الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:20ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:26ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كلام الله
5. 00:35وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:39وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
7. 00:44وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
8. 00:48لا يزال الجدول التأصيلي مستمرا في علم المصطلح
9. 00:57وموعدنا اليوم باذن الله عز وجل مع المجلس الثامن
10. 01:03من مجالس مذاكرة متن اللؤلؤ
11. 01:08المكنون في احوال الاسانيد والمتون
12. 01:11للحافظ الحكمي وكما اعتدنا اه قبل
13. 01:17من كل مجلس ان نذكر
14. 01:20شيئا من معالم التأصيل وذكرنا في اللقاء الماضي خمسة معالم
15. 01:30المعلم السادس من معالم التأصيل
16. 01:37العلمي اه تخصيص كراسات للاشكالات والسؤالات
17. 01:47وهذا دأب العلماء وطلبة العلم
18. 01:53منذ العهد الاول فانهم يخصصون كناشات خاصة
19. 01:59لما يشكل عليهم من مسائل
20. 02:03العلم وتذكر دائما ان الشيطان ينسيك السؤال
21. 02:10لانه من العلم ولانه من النافع
22. 02:15الان قد يطرأ ببالك سؤال
23. 02:18بعد نصف ساعة لا تجد هذا السؤال
24. 02:22ولذلك يحرص الطالب على ان يدون
25. 02:26هذا الاشكال مباشرة ثم ايظا
26. 02:32يجعل الاسئلة في الكراسة ويكون فيه اثبات
27. 02:40الجواب مثلا جمعت عشرة اسئلة
28. 02:50وذهبت الى احد الاشياخ تؤرخ ذلك
29. 02:56تقول سألت الشيخ مثلا صالح الفوزان
30. 03:00في يوم كذا او لكذا
31. 03:02وافتاني بكذا حتى يتجمع لك
32. 03:07مجموعة من الاسئلة والاجوبة وهذا الذي ظهرت فيه مصنفات العلماء السؤالات
33. 03:17بعض كتب الحديث تسمى السؤالات
34. 03:20يسأل بها العالم ثم العالم يجيب
35. 03:24والان مطبوعة كثير هذه الكتب كتب السؤالات
36. 03:28فيحرص الانسان على وضع مثل هذه اه الكراريس
37. 03:35اه ايضا من المعالم المعلم
38. 03:39اه الثاني وهو قضية اه حسن الخط
39. 03:46بتدوين الفوائد العلمية حسن الخط
40. 03:49لتدوين الفوائد العلمية وهذا من المهم بمكان
41. 03:56انت في وقت الدرس قد تكتب على عجالة
42. 04:00اه الفوائد التي تمر قد يسجلها الانسان على عجل
43. 04:04لكن احرص حينما تنقل هذه الفوائد الى الدفاتر والكراسات
44. 04:12بان يكون بخط واضح بان يكون
45. 04:16بخط واضح حتى اه لا تندم
46. 04:22بعد ذلك كما جاء عن الامام احمد
47. 04:25قال اكتب بخط حسن فانه يخونك
48. 04:31احوج ما تكون اليه غدا لما تكبر في السن
49. 04:36ويضعف النظر وتصبح صاحب نظارة كيف تطالع
50. 04:42الخط السيء او الخط الرديء
51. 04:45اه فلابد ان الانسان يكتب
52. 04:47بخط جيد ولذلك يجدون في كتب الاداب
53. 04:54حسن الخط وعدم تمشيطه يعني ما يداخل الانسان
54. 05:00الخط بعظه في بعظ اه هذا ما يتعلق
55. 05:07المعالم في اللقاء الماظي في نهاية اللقاء تكلمنا على
56. 05:35اه طرق تحمل وصيغ اه الاداء
57. 05:41ولعلنا نعيده على عجل لانه كان في نهاية المجلس
58. 05:48وقرب الاذان نعيد قراءة النظم والتعليق على شيء منه ومذاكرته
59. 06:00قال وصيغ الاداء وصيغ الاداء ثمان فاعتن
60. 06:07سمعته حدثني اخبرني قرأته قرأ عليه وانا
61. 06:17اسمع ثم امباني والجمع ناء
62. 06:21ورمزوا ثنا الى حدثنا وانا
63. 06:26وبالهمز اذا اخبرنا ابو احمد اه
64. 06:31بو احمد اغلق جهاز الاخ
65. 06:37قال وعن على السماع ممن عاصر من مدلس
66. 06:42فلن تعتبر واشترط الجعفي لقي يعلم
67. 06:50وشيخه ورد ذاك مسلم ثم اجازة مع المناولة
68. 06:57او دونها كتابة او قاولة
69. 07:01وانما تعتبر الاجازة ان عين الشخص الذي اجازه
70. 07:07اما عموما او لمن لم يوجد
71. 07:11توسعا فليس بالمعتمد والخلف في مجرد المناولة
