الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم على قلوب اقفالها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:20ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:30بيهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
4. 00:40عبده ورسوله اما بعد فنواصل ايها الاخوة تدبرنا في كتاب ربنا جل
5. 00:50من خلال التفكر في مقاصد سور القرآن الكريم ونسأل الله تعالى
6. 01:00بمنه وكرمه ان يفتح علينا من العلم النافع والعمل الصالح. اسأل الله تعالى ان ينفعنا
7. 01:10القرآن العظيم ونسأله ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
8. 01:20يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
9. 01:30ذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى الكريم من فضله. وتقدم معنا الحديث عن مقصد سورة الفاتحة
10. 01:40وانها سورة تحقق عبودية الله جل وعلا للعبد. واشتملت
11. 01:50الا مقاصد القرآن الكريم التوحيد والرسالة والجزاء. ثم سورة البقرة
12. 02:00بين الله تعالى فيها دين الاسلام. وحثت على الاستسلام لله جل وعلا
13. 02:10في سورة الفاتحة تدعو الله تعالى تقول اهدنا الصراط المستقيم فيأتي بيان الصراط المستقيم الموصل الى الله في سورة
14. 02:20البقرة كما مر معنا فهي سورة شرحت الاسلام وحثت على الاستسلام لله جل وعلا
15. 02:30كما مر معنا قصة البقرة حذرت من آآ العناد وعدم الاستسلام كما هو
16. 02:40اليهود ثم سورة ال عمران آآ دفعت شبهة النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام
17. 02:50توحيد الله جل وعلا ثبتت المؤمنين على الصراط المستقيم على
18. 03:00الاسلام ودفع الشبهة يورث الثبات والطمأنينة في القلوب
19. 03:10بهذا اكتملت المقاصد في آآ الحث على الاسلام او الاستسلام لله وبيان الاسلام ودفع الشبهة
20. 03:28والثبات على الاسلام. فبعد ذلك تأتي سورة النساء. وسورة
21. 03:38سورة النساء هي في الحقيقة تكميل للاحكام التي تقدمت في سورة البقرة
22. 03:48واقرأ عليكم آآ كلاما اصله الزركشي في البرهان وذكر
23. 03:58السيوطي في الاتقان قال واما سورة النساء فتضمنت احكام الاسباب التي بين الناس
24. 04:08واما سورة النساء فتضمنت احكام الاسباب التي بين الناس. يعني ممكن
25. 04:18ان نلخص مقصد سورة النساء نقول سورة النساء بينت الاحكام المتعلقة بالصلات بين الناس
26. 04:28الاحكام المتعلقة بالصلات بين الناس. اعظم ما يراعى
27. 04:38في هذا الباب حقوق الضعفة. حقوق الضعف من الناس
28. 04:48والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء عند احمد والنسائي بن ماجة
29. 04:58قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج عليك حق الضعيفين. من? المرأة واليتيم
30. 05:08لاحظ هنا سورة النساء اهتمت بذكر الاحكام المتعلقة بالنساء بالمرأة الضعيفة واليتيم
31. 05:18الضعيف والضعفاء. فاذا هي تتعلق حقوق الضعفاء
32. 05:28وهي من ضمن الاحكام المتعلقة اه الصلات بين الناس. قال نكمل
33. 05:38كلام السيوطي يقول فتضمنت احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان. مخلوقة لله ومقدورة لهم. كالنسب والصهر
34. 05:48ولهذا افتتحت بقوله اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. فانظر الى جمال الافتتاحية في سورة النساء
35. 05:58يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها. قال فانظر
36. 06:08هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة الاستهلال. حيث تضمنت الاية المفتتح بها
37. 06:18ما اكثر السورة في احكامه هكذا? من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالارحام
38. 06:28وان ابتداء هذا الامر كان بخلق ادم ثم خلق زوجه منه ثم بث منهما رجالا ونساء في غاية الكثرة. انتهى
39. 06:38فاذا هذه افتتاحية يعني جميلة لسورة النساء. تناسب المقصد. الانسان اذا استشعر
40. 06:48ان الناس كلهم يرجعون الى اب واحد ادم وام واحدة حواء
41. 06:58هذا سبب عظيم في زيادة الشفقة فيما بينهم. فالناس
42. 07:08انهم جميعا اخوة من اب واحد وام واحدة. فيسعى في رحمة اخيه وصلاحه
43. 07:18وايضا من فوائد هذا انهم يعبدون ربا واحدا اذا كان
44. 07:28الاب واحد والام واحدة والذي خلقهما هو رب واحد. فهذا يستدعي من الناس جميعا ان يجتمعوا على عبادة
45. 07:38ربهم الذي خلقهم. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال
46. 07:48كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. اما الكيف آآ قال هنا والارحام يعني
47. 07:58قل ارحاما لا تقطعوها. وفي قراءة الارحام نعم الذي تساءلون به والارحام
48. 08:08اه يعني كانوا يتساءلون ويسألون بالله وبالرحم تعظيما للرحم. ما ادري في شيء
49. 08:18بس نعم الا هو المعنى واضح يعني المقصود خلق يعني ادم وخلق من ادم حواء يعني اقصد
50. 08:38الاب واحد والام يعني واحدة النفس النفس واحدة هي ادم طبعا. نعم. وخلق منها زوجها. اه
51. 08:48اه فتأمل في بداية السورة حث على تعظيم يعني اه حق الرحم ان الله كان عليكم رقيبا
52. 08:58ثم تأمل يعني السورة لما اهتمت بحقوق الضعفة برز فيها العدل
53. 09:08والرحمة العدل والرحمة وهذا تجده في السورة. آآ تأمل بعد هذه المقدمة
54. 09:18مباشرة يقول تعالى واتوا اليتامى اموالهم. بدأ باليتيم. واتوا اليتامى اموالهم. هذا اليتيم
55. 09:28الضعيف الذي فقد اباه عضده وناصره في الحياة. واتوا اليتامى اموالهم والى اخر الايات. ونبه على صورة قد
56. 09:38تساهل فيها اه الناس كما كانوا من قبل. فلا يعطون اليتامى حقهم قالوا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
57. 09:48طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع كما جاء في آآ معنى الاية ان الرجل كان يربي اليتيم عنده فاذا كبر
58. 09:58وتراد ان تزوجها يعني منعها حقها. فيعني اذا ما كنت ستعدل مع هذه اليتيمة وتعطيها
59. 10:08كاملا وتتزوجها كما تتزوج بنات الناس. اذا كنت ستظلم هذه اليتيمة لا تظلمها والباب مفتوح امامك فانكحوا ما
60. 10:18لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع. قال فان خفتم الا تعدلوا. فواحدة او ما ملكت ايمانكم. فواحدة او ما
61. 10:28وملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. لا تميلوا وتظلموا. فتلاحظ يعني آآ رحمة بالضعفة مع
62. 10:38تمام العدل ثم واتوا النساء صدقاتهن نحلة يعني المهور ان كانوا يأكلون مهور النساء
