الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. افلا يتدبرون القرآن
2. 00:10على قلوب اقفالها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:19ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن
4. 00:29يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:39ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا من خلال التفكر في مقاصد سور القرآن الكريم
6. 00:49نسأل الله تعالى ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت
7. 00:59من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
8. 01:09وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا في الدرس الماضي من سورة الكهف. وتأملوا
9. 01:19آآ الله جل وعلا في سورة الكهف انزل جوابا
10. 01:29شافيا عن اسئلة اليهود والمشركين
11. 01:36والتي قصدوا بها الطعن في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. مدعين بذلك العلم. بين الله تعالى
12. 01:46في مقدمة السورة جهلهم باصل الاصول. جهلهم بالعقيدة. وينذر الذين قالوا اتخذ
13. 01:56الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا
14. 02:06سلام ففي السورة التي بعد سورة الكهف مباشرة
15. 02:13اه قرر الله تعالى اعظم اصل
16. 02:21في سورة الكهف وهو توحيد الله جل وعلا
17. 02:26ونزه نفسه من الشرك الذي وقع فيه هؤلاء
18. 02:33وهو ادعاء الولد لله جل وعلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. واشهر من ادعى الولد لله
19. 02:43ترى فجاء في سورة مريم الرد على النصارى بذكر حقيقة عيسى ابن مريم عليه
20. 02:53الصلاة والسلام وفيها ايضا تبكيت ورد
21. 02:58آآ على اليهود الذين اتهموا مريم عليها السلام بالزنا وذكر الله تعالى قول
22. 03:08اسلافهم لما قالوا يا اخت هارون او قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا اخت هارون ما كان
23. 03:18امرأة سوء وما كانت امك بغيا. وكأن يعني اليهود لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اسئلة
24. 03:28من باب التعنت بعد ان اجاب الله تعالى عن اسئلتهم الجواب الشافي في سورة الكهف
25. 03:38كانه بعد ذلك قال لهم بدل ان تسألوا عنه اصحاب الكهف وذي القرنين انظروا في هذه القصة في قصة مريم وعيسى
26. 03:52السلام والتي فيها دعوة لهم لتوحيد الله جل وعلا. دعوة لهم للايمان
27. 04:02آآ ترك اتهامهم مريم عليها السلام بالفاحشة. فايضا كأن القصص تستمر وفيها رد على
28. 04:12اليهود والنصارى الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم ولا لابائهم. اذا سورة مريم خلاصتها
29. 04:22تقرير التوحيد وتنزيه الله تعالى عن الشرك ونسبة الولد اليه جل وعلا. لكن الذي يبرز
30. 04:32في سورة مريم كثرة ذكر الرحمة. وذكر
31. 04:40آآ انبياء الله جل وعلا وقربهم من الله. وهذا معنى في غاية الجمال. كأن الله تعالى يقول الله تعالى ليس له ولد
32. 04:50لكن لا يعني هذا انه ليس له احباب واصفياء واولياء. الولد منزلته
33. 05:00قريبة جدا من الوالد. فلما نفى الله تعالى عن نفسه الولد قد يتوهم انه لا
34. 05:10احد من البشر يصل الى مرتبة قريبة من الله. فذكر الله تعالى في هذه السورة خاصة
35. 05:20قرب اوليائه وانبيائه من الله جل وعلا
36. 05:25ولهذا تأمل كيف قال الله تعالى في اولها بسم الله الرحمن الرحيم كاف ها يا عين صاد
37. 05:36والله اعلم باسرارها ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا
38. 05:46تلاحظ القرب من زكريا عليه الصلاة والسلام آآ لله جل وعلا وهو ينادي ربه نداء
39. 05:56قال ربياني وهن العظم مني الى اخر يعني الايات هذه القصة ذكرت كالمقدمة بين
40. 06:06يدي قصة عيسى عليه الصلاة والسلام. فالله تعالى رزق زكريا الولد عن كبر ثم الاعجب من هذه القصة
41. 06:16قصة انه رزق مريم عليها السلام ولدا بلا زوج. وآآ
42. 06:26قال واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. قال
43. 06:38اني اعوذ بالرحمن منك ثم وعظته قالت له ان كنت تقيا يعني ان كنت تقيا فلا
44. 06:48تقربني قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا? قالت انى يكون لي غلام ولم
45. 06:58بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا
46. 07:08فذكر الله تعالى في هذه السورة آآ ولادة عيسى عليه الصلاة والسلام اول كلمة نطق بها
47. 07:18قال فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا? قال اني عبد الله
48. 07:27وهذا فيه ابلغ رد على اليهود والنصارى
49. 07:31لان ما يمكن لامرأة زانية بغي ان تفوز بمثل هذه الكرامة. واول ما نطق عيسى
50. 07:41والسلام به كلمة العبودية لله فليس ابنا لله. وهكذا يعني تأتي التعقيبات في تقرير التوحيد ونفي الولد عن الله
51. 07:51ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
52. 08:01وان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا صراط مستقيم
53. 08:07تم كما ذكرنا هذه السورة تذكر آآ رحمة الله تعالى بانبيائه وتقريبهم اليه. واذكر في
54. 08:17الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. وكما عرفنا ايضا السورة تقرر التوحيد. فجاء ذكر دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
55. 08:27ابيه آآ لتوحيد الله جل وعلا اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
56. 08:37جو صورة جو رحمة حتى الخطاب هنا مع ابيه خطاب رحمة. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا
57. 08:47سوية. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان
58. 08:57وليا. تأمل في تكرار اسم الله الرحمن. وهكذا واذكر في الكتاب موسى او تأمل كيف قال في اخرها ووهبنا
59. 09:07له من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا. واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. وناديناه من جانب الطور الايمن
60. 09:17وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا. حتى ابن تيمية رحمه الله تعالى سمى سورة مريم بسورة المواهب
61. 09:27فسورة مريم سورة المواهب كما عرفنا نفى الله تعالى الولد عن نفسه لكن لا يعني هذا ان لا يقرب انبيائه واصفيائه اليه فهذه
62. 09:40اعظم موهبة من الله تعالى لعباده ان قرب من اقبل عليه قربه اليه جل وعلا. وهكذا ذكر آآ الانبياء
63. 09:50عليهم الصلاة والسلام قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح من ذرية ابراهيم واسرائيل
64. 10:00من هدينا واجتبينا. قربهم الله اجتباهم. قال اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
65. 10:10آآ وهذا هو حقيقة القرب من الله تعالى. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. حتى تأتي سجدة في هذه السورة تشعر
