:00الواقع وله مثال معروف في نكاح ميمونة
305. 29:06بنكاح ميمونة عبد الله بن عباس
306. 29:14روى الحديث قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم
307. 29:24يعني في الاحرام وتقول ميمونة تزوجني
308. 29:31النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال
309. 29:35يعني غير محرم فالان نقدم حديث عبد الله بن عباس ولا ميمونة
310. 29:42ميمونة لماذا? لانها هي صاحبة ماذا
311. 29:44القصة صاحبة القصة فتقدم قال
312. 29:51ومن نفى قدم عليه المثبتة
313. 29:56يعني اذا تعارض المثبت مع
314. 30:00النافي نقدم المثبت نقدم المثبت لان المثبت دائما عنده ماذا
315. 30:11زيادة علم جاء في حديث انس
316. 30:16وغيره رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما
317. 30:22بال قائمة هذا اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما
318. 30:28وجاء عن ام المؤمنين عائشة
319. 30:32من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فقد كذب
320. 30:37ام المؤمنين تنفي بحديث انس وغيره الاثبات
321. 30:41ماذا نقدم المثبت ولا النفي
322. 30:45المثبت عائشة لعلها كانت في البيت ما اطلعت على هذا الامر
323. 30:50فمن رأى مثل هذا الامر ونقله يكون عنده زيادة ماذا? علم نقدم
324. 30:56المثبت قال كذاك ما خص
325. 31:04على العموم ما خص على العموم. يقدم الخاص على
326. 31:09العام هذا في حالة عدم ماذا
327. 31:13امكانية الجمع اذا امكن الجمع
328. 31:18يحمل العام على الخاص واذا ما امكن نقدم ماذا
329. 31:23الخاص وقدم المنطوق عن مفهومي. دلالة المنطوق
330. 31:31اقوى من دلالة المفهوم من دلالة المفهوم
331. 31:37فيقدم يعني الذي يستفاد من من النطق
332. 31:42اقوى مما يستفاد من ماذا
333. 31:45من الفهم بعد ذلك الرابع قال ان لم تجد من هذه شيئا فقف
334. 31:53بشأنه حتى على الحق تقف
335. 31:57هذا التوقف المرتبة الرابعة. اذا هذه اربعة امور
336. 32:02اه ذكرها الجمع ثم النسخ
337. 32:08ثم الترجيح ثم التوقف اذا وجدنا نصين متعارضين
338. 32:14قال ودون برهان بنص لا ترد نصا فان بعضها بعضا يشد
339. 32:24النصوص يقول الاصل في الشريعة انها تعبد بعضها البعض
340. 32:32ولا تتعارض مع بعضها البعض فلا ترد نص
341. 32:36من غير برهان بل اعمل بالنصوص
342. 32:41قال ولا تسيء الظن بالشرع ولا
343. 32:47تحكمن العقل فيما نقل لا تسيء الظن
344. 32:53بالشرع ان تقول ان الشريعة تأتي بالمتناقضات مستحيل
345. 32:57ونحن ذكرنا ان التعارض انما هو تعارض ماذا
346. 33:01صوري وليس تعارض حقيقي لا يوجد
347. 33:05في الشريعة متناقضات ولا يوجد في الشريعة مستحيلات
348. 33:11قال ولا تحكمن العقل فيما نقل
349. 33:16يعني لا يقدم العقل على النقل
350. 33:20ولا يسلط العقل على النقل
351. 33:23قال اياك والقول على الله بلا علم فلا اعظم منه زللا
352. 33:31ختم هذا الباب ترك القول على الله بلا علم وبين انه
353. 33:38من اعظم الزلل لماذا? لان الله قرن
354. 33:43القول على الله بغير علم بالشرك
355. 33:46ثم بعد ذلك قال وكلما
356. 33:52شرط القبول فقد فهو من المردود لن يعتمد
357. 34:00قال والطعن في الراوي وسقط في السند
358. 34:04ضدان للقبول اصلان لرد ما هي شروط الحديث الصحيح? من يذكرنا
359. 34:13ذكركم الله بالشهادة تفضل ايوه
360. 34:23ده فيه العلة عدم العلة اهي