63. 10:48بعض الاباء يمنع المرأة يعني حقها في المهر وهذا للاسف لا يزال يوجد الان يعني قد يأخذ يعني جزءا من مهرها او
64. 10:58يعني يظع شروطا تعجيزية. يعني امام الخاطب حتى يستفيد مالا من هذا الزواج. الله المستعان
65. 11:08وهكذا يعني آآ تأتي الحقوق المتعلقة آآ النساء والضعفة آآ
66. 11:18كانوا يمنعونهم من الميراث. فذكر الله تعالى هذا الحق وقسمه يعني اعدى القسمة. واحسن قسمة
67. 11:28وتأمل كيف قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يوصيكم الله في اولادكم مع ان الانسان ما يحتاج
68. 11:38ان يوصيه احد في ولده. لكن هذا يدلنا على تمام رحمة الله تعالى. فالله تعالى ارحم بعباده من الوالدة بولدها
69. 11:48وجاءت هذه القسمة الدقيقة يعني للميراث في هذه السورة حتى اذكر ان بعض دارسي القانون من
70. 11:58الاجانب اسلم بسبب ايات الميراث. يعني يقول هذا العلم عندنا لا ضوابط له
71. 12:08ويدرسونه يعني بصور مختلفة لا تنضبط في الواقع. فلما رأى ان دين الاسلام ظبط علم المواريث في ثلاث
72. 12:18في سورة النساء مع حديث في السنة يعني انبهر بكل صورة في الواقع
73. 12:28تدخل وتندرج في هذه الايات سبحان الله وهكذا يعني آآ مع يعني اعطاء الضعف حقهم
74. 12:38ايضا يعني آآ يأتي التغليظ فيما اذا وقعوا في فاحشة قال واللاتي يأتين الفاحشة مني
75. 12:48نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
76. 12:58وكما تعرفون يعني هذا كان في اول الامر. ثم نسخ هذا الحكم النبي صلى الله عليه وسلم قال قد جعل الله لهن سبيلا. وذكر الرجم والجنة
77. 13:08بالنسبة يعني الزنا حد الزنا لكن تأمل سورة النساء ذكرت الحد اه الذي كان او العقوبة التي كان
78. 13:18اه قبل الجلد والرجم. لانها اخف السورة يعني امتازت يعني
79. 13:28مراعاة حقوق الضعفا والرحمة بهم. فناسب ذكر هذا هذه العقوبة في هذه السورة. اما يعني مع انها منسوخة
80. 13:38لكن كما عرفنا فائدة هذا ان يعرف العباد رحمة الله تعالى بهم. وكيف تأتي تأتي الاحكام بالتدرج
81. 13:48وكذلك بالنسبة الرجل واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. يعني كان يضرب بالجريد والنعل
82. 13:58قال فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
83. 14:08فهناك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. يعني ترغيب ايضا في التوبة. وهكذا تم
84. 14:18الايات معنا في يعني بيان حقوق آآ النساء آآ وان اردتم استبداع وان اردتم
85. 14:28دال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. اتاخذونه بهتانا واثما مبينا. فهذا
86. 14:38من تمام العدل آآ ثم ذكر ما يتعلق بالمحرمات من النكاح ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من
87. 14:48النساء وقال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى اخر الايات في هذا. ولما ذكر
88. 14:58المحرمات ذكر ما يجوز نكاحه واحل لكم ما وراء ذلكم لكن انظر بالعدل ان تبتغوا باموالكم ادفع المهر محصنين
89. 15:08غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة الى اخر الايات في ذلك. وتأمل في هذه الاية يريد
90. 15:18الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم
91. 15:28ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيفا. وهذا له صلة
92. 15:38بموضوع السورة. خلق الانسان ضعيفا. فالله تعالى آآ يريد الرحمة بالانسان بهذه الاحكام
93. 15:48خاصة التي فيها مراعاة لحقوق الضعفاء. ثم ايضا تأمل من الرحمة بالعباد المحافظة على اموالهم وان
94. 15:58انفسهم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم
95. 16:08ان الله كان بكم رحيما. يدخل في قتل النفس وكذلك قتل الغير لان المسلمين كالنفس الواحدة. وآآ
96. 16:18ما الذي يجعل الانسان يعني يحافظ على هذا يحترم مال غيره
97. 16:28نفوس الاخرين قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. اذا رضي كل انسان بما قسمه الله له ولم
98. 16:38يحسد اخاه تستقيم الامور. قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. يعني على سبيل اه
99. 16:48اه يعني تمني المحرم من الحسد والاعتداء على الغير للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله
100. 16:58وهكذا تأتي بعض الاحكام آآ يعني التي تتعلق بالاسرة متصلة بالنساء
101. 17:08علق بالاسرة بين الزوج وزوجته، الرجال قوامون على النساء. هذا الذي يصلح المرأة، هذي قوامة اصلاح
102. 17:18قوامت رحمة ليست قوام التسلط وتجبر على المرأة. القائم على الشيء يعني المصلح له المعتني به
103. 17:28الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. ثم في المقابل
104. 17:38كيف تتعامل المرأة مع زوجها? فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. واللاتي تخافون نشوزهن
105. 17:48فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. كما تعرفون يعني الضرب غير مبرح حتى قال بعض السلف بالسواك
106. 17:58اذا ان المراد به التأديب وليس التعذيب. لا كما يوجد اليوم من بعض الازواج هداهم الله. قال فان اطعنكم فلا
107. 18:08عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. الله اكبر منك واعلى منك فاتق الله في هذه المرأة. وان خفتم شقاق بينهما
108. 18:18فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. اما الاله فكانت الاسرة في دين الاسلام عند الله جل وعلا. يعني
109. 18:28هذه الاحكام لانقاذ هذا الحصن من التشتت ومن الهدم. قال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما
110. 18:38ان الله كان عليما خبيرا. فتلاحظ هنا في هذه السورة ما ذكر الله الطلاق. لانها سورة قائمة على ماذا? الوفاق
111. 18:48كما قلنا يعني هي سورة تتعلق يعني احكام الاسباب والصلات بين الناس ويعني فيها العدل
112. 18:58الرحمة ومراعاة الضعفة. فالذي يناسب هذا هو الوفاق والوئام. فتقدم ذكر الطلاق في البقرة اما هنا
113. 19:08يعني يذكر ما فيه الوفاق بين الزوجين. ثم تنتقل الايات الى نطاق اوسع من الاسرة. صلة
114. 19:18الناس عموما قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. تأمل كيف يقدم توحيده جل وعلا
115. 19:28هو الاصل فالمسلم اذا احسن صلته بالله بتوحيد الله وعبادة الله باذن الله تنصلح صلته بالناس
116. 19:38يعني اذا كان صادقا في حسن صلته بالله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار
117. 19:48القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. حقا يعني
118. 19:58هذي صلات يعني متنوعة. امرنا الله تعالى بالاحسان مع هؤلاء الاصناف
119. 20:08وهكذا يعني في المقابل آآ يذكر
120. 20:18الله تعالى جزاك الله خير جزاك الله خير
121. 20:25لا يعني يذكر الله تعالى حال اليهود في هذه السورة
122. 20:45اهل الكتاب ويبرز من صفاتهم ما يناقض الرحمة والاحسان. يعني سورة بنيت على
123. 20:55رحمة الضعفاء والاحسان بهم. واذا بك في المقابل تجد يعني اعداء الاسلام يتخلقون بما يضاد هذه
124. 21:05من البخل من عدم الاحسان من الحسد والبغضاء للمسلمين. قال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون
125. 21:15ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. الى اخر يعني الايات في هذا تأمل يعني مثلا في تقرير
126. 21:25العدل مثلا الله يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. حتى
127. 21:35مشاهد القيامة تتناسب مع جو السورة. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
128. 21:45لان الشهادة هي قوام العدل. فحتى المشاهد يوم القيامة يعني تنصبغ بهذا. قال يومئذ يود الذين كفروا
129. 21:55وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا ولا يكتبون الله حديثا. وذكر يعني اه ما يتعلق
130. 22:05اليهود الذين يحسدون المسلمين على هذه الاحكام المتر الى الذين اوتوا نصيبا من
131. 22:15الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. الى اخر الايات هذا
132. 22:25وتأمل يعني الله تعالى ذكر هنا حقوق الضعفة ايضا السورة
133. 22:35نبهت على الحق الاعظم. حق الله جل وعلا. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا من
134. 22:45امام العدل والرحمة ان الله لا يغفر ان يشرك به. لان الشرك يناقض الغاية التي خلق الخلق لاجلها. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى
135. 22:58عظيما فتلاحظ يعني كيف ان التوحيد لا تخلو منه سورة حتى السور المدنية السور التي تقرر حقوق الضعفة
136. 23:08يأتي فيها اه تقرير توحيد الله جل وعلا. وهكذا يعني من الايات اه يعني
137. 23:18بارزة في هذا المقصد ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما
138. 23:28به ان الله كان سميعا بصيرا. ثم في المقابل كما ان الحاكم او القاضي يقضي بالعدل فكذلك الرعية
139. 23:38تسمع وتطيع للحاكم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وتأمل سبحان الله كيف جاءت آآ طاعة ولي
140. 23:48الامر في هذه السورة القائمة على الوفاق والوئام. لان امر
141. 23:58الناس في مجتمعاتهم ما ينصلح الاخوة الا بالسمع والطاعة لولي الامر. لذلك اه قال بعض السلف ستون
142. 24:08تحت حاكم ظالم خير من ليلة بلا امام. يعني اذا ما كان هناك ولي امر حتى لو كان فاسقا ظالما على الاقل
143. 24:18الامور منتظمة. والامن موجود. وقع الظلم على بعظ الاشخاص في بعظ القظايا نعم لكن الامن العام موجود يستطيع الناس
144. 24:28يخرجوا الى المساجد يصلون هذا اهون واحسن من الفتنة العامة كما حدث الان في بعض بلاد المسلمين
145. 24:38الله تعالى ان يكشف الغمة. وان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني شدد في
146. 24:48هذا الباب كثيرا يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم قال اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع. فهذا
147. 24:58يعني اصل عظيم وتأمل كيف ذكره الله تعالى في هذه يعني السورة. ونسأل الله تعالى ان يديم علينا امننا في
148. 25:08وان يوفق ولاة امورنا لما يحب ويرضى. ويعني ذكر ايضا عن آآ يعني اليهود الذين
149. 25:18يعني لا يعدلون ولا يتحاكمون الى آآ حكم الله جل وعلا. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان
150. 25:28وهكذا يعني جاءت الايات تحث على طاعة الله ورسوله لان السورة فيها احكام كثيرة
151. 25:38من ما يناسب اه ذكره مع هذه الاحكام. يعني التوكيد على اه طاعة الله ورسوله. فلا وربك لا يؤمنون
152. 25:48حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الى اخر الايات في هذا. تأمل في السورة ذكر
153. 25:58الله تعالى مثلا فيها الجهاد. مع ان الجهاد يعني اه من واجبات الشاقة
154. 26:08لكن ذكر في سورة تتكلم عن حقوق الضعفاء. تأمل هنا جعل
155. 26:18في هذه السورة وسيلة للدفاع عن الضعفة. كما قال تعالى وما لكم لا تقاتلون
156. 26:28في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. فتلاحظ
157. 26:38حتى يعني هذه الاحكام آآ تتناسب مع سورة النساء. تأمل كيف ذكر الله تعالى حال
158. 26:48المستضعفين قبل فرض الجهاد. الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا كان بمكة
159. 26:58يعني في فترة الاستضعاف لا يشرع الجهاد. لانه يزيد من طغيان العدو عن
160. 27:08استضعف فما يستفيد شيئا. ولهذا امروا باقامة الصلاة وايتاء الزكاة. حتى يقووا ايمانهم
161. 27:18لكن يعني اذا ما استجاب المسلم لهذا وما قوى ايمانه بفترة الاستظعاف
162. 27:28قال فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله واشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال
163. 27:38لنستفيد حتى من هذه الاية هنا في واقعنا ما يعني الان من اكبر الجهاد ان يجاهد المسلم نفسه
164. 27:48باذن الله راية الجهاد لابد ان ترتفع. ولكن علينا ان نعد العدة نهيئ رفع هذه الراية
165. 27:58ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وهكذا يعني الايات فيها حث على الطاعة. اه فيها
166. 28:08يعني ايضا من احكام الصلات والاحسان بين الناس من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها. كذلك واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها
167. 28:18او ردوها كل هذه احكام كما تلاحظ يعني فيها الاحسان للناس يعني الصلة بهم. آآ
168. 28:28وفي المقابل يذكر المنافقين الذين يعني يثبطون المسلمين ويكيدون بهم لكنه كيد ضعيف
169. 28:38يتناسب مع جو السورة هنا. يعني كما ذكر الله تعالى هنا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
170. 28:48وهكذا. ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم. تلاحظ حتى الضعف هنا على المنافقين في طريقة
171. 28:58في كيدهم. لان هذا يتلائم مع جو السورة. والله اعلم. وهنا اه يعني كذلك
172. 29:08يعني شددت السورة من اه الاعتداء على النفوس بالقتل قال وما كان لمؤمن