72. 07:18كذاك في الاعلام والايصال له
73. 07:23وحذفوا قال بصيغة الاداء كتابة وليتلوها من سرد
74. 07:30وكتبوا الحاء لتحويل السند والفظ بها اذا قرأت دون مد
75. 07:37هذا ما يتعلق طرق التحمل وصيغ الاداء
76. 07:47التحمل هو اخذ العلم من الشيخ
77. 07:51اخذ العلم من الشيخ والاداء
78. 07:54هو اداء العلم الى التلميذ
79. 07:57اداء العلم او اداء الحديث
80. 08:00الى التلميذ فهنا ذكر طرق للتحمل
81. 08:06وصيغ للاداء كيف يأخذ هذا الحديث عن الشيخ
82. 08:12هذا التحمل وكيف يؤديه الى التلاميذ
83. 08:20الصيغ التي اه تستخدم في
84. 08:25التحمل والاداء قال وصيغ الاداء
85. 08:33ثمان فاتني قال سمعته حدثني اخبرني
86. 08:40هذا ذكرنا اول سورة من صور التحمل وهو السماع
87. 08:51وهو اعلى المراتب اعلى المراتب
88. 08:55وهو ان يقرأ الشيخ والتلميذ يسمع
89. 09:02باي صورة سواء قرأ الشيخ
90. 09:07من حفظه او من كتابه
91. 09:10فاذا كان الذي يسمع هو التلميذ
92. 09:13فهذا يسمى السماع لان التلميذ هو
93. 09:18الذي يسمع وهذه اعلى درجات التحمل
94. 09:24وهنا لم يعبر عن السماع
95. 09:29بذكر السماع وانما بصيغة السماء
96. 09:34بصيغة السماء فقال سمعته حدثني اخبرني
97. 09:42فذكر اه التسميع والتحديث يعني اذا سمع الطالب
98. 09:51من الشيخ فانه يقول حدثني
99. 09:55او سمعته او سمعنا او حدثنا
100. 10:04فهذا ما يسمى السماع فهنا عبر عنه بالصيغة بصيغة السماء
101. 10:11ولم يذكر لفظ السماء اه قال
102. 10:17سمعته حدثني هذه من صيغ
103. 10:22اه السماع وكما سيأتينا اه تباعا
104. 10:33انه لم يرتب الصيغ التي
105. 10:38السماء السماع الذي هو اعلى الدرجات
106. 10:42يعبر عنه بي سمعت و
107. 10:46حدثنا و انبأنا وعن بشرط
108. 10:56المعاصرة وعدم التدليس يعني يستطيع ان يعبر الطالب اذا سمع من الشيخ باحد هذه الاساليب
109. 11:07مما اخبرنا اما حدثنا او
110. 11:13سمعت او انبأنا او عن
111. 11:20او قال وذكر لي قال وذكر
112. 11:25فهذه الخمسة سمعت وحدثنا وانبأنا
113. 11:37وعن وقال وذكر لي هذه الخمسة تستخدم للسماء
114. 11:44اذا سمع الشيخ اذا سمع الطالب من الشيخ
115. 11:49سواء كان كما ذكرنا السماع
116. 11:52من حفظ الشيخ او من كتاب الشيخ. المهم ان التلميذ سمع من
117. 11:58الشيخ قال اخبرني قرأته قرئ عليه وانا اسمع
118. 12:11هذه اخبارنا وقرأت قرأته او قرأ عليه وانا اسمع
119. 12:19هذه المرتبة الثانية او الصورة الثانية من صور
120. 12:25التحمل وهي القراءة وهي القراءة
121. 12:29على الشيخ وتسمى العرظ تسمى
122. 12:34العرض وهي ان يقرأ الطالب
123. 12:38والشيخ يسمع عكس الصورة الاولى
124. 12:43الصورة الاولى الشيخ هو الذي يقرأ
125. 12:46سواء من حفظه او من كتابه
126. 12:48هذه بالعكس التلميذ يقرأ والشيخ
127. 12:52يسمع سواء كان القارئ هو نفس التلميذ او تلميذ اخر
128. 13:00لكنهم اشتركوا في مسألة السماع من الشيخ حال
129. 13:07القراءة اذا يعبر عنه اخبرني وقرأته
130. 13:14وقرأ عليه وانا اسمع كم صيغة ذكر
131. 13:20ثلاثة صيغ ذكرنا للسماع كم صيغة? خمسة
132. 13:26صيغ واما للقراءة فذكر ثلاثة صيغ
133. 13:30اخبرني وقرأت عليه او الثالث
134. 13:39قري عليه وانا اسمع اذا كان القارئ شخص
135. 13:45اخر قال ثم انبأني انبأني من صيغ ماذا
136. 13:54ها السمع السماء واستخدمه بعض المتأخرين في الاجازة
137. 14:01بعض المتأخرين في الاجازة والصحيح الذي عليه جمهور المحدثين
138. 14:07ان انبأني او انبأنا ترجع الى
139. 14:11السماع من الشيخ قال والجمع ناء
140. 14:18يعني انبأني مفرد الجمع انبأنا
141. 14:22هذا الجمع هو المفرد ثم ذكر
142. 14:28بعض اختصارات الصيغ قال ورمزوا ثنا الى حدثنا
143. 14:36يعني في عبارات في كلمات تتكرر