361. 34:25الظبط ده بشرط خمس يقول وكلما شرط القبول فقد فهو المردود
362. 34:41يعني اذا فقد اي شرط من شروط الحديث الصحيح فهو ماذا
363. 34:45مردود عدم اتصال عدم عدالة عدم ظبط
364. 34:50شذوذ علة فهو ماذا ضعيف مردود لكن ماذا يقول بعد ذلك
365. 34:57يقول وهذه الخمسة ترجع الى امرين
366. 35:03يعني في الاجمال في المحصلة ترجع الى امرين
367. 35:08قال والطعن في الراوي وسقط في السند
368. 35:12يعني اسباب الضعف كلها ترجع الى هذين الامرين
369. 35:18السقط في السند والطعن في الراوي
370. 35:21طبعا الطعن في الراوي يكون من جهتين اما من جهة العدالة واما من جهة الظبط
371. 35:27اذا صارت مسالك الضعف كما سيأتي هو على التفصيل
372. 35:35الثلاثة السقط الطعن في الظبط
373. 35:41الطعن في العدالة وعليه تنقسم وتأتي
374. 35:48تفريعات الحديث الظعيف اذا السقط
375. 35:52هذا سبب من اسباب الظعف السبب الثاني الطعن في العدالة
376. 35:59والثالث الطعن في ماذا الظب وسيفصلها
377. 36:05قال وجملة الاسباب منها تحصر
378. 36:13خمسة عشر فدري ما اسطر
379. 36:17يعني كلها ستقسم الى كم
380. 36:20خمسة عشر نوع سيجعل تحت
381. 36:26كل نوع خمسة يعني تحت السقط خمسة
382. 36:33تحت العدالة خمسة وتحت الظبط خمسة
383. 36:36مجموع الاحاديث الظعيفة التي يذكرها
384. 36:40خمسة عشر حديث نوع من انواع الحديث
385. 36:44الظعيف على التفاصيل التي سوف تأتي
386. 36:47قال فخمسة تخرج بالعدالة اذا هناك خمسة
387. 36:56انواع تخرج بالعدالة. الظعف يرجع فيها الى
388. 37:02العدالة قال اسوأها الكذب بلا محالة
389. 37:17اول سبب الكذب طبعا الخمسة اللي في العدالة اذكرها مجملة الكذب
390. 37:27التهمة بالكذب البدعة الفسق الجهالة
391. 37:36هذه خمسة تطعن في العدالة
392. 37:38الكذب التهمة بالكذب الفسق البدعة
393. 37:46الجهالة. خمسة قال اسوأها الكذب بلا محالة هذا النوع الاول الكذب
394. 37:55ان يكون الراوي كذاب وحديث الراوي الكذاب يسمى الموضوع
395. 38:04الموظوع قال فذاك موضوع ومن به اتهم
396. 38:10ولم يبن عنه فمتروك وصم
397. 38:19اولا الموضوع هو الذي في اسناد ماذا
398. 38:23كذاب وهو المختلق المصنوع المفترى على الرسول
399. 38:31عرفناه سابقا المختلق المصنوع المفترى
400. 38:37على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث
401. 38:40الموضوع الثاني قالوا ومن به اتهم
402. 38:47متهم بالكذب متهم الكذب الاول كذاب
403. 38:54الثاني متهم به الكذب قال ولم يبن عنه فمتروك غسل
404. 39:04لم يبن عنه يعني لم يثبت انه كذب في حديث الرسول
405. 39:09هذا المتهم بالكذب ونحن ذكرنا ان المتهم بالكذب
406. 39:16هو الذي يكذب في احاديث الناس
407. 39:21ولم يثبت انه كذب في حديث الرسول
408. 39:24شخص بمعاملة تجارية اكتشفوا انه وقع في الكذب
409. 39:31هذا يسمى متهم بالكذب مع انه ما كذب في حديث الرسول
410. 39:37لكنه كذب في حديث الناس فصار متهما بالكذب
411. 39:42قال ربما الكذب في حديث الناس
412. 39:46يجره بعد ذلك للكذب في حديث
413. 39:50الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هذا النوع الثاني اللي يخرج بالعدالة
414. 39:55المتهم بالكذب الذي يكذب في حديث
415. 40:01الناس وان لم يتبين انه كذب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
416. 40:07ويسمى حديثه المتروك المتروكة اللي في اسنادك كذاب نسميه موضوع