173. 29:18ان يقتل مؤمنا الا خطأ وذكرت كفارة قتل الخطأ. ثم قالوا من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. الاية
174. 29:28وعذر الضعفاء في الجهاد لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
175. 29:38باموالهم انفسهم. لكن في الوقت نفسه المستضعف اذا ما كان عنده عذر لا يجوز له مثلا ان يبقى في بلاد
176. 29:48كفر ما يهاجر الى بلاد الاسلام كما قال الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا
177. 29:58لم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فهناك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون
178. 30:08ولا تدون سبيل الايات. تلاحظ ايضا ذكرت احكام الضعف هنا في الجهاد وفي الهجرة. آآ
179. 30:18حتى ذكرت حال المسلمين في الحرب يعني وهم في حالة خوف وضعف. فذكرت الصلاة
180. 30:28ذكرت الصلاة صلاة الخوف. فهذا ايضا يتناسب مع يعني جو السورة. ذكرت
181. 30:38هذه السورة سورة النساء قصة بني ابيرق في قول الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم
182. 30:48ما بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم
183. 30:58ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. تعرفون سبب نزول هذه الايات باختصار قصة بني ابيرق يعني هم بيت نفاق
184. 31:08وطعمه واخوانه من بني ابيرق. اه سرقوا درعا وروايات مختلفة منها انهم سرقوا درعا
185. 31:18اه لما خافوا ان اه يعني ان يكشف امرهم جعلوا الدرع في
186. 31:28يهودي بدون ان يشعر. لما جاء احد الانصار يطالب بحقه وعلم ان بني ابيرق سرقوا منه درعا وطعاما
187. 31:38فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون فلان يتهمنا واليهودي فلان هو الذي سرق الدرع. وبالفعل وجدوا الدرع موجودة في بيت
188. 31:48يهودي فيعني كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يبرئهم وان يحكم على اليهودي
189. 31:58نزلت هذه الايات يعني تأمل في غاية المناسبة لسورة النساء القائمة على العدل والرحمة. فهنا عدل حتى مع اليهود
190. 32:08فجاءت هذه الايات وهذه القصة يعني في هذا آآ
191. 32:18نعم. ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. يعني كما تقدم وما يضلون الا انفسهم وما
192. 32:28ويضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. لا خير في كثير
193. 32:38من نجواهم يعني هذه تعقيبات على القصة هم يتناجون فيما بينهم بالشر والله يعني يحثنا على آآ
194. 32:48يعني آآ التناجي في البر والخير لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ايضا هذا يندرج
195. 32:58في احكام الصلات. وهكذا يعني الايات اه يعني تأمل يعني من الاحكام
196. 33:08ويستفتونك في النساء آآ وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما
197. 33:18صلحا والصلح خير. تأمل يعني اذا كان النشوز من المرأة تأمل كيف الرحمة
198. 33:28الزوج يعظها اولا ويهجرها في المضاجع. ثم يعني يضرب ضربا غير مبرح. والنبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب امرأة قط
199. 33:38وخيركم خيركم لاهله. طيب اذا كان النشوز من الرجل المرأة رأت ان الرجل يعني آآ يرغب عنها ما يريدها
200. 33:48فالمرأة ضعيفة. هنا للاسف بعض النساء اذا كان الزوج مقصرا معها جعلت رأسها مع
201. 33:58رأسه ورفعت صوتها ويعني حاكمته وربما اشتكت عليه وهذا لا يأتي الا بالشر
202. 34:08لانه رجل قوي وتأخذه العزة بالاثم ما ما يرضخ لها. لكن تأمل القرآن يرشد المرأة
203. 34:18كسر آآ الكبرياء او الانفة التي عند الزوج بضعفها ولينها. وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او
204. 34:28تلجأ الى الصلح معه. فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا. تقول انت ماذا رأيت
205. 34:38انا ماذا عندي؟ قل لي اذا كنت مقصرة كذا. طيب ممكن ما عليه اتنازل عن بعظ الامور لكن تمشي الحياة معنا
206. 34:48تنصلح امورنا يعني فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا والصلح خير. لكن لماذا? كثير من الناس ما يرغبون في الصلح
207. 34:58قال واحضرت الانفس الشح كل واحد يريد حق نفسه للاسف. وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. ولن
208. 35:08تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني العدل في الباطن. لكن قال فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة
209. 35:18وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. وكان الله واسعا حكيما. تأمل كيف الايات
210. 35:28تأتي يعني يعني جمع الزوجين آآ تطمين الزوجين فيما
211. 35:38اين هما? كذلك الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين
212. 35:48ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. لا تقول هذا حرام فقير. ممكن نتساهل معه وتميل عن العدل بسبب
213. 35:58ضعفه لا فالله اولى بهما. فتأمل يعني عدل يعني مع الرحمة. وهكذا يذكر
214. 36:08المنافقين انهم يتربصون ويتكاسلون عن الصلاة ويكيدون بالمسلمين يعني آآ لانهم يحسدون
215. 36:18تجاه هذه الاحكام وهذه الشريعة آآ ايضا آآ
216. 36:28آآ يذكر يعني آآ في هذه الايات
217. 36:38ايضا يعني ظلم اهل الكتاب يعني لان الايات برز فيها العدل اقامة العدل ففي الصورة المقابلة بين الله
218. 36:48يعني قبائح اهل الكتاب وظلمهم ان السور متصلة كما عرفنا سورة البقرة تكلمت عن اليهود ال عمران تكلمت عن النصارى ولا يزال الحديث
219. 36:58متصلا عن اهل الكتاب بما يتناسب مع جو السورة. فسورة النساء قررت العدل مع الرحمة فهنا ذكرت يعني شيئا من اه
220. 37:08يعني آآ كما يعني قال الله جل وعلا آآ عنهم آآ ان الذي
221. 37:18اذا يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض وهكذا يعني ارنا الله جهرا
222. 37:28اتخذوا العجل اه اعتدوا في السبت اه وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
223. 37:38رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. فهذا فيه تكميل للمقصد الذي الذي في سورة ال عمران. من
224. 37:48دفع الشبهة في عيسى. فهنا ايضا يعني الايات لا تزال موصولة في هذا. نعم وهكذا يعني يقرر
225. 37:58تعالى يعني عبودية آآ عيسى عليه الصلاة والسلام ربه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وهكذا
226. 38:08بالسورة بمنة الله تعالى علينا بهذه الاحكام وهذا النور. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا
227. 38:18اما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما. ثم تأمل كيف تختم السورة. يستفتونك
228. 38:28قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد. والكلالة يعني اذا مات
229. 38:38الرجل وليس له اصول ولا فروع. يعني لا يعني والد ولا ولد. قالوا له اخت فلها نصف ما ترك
230. 38:48وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. يبين الله
231. 38:58لكم ان تضلوا لان لا تضلوا. والله بكل شيء عليم. فتأمل كيف ختمت ايضا اية تتعلق
232. 39:08ان الخاتمة يعني آآ توقظ السابع لابد ان يختم الكلام بخلاصته
233. 39:18وزبدته كذلك السورة كما عرفنا تتكلم عن حقوق آآ الضعفة من النساء واليتامى وكانوا يمنعون النساء هذا الحق
234. 39:28الميراث فاكد عليه بقسمته في اه بذكره في اخر السورة والله اعلم. ثم
235. 39:38اه تأتي بعد ذلك سورة المائدة اه تأمل اه نقرأ
236. 39:48آآ كلام السيوطي رحمه الله آآ سورة المائدة آآ
237. 39:58اه لا بأس. طيب تأمل هنا كل هذه السور مدنية. وسورة المائدة في ترتيب هذه السور اخر سورة مدنية من هذه السور. وفيها
238. 40:17يقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. فتلاحظ ان سورة المائدة هنا آآ ذكر الله
239. 40:27وتعالى يعني فيها تمام الشرائع. فهي كما قال السيوطي قال هي سورة التكميل. فهنا
240. 40:37كملت الاحكام احكام يعني الصلات ومراعاة حقوق الضعفا والنساء واليتامى جاء في سورة النساء
241. 40:47ولا يفوتنا الاخوة يعني تسمية سورة كاملة في القرآن بسورة النساء هذا يعني تكريم للمرأة يعني
242. 40:57المرأة هي الام هي الاخت هي البنت هي الزوجة. فينبغي على الرجل ان يعرف حقها وقدرها. والنبي صلى الله عليه وسلم وصى بالنساء خيرا
243. 41:07في خطبة حجة الوداع وصى بهن. خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي كما قال صلى الله عليه وسلم
244. 41:17ثم سورة المائدة تأتي لتكميل الاحكام الماضية ولهذا
245. 41:27السيوطي بسورة التكميل. فذكر الله تعالى فيها كمال الشرائع وامر فيه
246. 41:37بالوفاء امر فيها بالوفاء. وهذا في غاية المناسبة كما ان الله تعالى
247. 41:47تم لنا النعمة كمل لنا الدين فيقابل هذه النعمة ماذا? ان نوفي بعهد الله جل وعلا
248. 41:57الله تعالى يكمل لنا الدين ونحن لا نوفي بعهده. فما انسب اجتماع هذا مع هذا. تمام الشريعة
249. 42:07وكمال الدين يقابله من جهة المسلم ان يوفي بالعقود. فهذا خلاصة مقصودها والله اعلم
250. 42:17يعني تكميل الشرائع والحث على الوفاء بعهد الله جل وعلا. وتأمل في تسميتها
251. 42:27مائدة. لماذا؟ ما المناسبة؟ اه قصة المائدة فيها اعظم زاجر عن
252. 42:37العهد بعض اهل الكتاب من النصارى يعني خانوا ونقضوا لما انزلت عليه
253. 42:47المائدة جحدوا فمسخهم الله قردة. وخنازير كما جاء في الاثار. فهذا فيه اعظم زاجر
254. 42:57قال اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. فهذا زاجر عظيم عن نقض العهد
255. 43:07ثم كذلك يعني من باب الاشارة سبحان الله يعني آآ الحواريون طلبوا من عيسى عليه الصلاة
256. 43:17السلام ان ينزل ان يسأل ربه ان ينزل عليه مائدة. تكون لهم عيدا. لكن نحن تكفينا
257. 43:27المائدة التي بين ايدينا اعظم معجزة ما نريد معجزة اخرى. غير هذه المائدة التي بين ايدينا وهي كتاب الله تعالى. القرآن
258. 43:37مأدبة الله في الارض. ولذلك تأمل كيف ان الاية التي تم بها الدين
259. 43:47نزلت في يوم عيد للمسلمين. اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذه الاية
260. 43:57متى? يوم عرفة وهو يعني عيد للمسلمين. عيد لاولهم واخرهم. فنحن امة محمد انزل
261. 44:07الله تعالى علينا مائدة وكمل نزول هذه المائدة في يوم عيد عظيم لنا اه فلا نحتاج الى سؤال
262. 44:17ولا اقتراح على الله فيعني هذا ايضا من يعني المناسبات لهذا الاسم والله اعلم. يعني هذا الاسم
263. 44:27انه فيه اشارة الى ان الامة لا تسأل ولا تقترح على الله تعالى. فالله تعالى يعني آآ
264. 44:37على يعني اه ختام الدين وكماله في يوم عيد للمسلمين فكأن هذه المائدة هي التي نزلت عليهم يفرحون بها
265. 44:47تكون عيدا لهم دائما. تأمل في هذه الافتتاحية يعني في هذه السورة بسم الله الرحمن
266. 44:57يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود كما عرفنا. هذا اعظم ما يقوم به المسلم تجاه هذه النعمة
267. 45:07نعمة كمال الدين وتمامه ان توفي بعهد الله. بالعقود يدخل في هذا العقود بين الناس والعقود بينك وبين الله
268. 45:17يشمل الدين كله. ثم تأمل قال احلت لكم بهيمة الانعام. بدأ بالحلال. يعني كأنه يقول الحلال اوسع من
269. 45:27الحرام حتى تتلقى النفوس احكام الله تعالى يعني بنفوس منشرحة. الحلال واسع الحمد لله احلت لكم بهيمة الانعام
270. 45:37الا ما يتلى عليكم. يعني الى اخر الايات في هذا. ولهذا سورة المائدة مليئة بالتشريعات لانها بها تم
271. 45:47الدين وهي من اواخر ما نزل ولهذا كثر فيها قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا تقريبا يعني ست عشرة مرة
272. 45:57ذكر الله تعالى فيها يا ايها الذين امنوا اكثر سورة تكرر فيها يا ايها الذين امنوا لان فيها تشريعات للمؤمنين. آآ
273. 46:07وهكذا تلاحظ يعني الاحكام التي فيها من باب التكميل. فذكر الله تعالى يعني آآ المحرمات
274. 46:17من المطعومات وهذا سبحان الله يتناسب حتى مع المائدة. المائدة يعني ما يوضع ما
275. 46:27على الارض ويوضع عليه الطعام ويؤكل. ذكر الله تعالى فيها يعني ما يتعلق بالمطعومات لان هذا الباب باب خطير جدا
276. 46:37الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. ومن
277. 46:47يفسد القلب اللقمة الحرام. اذا اكل الانسان ما حرم الله تعالى يجد قسوة في قلبه. وآآ
278. 46:57اه فذكر الله تعالى المحرمات من المطعومات كذلك يعني موضوع الصيد لان هذا من يعني كمال هذا الباب
279. 47:07وكذلك آآ اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم لانهم كانوا يذبحون
280. 47:17في الماضي. اما اذا تيقنت انه لم يذبح فهذا لا يجوز ان تأكل من ذبيحته ولو كان من اهل الكتاب
281. 47:27والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. تلاحظ هذه احكام تكميلية. يعني اباح نساء اهل الكتاب اه
282. 47:37اه ومن يعني اه طيبات النكاح الى طيبات الروح. فذكر الوضوء الذي