144. 14:40بالاسناد في علم الحديث فجعل علماء الحديث لها اختصارات
145. 14:47منها كلمة حدثنا اختصروها بثنا
146. 14:53انتصروها وهذا الاختصار الغالب الشائع
147. 14:58الغالب الشائع وهناك اختصار نادر
148. 15:03وهو دفن بالدال دفن هو الاختصار الشائع. دثنا
149. 15:11هو الاختصار النادر. هذا الاختصار النادر
150. 15:15يستخدمه البيهقي والحاكم. البيهقي والحاكم. لو قرأ الانسان السنن
151. 15:22او عند الحاكم سيجد اه دفن
152. 15:28قال وانا وبالهمز الى اخبرنا
153. 15:35يعني يختصرون اخبرنا باختصارين اما انا
154. 15:40واما انا اخبرنا يقول يختصرون اختصارين
155. 15:46اما يقولون لا او انا
156. 15:51قال وعن على السماع يعني عن من صيغ ماذا
157. 16:01السمع هكذا مطلقا ولا بشروط
158. 16:05بشروط قال ممن عاصر من مدلس فلن تعتبر
159. 16:13يعني يشترط الشرط الاول ان يكون معاصر
160. 16:16والشرط الثاني الا يكون ماذا
161. 16:19مدلس حتى يحمل عن على
162. 16:22السمع قال واشترط الجعفي لقيا يعلم وشيخه
163. 16:30ورد ذاك مسلم ما هي هيئة المعاصرة
164. 16:36خلاف بين اهل العلم على اربعة اقوال مشهورة
165. 16:42ذكر اشهر قولين قول البخاري وقول مسلم
166. 16:48كيف تحصل المعاصرة البخاري يقول لابد من ثبوت اللقاء
167. 16:55ثبوت اللقاء ولو مر واحدة
168. 17:00يعني يثبت لدينا ان هذا التلميذ التقى
169. 17:04الشيخ فحينئذ نقول هذه معاصرة. حصلت المعاصرة
170. 17:11هذا قول البخاري وشيخه علي المديني
171. 17:14كما قال وشيخه قال ورد ذاك مسلم. مسلم يقول المعاصرة
172. 17:21تتحقق بامكانية اللقاء امكانية اللقاء متى ما امكن اللقاء
173. 17:29وكيف يمكن اللقاء ان يكونوا في بلد
174. 17:34واحد في سن متقارب ان يكونوا في بلد واحد في سن
175. 17:41متقارب سن يتصور منه حصول هذا اللقاء في بلد واحد
176. 17:48تقارب في الزمان يقول خلاص هنا
177. 17:52المعاصرة ممكنة ولا يلزم ان نثبت
178. 17:59اللقاء ان نثبت اللقاء انه حصل اللقاء ولو لمرة واحدة
179. 18:08طبعا شرط البخاري هو ادق
180. 18:11البخاري ادق بمسألة اه المعاصرة
181. 18:19قال ورد ذاك مسلم يعني مسلم رد القول قول البخاري
182. 18:27هو شيخ علي المدين في المقدمة
183. 18:30مقدمة صحيح مسلم عقد فصلا طويلا لرد هذا القول
184. 18:36لرد هذا القول وشنع تشنيع
185. 18:41على هذا القول قال ثم بعد ان ذلك ثم
186. 18:49اجازة مع المناولة او دونها. هذا الثالث
187. 18:55السماع ثم القراءة من صيغ التحمل الاجازة
188. 19:03الاجازة هي الاذن بالرواية هي الاذن
189. 19:07ب الرواية وهذا الاذن بالرواية
190. 19:15قد يكون بالمشافهة وقد يكون
191. 19:22الكتابة قد يكون بالكتاب اما ان يقول الشيخ للتلميذ
192. 19:28اذنت لك ان تروي مرويات
193. 19:33واما ان يكتب له اذنت لك
194. 19:36ان تروي مرويات او يعطيه كتاب
195. 19:41ويقول اذنت لك ان تروي عني مثلا البخاري
196. 19:46اما ان يكتب له واما ان يتلفظ
197. 19:50اذا ارسل الشيخ طبعا لرجل
198. 19:58في مكان اخر وكتب اليه
199. 20:01وقال هذه احاديثي هذه احاديثي
200. 20:06هذه تسمى عند العلماء المكاتبة
201. 20:09تسمى عند العلماء المكاتبة والحكمي وابن حجر ادخلوها في صورة الاجازة
202. 20:18ادخلوها في صورة الاجازة لماذا ادخلوها في سورة الاجازة
203. 20:26قالوا لانها تتضمن معنى الاجازة
204. 20:30تتضمن معنى الاجازة قالوا ليس ثمة معنى
205. 20:37لارسال الشيخ احاديث يكتبها لرجل في الخارج
206. 20:44الا لقصد ان يرويها عنه
207. 20:47الا لقصد الرواية فقالوا هذا فيه معنى ماذا
208. 20:52الاذن وان لم يكن فيه الاذن
209. 20:55الصريح وقالوا هذا الارسال يتضمن معنا
210. 20:59الاذن قال مع المناولة المناولة هذه الصورة
211. 21:08اه الرابعة اه من اه