417. 40:15واللي في اسناده متهم بالكذب نسميه ماذا
418. 40:18متروك وسمع لسمي قال ومن على النبي
419. 40:28تعمدا كذب بل يرتدي المقعد من ذات لهب
420. 40:35هنا يشير الى حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
421. 40:41من النار يعني الذي يتعمد
422. 40:45الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
423. 40:49يستحق هذه العقوبة التي جاءت بانه يرد
424. 40:56النار يرد النار قال ومن يحدث بحديث يعلم
425. 41:04تكذيبه عليه منه قسم يعني اللي يروي حديث
426. 41:14ويعلم ان هذا الحديث موضوع
427. 41:17له نصيب من العذاب قسم يعني نصيب
428. 41:22له حظ ونصيب من هذا
429. 41:26العذاب اللي يتعمد الكذب واللي ينقل الكذب
430. 41:33فذكر ان اللي يتعمد الكذب
431. 41:35يتبوأ مقعده من النار والذي ينقل الكذب له حظ
432. 41:42وقسم من النصيب وهذا اشارة الى حديث
433. 41:48من حدث عني حديثا يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
434. 41:53فهو احد الكاذبين ببعض الروايات وهو احد الكاذبين
435. 41:59فاذا نقل الحديث ويعرف انه كذب
436. 42:02له حظ في هذه النصوص والوعيد
437. 42:07قال والثالث الفسق بدون المعتقد
438. 42:11والرابع البدعة عند من نقد
439. 42:15اذا الثالث من اسباب الطعن في العدالة الفسق
440. 42:19ان يكون فاسق في القول او الفعل
441. 42:22لكن دون المعتقد دون المعتقد لان المعتقد يرجع الى
442. 42:28اه البدعة اذا فمن وقع في
443. 42:35الكبائر وجاهر بها واستمر عليها
444. 42:43اه لا تقبل روايته لا تقبل
445. 42:46روايته هات الصغائر اذا اصر عليها
446. 42:53طبعا اهل العلم اه يذكرون قضية اه
447. 42:58المجاهرة من جهة والاصرار عليها من جهة حتى يكون طعن في الفسق
448. 43:05اما من وقع في معصية مجردة
449. 43:08هذا لا يسلم منه احد كما قرر
450. 43:12الصنعاني في نتائج الافكار قال والرابع البدعة عند من نقد المبتدع رواية المبتدع
451. 43:22قال فما رواه فاسق فقد دخل
452. 43:27بمنكر في رأي بعض من نقل
453. 43:31لبعض من نقل الفاسق يسمى حديث الفاسق عند البعض المنكر
454. 43:38عند البعض المنكر المنكر نحن ذكرنا في شرح النخبة
455. 43:44ان له تعريف عام وله تعريف
456. 43:48خاص تعريف عام وتعريف التعريف العام
457. 43:54هو تفرد فاحش الغلط او فاحش
458. 44:00الغفلة او الفاسق يعني يقول اذا تفرد الفاسق
459. 44:06او فاحش الغلط او فاحش الغفلة فروايته ماذا
460. 44:11من كرة مطلق التفرد عندهم يسمى ماذا
461. 44:17منكر والتعريف الخاص للمنكر هو مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه. مخالفة الضعيف لمن هو
462. 44:29اولى منه طبعا لماذا نقول هذا عام وهذا خاص
463. 44:33الخاص يشترطون فيه المخالفة يشترط في ماذا
464. 44:40المخالفة يعني لابد الراوي يخالف
465. 44:42غيره حتى يسمى منكر واما التعريف العام للنكارة
466. 44:49فهو مطلق التفرد ممن لا يحتمل منه هذا التفرد. واحد كثير الغلط
467. 44:55فاحش الغلط يتفرج يسمى حديث ماذا? المنكر بالمعنى العام
468. 45:00ولذلك قال في في منكر في رأي بعض من نقل يعني على اي تعريف العام ولا الخاص
469. 45:08ها قاف العام العام هنا الكلام على العام
470. 45:15قلنا ما تفرد به فاسق او فاحش الغلط او كثير الغلط
471. 45:21قال وفي قبول خبر المبتدع
472. 45:24خلاصة البحث سامليه ثعي رواية المبتدع