66. 10:22كمال قربك من الله وانت تقرأ عن آآ انبيائه المقربين. عليهم الصلاة والسلام. وهكذا
67. 10:32الايات في هذا المعنى وفي تقرير الاصول العامة في السور المكية التوحيد والجزاء البعث اه
68. 10:42اه ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. سورة تقريب وجاء في اخرها ايضا نفي الولد عن الله
69. 10:52تأمل قال جل وعلا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه
70. 11:02وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. الله اكبر
71. 11:10وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة
72. 11:20فردا فيمتلئ القلب بالخوف. والرعب وكلهم اتيه يوم القيامة فردا لكن
73. 11:30مباشرة تقرأ بعدها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
74. 11:40يعني مودة ومحبة خالصة فيما بينهم وبين الله يحبهم ويحبونه ويجعل لهم
75. 11:50ودا في قلوب الخلق انظر الى تقريب الله تعالى اوليائه واصفيائه. ثم امتن الله تعالى بتيسير هذا القرآن
76. 12:03انما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين. وتنذر به قوما لدا. وكم اهلكنا قبلهم من قرن? يعني مع رحمة الله
77. 12:13وتعالى العظيمة ايضا يأتي الترهيب. وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا
78. 12:23ركزة يعني ماذا صوتا خفيا من بعيد. وسبحان الله كأنه يشبه اه الصوت الخفي الذي بدأت به
79. 12:36سورة اذ نادى ربه نداء خفيا. لكن هذا الصوت في عبادة له مناجاته والافتقار اليه. وهذا يعني آآ
80. 12:46صوت في هلاك اعدائه ثم تأتي سورة طه
81. 12:55تأمل في سورة مريم كما عرفنا نفى الله تعالى الولد عن نفسه لكن لا يعني هذا ان الله لا يكون له آآ
82. 13:05اصفياء واولياء آآ هم في غاية القرب منه. لا هذا موجود والحمد لله. فذكر هنا في سورة طه
83. 13:15عنايته باصفيائه واوليائه تقريبا من ابرز ما في هذه السورة مع تقرير
84. 13:25والاصول الايمانية برز فيها ان الايمان هو طريق السعادة
85. 13:35الايمان هو طريق السعادة هكذا الله تعالى آآ يعتني باوليائه ويذهب عنهم الخوف
86. 13:53قلوبهم ويسعدهم. فذكر هذا النموذج في سورة طه
87. 14:03وتأمل كما ان سورة مريم فيها ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام جاء ذكر موسى عليه الصلاة والسلام في سورة طه
88. 14:13وهذه السورة اول سورة تبدأ بحرف الطاء طه وسيأتي ايضا
89. 14:23بعد ذلك آآ طواسيم طاسين ميم
90. 14:29لكن هنا تم القلب قال طه ذكر بعض الباحثين ان
91. 14:39لعله من المناسبات ان حرف الطاء كأنه فيه اشارة الى الطور. والسين طور سيناء والميم اشارة الى ذكر موسى عليه الصلاة
92. 14:51والسلام وهذا تجده في سور طاء سين ميم بشكل واضح لكن هنا
93. 15:02قال طه يعني ذكر الهاء بعد الطاء قالوا سورة طه
94. 15:11هي اكثر سورة ذكر فيها نبي الله هارون عليه الصلاة والسلام. لعل هذا من المناسبات انا اقول هذا الكلام انقله
95. 15:21عن بعظ يعني الباحثين من قرأت له في هذا الباب لكن ما نجزم بهذا ومن باب التلمس للحكم والاستئناس
96. 15:31وهناك ايضا يعني مناسبات آآ يعني بديعة في هذه الحروف ربما تأتي معنا لكن
97. 15:42الشاهد ان ذكر هارون في هذه السورة يعني تكرر كثيرا تقريبا اربع مرات هي اكثر
98. 15:52سورة ذكر فيها نبي الله هارون فلعله يعني آآ هذا فيه اشارة الى مثل هذا الله اعلم
99. 16:01اه تأمل في فاتحة السورة كما قلنا السورة تبين ان طريق
100. 16:11عاد والرضا والطمأنينة القرب من الله وسلوك طريق الايمان. يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
101. 16:25تريد السعادة? عليك بطريق الايمان عليك بالقرآن. من اول اية الا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات
102. 16:35علا الرحمن على العرش استوى. وهكذا الصفات العظيمة لله جل وعلا. ثم الله تعالى ذكر في هذه السورة
103. 16:45آآ قصة موسى عليه الصلاة والسلام
104. 16:49آآ لكن تلحظ فيها عناية الله تعالى بموسى. هذا الذي برز هنا. تأمل وهل اتاك حديث موسى
105. 16:59اذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى الى اخره. قال وانا اخترت
106. 17:09فقال اولا اني انا ربك فاخلع نعليك. يمكن حتى هذه بصور العناية والتقريب اخلع نعليك. انك بالوادي المقدس
107. 17:23وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. قلنا توحيد الله
108. 17:33تعالى الاخوة هو اصل الاصول يقرر في كل سورة. تأمل في نفي الخوف عن موسى عليه الصلاة والسلام
109. 17:43في هذه الايات يعني هذا برز وكثر في هذه الايات مثلا قال فالقها قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى
110. 18:00قال خذها ولا تخف. سنعيدها سيرتها الاولى
111. 18:06قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في
112. 18:16امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. انك كنت بنا بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. ولقد مننا عليك مرة اخرى
113. 18:26وذكر عنايته في بادئ امره
114. 18:32اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان يقضي فيه في التابوت فاقض فيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني
115. 18:42ولتصنع على عيني. الله اكبر
116. 18:46انظر الى هذه العناية الربانية حتى قال له ولتصنع على عيني
117. 18:53اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله? فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن. وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك
118. 19:03تونة فلبث سيرين في اهل مدينة ثم جئت على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي. وهكذا لما
119. 19:13قال له قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. الى اخر الاية
120. 19:24فبرز فيها يعني عناية الله تعالى بموسى وتشعر جو السورة جو هدوء وسكينة طمأنينة
121. 19:37لما يعني آآ ذكر الله تعالى موقف موسى مع السحرة تأمل قال فاوجس في نفسي خيفة موسى قلنا لا تخف
122. 19:49تطمين وعناية ربانية انك انت الاعلى والقي ما في يمينك تلقى فيما صنعوا. انما
123. 19:59صنعوا كيد ساحر ولا يفيح الساحر حيث اتى
124. 20:04وهكذا يعني الايات يعني آآ تستمر في هذا
125. 20:16ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل علي غضبي فقد هوى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
126. 20:26الهدى هو طريق السعادة والطمأنينة. وذكر الله تعالى مثالا مقابلا لذلك وهو مثال للشقاء
127. 20:36وهو يعني اه السامري الذي اه اضل بني اسرائيل كان سببا
128. 20:46في عبادتهم للعجل. قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. يعني ما يمسه احد ولا يمس احدا الا حمى. اصيب بالحمى