212. 21:13الصور بالتحمل وهنا ذكر الحكمي ان الاجازة احيانا تكون مقرونة
213. 21:26المناولة واحيانا تكون بغير مناولة
214. 21:31يعني ممكن الشيخ يأذن مع مناولة يعطي نسخته للتلميذ
215. 21:39يناوله ويقول اجزت لك رواية هذا الكتاب
216. 21:43وهذي عند العلماء اعلى درجات الاجازة
217. 21:47اعلى درجات الاجازة لانها مقرونة
218. 21:53المناولة واحيانا تكون من غير مناولة فقط يقول له اجزتك. من غير ان يعطيه. فاذا ناوله
219. 22:01واعطاه هذا يكون اعلى قال مع المناولة
220. 22:07او دونها يعني من غير مناولة كتابة او مقاولة
221. 22:12يعني اما اذن له كتب له اذنت لك او شافه وكلمه
222. 22:18قال وانما تعتبر الاجازة ان عين الشخص
223. 22:24الذي اجازه ان عين الشخص الذي اجازه
224. 22:29هذه الاجازة الخاصة الاجازة المعينة
225. 22:33الاجازة الخاصة الاجازة المعينة ان يعيد شخص
226. 22:40الشيخ يذكر احد تلاميذه فلان
227. 22:44اجزت لك كذا اجزت لك رواية البخاري عني
228. 22:49عجزت لك ان تروي سائر مسموعاته
229. 22:55سواء يعطيه اجازة معينة في كتبه او في سائر كتبه لكن
230. 23:02هذه تسمى اجازة معينة اجازة
231. 23:05خاصة ان نخصص ماذا التلميذ معروف هذا التلميذ
232. 23:10خصص فهذه اه الاجازة جائزة
233. 23:15عند العلماء قال ان عين يعني يقول تعتبر الاجازة تكون جائزة اذا عين الشخص الذي اجازه
234. 23:25قال اما عموما او لمن
235. 23:29لم يجد توسعا فليس بالمعتمد
236. 23:36الاجازة العامة يقول غير معتبرة
237. 23:41الاجازة العامة ان يقول اجزت للمسلمين
238. 23:45ان يرووا عني كتبي اجزت للمسلمين
239. 23:50على وجه العموم يأذن هذا الاذن
240. 23:56كما رأيت في احد القنوات قبل فترة
241. 24:00احدهم كان يحدث اه احاديث
242. 24:05ثم قال في نهاية البرنامج
243. 24:09اجزت لكل من يشاهدني ان يروي عني
244. 24:14هذي اجازة متطورة عبر التقنيات
245. 24:18فهذه اجازة عامة اه لا تعتبر
246. 24:21اه عند العلماء آآ قال او لمن لم يوجد
247. 24:30وهي الاجازة المعدوم الاجازة لي
248. 24:37المعدوم لمن لم يولد بعد
249. 24:39لمن لم يولد بعد كان يقول اجزت
250. 24:45لفلان ولاولاده من بعده او اجزت لابناء فلان فهؤلاء معدومين غير موجودين
251. 24:55فلا يجوز الرواية عنهم قال توسعا فليس بالمعتمد
252. 25:04ومثل المعدوم ماذا? المجهول المجهول
253. 25:10فالعلماء يقولون الرواية بالعموم وللمعدوم وللمجهول لا تجوز
254. 25:18لماذا لانها كلها تخرج عن الاجازة المعينة
255. 25:23الاجازة الخاصة المجهول ان لا يعرف الشخص. مثلا لو قال اجزت لعبدالله
256. 25:31ان يروي كتبي من هو عبد الله
257. 25:34ما نعرفه كثير ممن اسمه عبد الله فصار ماذا
258. 25:39مجهولا فلا بد ان اه يعين. اذا نفرق بين الاجازة العامة
259. 25:45والاجازة الخاصة الخاصة التي لي معين هذه جائزة
260. 25:50اما العامة وما في صورتها من
261. 25:53المجهول والمعدوم في غير جائزة
262. 25:57قال والخلف يعني والخلاف بمجرد المناولة
263. 26:04كذاك في الاعلام والايصال له
264. 26:09هذي من صور التحمل ايضا
265. 26:11الاعلام والوصية الاعلام الوصية فقال هذه الصور
266. 26:23اه وقع فيها الخلاف بالمناولة
267. 26:28وفي الاعلام وفي الايصال فهذه الصحيح انها لا تجوز
268. 26:38الا اذا كان فيها ماذا
269. 26:41اجازة كان فيها اذا والا فلا تجوز
270. 26:47لو اعلم الشيخ رجلا ان هذا الكتاب له هل يجوز له الرواية
271. 26:54لا يجوز له الرواية. لم يعطه الاذن
272. 26:57الشيخ مع احد الناس في المكتبة قال هذا المصنف لي. اعلام اعلم ان هذا المصنف له. فهل يجوز له ان يروي هذا المصنف عنه? لا. لم يأذن له
273. 27:10او الوصية اذا اوصى الشيخ
274. 27:14بكتبه لرجل فهل يجوز لهذا الرجل
275. 27:19الذي اوصي له بهذه الكتب
276. 27:22ان يرويها عن الشيخ؟ لأ
277. 27:25لا يلزم من الوصية ماذا
278. 27:28الاذن اذا وجد الاذن هذا امر اخر
279. 27:32لكن من غير الاذن فلا
280. 27:36وايضا مثلها الوجادة ولم يذكرها الشيخ
281. 27:40الوجادة الوجادة اذا وجد نسخة بخط الشيخ
282. 27:48كتاب للشيخ وجده وجادة في مكان
283. 27:53فهل له ان يرويه? لا
284. 27:56اذا الصور الجائزة بالتحمل هي السماع
285. 28:06والقراءة والاجازة المعينة والمكاتبة والمكاتبة اربع صور
286. 28:14جائزة والبقية لا تجوز الا اذا تضمنت
287. 28:21الاذن هذه ثمانية آآ سور
288. 28:25اربعة منها جائزة وهي السماع
289. 28:28والقراءة والاجازة المعينة والمكاتبة هذي اربعة
290. 28:37جائزة واربعة اخرى غير جائزة
291. 28:43الا اذا تضمنت الاذن الا اذا تضمنت
292. 28:49الاذن وهي المناولة والوجادة والاعلام والوصية
293. 28:56فلا يجوز له الرواية بها عن الشيخ
294. 29:01الا اذا حصل الاذن من الشيخ
295. 29:04قال وحذفوا قال بصيغة الادى
296. 29:11كتابة وليتلوها من سرد ايضا من اختصارات العلماء
297. 29:20انهم يحذفون قال في الاسناد
298. 29:26يعني الاصل حدثنا ما لك قال
299. 29:31حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر قال
300. 29:37فهم ما ما يذكرون قاله
301. 29:40حدثنا مالك حدثنا حدثنا ابن عمر. من باب الاختصار لا يذكرون قاله
302. 29:47فلا نجدها مكتوبة غير موجودة خطا
303. 29:51ولكن انت لما تقرأ السند هل تذكرها ولا ما تذكرها? تذكرها. قال
304. 29:57وليتلوها من سرد انت في وقت القراءة تقول قال تضيفها
305. 30:03حدثنا مالك قال حدثنا نافع قال انت تضيف? قال مع انها غير موجودة في الاسناد
306. 30:14حذفت اختصارا وعند القراءة ينطق بها
307. 30:19قال وكتبوا الحاء لتحويل السند
308. 30:26والفظ بها اذا قرأت دون مد
309. 30:30نجد حاء بين اسناد واسناد
310. 30:34يذكر اسناد ثم يأتي حرف حاء ثم اسناد
311. 30:39اخر فهذا تحويل من اسناد
312. 30:43الى اسناد اخر لان احيانا
313. 30:48الحديث الواحد اه تتعدد طرقه
314. 30:53اسانيده قد يكون الحديث الواحد مروي بعدة
315. 30:58اسانيد مروي بعدة اسانيد مثلا عندنا
316. 31:03الزهري هذا شيخ رواه مروي عن الزهري
317. 31:09بثلاثة طرق فيأتي باسناد اول
318. 31:13ثم يقول حاء اسناد ثاني وثالث
319. 31:17ثم كلا يلتقون عند الزهري ثم يذكر
320. 31:20الاسناد قال والفظ بها اذا قرأت دون مد
321. 31:26هذا خلاف الحق تنطق بالمد
322. 31:30ولا بالقصر حاء المدح ويقول دون مد
323. 31:39و بين اهل العلم يعني طريقتان منهم من يمد
324. 31:45ويرى النووي المد ومن الصلاح المد
325. 31:49كذلك من الشيخ نشأ عبد المحسن العباد يرى المد
326. 31:54وغيره من اهل العلم ومنهم من يرى القصر
327. 31:57قال اسماء الرواة وانسابهم وكلاهم
328. 32:05والقابهم ثم باسماء الرواة والكنى
329. 32:10القى بهم انسابهم فليعتنى اه لابد من العناية
330. 32:19الاسماء على وجه الخصوص يقصدون هنا
331. 32:28الاسماء المجردة الاسماء المجردة وهي الاسماء التي لم يشترك فيها معهم غيرهم
332. 32:40تجد ان واحد تفرج بمثل
333. 32:44هذا الاسم لا يعلم له
334. 32:49مشارك لا يعلم له مشارك
335. 32:52واحد تفرد بهذه الكنية بهذا
336. 32:55اه اللقب يمر عليك في علم الحديث
337. 32:59سندر وغندر وغندار وبندار اسماء لابد تعرف اسماء من والقاب
338. 33:07من بايعتني في علم الحديث بالاسماء
339. 33:12والكنة والالقاب يجد الصاعقة والحافظ والمصحف
340. 33:21انسابهم فليعتنى ان يكن محل عناية
341. 33:26طيب لماذا نعتني بهذا الباب
342. 33:30درءا للتشابه قد يشترك مجموعة في اسم
343. 33:38فلابد ان يظبط حتى لا يحصل عليه التداخل
344. 33:43بين الاسماء فدرءا للتشابه يعرف الاسماء
345. 33:48قال والوفيات والمواليد لهم وطبقاتهم كذا احوالهم
346. 34:00الوفيات والعناية بها والمواليد مهم جدا
347. 34:07لماذا لندرك قضية الاتصال وعدم الاتصال
348. 34:13الاتصال وعدم الاتصال نحن لما ذكرنا قضية المعاصرة
349. 34:21امكانية المعاصرة شرط من هذا
350. 34:24امكانية المعاصرة مسلم وقلنا هذا يتحصل بان يكون ماذا في زمان
351. 34:32واحد وادراك انه في زمان واحد يكون بمعرفة المواليد والوفيات
352. 34:42انهم كانوا في هذا الزمان
353. 34:44مقاربين في العمر اما واحد مات قبل مات بعد لا يمكن بحال من الاحوال
354. 34:51اه يختصر البحث ان لا يمكن ماذا
355. 34:56المعاصرة لان هذا في زمان وهذا في زمان
356. 34:59فلذلك يعتنون اه وفيات الاعيان
357. 35:05والمواليد وايضا الطبقات من اي طبقة هو
358. 35:14علم الطبقات اه علم واسع
359. 35:18وهم الذين اشتركوا في زمان
360. 35:22معين اشتركوا في زمان معين
361. 35:26ولذلك يقولون طبقات الصحابة طبقات
362. 35:31التابعين يقولون الطبقة الاولى من تلاميذ
363. 35:38الزهري الطبقة الثانية من تلاميذ
364. 35:44الزهري وهكذا فهم الذين يشتركون في
365. 35:48الزمان واحيانا عند بعض اهل العلم
366. 35:53هم الذين يشتركون بالوصف يشتركون به
367. 35:58الوصف لكن غالبا على الزمان. الوصف كيف
368. 36:02يقولون طبقات الحفاظ طبقات المدلسين
369. 36:07طبقات اه المجروحين جمعهم في مكان واحد
370. 36:12يختصر على ان تريد تبحث عن مدلس
371. 36:17تبحث عنه في طبقات ماذا? المدلسين وهكذا المجروحين وغيرهم
372. 36:24قال كذا آآ احوالهم احوالهم طبعا يقصد ماذا
373. 36:30الجرح والتعديل. الجرح والتعديل قال وكل هذه محض نقل فاعرفي
374. 36:40فراجع الكتب التي بها تفي
375. 36:44يعني يقول انا ذكرت عناوين
376. 36:47وفيات ومواليد وطبقات هذي كلها عناوين
377. 36:52اه عامة تريد التفاصيل ارجع
378. 36:58الى الكتب المتخصصة قال كطبقاتهم
379. 37:03وكالتهيب وما حوى التهذيب مع تقريبي. يقول ارجع الى كتب الطبقات
380. 37:14مثل الطبقات لابن سعد الطبقات اللي بنحبها
381. 37:22ترجع كتب خاصة الطبقات قال وكالتهيب
382. 37:29التذهيب للذهبي ليه الذهبي وهذا كله كان على
383. 37:39كتاب آآ الكمال كتاب الكمال كتاب الكمال
384. 37:45لما اختصره حافظ المزي لتهذيب الكمال
385. 37:54وصار الطلاب لا يحتاجون الى الاصل
386. 38:00الى الكمال وصار العمدة عند طلاب الحديث
387. 38:05هو تهذيب الكمال لانه بذل جهد كبير
388. 38:10بتهذيب هذا الكتاب ثم عمل العلماء جهدهم
389. 38:17على هذا الكتاب وهو تهذيب
390. 38:21الكمال اجتهدوا عليه طبعا الكمال
391. 38:26باسماء الرجال في الكتب الستة رجال الكتب
392. 38:31الستة فلما اختصر الحافظ المجزي
393. 38:36بتهذيب الكمال. جاء العلماء واختصروا
394. 38:40وكان ممن اختصر الذهبي وابن حجر
395. 38:47الذهبي في التذهيب وآآ ابن حجر في التهذيب
396. 38:55انتصر تهذيب التهذيب يعني تهذيب
397. 38:58الكمال ثم جاء واختصر للطلاب المبتدئين وجعله في تقريب التهذيب
398. 39:06بتقريب التهذيب قال وما حوى التهذيب يعني لابن حجر مع تقريب تقريب التهذيب
399. 39:15اه اختصارين لابن حجر واختصار
400. 39:18الذهبي قال المتفق والمفترق قال وما بلفظ
401. 39:30او برسم يتفق واختلف الاشخاص
402. 39:37فهو المتفق نحو ابن زيد في الصحاب اثنان
403. 39:44راوي الوضوء وصاحب الاذان هنا المتفق وآآ
404. 39:53المفترق هما من يحصل الاتفاق في الاسم
405. 40:01مع الاختلاف في الشخص الاتفاق في الاسم مع الاختلاف فيه
406. 40:07الشخص مثل عمر ابن الخطاب
407. 40:11مثل عبد الله ابن زيد
408. 40:15نفس الاسم متفق الاسم متفق
409. 40:20لكن الشخص مفترق يتفق الاسم ويفترق
410. 40:27الشخص قال واختلف الاشخاص فهو المتفق
411. 40:34قال نحو ابن زيد يعني عبد الله
412. 40:40ابن زيد قال في الصحاب اثنان
413. 40:44يعني عبد الله بن زيد جاء
414. 40:47فالصحابة اثنان هذا الاسم قال راوي الوضوء
415. 40:58عبد الله بن زيد ابن عاصم
416. 41:02معروف براوي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
417. 41:10نقل على وجه اه التمام
418. 41:16عن طريق حمران وعن طريق عبد الله
419. 41:19ابن زيد الانصاري ابن عاصم الانصاري
420. 41:24قال وصاحب الاذان راوي حديث
421. 41:30الاذان وهو ايضا عبد الله
422. 41:32اه ابن زيد الانصاري عبدالله بن زيد
423. 41:36الانصاري كلاهما من الانصار وكلاهما
424. 41:40عبد الله ابن زيد لكن يختلفون في
425. 41:48اسماء الجد عبد الله بن زيد بن عاصم
426. 41:53وعبدالله بن زيد بن عبد ربه
427. 41:59وهذا انصاري وهذا انصاري وهذا عبد الله بن زيد فقط في
428. 42:02الجد قال وان عن اثنين روى واتفقا
429. 42:11في الاسم واسم الاب ثم اطلق
430. 42:17بدون تمييز فمهمل ولا يضر
431. 42:23ان كلاهما قد عدلا يقول اذا روى المحدث عن اثنين
432. 42:34واتفقا اسم في الاسم واسم الاب
433. 42:43يعني لو قال البخاري عميد بن عبدالله
434. 42:47عميد ابن عبد الله من يقصد
435. 42:51بذلك اكثر من شخص اكثر من راوي بهذا
436. 42:57الاسم يقول هذا المهمل هذا المهمل اذا ذكره
437. 43:04ذكر شخص اكثر من شخص يتفقون في
438. 43:08اه الاسم ولم يعينه لم يعينه في الاسناد هذا اصبح ماذا
439. 43:15مهمل هذا مهمل لا ندري هو فلان ام فلان
440. 43:19يقول اذا كان هذا الشخص المهمل
441. 43:22اه كلاهما عدلين فلا يظر
442. 43:28لا يظر توا كان بن حميد الرازي او غيره
443. 43:35اخرج البخاري عن شخصين كلاهما
444. 43:38عدول فهذا لا يظر في الاسناد
445. 43:41سواء صار الامر الى هذا او الى هذا قصد الاول او الثاني
446. 43:46الاسناد سيكون متصل بماذا الثقات
447. 43:52قال وفي البخاري منه جاكم ترجمة
448. 44:02اوضحها الحافظ في المقدمة يعني
449. 44:09البخاري استخدم مثل هذا الامر
450. 44:14والبخاري طبعا له اسباب يعني
451. 44:17وفي الاستخدام احيانا يتقصد الا يعرف الشخص
452. 44:23فيذكر باسم يقول ابن حجر في
453. 44:30هدي الساري في مقدمة فتح الباري بين
454. 44:35المهملات التي استخدمها البخاري يعني احيانا يقول البخاري
455. 44:41حدثني احمد عن ابن وهب
456. 44:44حدثني احمد عن ابن وهب هذا كثير
457. 44:47بصحيح البخاري من يقصد البخاري روى عن احمد بن صالح وعن احمد بن عيسى
458. 44:57روى عن الاثنين وهذا مهمل
459. 45:01لما يقول حدثني احمد عن ابن وهب هذا مهمل. يا اما يقصد احمد بن صالح واما يقصد ماذا
460. 45:07احمد ابن عيسى ايضا لما
461. 45:11يقول محمد يفرد اه محمد
462. 45:17اما ان يقصد اه محمد اه ابن يحيى واما محمد ابن
463. 45:22السلام فهذا محتمل وطبعا هذا
464. 45:26لقصته مع الذهلي وخلافه فكان لا يريد ان يصرح باسم الذهلي
465. 45:33لانه كان السبب في ما جرى له من الطرد والايذاء
466. 45:38فكان يقول حدثني محمد يذكروا بمحمد لا يصرح بانه
467. 45:44آآ بنو محمد بن يحيى
468. 45:48يعني ما ترك الرواية عنه
469. 45:50واثبت ولكنه من غير التصريح باسمي
470. 45:56قال ويعرفان باختصاص الناقل وحيث لاف بالقرائن
471. 46:03ابتلي كيف يعرف انه يقصد فلان
472. 46:08ولا فلان كيف نعرف انه يقصد احمد بن عيسى او احمد
473. 46:13ابن صالح يقول اه يا اما باختصاص
474. 46:17اه الناقل امتصاص الناقل يعني كثرت الرواية عن الشخص
475. 46:24يعني عرف ان البخاري كان كثير الملازمة لفلان
476. 46:30واغلب رواياته عن فلان ولم يروي عن فلان الا
477. 46:35حديث او حديثين فيعرفون من جهة الاختصاص
478. 46:39ملازمة الشيخ ملازمة التلميذ للشيخ
479. 46:43انه كان اكثر ملازمته لهذا الشخص
480. 46:46واكثر روايتي عن هذا الشيخ فمروياته
481. 46:51عن الاخر قليلة او محصورة. يقول روى عنه ثلاثة احاديث
482. 46:55فهذا يعرفونه عن طريق الاختصاص
483. 46:59آآ قال او بالقرائن بالقرائن يبتلي يعني اختبر
484. 47:06اه القرائن وهذا يعرفه المحدثون
485. 47:11يعرفه المحدثون من كثرة الحفظ والممارسة يعرفه. يقول هذا
486. 47:17يشبه حديث فلان هذا يشبه حديث
487. 47:20فلان مباشرة يعرفون انه هذا من طريق فلان وهذا من طريق فلان
488. 47:26قال المؤتلف والمختلف وما يكون النطق فيه يختلف
489. 47:33مع اتفاق الاسم فهو المؤتلف
490. 47:38نحو شعيب بشعيب نحو شعير بشعيب
491. 47:46يشتبه وكالنشائي بالنسائي فانتبه. هذا المؤتلف
492. 47:53اه مختلف يتفق الاسم في
493. 48:01اه الخط ولكن يحصل الاختلاف في بعض
494. 48:07الحروف ببعض الحروف رسم الكلمة نفس الرسم
495. 48:13شكل الحروف اه نفس الامر لكن الخلاف في النقاط
496. 48:20ثلاث نقاط وهذا ينتج عنه او التشكيل
497. 48:24هذا ينتج عنه الاختلاف في النطق
498. 48:28الاختلاف في النطق. اذا اه اتفاق في الخط واختلاف في النطق. اتفاق في الخط
499. 48:34نفس الخط يعني شعيب وشعث
500. 48:38بالكتابة نفس الصورة مكتوبة ولكن الخلاف في ماذا
501. 48:44بالنطق اثر تفاوت اه النقاط
502. 48:49مثل سلام وسلام سلام وسلام نفس الامر
503. 48:54فهنا اذا اتفاق اه الرسم
504. 48:57والنمط والخط لكن الاختلاف في
505. 49:02النطق ايضا قال النشائي والنسائي
506. 49:06نفس السورة صورة الخط لكن الاختلاف في
507. 49:10النطق قال وما به الاسمى والابا تتفق
508. 49:19بالرسم والاباء فيه تفترق بالنطق او بالعكس فهو المشتبه
509. 49:27وهو بلعتنا جدير بعد وهو بالاعتناء جدير فاعني به
510. 49:34كابن عقيل وعقيل وجد كلاهما
511. 49:38كان اسمه محمدا ومثل العكس ابني النعمان
512. 49:46سريج فاعلم وشريح الثاني هذا هو
513. 49:52المتشابه ان يحصل آآ الاتفاق
514. 50:00بالاسم واسم الاب في الرسم
515. 50:10ويحصل الخلاف في الاباء يعني اسم الراوي متفق
516. 50:15نفس الاسم محمد محمد محمد ومحمد
517. 50:20الاختلاف في اسم الاب محمد ابن عقيل
518. 50:25محمد ابن عقيل هذا يسمى متشابه. اذا كان اسم الراوي
519. 50:31متفق نفس الاسم محمد و
520. 50:34محمد واسم الاب مختلف او العكس
521. 50:42يكون اسم الاب متفق واسم الابناء مختلف
522. 50:47مثل شريح ابن النعمان والسريج
523. 50:52ابن النعمان اسم الاب متفق. النعمان النعمان
524. 50:57اسم الابن مختلف. اذا هذا يسمى المتشابه
525. 51:01المتشابه اما ان يتفق اسم
526. 51:08الراوي ويختلف اسم الاب واما على العكس يختلف اسم الراوي
527. 51:14ويتفق اسم الاب. فالخلاف اما في الابناء
528. 51:19او في الاباء ومثل بالمثالين محمد بن عقيل ومحمد
529. 51:27اه ابن عقيل وسريج ابن نعمان
530. 51:32وشريح ابن النعمان قال وفيه مع ما قبله انواع
531. 51:41فيها افتراق فجر واجتماع مضت معانا وهذه اشارة الى كلام
532. 51:48الحافظ ابن حجر قال يعني من الصور السابقة المؤتلف والمختلف
533. 51:57والمتشابه تظهر لنا بعض السور
534. 52:02الصور التي يكون فيها الخلاف في حرف
535. 52:06او في حرفين بحرف او في
536. 52:09اه حرفين مضى معنا المثال بمحمد ابن سنان
537. 52:15ومحمد ابن سيارة اه فالاختلاف يكون في حرف
538. 52:23ان يتفقون في حرفين ويختلفون في حرفين يقول هذا داخل آآ في
539. 52:29يعني الصور المتشابه والمؤتلف والمختلف
540. 52:33بالجمع بين هذه الخلافات ان الاختلاف في الرسم
541. 52:38وفي النطق تتشكل لنا انواع جديدة منها هذا الاختلاف ان يكون الاختلاف
542. 52:46في حرف او في اه حرفين
543. 52:51طيب نكتفي بهذا المجلس ثم نكمل في المجلس الاخير باذن الله عز وجل