283. 47:47هو زينة الصلاة وكمال الصلاة. يعني لذلك تأمل ما ذكر الصلاة هنا انما ذكر ما فيه كمالها. ان تقف بين يدي ربك في صلاتك
284. 47:57انت يعني على طهارة هذا من تمام الادب مع الله. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية
285. 48:07يأتي هذا تأمل قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
286. 48:17واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به. اذ قلتم سمعنا واطعنا. ميثاق الاسلام بشرائعه
287. 48:27فقلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله. شهداء بالقسط. تأمل
288. 48:37سورة النساء قدم القسط لان المقصد هناك العدل. قال كونوا قوامين بالقسط. لكن هنا يعني
289. 48:47المقصود ان تفي بعهد الله فقال قوامين لله. فسبحان الله كل سورة يعني تتناسب فيها الايات مع
290. 48:57ويتوافق مع مقصودها وذكر الله تعالى من نقض الميثاق حتى نعتبر وهم بنو اسرائيل
291. 49:07ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة الى اخره
292. 49:17قال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرفون الكلم عن مواضعه. وتأتي دعوة لهؤلاء اهل
293. 49:27كتاب يعني هذا النور وهذه الاحكام آآ وتأمل يعني ذكر الله
294. 49:37تعالى يعني صورة لنقضهم آآ للعهد لما خرج بهم نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام من
295. 49:47ونجاهم الله تعالى من يعني فرعون وجنده. وان لهم ان يدخلوا الارض المقدسة. التي كتب الله لكم
296. 49:57كب يعني بمجرد ما تدخلوها فالله تعالى يفتح لكم ضمن لكم بالنصر واذا بهم ينقضون هذا
297. 50:07العهد يعني قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. فنقضي العهد
298. 50:17يقول بالجبن والاحجام وفي المقابل ذكر الله تعالى آآ قصة ابني ادم
299. 50:27وما حصل فيها من قتل فنقضي العهد ايضا قد يكون يعني القوة والاقدام لكن بدون
300. 50:37شرعية. فقتل يعني اخاه. قال لاقتلنك. قال انما تقبل الله من المتقين. ثم
301. 50:47فمن هذا يعني جاء تشريع يعني القصاص آآ يعني ذكر حد الحرابة
302. 50:57انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
303. 51:07ذكر كذلك حد السرقة. تأمل هذه كلها تكميلات ان هذه الضروريات الان تكمل. هناك سورة البقرة شرع القصاص عموما
304. 51:17هنا ايضا جاء حد زائد وهو الحرابة. يعني اذا خرجت جماعة تسعى في الارض فسادا تقتل او تخيف الناس مثلا
305. 51:27كذلك حفظ الاموال ومن اخر الضروريات الخمس. فشرع في حد السرقة
306. 51:37يعني وجاء الحث على الحكم بما انزل الله في هذه السورة انها ملئت بالاحكام. فذكر الله تعالى عن اهل
307. 51:47الكتاب انهم يعني اه يحرفون ولا يحكمون بما انزل الله تعالى قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
308. 51:57وهذه الاية كما تعرفون تفسير ابن عباس رضي الله عنهما فيها ان هذه الاية افتتن بها كثير من اه الناس
309. 52:07كفروا ولاة الامر بسبب انه لا يحكم في مجتمعه بما انزل الله. يحكم بقوانين وضعية مثلا. فينزلون
310. 52:17هذه الايات على هؤلاء الحكام. وهذا الاخوة من الخطأ من الظلم والفساد. والذي يراجع تفسير ابن عباس
311. 52:27كثير بن جرير تفسير اكثر المفسرين يفسرون هذه الايات الاية بالتفصيل المعروف. قال ابن عباس وكفر دون كفر
312. 52:37وقال ابن عباس كما في رواية قال من جحد ما انزل الله فهو كافر. ومن اقر به ولم
313. 52:47لم يحكم به فهو ظالم فاسق. واذا الكفر يكون بالجحد اذا جحد. اما اذا اقر
314. 52:57لكن لم يحكم به عن شهوة او الى اخره فهذا لا يحكم بكفره ولا يجوز الخروج عليه. وهكذا يعني تؤكد الايات
315. 53:07الامر العظيم ومن لم يحكم بما انزل الله فلكم الظالمون فاولئك هم الفاسقون. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
316. 53:17تاب مهيمنا عليه هذا القرآن ناسخ ومهيمن بما تقدم. قال فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق
317. 53:27الى اخر الايات في هذا. قال افحكم الجاهلية يبغون? ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون? هذا يتناسب مع هذه السورة التي يعني اه
318. 53:37هي مليئة بالاحكام وكمل الله تعالى فيها الدين والاحكام الشرعية. وتأمل يعني يقول الله
319. 53:47وتعالى هنا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فاذا هذه الاية فيها اشارة الى ان هذا الدين
320. 53:57لا يزال في كمال وعزة مهما ارتد بعض الناس فالله تعالى يعود خيرا منه
321. 54:07فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
322. 54:17لا يزال الدين في كمال واتساع ويحذر من يعني اهل الكتاب الذين يعني امتلأت
323. 54:27قلوبهم حقدا وحسدا على كمال الدين فيستهزئون. تأمل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
324. 54:37للذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. واتقوا الله كنتم مؤمنين. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. فهذا فيه اشارة الى يعني حسد
325. 54:47على يعني آآ حسد المسلمين على كمال الاحكام وكمال الدين. وآآ يعني
326. 54:57اه يدعوهم الى الوفاء ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا دخلناهم
327. 55:07ذات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقه ومن تحت ارجلهم. لانهم اذا اقاموا التوراة والانجيل لابد ان يسلموا
328. 55:17لان التوراة والانجيل مليئة بالتوحيد والتبشير بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن في
329. 55:27بين نقضهم لعهد الله واكبر عهد هو التوحيد فلقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين
330. 55:37لقالوا ان الله ثالث ثلاثة وتأمل افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. وهكذا يعني تستمر الايات في هذا
331. 55:47يعني وفي لما ذكر الرهبان والقسيسين منهم هم اقرب يعني الى المسلمين. لكن قد
332. 55:57الطيبات في المقابل قال يا الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. وذكر ايضا آآ كفارة اليمين
333. 56:07اه ذكر تحريم الخمر والميسر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون
334. 56:17اه فهذا ايضا من تكميل الدين يعني كما مر معنا في سورة البقرة ذكر
335. 56:27الايات يعني المنسوخة في تحريم الخمر لكن هنا ذكر الاتي المحكمة الناسخة فهي سورة تتعلق بكمال
336. 56:37الدين وما يتعلق بالصيد وتعظيم الحرم ويعني الى ان تختم
337. 56:47يعني التذكير باعظم عهد يجب الوفاء به وهو توحيد الله تعالى. اه جاء في سورة
338. 56:57توبيخ النصارى الذين نقضوا هذا العهد. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله? قال
339. 57:07سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الى اخر الايات في هذا. سبحان الله تأمل كيف يعني تأتي ايضا سورة المائدة
340. 57:17فيها تقرير التوحيد. وعندنا سورة بدنية جاءت لتكميل الاحكام الشرعية لكن تأمل كيف دائما العقيدة
341. 57:27لا تنفك عن الاحكام فهذا القرآن كتاب عقيدة كتاب توحيد لله جل وعلا. وتأمل في ختام هذه السورة قال
342. 57:37الله هذا يوم يدفع الصادقين صدقهم. لان الاخوة الذي يفي
343. 57:47عهد الله ما يكون هذا الا من الصادق. الوفاء بالعهد ما يكون الا بالصدق. اذا كان العبد
344. 57:57صادقا فيما بينه وبين الله تجده يفي بعهد الله. على اكمل الاوجه. ثم
345. 58:07بعد التبشير بالجنة قال لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. سبحانه جل وعلا
346. 58:17لان من اخص صفات الملك انه يشرع ويأمر وينهى ويجازي عباده فناسب ختم السورة بهذا لله ملك
347. 58:27السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. ومن خلال الايات المتقدمة تبينت عظمة الله ويعني كما
348. 58:37الملك وانه الاله الحق لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير
349. 58:47طيب آآ نأخذ سورة الانعام طيب نمشي في سورة
350. 58:57حتى نمشي يعني شوية اسرع. اه ثم تأتي بعد ذلك سورة الانعام. تلاحظون الاخوة هنا
351. 59:07اه سورة الانعام سورة مكية. فالان انتهى مقصد عظيم في القرآن الكريم. جاء
352. 59:17الصور مدنية متوالية كما عرفنا في تقرير المقاصد المتقدمة. فالان انتهى تقرير الاحكام وتكميل الدين
353. 59:27يا ترى ما الذي سيقرر بعد ذلك? ترجع السور تقرر
354. 59:37الاصل العظيم في القرآن الكريم وهو توحيد الله جل وعلا. فسورة الانعاب لو تتأمل فيها
355. 59:47سورة الانعام مليئة بدلائل التوحيد. ومحاجاة المشركين. سورة الانعام
356. 59:57مليئة بدلائل التوحيد محاجة المشركين. فهذا من ابرز مقاصدها. انها سورة جاءت
357. 1:00:07لتقرير التوحيد بدلائله. ومحاجة المشركين. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله
358. 1:00:17الله عنهما انه قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة واحدة. حولها سبعون الف ملك يجأرون
359. 1:00:27حولها بالتسبيح. الله اكبر يعني تخيل سورة الانعام سورة طويلة لكنها نزلت جملة واحدة
360. 1:00:37معها سبعون الف ملك الله اكبر يجأرون بالتسبيح. هذا يكشف لنا عن مقصودها انها
361. 1:00:47السورة جاءت لبيان توحيد الله وتسبيحه وتنزيه من الشرك ومحاجة المشركين
362. 1:00:57لذلك وانظر الى آآ تأمل في اسم السورة الانعام. سبحان الله! الانعام حياة
363. 1:01:07المشركين حياة العرب في الماضي كانت على الانعام طعامهم شرابهم اه بيوتهم اه لباسهم
364. 1:01:17سفرهم كله على الانعام. ولا تزال يعني آآ لها اهمية في حياتنا. و
365. 1:01:27كثر آآ يعني وقوع الشرك وتعلقه بالانعام في حياة المشركين
366. 1:01:37آآ يقربون الانعام لاصنامهم ويحرمون ما شاءوا ويحلون ما شاءوا هذا شرك في التشريع. وآآ
367. 1:01:47يعني هكذا جهالات كثيرة. تأمل لماذا سميت السورة التي
368. 1:01:57تقرر دلائل التوحيد بسورة الانعام. من الاسباب والله اعلم ان هذا فيه ابطال الشرك في واقع
369. 1:02:07حياة كما قلنا الانعام حياة المشركين والعرب عليها. واشركوا بالله تعالى فيها. فالله تعالى ابطل
370. 1:02:17الموجود في الانعام. فكأن السورة تقول لنا الشرك ممنوع في كل مجالات الحياة
371. 1:02:27ممنوع من كل الصور حتى هذه البهائم التي اشركتم بالله فيها يمنع الشرك فيها. ثم ايضا اه
372. 1:02:37اه يعني هذه السورة ذكرت كثيرا من جهالات المشركين في الانعام. حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في البخاري
373. 1:02:49اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين وبئة من سورة الانعام. كما سيأتي معنا
374. 1:02:59ففي الحقيقة هذه الجهالات حجة عليهم. يعني اه يحرمون ما شاءوا ويحلون ما شاءوا. هذه اه
375. 1:03:09اه يعني اه حلال للذكور وحرام على الاناث يعني بدون اي برهان وبينة. فكأن في هذا يعني اه يعني
376. 1:03:19هذه الجهالات تكشف لنا عن يعني انه لا حجة لهم على شركهم. ثم يعني تناسب عام بين اسماء
377. 1:03:29تأمل سورة المائدة والمائدة تتعلق بالمطعومات وحرم الله تعالى يعني آآ ما يعني هو محرم من بهيمة
378. 1:03:39في الانعام الميتة وغير ذلك يعني جاء ايضا تكميل هذا في سورة الانعام. فسميت السورة التي بعدها بسورة الادب
379. 1:03:49والله اعلم. وتأمل في فاتحة السورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
380. 1:03:59اه الذي خلق السماوات والارض. وجعل الظلمات والنور. الحمد لله تأمل سورة الفاتحة
381. 1:04:09فيها تحقيق للعبودية افتتحت بهذه الكلمة كما عرفنا. فيها اثارة المحبة والتعظيم في قلب العبد. كذلك هنا
382. 1:04:19الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وهذا اكبر دليل على التوحيد. ان هذا الذي يشاهده الانسان من المخلوقات العظيمة السماوات والارض. فالذي خلق السماوات والارض
383. 1:04:29والمعبود وحده جل وعلا. وجعل الظلمات والنور. لان الشرك ظلمات
384. 1:04:39والتوحيد نور الله تعالى. وجعل الظلمات والنور. وايضا هذا يشير الى مقصد في السورة
385. 1:04:49وهو مقصد عظيم سيأتي التنبيه عليه في ايات كثيرة فيها وهو ان سورة الانعام
386. 1:04:59فيها مع بيان ادلة التوحيد برز فيها ارجاع مشيئة الهداية الى الله
387. 1:05:09فالله هو الذي جعل الظلمات والنور. وهو الذي يهدي من يشاء جل وعلا. كما يعني قال الله تعالى
388. 1:05:19يعني آآ مثلا فيها آآ وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان
389. 1:05:29تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهدين. فتأمل
390. 1:05:39هذا يعني امر لطيف جدا في السورة يعني كأن هذه السورة تقول لنا مهما كانت البراهين واضحة لكن الهداية
391. 1:05:49بيد من? بيد الله. فهذا يعني يجعل الانسان يعني يتعلق قلبه بالله جل وعلا. لو
392. 1:05:59نمر يعني ما نستطيع ان نمر صفحة صفحة يعني بالسورة لكن نأخذ يعني من الايات ما يعني آآ نستدل به على هذا
393. 1:06:09المقصد من تقرير التوحيد وبادلته وبراهينه. تأمل في بداية السورة مثلا تقرأ قول الله تعالى وهو الله في السماوات
394. 1:06:19هو في الارض يعني وهو المعبود في السماوات والمعبود في الارض يعبده اهل السماء ويعبده اهل الارض. فالسورة جاءت
395. 1:06:29غير عبودية الله جل وعلا يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. تأمل تذكر مصارع الامم المكذبة
396. 1:06:39آآ قل لمن ما في السماوات والارض قل لله ولهما سكن في الليل والنهار قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات
397. 1:06:49والارض وهو يطعم ولا يطعم. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر
398. 1:06:59وفوق عباده وهو الحكيم الخبير. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. حتى مشاهد القيامة جاء فيها تقرير
399. 1:07:09التوحيد ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
400. 1:07:19ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
401. 1:07:29تأمل مع هذه البراهين الواضحة قالوا منهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم
402. 1:07:39وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. سبحان الله هذا بظلمهم انفسهم. الانسان اذا اعرض هكذا
403. 1:07:53قلبه ولهذا كما سمعنا في الاية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
404. 1:08:03قال وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون. طيب السورة مليئة
405. 1:08:13التوحيد وايات تدل على التوحيد. ولهذا قال بعدها وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم
406. 1:08:23ما فرطنا في الكتاب من شيء تطوف بنا السورة في في عوالم الحيوانات والدواب والطيور كلها يعني ادلة واضحة على
407. 1:08:33توحيد الله. لكن والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات. من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط
408. 1:08:43قل ارأيت من اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به? قل ارأيت من اتاكم عذاب
409. 1:08:53والله بغتة او جهرة وهكذا الايات في تقرير التوحيد. قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا
410. 1:09:03على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. هذا مثل لحال المشرك في حيرته حيران
411. 1:09:13انه اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. بس خلص اي نعم. ان شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله
412. 1:09:23جزاك الله خير. ثم ذكرت يعني السورة تأمل من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
413. 1:09:33ذكرت ماذا? من مشاهد قصة ابراهيم محاجته لقومه في تقرير التوحيد. ان
414. 1:09:43الذي يتناسب مع سورة الانعام. فلما رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا
415. 1:09:53احب الاثرين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي وهكذا. وذكر الشمس قال هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني
416. 1:10:03بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه قومه قال
417. 1:10:13احاجوني في الله وقد هداني الى اخر الايات. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون
418. 1:10:23وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. يعني سورة فيها يعني محاجه للمشركين ثم تأمل
419. 1:10:33من السورة في ادلة التوحيد ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت. مخرج الميت من الحي. ذلكم الله فانى تؤفكون
420. 1:10:43الاصباح وجعل وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. الى اخر الايات وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
421. 1:10:53بحر قد فصلنا الايات لقومه يعلمون وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر مستودع. في الاصلاب والارحام
422. 1:11:03قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي يعني انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل
423. 1:11:13لشيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا. حتى اليوم اكتشفوا ان اليخضور هذه المادة يعني هي السبب في آآ عملية البناء
424. 1:11:23الضوء ويعني آآ صنع الغذاء في النبات. المهم هكذا السورة تطوف بنا في يعني عوالم الحيوانات النباتات الحب
425. 1:11:33والليل النهار النجوم النفس البشرية تكون النبات تأمل في المقابل
426. 1:11:43المشركون هل عندهم حجة? قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. ترشدنا السورة الى
427. 1:11:53يعني الاسلوب في محاجة المشركين ما يكون بالسب والشتم انت عندك البرهان الواضح لكن هم ما عندهم الا السب والشتم
428. 1:12:03هذا في مقابل الحجة. وهكذا يعني فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضل
429. 1:12:13له يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. كما قال الله تعالى ايضا
430. 1:12:23قلبوا افئدتهم وبصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
431. 1:12:33ثم ايضا يعني لما ذكر الله تعالى آآ جهالات المشركين في الانعام قال وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
432. 1:12:43ام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام
433. 1:12:53ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليه افتراء عليه. وهكذا. وفي المقابل بين الله تعالى المحرمات الشرعية
434. 1:13:03قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. لا كما يعني آآ تحرمون انتم ما تشاؤون. حرم الامور التي
435. 1:13:13بالانسان كما في الوصايا في اخر سورة الانعام. ثم تأمل كيف تختم بهذا الختام في اعلان التوحيد? قل انني هداني ربي الى صراط
436. 1:13:23راض مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
437. 1:13:33العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء وهكذا
438. 1:13:43يعني ختام السورة اه ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. يعني تختتم بتعليق
439. 1:13:53والقلوب به جل وعلا برحمته. آآ كما افتتحت السورة بحبه وصفاته
440. 1:14:03نقف هنا نأخذ آآ يعني ربع ساعة استراحة ونكمل ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا جزاكم الله خير
441. 1:14:13خذ راحتك الله الله خير الله يكرمكم الله يحفظكم جزاكم الله خير احسن الله اليكم بالنسبة
442. 1:14:23كلمة حكم الحاكم