129. 20:56سلب الاستئناس مع الناس وعاش في الدنيا كالوحش
130. 21:06يعني الذي ينفر منه الناس
131. 21:10وهكذا يعني جاء تقرير التوحيد في هذه السورة يعني حتى لما ذكر الله تعالى آآ مشاهد الاخرة نعم
132. 21:22ذكر فيها يعني شيء من عظمته لكن تلاحظ مثلا قول الله تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا
133. 21:33آآ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
134. 21:42نعم وايضا ذكر قصة ادم عليه الصلاة والسلام ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. تأمل كيف قال تعالى
135. 21:54فقلنا يا ادم اسكن فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. تأمل كما
136. 22:04قلنا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الى الطريق السعادة في الدنيا هو طريق الايمان قال ان لك الا تجوع فيها
137. 22:14لا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. ما هذا الشقاء في الارض
138. 22:20اما الجنة فيها الطمأنينة والراحة ثم يعني لما اه عصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب
139. 22:30عليه وهدى. انه رجع الى الله قال اهبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فما
140. 22:40من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. يعني هنا العبرة
141. 22:50من هذه القصة فالاعراض عن الهدى هو سبيل الشقاء. اما الاقبال على الهدى والقرآن هو سبيل السعادة. حتى تأملوا
142. 23:05هنا لما تأتي التوجيهات للنبي صلى الله عليه وسلم في اخر السورة فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل
143. 23:15سبحوا اطراف النهار لعلك ترضى. جوهر جو رضا وطمأنينة وعدم خوف. عناية الله تعالى
144. 23:25لاولياءه وهكذا يعني آآ قل كل متربص فتربصوا. هذه كلمة ما يقولها الا الواثق المطمئن بوعد الله
145. 23:38فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى. فاذا هذا السبيل الصراط
146. 23:48المستقيم سبيل الايمان هو طريق الهداية والسعادة في الدنيا
147. 23:54هنا تلاحظ يعني كما عرفنا امتدت القصص بعد سورة الكهف
148. 24:00ذكر قصة عيسى وقصة موسى عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي يناسب اهل الكتاب. الذين يسألون اسئلة من باب التعنت. و
149. 24:10في الحقيقة لو سألوا عن قصة موسى وعيسى لا انتفعوا وامنوا ووحدوا الله تعالى. ثم تأمل
150. 24:20سورة الانبياء يعني هم لما سألوا هذه الاسئلة يريدون الطعن في
151. 24:30لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. كان الجواب جاء ممتدا حتى في السورتين بعد سورة الكهف
152. 24:38ثم قرر حقيقة الانبياء ودعوة الانبياء. انهم مع ذلك طعنوا في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ما امنوا
153. 24:48صلى الله عليه وقصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين كما يريدون ثم زادهم قصتين قصة عيسى وقصة موسى عليهم الصلاة والسلام. وفيها ما عرفنا
154. 24:58من العبر الايمانية ثم جاء بعد ذلك بيان حقيقة الانبياء ودفاع الله تعالى عن الانبياء وكشف الشبهة عن موضوع النبوة
155. 25:11فسورة الانبياء يعني كانها موعظة قوية موقظة
156. 25:21اهل الغفلة موعظة موقظة من الغفلة وتقرر التوحيد والرسالة وتكشف عن يعني حقيقة النبوة. و
157. 25:37تأمل في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا
158. 25:50وهم يلعبون ما هي قلوبهم. فالسورة جاءت بايقاظ الانسان من الغفلة. لذلك تشعر
159. 26:00ان خطاب السورة فيه شيء من القوة
160. 26:05وهذا يتناسب مع الانبياء لان الانبياء وظيفتهم انهم يوقظون الناس من الغفلة. ويأخذون بايديهم الى عبادة الله
161. 26:15جل وعلا فهذه السورة والله اعلم هكذا موعظة موقظة من الغفلة وتقرر خلاصة دعوة الانبياء توحيد الله جل
162. 26:25وعلا وتكشف بعض الشبهات عن موضوع النبوة. يعني يقولون آآ ما هذا او
163. 26:35قال واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم
164. 26:41آآ بل قالوا اضغاث احلام بل اشتراه بل هو شاعر. وتأمل كيف يأتي الجواب قال ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم
165. 26:54وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين
166. 27:04الانبياء بشر وهذا من رحمة الله تعالى. حتى يسهل الخطاب والاقتداء بهم. ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشأ واهلكناهم
167. 27:14المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون. ثم تأمل كيف الوعيد يأتي يعني شديدا وكم قصمنا
168. 27:24كما قال اهلكنا. قال قسمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون الى اخر الايات
169. 27:34وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. ما كنا فاعلين
170. 27:44فالله تعالى منزه عن آآ ان يتخذ صاحبة او ولدا وهو المقصود باللهو بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهي
171. 27:54ولكم الويل مما تصفون. وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون
172. 28:04ايات قوية بالفعل توقظ الناس من غفلتهم. في تقرير توحيد الله جل وعلا. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
173. 28:14وسبحان الله رب العرش عما يصفون وهكذا ايات
174. 28:19دعوة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
175. 28:29الى اخر الايات بل قال اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا. ملتصقتين ففتقناهما
176. 28:44يعني بقوته جل وعلا هذا خبر حق يقين من الله تعالى. واليوم
177. 28:54يعني النظريات الحديثة في العلم الحديث يقولون ان آآ تكون الكون
178. 29:04بسبب يعني الانفجار العظيم الكوني يعني في النهاية مرده الى هذه الاية. يعني هذا على
179. 29:14اه يعني اه النظريات التي يعني قالوها والا القرآن في غنى عن كلامهم
180. 29:23لكن تأمل اقول في نفسي هذا الامر ما رآه الناس باعينهم
181. 29:31لكن مع ذلك تأمل كيف يجعل يعني دليلا على التوحيد وقدرة الله تعالى. يعني احيانا الشيء العجيب
182. 29:41والغريب بالفعل يوقظ الانسان. وهم يعلمون يعني عظمة هذا القرآن. وهكذا يعني تأتي
183. 29:51على التوحيد وعلى يعني التحقيق آآ موضوع النبوة. قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون كلنا
184. 30:01ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. واذا رآك الذين كفروا اي يتخذونك الا هزوا الى اخر الايات في هذا
185. 30:11وتأمل كيف ذكر الله تعالى هنا قصة خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام برز فيها تقرير التوحيد. خلاصة دعوة الانبياء. وهنا
186. 30:23تقرير التوحيد جاء بقوة يعني يناسب موضوع الايقاظ من الغفلة. اقترب للناس حسابهم في غفلة معرضون. حتى ذكر الله تعالى تحطيم
187. 30:33للاصنام قال فجعلهم جزانا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. ثم تأمل قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان
188. 30:45كانوا ينطقون. هذا يعني فيه ايقاظ من الغفلة. فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. يعني في انفسهم
189. 30:55قال ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما
190. 31:05دون من دون الله افلا تعقلون? قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
191. 31:15تلاحظ الايات فيها قوة في تقرير توحيد وايقاظ الانسان من غفلته. واعظم غفلة غفلة الشرك. ثم
192. 31:25يعني اه ذكر الله تعالى هنا قصة داوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ
193. 31:35نفشت فيه غضب القوم كما تعرفون القصة يعني آآ نفشت يعني خرجت ليلا بدون راع
194. 31:45سدت بستان قوم. وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. وكلا اتينا حكما وعلما
195. 31:55داوود عليه الصلاة والسلام قضى بالضمان. قال البستان
196. 32:02قيمته تساوي قيمة الغنم حكم على اصحاب الغنم ان يعطوا اصحاب البستان اغنامهم
197. 32:12هذا بهذا. وهذا حكم بالعدل. ضمان. انت اتلفت بستان فلان اعطه مالا يساوي
198. 32:22بستانه رأى ان الغنم يساوي قيمة البستان. لكن قال ففهمناها سليمان. سليمان عليه الصلاة والسلام حكم
199. 32:32ارفق بالطرفين. تعرفون الحكم لما يعني قال يعطى آآ الغنم يعني اصحاب البستان
200. 32:44ينتفعون بها. وفي هذه الفترة اصحاب الغنم يصلحون البستان. ثم اذا اصلحوا البستان ردوا البستان على اصحاب البستان
201. 32:54ورد عليهم اصحاب البستان غنمهم والكل استفاد الحمد لله
202. 33:00فهذا احسن وارفق كلما كان الحكم فيه رحمة وفيه رفق بالطرفين يكون احسن. ولذلك قال ففهمناها سليمان
203. 33:10وكلا اتينا حكما وعلما لكن اقول في نفسي لماذا ما ذكر الله تعالى هذه القصة الا في سورة الانبياء
204. 33:20هنا يأتي يعني موضوع مقاصد السور. انت الان فهمت المقصد تأمل يعني كيف ان الانبياء ممكن يعني تستفيد
205. 33:30او نذكر عدة اسباب يعني ان الانبياء بشر يتفاوتون في علمهم في فهومهم هذي من الحقائق
206. 33:40ذلك يعني ما ادري لعل هذا يتناسب مع يعني جو الايقاظ من الغفلة. يعني
207. 33:50تصل اليقظة الى اعلى درجاتها بالفهم الثاقب. تصل اليقظة الى اعلى درجاتها بالفهم الثاقب
208. 34:06فهكذا كما ان الناس غفلة الطرف المقابل تماما انظر الى الانبياء علمهم الله
209. 34:16بنبوته بل ايقظ قلوبهم حتى
210. 34:22قذف فيها الفهم الثاقب الدقيق كما فهم الله تعالى سليمان هذه القضية. والله اعلم ان هذا
211. 34:32وقع في نفسي والله اعلم
212. 34:38وهكذا يعني تأمل هنا ايضا يذكر الله تعالى افتقار الانبياء الى الله جل وعلا. انت تعرف ان هؤلاء الانبياء بشر يصيبهم المرض
213. 34:48وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. وذكر الله تعالى
214. 34:58نبي الله تعالى يونس وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى يعني ان لن نضيق عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك
215. 35:08اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. تلاحظ حاجة الانبياء الى الله. وزكريا اذ نادى ربه ربي لا
216. 35:18تذرني فردا للانبياء ايضا لهم اولاد. وزكريا لم يرزق بولد فيحتاج الولد ويحب ان يكون له ولد
217. 35:28اذا الانبياء بشر وترى افتقارهم هنا الى الله تعالى انظر الى ادب نبي الله زكريا قال وانت خير الوارثين
218. 35:38حتى لو ما رزقتني الولد
219. 35:41اذا ما ورثني ولد فانت خير الوارثين. يكفي ان الله تعالى يرثني. فيبقي ذكري
220. 35:51ويرفع بالدرجات فهذا من تمام ادبه في مناجاته لربه جل وعلا. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له
221. 36:01او زوجة انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين
222. 36:11هذا هذي حقيقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام عباد لله جل وعلا. ان هذه امتكم امة واحدة
223. 36:21وانا ربكم فاعبدون. وهكذا واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة الابصار الذين كفروا. يا ويل
224. 36:31قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين. لكن ما ينفع الانتباه من الغفلة يوم القيامة. وهكذا يعني
225. 36:41اه تأمل كيف ختم الله تعالى هذه السورة حقيقة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. قال
226. 36:51وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
227. 36:55ما انسب ذكر هذا في سورة الانبياء. وايضا قبل هذا يعني ذكر آآ وعده للانبياء. ولقد كتبنا في الزبور
228. 37:05من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. فالعاقبة لانبياء الله ورسله. قال ربي احكم بالحق
229. 37:15الرحمن المستعان على ما تصفون. فالعاقبة تكون لانبياء الله عليهم الصلاة والسلام. ثم تأتي بعد ذلك سورة الحج
230. 37:25تلاحظ يعني هذه نقلة عجيبة سورة الانبياء
231. 37:46الحج ما السر في هذا? الحج اخوة شعيرة ظاهرة اشعائر
232. 37:56الاسلام ترى اجتماعا سنويا عظيما للمسلمين عند بيت الله. فالحج في الحقيقة مظهر
233. 38:09اقامة عبودية الله تعالى على ارضه. مظهر عظيم يتجلى فيه آآ
234. 38:19اه اقامة العبودية. فتأمل وهو قائم طبعا على التوحيد الحج
235. 38:27خلاصته وروحه توحيد الله جل وعلا. وايضا الحج عبادة تذكر لا لا المشكلة
236. 38:37حج آآ عبادة تذكر باليوم الاخر. تلبس لباس الموتى الكفن
237. 38:46لباس الاحرام ويجتمع الحجيج في صعيد واحد في عرفات يجأرون الى الله
238. 38:54تحت حر الشمس يعني تماما آآ يوم الحشر
239. 39:04اذا الحج فيه اقامة لتوحيد الله. اقامة واقعية
240. 39:13في الواقع للتوحيد. فتأمل في هذه السورة كيف ذكر الله تعالى
241. 39:24نصر الدين بالجهاد في سبيل الله. واول ايات نزلت في الجهاد في سورة الحج. ان الله يدافع
242. 39:34عن الذين امنوا ثم قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. وذكر فيها ايضا
243. 39:44الرد على المجادلين في دين الله. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير قبلها. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
244. 39:54ويتبع كل شيطان مريد. فكأن السورة لاخوة والله اعلم يعني خلاصتها
245. 40:04اه يعني او من ابرز ما ظهر في سورة الحج ان سورة الحج يعني اه فيها يعني
246. 40:14اقامة لرسالة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الان هذه الرسالة رسالة الانبياء وتوحيد الله تراها في واقع الحياة
247. 40:24تراها على ارض الله. تأتي سورة الحج اه تقرر اه اقامة
248. 40:34التوحيد على ارض الله ويظهر هذا في آآ يعني اعظم مظاهر التوحيد بعد
249. 40:44الصلاة الحج بل يعني يعني يظهر كما قلنا ظهورا جليا توحيد الله تعالى في عبادة الحج. فكأن الحج مظهر لاقامة
250. 40:56العبودية على وجه الارض ويأتي نصر الدين بالجهاد في سبيل الله وكبت المجادلين في الدين
251. 41:06فاذا هي سورة لاقامة الدين في واقع الحياة بعبادة الحج و
252. 41:16الجهاد في سبيل الله نصر الدين بالجهاد في سبيل الله وكبت المجادلين. وتأمل في هذه الفاتحة
253. 41:26البديعة كما قلنا الحج يذكرك باليوم الاخر. فناسب ان تفتتح السورة بقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم
254. 41:36ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فهذا في غاية المناسبة اه سورة الحج. وتأمل
255. 41:46بعد ان ذكر يعني هذه الاهوال قال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريض كتب عليه انه من تولاه فانه يضل ويهديه
256. 41:56الى عذاب السعير كبت المجادلين آآ تحذيرهم ووعيد آآ والوعيد لهم. ثم ايضا جاء آآ جاءت
257. 42:08في تقرير اه البعث انه لما ذكر الساعة ذكر البرهان عليها يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب
258. 42:18خلق الانسان اول مرة من تراب ثم من نطفة ثم قال وترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج
259. 42:28ذلك بان الله هو الحق انه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ثم تأمل ومن الناس
260. 42:38من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
261. 42:44يعني تحذر من الجدال في الدين آآ يعني تأمل في قوة الاسلوب ايضا في هذه السورة
262. 42:54يعني ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد
263. 43:04تأمل لان السورة فيها اقامة لدين الله نصر الدين بالجهاد في سبيله وكبت المجادلين
264. 43:15طابت التوحيد في واقع الحياة باظهاره في شعيرة الحج
265. 43:21فتميزت بهذا والله اعلم. وترى هنا يعني الفصل بين اهل الملل
266. 43:29ان نسور كما قلنا تقيم الدين فتفصل بين المخالفين. فذكر فيها الملل يعني الذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا
267. 43:39الله يفصل بينهم يوم القيامة. وذكر سجود الكائنات لله. المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر
268. 43:49وجوب والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. سجل
269. 43:59ده لان هذه السورة تقيم التوحيد في الواقع. كما ان الناس يجتمعون اجتماعا عظيما لاقامة التوحيد. انظر الى السجود
270. 44:09لله تراه في كل الكائنات
271. 44:12وهكذا تأتي الايات اه في يعني ذكر اه شعيرة الحج
272. 44:20واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود واذن في الناس
273. 44:30بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. الى اخر الايات في هذا
274. 44:42قال تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا ثم قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير
275. 44:52وذكر يعني الحكمة من تشريع الجهاد حفظ يعني اماكن العبادة ثم قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا
276. 45:04الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. وهكذا يعني ما نستطيع ان نقف عند كل
277. 45:14الايات لكن نأخذ يعني ايات آآ من كل سورة تكشف لنا عن مقصودها
278. 45:26والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله له خير الرازقين. ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب
279. 45:36به ثم بغي عليه لينصرنه الله. ان الله لعفو غفور. تم ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
280. 45:46وان الله سميع بصير. لان
281. 45:51تأمل السورة فيها اقامة للدين. ونصر للدين بالجهاد في سبيل الله. فهكذا يذكر الله
282. 46:02وتعالى هذه الاية التي تدل على قدرته وتدل على اختلاف الحال يورج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهكذا تذهب ايام
283. 46:12الضعف والذل وتأتي ايام العزة والتمكين للدين
284. 46:20وهكذا يعني انظر الى المثل يعني تقرير هذا المثل بقوة في تقرير التوحيد يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله
285. 46:35لن يخلقوا ذبابا. انظر الى حقارتهم. لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
286. 46:45ومنه كان معركة لان السور جوها هو هكذا نصر الدين. فحتى هنا في تقرير
287. 46:55التوحيد جاء المثل يعني ملائما لجو السورة. وان يسلبهم الذباب شيئا. يعني الذباب اذا امتص شيئا من الطعام الذي يكون امام الالهة او شيء من
288. 47:05الذي يكون على الالهة قال لا يستنقذوه منه. لا يستنقذوه منه. انظر الى حقارة هذه الالهة التي تعبد من دون الله. ضعفت
289. 47:15والمطلوب كأن هذا الصنم يطلب الذباب. ضعف الطالب الصنم والمطلوب الذباب
290. 47:24طيب ايش رأيك? يأتي علماء التشريح اليوم يقولون نحن نأخذ الذبابة هذي ونشق بطنها ونستخرج ما مصته
291. 47:35يمكن ولا لا يمكن? ها? لا يمكن لانه اكتشف اليوم في العلم الحديث ان الذباب يهضم الطعام
292. 47:45قبل ان يمتصه. يعني ينزل عصارات هاضمة فتهضم الشيء الذي يريد امتصاصه ثم يمتصه. فاذا امتص الذباب
293. 47:55لا يمكن اعادته كما كان. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ابدا. مهما كان
294. 48:05سبحان الله! ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز. حتى السورة الوحيدة في القرآن التي فيها لقوية
295. 48:15العزيز سورة الحج كل القرآن ان الله قوي عزيز. لكن السورة كما عرفنا فيها يعني اقامة للدين. ونصر الدين بالجهاد
296. 48:25اقامة للدين يعني واظهار للدين بشعيرة الحج فناسب يعني توكيد آآ القوة هنا والله اعلم
297. 48:35اه يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده
298. 48:45وتأمل يعني كيف قال في اخرها فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير
299. 48:55طيب فنعم المولى ونعم النصير. وقال قبلها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. كيف
300. 49:10ده فوز او او كيف يستمر لنا هذا النصر? وكيف وكيف نفوز بالنصر? كيف نكون من المفلحين? قال قد افلح المؤمن
301. 49:20كالذين في صلاتهم خاشعون جاءت سورة المؤمنون. كأن سورة المؤمنين او سورة المؤمنون يعني تعقيبها او او جاءت بعد سورة الحج
302. 49:31لتبين والله اعلم ان يعني هذا الفلاح بنصر الدين واقامته انما
303. 49:41حقيقته وسره واستمراره بالايمان بتحقيق الايمان. نعم
304. 49:50و لكن لا يكفي هذا المقصد الاخوة لماذا? لان الله تعالى ذكر صفات المؤمنين في اول السورة وذكرها ايضا في وسط السورة ان الذين هم من خشية
305. 50:05ربهم مشفقون والذين بئات ربهم يؤمنون فقط. لكن باقي الايات تتحدث عن ماذا
306. 50:14باقي الايات الاخوة يعني مع مقصد ان الايمان به الفلاح يأتي مقصد متصل بالمقاصد المتقدمة. كما عرفنا سورة
307. 50:29قررت حقيقة النبوة. وان الانبياء بشر. وما جعل لهم جسدا يأكلون الطعام. وهذه اكبر شبهة كانت عند
308. 50:39المشركين. طبعا يشوفها من باب العناد والتعنت والتكبر على انبياء الله. يقولون ما انتم الا بشر مثلنا. فجاءت سورة المؤمنون
309. 50:49ايضا تدفع هذه الشبهة عن الرسالة والنبوة
310. 50:56كيف? كانها تقول وصف البشرية ليس اه نقصا
311. 51:06بل هذا الوصف وصف البشرية يكمل بالصفات العظيمة فيرتقي هذا البشر فيكون من المؤمنين
312. 51:16بل يصطفي الله تعالى منهم رسلا. تأمل كيف امتزجت هذه المقاصد
313. 51:27وهذه الدقيقة في مقصد السورة اشار اليها الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات على غير
314. 51:37هو ذكر مثالا للتأمل في مقصد اه لما كان يتكلم عن المقاصد عموما وذكر ما يتعلق يعني القرآن
315. 51:47قال فضرب مثالا فذكر سورة المؤمنون وسبحان الله كلام في غاية الروعة
316. 51:57ولذلك تلاحظ بعد ان ذكر الايمان الذي يكمن وصف البشرية به ذكر اصل خلق الانسان اصل
317. 52:07البشر ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة عانقه. ذكر اطوار خلق الانسان
318. 52:18التي اعجزت العلم الحديث اليوم حتى يعني بعض العلماء بعض الاطباء والعلماء اسلم
319. 52:28بسبب هذه الايات قال ما توجد كلمات ادق في وصف الجنين من هذه الكلمات
320. 52:37علقة من اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم انها تتعلق في جدار الرحم. مضغة تماما شكلها اللقمة التي
321. 52:47الانسان. وهكذا تأمل ذكر خلق الانسان ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ثم ذكر
322. 53:02ايضا النعم يعني لما ذكر نعمة الايجاد على الانسان ذكر نعمة الامداد امده الله تعالى يعني
323. 53:12الماء والطعام والانعام ذكر هذه النعمة. ثم تأمل في قصص الانبياء المذكورة في هذه السورة
324. 53:22وهذا الاخوة يفتح لك في فهم مقصد السورة. يعني لماذا ذكر الله تعالى من قصة هذا النبي هذه الصورة او هذا المشهد بالذات
325. 53:32ده له علاقة بالمقصد لابد. فمثلا هنا تلاحظ نمر مرورا سريعا هنا قال في قصة نوح عليه الصلاة والسلام
326. 53:42فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلنا. يريد ان ما هذا الا بشر مثلكم. يريد ان يتفضل عليكم
327. 53:52ان هو الا رجل به جنة وكذلك في قصة ثمود قال
328. 54:01ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون. الى اخر الايات. طيب
329. 54:11في قصة موسى وهارون فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون انظر الى تكرار كلمة بشر
330. 54:21بشر بشر وهذا يدل على تكبرهم
331. 54:26من هنا ظهر كبرياء هؤلاء على رسل الله
332. 54:34قال يا وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين وما بشر يحتاج ان الى الطعام والماء. يا ايها
333. 54:44الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. فالرسل بشر يأكلون من الطيبات لكن كملهم
334. 54:54الله تعالى بان اجتباهم لرسالته وفقهم للاعمال الصالحة واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم
335. 55:04وهكذا يعني يذكر شيئا من صور تكبرهم آآ قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون
336. 55:14مستكبرين به سامرا تهجرون الى اخر الايات في هذا. ثم يعني ختمت السورة آآ نهاية حياة
337. 55:24انسان بالموت حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. هذه قصة البشر
338. 55:34خلقه الله تعالى من طين وهكذا يموت في اخر حياته ويبعث فا هو ليس
339. 55:44نقص للانسان ان كان بشرا بل البشرية تكمل بالايمان بل الله تعالى يجتبي منهم رسلا
340. 55:54وتأمل كيف اه كان يعني قول الله تعالى لهؤلاء المستكبرين لما قالوا ربنا
341. 56:04اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلموه. هذي الكلمة تقال اكرمكم الله اعزكم الله للكلب
342. 56:14اخسأ يعني كلمة تدل على غاية البعد. والاهانة وهذا يناسب هؤلاء لانهم تكبروا على رسل
343. 56:26لا فقالوا هم بشر وما اتبعوهم فحتى جاء الجزاء يعني موافقا لاعمالهم
344. 56:36وذكر الله تعالى فوز المؤمنين في اخر السورة. ولكن تأمل كيف كان عنوان الايمان ماذا? انه كان
345. 56:46فريق من عبادي ما قال يؤمنون ولا امنوا قال يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا
346. 56:56وانت خير الراحمين. وكذلك بعد ان ذكر التوحيد والبعث قال وقل ربي اغفر وارحم وانت خير الراحمين
347. 57:06انت تعلم ان حقيقة الايمان
348. 57:09حقيقة الايمان للاخوة ان يعرف المؤمن انه مهما بلغ في درجات الايمان
349. 57:23فلن يوفي حق الله. الله تعالى من كمال عظمته جل جلاله لا
350. 57:34لاحد من البشر ان يوفي حقه من التعظيم والعبودية. حتى قال اعرف الخلق بالله صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما
351. 57:44اثنيت على نفسك ولهذا الذي
352. 57:51يظن انه وصل الى مستوى عالي من الايمان والاستقامة هذا من
353. 57:58آآ اسفل الناس في درجات الايمان في الحقيقة
354. 58:03اذا شعرت في نفسك انك وصلت فاعلم انك نزلت
355. 58:13ولكن اذا تيقنت انك عبد مسيء مقصر مهما كنت تعمل فهذه حقيقة الايمان
356. 58:23هذه حقيقة المعرفة بالله. تعرف حق الله تعرف عظمة الله وما قدر الله حق قدره. وانك لن توفي حق الله في
357. 58:33عبادته ولن تقوم بشكر نعمة واحدة من نعم الله عليك. مهما حمدت الله. فما لك اذا الا ان تستغفر الله جل وعلا وقل رب
358. 58:43اغفر وارحم وانت خير الراحمين. هذي حقيقة الايمان. والله اعلم. ثم تأتي سورة النور
359. 58:53سبحان الله! الايمان نور ويوم ترى المؤمنين يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. تأمل كما قلنا
360. 59:08جاء موضوع اقامة الدين في واقع الحياة في سورة الحج والذي آآ يضمن
361. 59:18مسلمين هذا ان يحققوا الايمان ثم جاءت سورة النور تكميلا وتحقيقا
362. 59:28آآ هذا المقصد فهي عبارة عن اداب واحكام
363. 59:37تقضي على الرذيلة وتنشر الفضيلة فتستنير القلوب والبيوت والمجتمعات. هذا ملخص سورة النور. عبارة عن احكام
364. 59:51واداب تقضي على الرذيلة الزنا. وتنشر الفضيلة للحياء والعفاف والطهر
365. 1:00:01هذي حقيقة الايمان وبذلك تستنير القلوب والمجتمعات. بنور الايمان
366. 1:00:12وتأمل يعني لما جاءت هذه السورة حاسمة للقضاء على الرذيلة تأمل في قوة الافتتاحية واشتملت
367. 1:00:22على كثير من الاداب والاحكام سورة انزلناها. طب كل السور انزلها الله. لكن هذا
368. 1:00:31يعني يجعلك تعتري اعتلاء زائدا بهذه السورة. الله ينص في مقدمتها على انه انزلها. قال سورة انزلناها
369. 1:00:43قضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكروا. ثم مباشرة. يأتي الحد الحاسم للفاحشة. الزانية
370. 1:00:53فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهم وطائفة من المؤمنين
371. 1:01:03منين? والامور سريعا على ما ذكره الله في هذه السورة من احكام واداب. ثم ايضا تأمل كيف حرم نكاح الزاني
372. 1:01:13الزانية وانكاح الزاد وكأنه يبعد الزاني بهذا عن جماعة المسلمين
373. 1:01:22لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. عند اصل الايمان ما نقول هو كافر هو مسلم. لكن ناقص الايمان. قال
374. 1:01:32لا ينكح الا زانية او مشركة. الطيور على اشكالها تقع كما يقولون. فالزاني على خلاف
375. 1:01:42في التفسير لكن كلاهما صحيح لا ينكح لا يتزوج او المقصود يعني الجماع لا يقع الا على
376. 1:01:52يوافقه على ما يريد زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين
377. 1:02:02ثم ذكر حد القذف. لان اذا آآ انتشر القذف قيل فلانة زانية وفلان زاني
378. 1:02:12هذا يعني ينشر الفاحشة في المجتمع. ضعيف الايمان يقول اذا كان فلان يقال عنه انه زنى. فمن السهل ان يقع هو
379. 1:02:22في الزنا فجاء حد القذف ثم جاء المخرج بموضوع الملاعنة بين الزوجين ثم ذكر الله تعالى حادثة الافك
380. 1:02:32والتي هي كنموذج ما حصل من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من قبل المنافقين ويعني
381. 1:02:42آآ ذكر في هذه الحادثة اداب جميلة. حسن الظن ولولا اذ سمعتموه ظن
382. 1:02:52المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وقالوا هذا افك مبين. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. وهكذا
383. 1:03:01اه تأمل بعد ذلك يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. الاستئذان لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
384. 1:03:15انما جعل الاستئذان من اجل البصر. هذا في حفظ لعورات المسلمين. انظر الى يعني سد ذرائع الفاحشة. ربما
385. 1:03:25تقع العين على آآ يعني فلانة هذه النظرة يأتي الشيطان يثيرها في في القلب تتكون بعد ذلك
386. 1:03:35علاقة ويعني تقع الفاحشة فسد الباب. ثم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
387. 1:03:45ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وهذا من اعظم وسائل حفظ الانسان من الزنا غض البصر وكذلك المرأة وقل للمؤمنات
388. 1:03:57يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. يعني جاء موضوع الحجاب حجاب المرأة
389. 1:04:07ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها على تفسير اكثر الصحابة يعني الوجه والكفين. اه قال وليضربن
390. 1:04:17على جيوبهن يحكمن موضوع الحجاب. آآ وثم ذكر المحارم و
391. 1:04:27قال وانكحوا الايامى منكم. التزويج اذا انتشر الزواج اختفى الزنا. وليستعفف الذين لا يجدون نكاح
392. 1:04:37حتى يغنيهم الله من فضله. كذلك تحريم المتاجرة بالزنا. البغاء ولا
393. 1:04:47اكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا. للاسف اليوم هناك اناس يتاجرون بالزنا والدعارة
394. 1:04:57ويمكن ان يكونوا من نفس ابناء البلد والعياذ بالله. هكذا اه
395. 1:05:07يعني الطمع والجشع اعماه يكون هذا على حساب بلدهم وطنهم شباب الوطن وبنات الوطن سبحان الله. ثم تأمل في وسط السورة يأتي هذا المثل
396. 1:05:21لحقيقة نور الايمان في قلب المؤمن. الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاج
397. 1:05:31الى اخر الايات. ومثل يعني الكافر في يعني الظلمات وتسبيح
398. 1:05:41كائنات يعني حتى الايات الكونية قال يكاد سنا برقه يذهب بالابصار. يعني ذكر ما يناسب النور. وذكر
399. 1:05:54من تولى عن هذا الادب وعن طاعة الله ورسوله من المنافقين. وذكر وعد الله تعالى بالتمكين. وعد الله الذين
400. 1:06:04امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. ان الذي يحقق آآ الايمان في اصفى
401. 1:06:14صوره باقامة هذه الاداب والاحكام في البيوت والمجتمعات حقا يعني يوكل الله تعالى لهؤلاء
402. 1:06:24منين وتأمل في اخر السورة تأتي اداب ايضا من باب التخفيف. يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم
403. 1:06:36يبلغ الحلم منكم ثلاث مرات. سبحان الله حتى الصبي قبل ان يبلغ يعلم ادب الاستئذان في هذه العورات الثلاث. حتى
404. 1:06:46لا تقع عينه على صورة فاضحة. انظر سبحان الله الى اي حد يصل الطهر والعفاف في المجتمع المسلم
405. 1:06:56حتى الطفل الصبي الصغير قبل البلوغ لا يمكن يعني او لا يعني آآ نحذر من ان يرى صور فاضحة
406. 1:07:06واليوم للاسف يعني بعض العوائل تتساهل في هذا
407. 1:07:11فيعني كما ذكر بعض المفسرين انه يمكن ان تنطبع هذه الصورة في ذهنه. يعني اذا رأى والده او امه على صفة لا تليق
408. 1:07:21هو الصور الغريبة تحفظها الاذهان فيمكن ان تطبع هذه الصورة في ذهنه فما ينساها
409. 1:07:32وربما يأتي الشيطان يثير مثل هذه الصورة اذا كبر وفهم مثل هذه القضايا فيتخذ هذا وسيلة لاغواء
410. 1:07:42وايقاع في الشهوات. لكن تأمل كيف تحفظ قلوب الاطفال الصغار من الصور الخليعة. وهذا نحتاجه في
411. 1:07:52واقعنا للاسف مع كثرة الشهوات بعضنا احيانا مثلا تذهب تخرج الى السوق او الى مكان النزهة انت ممكن تغض
412. 1:08:02بصرت عن الحرام لكن ايضا علم اولادك الصغار بناتك الصغار ان يغضوا بصرهم اذا مرت امرأة شبه عارية حتى بنتك
413. 1:08:12تقول له عيب لا يجوز ان تري هذه المرأة. تغض بصرها حتى تتعلم على العفاف والطهر من منذ صغرها
414. 1:08:22هذا ادب جاء في هذه السورة
415. 1:08:27وكذلك موضوع والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. يعني امرأة عجوز لا يرغب فيها ابدا. فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن
416. 1:08:37غير متبرجات بزينة كما فسر السلف هذه الاية بوضع يعني الجلباب ليس الخمار الخمار الذي على الرأس الحجاب هذا مطلوب لكن
417. 1:08:47يمكن ان تتخفف من الحجاب يعني تلقي العباءة
418. 1:08:51لان التهمة منتفية هنا. وجاء ايضا موضوع الاجتماع على الاكل يعني من الاقارب ونفي الحرج من هذا كما كانوا يتحرجون
419. 1:09:01وجاء الادب مع رئيس الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم فانما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر
420. 1:09:11جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. باداب فجاءت آآ يعني الاداب هنا مع النبي
421. 1:09:21صلى الله عليه وسلم ثم يعني جاء الختام بتعليق القلوب باسماء الله وصفاته الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم
422. 1:09:31ويرجعون اليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم. اه نأخذ قبل الاستراحة سورة الفرقان
423. 1:09:41اه تأمل اه سورة الفرقان
424. 1:09:49آآ يعني من المناسبات ان سورة الفرقان اخوة يعني ممكن ان نستخلص مقصودها نقول آآ سورة الفرقان
425. 1:10:08فيها الرد عن مطاعم المكذبين. في النبي صلى الله عليه وسلم
426. 1:10:20كثر ذكر مطاعم الكفار في النبي صلى الله عليه وسلم
427. 1:10:26فجاءت هذه السورة تفرق بين الحق والباطل لان اذا كثر الكلام والقيل والقال ومحمد كذا وكذا وكذا ربما يشتبه هذا على يعني بعض الناس
428. 1:10:39من الضعفاء في ايمانهم او من يعني الغوغاء الكلام اذا كثر والشبهة اذا كثرت
429. 1:10:49لابد يأتي الفرقان حتى يفرق بين الحق والباطل. فناسب ان تسمى بسورة الفرقان. وتلاحظ الايات فيها تفريق بين التوحيد والشرك بين
430. 1:10:59يعني الحق والباطل وايضا من المناسبات ان النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى دافع عن عرضه في سورة النور
431. 1:11:09ما انزل الايات في براءة ام المؤمنين عائشة. ثم دافع عنه يعني ضد الكفار الذين طعنوا فيه صلى الله
432. 1:11:19عليه وسلم ثم حتى مناسبات بين اسماء السور يعني النور من كان عنده نور اصبح عنده فرقان يفرق بين
433. 1:11:29الحق والباطل. فالنور في الحقيقة هو فرقان. تفرق به بين الحق والباطل. يعني الذي يكون عنده ايمان ويكون
434. 1:11:39كن على نور من الله جل وعلا يهدي الله لنوره من يشاء. فيكون عنده الفرقان الواضح. جاءت هذه السورة كما قلنا يعني ترد
435. 1:11:49المشركين في النبي صلى الله عليه وسلم وتفرق بين الحق والباطل. ويتأمل قال بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان
436. 1:11:59انا عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض. انظر الان الفرقان بين الشرك بين التوحيد والشرك
437. 1:12:09اول ما افتتحت به السورة قال الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا
438. 1:12:19انظر المقابل انظر الفرق واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا
439. 1:12:29موتا ولا حياة ولا نشورا. شف تفريق واضح بين التوحيد والشرك. وقال الذين كفروا ان هذا الاشتراه واعانه عليه
440. 1:12:39قوم اخرون وقالوا اساطير الاولين اكتتبها وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق? الى اخر الايات. تبارك الذي
441. 1:12:49قال انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار
442. 1:12:59ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا. جاء الوعيد. لان هذه الافتراءات ما يقولها الانسان
443. 1:13:09عنده عقل في الحقيقة يقولها من باب التعنت ومن باب التكبر. فجاء الجواب اولا بالتهديد. هذا الذي يعني يمكن ان
444. 1:13:19يؤثر فيهم ثم بعد ذلك يعني قال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق
445. 1:13:29وهكذا يعني تكشف السورة بين الحق والباطل في هذا الباب آآ سبحان الله حتى الايات الكونية يعني فيها
446. 1:13:40لفرقان اه ذكر الله تعالى الظل والشمس. المتر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم
447. 1:13:50الشمس عليه دليلا ذكر الليل والنهار ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا. مثلا وهو الذي مرج البحرين
448. 1:14:00هذا عذب فرات وهذا ملح الاجاج. وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا. سبحان الله! فرقان واليوم تعرفون
449. 1:14:10الاعجاز العلمي في هذه الاية يعني اكتشفوا يعني كيف ان البحر المالح والبحر العذب
450. 1:14:20يلتقيان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. ما يبغي هذا على هذا ولا هذا على هذا
451. 1:14:28بل اكتشفوا في المحيطات المالحة عيون عذبة. فرقان
452. 1:14:36وهكذا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر
453. 1:14:46على ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا. وتأمل يعني اه اه واذا قيل له
454. 1:14:56جدوا للرحمن. هؤلاء ما طعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم الا كبرا. وعنادا وهنا ايضا يتكبرون على الله
455. 1:15:06واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن. يعني هذا فيه ايضا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. هم طعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم وتكبروا عليه. ايضا انظر اذا قيل
456. 1:15:16للرحمن قالوا وما الرحمن? هكذا جحدا. انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا
457. 1:15:25يعني كأن المسلم امام هذا التعنت وهذا العناد وهذا التكبر يريد ان يسجد يخضع لله وهو يسمع هذه التعنتات
458. 1:15:35الجهالات من هؤلاء. ثم سبحان الله تأمل كيف تختم السورة بصورة وضيئة لعباد الرحمن
459. 1:15:45عكس الصورة المقابلة يعني لهؤلاء المشركين في تكبرهم. وتعنتهم ونفورهم
460. 1:15:55ولذلك جاءت صفات عباد الرحمن في غاية التواضع والانكسار. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. اولا
461. 1:16:05سماهم عباد الرحمن فلهم من الرحمة اعظم نصيب. رحمة
462. 1:16:11يمشون على الارض هونا بتواضع. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. انكسار لله
463. 1:16:21في ليلهم. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما. ما يغترون بقيام
464. 1:16:31في الليل وبل يسألون الله تعالى ان ينجيهم من النار. وهكذا يعني صفات يعني عظيمة لعباد الرحمن. آآ
465. 1:16:41اه والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما
466. 1:16:47تأمل في ختام السورة قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
467. 1:16:54فقد كذبتم فسوف يكون لزاما
468. 1:16:59يعني الله تعالى لا يبالي بكم لولا دعاؤكم. هذا الذي يصلكم بالله يربطكم بالله
469. 1:17:09يعني كأن هؤلاء بل البشري يكون لا قيمة لها الا بوجود
470. 1:17:18عباد الرحمن فيهم. والا ما يعبأ هؤلاء. فهذا في غاية المناسبة
471. 1:17:28لهذه السورة ختام قوي وجليل يناسب هؤلاء الذين يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم. فالله تعالى لا يعبأ بهم
472. 1:17:38قل ما يعبأ بكم ربي ومن تركه الله فقد خذل وهلك وخسر. لولا دعاؤكم هذا في الوقت نفسه ترغيب لهم في
473. 1:17:51والدعاء والتوحيد الله تعالى. فقد كذبتم يأتي التهديد فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. يعني يكون العذاب
474. 1:18:01يعني لازما لكم نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا ونأخذ استراحة عشرة دقائق وان شاء الله نرجع ان شاء الله
475. 1:18:16جزاكم الله خير ويبارك فيكم