473. 45:31فيه خلاف مشهور فيه خلاف
474. 45:36مشهور بين اهل العلم اذكر لكم يعني الخلاف
475. 45:45مجملا القول الاول من يقبل رواية المبتدع مطلقة
476. 45:55والقول الثاني من يرد رواية المبتدع مطلقا
477. 46:06والقول الثالث من يقول بالتفصيل
478. 46:11من يقول بالتفصيل وهؤلاء على اصناف
479. 46:16من يفصل اللي يقولون بالتفصيل
480. 46:20التفصيل الاول قالوا يقبل رواية غير الداعية
481. 46:30ويرد رواية الداعية هذا التفصيل الاول
482. 46:35يقبل رواية غير الداعية مبتدع غير داعية
483. 46:40ويردد داعية التفصيل الثاني ان كان يستحل الكذب
484. 46:56فلا تقبل روايته ان كان يستحل
485. 47:00الكذب فلا تقبل روايته وان كان لا يستحل
486. 47:07فتقبل روايته بالتفصيل الثالث اذا كانت بدعته من البدع الكبرى
487. 47:24فلا تقبل روايته واذا كانت بدعته من البدع الصغرى
488. 47:30تقبل روايته التفصيل الرابع اذا روى ما يؤيد بدعته لا تقبل روايته
489. 47:46اذا روى ما يؤيد بدعته
490. 47:49لا تقبل روايته واذا روى غيره قبل
491. 47:59اذا هذه الخلاصة في الخلاف
492. 48:02في مسألة رواية المبتدع البحث الكبير واسع
493. 48:07به رسائل دراسات عليا كثيرة حول هذا الموضوع حكم رواية
494. 48:13المبتدع لكن يرجع الى هذا الخلاف
495. 48:17آآ الذي فصلناه وتذكرون ابن حجر رجح
496. 48:26الا يكون داعية والا يروي ما يؤيد
497. 48:31بدعت الا يكون داعية يعني جمع بين
498. 48:36امرين ان لا يكون داعية والا يروي ما يؤيد
499. 48:40بداية قال من لم تكن بدعته مكفرة
500. 48:47وليس داعيا له فاعتبره قال اول شيء من لم تكن بدعته مكفرة
501. 48:56طبعا هذا الكلام يعني اهل العلم يقولون
502. 49:00صاحب البدع المكفرة خارج البحث تماما
503. 49:04خارج البحث تماما لان رواية الكافر ماذا? مقبولة ولا مردودة
504. 49:10مردودة هذا خارج البحث العلماء هنا لا يتكلمون عن البدعة المكفرة
505. 49:17قال وليس داعيا لها فاعتبره. يعني يقبل رواية المبتدأ اذا لم يكن داعية
506. 49:24قال مع حفظ دينه وصدق لهجته
507. 49:29يعني ما يكون كذاب ما يستحل الكذب
508. 49:32لا ان روى مقويا لبدعته
509. 49:37لا ان روى مقويا لبلادته
510. 49:39يعني الحافظ الحكمي قال تقبل
511. 49:44رواية المبتدع بالشروط الثلاث الا يكون داعية
512. 49:49الا يستحل الكذب الا يروي ما يؤيد
513. 49:53بدعة الا يروي ما يؤيد
514. 49:56بدايتها طبعا هو القيد الاخير
515. 50:04اه قيد ما يؤيد بدعته هو الاقوى
516. 50:07هو الاقوى عند البحث يعني لا يقبل رواية المبتدع ان روى
517. 50:16ما يؤيد بدعته هذا الاقرب لماذا
518. 50:21لان الدعاة قد عمل برواياتهم علماء الاسلام
519. 50:30واخرجوا لهم فكم في صحيح البخاري
520. 50:36من الخوارج والمرجئة وغيرهم من المنحرفين
521. 50:44يكفي ان البخاري اخرج لعمران ابن حطان
522. 50:50كبار الخوارج من الدعاة داعية
523. 50:53ومع ذلك ماذا اخرج له فلا
524. 50:57في الواقع التطبيقي لا نستطيع ان نعمل هذا القيد وهو قضية انه يكون ماذا
525. 51:01داعية لانك تجد في صحيح مسلم وصحيح البخاري كثير من الدعاة
526. 51:05ولكن قيد الروى ما يؤيد بدعته هذا
527. 51:10اظبط قال خامسها المجهول وهو يقسم
528. 51:22مجهول عين ويسمى المبهم هنا جاء الى رواية المجهول
529. 51:29وقسم المجهول اه الى قسمين
530. 51:33مجهول العين ومجهول الحال منشود العين ومجهول
531. 51:39الحال وقال ان مجهول العين يسمى المبهم
532. 51:43ومجهول الحال يسمى المستور مجهول العين
533. 51:49يسمى المبهم ومجهول اه الحال يسمى المستور
534. 51:55قال مجهول عين ويسمى المبهم
535. 52:01وسبب الابهام الا يذكر او ذكره
536. 52:07بما به ما اشتهر هذا هو مجهول
537. 52:14الحال قال العلماء هو الذي
538. 52:18لم يروي عنه الا راو واحد
539. 52:23ولم يعرف بجرح او تعديل بجرح
540. 52:29او تعديل وقال ابن كثير
541. 52:34هو الذي لم يسمى او سمي
542. 52:40ولم يعرف عينه هو الذي لم يسمى
543. 52:46يعني حدثني رجل ما سمي
544. 52:50فهذا ماذا? مبهم مجهول مجهول عين
545. 52:55بهذه الحال او ذكر ولكن لم يعرف عينه لماذا? لانه ما روى عنه الا راو
546. 53:05واحد ما روى عنه الا راو واحد
547. 53:09قال او ذكره بما به ما اشتهر اسم غير معروف. روى عنه واحد فقط
548. 53:15يعني يأتي العالم يقول حدثني محمد طيب من هو محمد هذا
549. 53:19منو يطلع الى الان نحن نشك
550. 53:22هل عين محمد موجودة في الواقع ولا ما موجودة? لان ما عرفناه اصلا
551. 53:27عينه موجودة ولا حقيقة ولا وهم هذا
552. 53:32وسبب الابهام الا يذكر او ذكره بما به ما اشتهر ولا يضر مبهم الصحابي
553. 53:40لثقة الكل بلا ارتياب المبهم من الصحابة ماذا? لا يظر
554. 53:46يعني اذا قال التابعي حدثني احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يضر
555. 53:53ما يضر لان الصحابة كلهم عدول ثقات. اما في بقية الاسناد
556. 53:59لو قال حدثني شيخ او رجل
557. 54:03او حدثني الثقة يعتبر ماذا
558. 54:07مجهول يعتبر مجهول عين ولا يقبل
559. 54:12قال ثانيهما من حاله قد جهل
560. 54:19وذاك مستور وفي الذكر خلا
561. 54:24النوع الثاني من انواع الجهالة
562. 54:26مجهول الحال مجهول الحال قلنا هو الذي روى عنه اثنان
563. 54:34ولم يعرف بجرح او تعديل
564. 54:38اذا مجهول العين كم واحد روى عنا
565. 54:40واحد ومجهول الحال كما روى عنه
566. 54:44اثنان ولكن لم يعرف بجرح او
567. 54:48تعديل ما عرفنا حاله نعرف عينه
568. 54:51خلاص تأكدنا ان الشخص موجود
569. 54:54عينه موجودة لكن كيف حاله? لا نعرف
570. 54:59قال واصله يعني كيف نتج هذا
571. 55:04مجهول واصله قلة من عنه نقل لكونه من الروايات اقل
572. 55:12لان مقل من الروايات فمن روى عنه ماذا
573. 55:18قليل ليس كل المشايخ عندهم تلاميذ كثر
574. 55:22ينقلون عنه. قد يكون الانسان مكان بعيد ما نقل عنه الا تلميذ واحد او تلميذين. روى عنه شخص او
575. 55:29اه شخصين طبعا البعض يفرق بين مجهول الحال وبين
576. 55:35المستور البعض يفرق والبعض اه
577. 55:39لا يفرق وممن يفرق ابن الصلاح
578. 55:49ابن الصلاح يقول المستور هو من علمت عدالته الظاهرة
579. 55:56دون الباطن هو من علمت
580. 56:01عدالته الظاهرة دون الباطنة طبعا مجهول الحال آآ
581. 56:10اه لا يعمل به يعني
582. 56:14من انواع الضعيف ولكنه من الضعف
583. 56:19المنجبر من الظعف المنجبر ما هي اقسام الضعف مثل ما ذكرنا قبل
584. 56:27ايوه اذا كان ضعف شديد
585. 56:32لا ينجبر خاصة ما يرجع الى العدالة
586. 56:35اذا كان الضعف غير شديد فهذا
587. 56:39ينجبر فمجهول الحال من الظعف
588. 56:42الذي ينجبر طيب نكتفي في هذه الجلسة ونكمل في المجلس القادم وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد