الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم على قلوب اقفالها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فبعد ان ردت سورة الفرقان مطاعم
3. 00:30المكذبين في النبي صلى الله عليه وسلم. وفرقت بين الحق والباطل جاءت سورة الشعراء
4. 00:40فيها زيادة تسلية فيها زيادة تسلية. و
5. 00:50تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم بذكر عاقبة المكذبين. كما ذكر الله تعالى
6. 01:00فيها قصص الانبياء السابقين. وايضا التسلية التي في سورة الشعراء لها طعم اخر
7. 01:10تأمل في بداية السور الله تعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم ط س ميم تلك ايات الكتاب المبين
8. 01:20لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. طبعا هذه الاية واضحة في تسلية النبي صلى الله
9. 01:30وسلم لعلك باقع نفسك قاتل نفسك لاجل يعني عدم ايمانهم الا يكونوا مؤمنين. ثم تأمل
10. 01:40كيف سل النبي صلى الله عليه وسلم باعظم اية? انزلها الله تعالى الى رسوله وهي القرآن الكريم. قال
11. 01:50عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين
12. 02:00يعني الله تعالى قادر على ان يهدي هؤلاء ينزل عليهم اية من السماء تلجأهم الى الايمان خوفا وفزعا واضطرارا لكن الله تعالى ما
13. 02:10يريد هذا يريد الايمان الاختياري. حتى تتم حكمته في الابتلاء. ولكن انظر الى الاية التي اعرضوا عنها
14. 02:20القرآن الكريم وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث يتجدد نزول عليهم الا كانوا عنه معرضين
15. 02:30يعني تكفين هذه الاية لكن اعرضوا عنها فقد كذبوا فسيأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون الا او لم يروا الى الارض كم انبتنا
16. 02:40ما فيها من كل زوج كريم تكفي هذه اية تدل على قدرة الله والبعث والتوحيد. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين
17. 02:50وان ربك لهو العزيز الرحيم. ثم تبدأ السورة بذكر القصص. وسبحان الله الذي برز في هذه القصص والله اعلم
18. 03:00من موضوع التسلية كانك ترى قول الله جل وعلا لعلك باخع نفسك ايضا في الانبياء عليهم
19. 03:10والسلام. اه تأمل يعني الذي برز والله اعلم في سورة الشعراء اه طول خطاب الانبياء
20. 03:30عليهم الصلاة والسلام لاقوامهم. وتشعر في هذا الخطاب بشدة الشفقة والرحمة على اقوامهم. وهذا
21. 03:40يعني تراه واضحا والله اعلم في هذه السورة. ولماذا سميت بسورة الشعراء? نأتي الى ختام
22. 03:50لما يذكر الله شعراء سيأتي آآ ذكر المناسبة. تأمل مثلا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام آآ لما
23. 04:00ارسله الله الى فرعون. قال ربياني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون ولهم علي
24. 04:10ذنب فاخاف ان يقتلون. كل هذا لاجل هداية قوم فرعون يعني يفكر فيهم. يفكر في الموانع التي قد تمنع من
25. 04:20ايمانهم وتأمل في هذا الحوار بين موسى وفرعون قال فرعون ورب العالمين قال رب
26. 04:30السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. ثم قال له قال رب المشرق والمغرب او قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال رب المشرق
27. 04:40المغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون جاءت الاية الواضحة الثعبان المبين وسجد
28. 04:50السحرة لرب العالمين. وهكذا يعني تأتي الايات في هذا المقام. اه
29. 05:00ويأتي في ختام كل قصة ان الله تعالى نجى المؤمنين واهلك المكذبين وانجينا
30. 05:10موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. تأمل في كلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام
31. 05:20قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعم
32. 05:30ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. لعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين. يعني كلام طويل
33. 05:40لاحظ في ذكر قصص الانبياء هنا يعني مثلا هنا آآ حتى في
34. 05:50بداية القصص اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على
35. 06:00رب العالمين فاتقوا الله واطيعوه. انظر الى تكرار فاتقوا الله واطيعوه فاتقوا الله واطيعوه. ويقول نبي الله هود عن
36. 06:10والسلام اني لكم رسول امين. قال الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم عليه من اجر اجري الا على رب
37. 06:20العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي
38. 06:30مدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. لعلك باقع نفسك لا يكون
39. 06:40لكن لا شك النبي صلى الله عليه وسلم فاز بالمقام الاعلى في هذا الباب وفي كل باب. وهكذا يعني لما
40. 06:50تقرأ في قصص الانبياء ترى هذا واضحا والله اعلم. ثم جاءت تسلية النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا بان الله تعالى اعطاه
41. 07:00اية القرآن الكريم وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه
42. 07:10في زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل? يعني من اسلم من اهل الكتاب شهدوا ان هذا القرآن حق وانك موجود
43. 07:20عنده في التوراة والانجيل هذا ايضا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يثبته. وفي المقابل نفى عنه ما كانوا يصفون به
44. 07:30قرآن من الكهانة والشعر. وايضا يأتي توجيه النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيته وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين
45. 07:40تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وتأمل قال والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر
46. 07:50انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون تقبيح للشعراء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
47. 08:00وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. تلاحظ هنا السورة سميت بسورة الشعراء
48. 08:10يعني لا ادري الله اعلم كأن من المناسبات في هذا ان هذا فيه زيادة تسلية للنبي صلى الله عليه
49. 08:20كأن الله يقول له آآ انزلت عليك اعظم اية وهي القرآن الكريم
50. 08:30بدأ الله تعالى ذكر السورة به وما يأتيه من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين. وختمها بالتنويه بالقرآن الكريم
51. 08:40ثم في الجهة المقابلة غاية ما عند المعارضين الشعر. يعني
52. 08:50لا تبالي بهم ولا تهتم لما يعارضونك به
53. 09:00ومن المعلوم الاخوة ان اعظم شيء عند العرب في ذلك الزمان البلاغة والفصاحة ولذلك جاء القرآن
54. 09:10في هذا الباب في زمانهم وفي كل زمان كلما تجددت اه معجزة في زمان سبحان الله تراها في القرآن
55. 09:20لكن اعظم ما كانوا يفتخرون به في البلاغة الاشعار العظيمة حتى كانوا كما تعرفون يعلقون
56. 09:30المعلقات السبع على الكعبة. يعني تعظيما لهذه القصائد. وفي الحقيقة هذا الشعر مهما بلغ
57. 09:40في الفصاحة والبلاغة فانظر الى اهله وحقيقته. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انه في كل واد يهيمون
58. 09:50وانهم يقولون ما لا يفعلون. يتكلم في الغزل ويتكلم في المدح ويتكلم في ابواب مختلفة لكن قول بلا فعل. مجرد
59. 10:00تحريك عواطف الناس ومشاعرهم. فكأن هذا فيه يعني اه تهوين لما عند هؤلاء في مقابل
60. 10:10الاية التي عند النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. فهذا يعني من التسلية. والتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الرمز
61. 10:20والله اعلم. وهذه السور طا س ميم يعني كما ترون يذكر الله تعالى فيها قصة موسى وقصة موسى في القرآن
62. 10:30يعني اذا ذكرت في الغالب تذكر على سبيل التسلية والتخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم انها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اوذي
63. 10:40يقال لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. فتذكر قصته في القرآن على سبيل التسلية والتخفيف
64. 10:50قال بعض الباحثين لهذا يعني تأمل يعني هذا نقول كما قلت ايها الاخوة من باب الاستئناس ليس على سبيل الجزم
65. 11:00ميم تفتتح بها يعني السور التي ذكر فيها قصة موسى يعني باسهاب واطناب يعني
66. 11:10سورة الشعراء سورة القصص افتتحت بقا سين ميم اذا ذكر فيها قصة موسى بطول
67. 11:20لكن مثلا سورة طه كما قلنا ذكر ذكر فيها ذكر هارون اكثر. آآ سورة النمل قال طاء سين فقط
68. 11:30لانه ما ذكر في قصة موسى على سبيل الاطالة. والله اعلم. هل المقصد هناك يختلف? لكن هنا مقصد تسلية وتثبيت وكذلك في القصص
69. 11:40وهناك يعني لطائف كثيرة يعني هذه الحروف لها عجائب كثيرة ولا تنفد في الحقيقة. يعني اذكر اه
70. 11:50يعني في هذه السورة كأن سورة الشعراء ترتيبها ستة وعشرين في المصحف. اليس كذلك? خلينا نتأكد
71. 12:00بعد ستة وعشرين. رقم السورة في المصحف ستة وعشرين. هناك يعني بحث جميل. اذا جمعت
72. 12:10حروف طاس ميم من الحروف المقطعة كلها في القرآن. كم عددها? يكون
73. 12:20عددها ستة وعشرين كيف? يعني حرف الطاء كم مرة ذكر في الحروف المقطعة كلها? في طه والشعراء
74. 12:30والذبل والقصص اربع مرات. ثم تقول السين كم مرة ذكر حرف السين في الحروف المقطعة كلها? ياسين
75. 12:40وعايز سين قاف وطاء سين ميم وطاء سين وطاء سين ميم يعني خمس مرات. ثم
76. 12:50ماء الميم كم مرة ذكرت في الف لام ميم وفي حاء ميم وفي يعني فاء في ط س ميم سبعة عشر مرة
77. 13:00فالمجموع ستة وعشرين يعني مجموع حروف طاء سين ميم من الحروف المقطعة كلها ستة
78. 13:10وهو رقم سورة الشعراء. اول سورة تفتتح بطاء س ميم رقمها ستة وعشرين ومجموع حروف
79. 13:20قاسم من الحروف المقطعة ستة وعشرين. وسبحان الله تناسب دقيق جدا. الى غير ذلك من المناسبات العجيبة
80. 13:30طيب ثم تأتي سورة النبل
81. 13:40وتأمل هنا يعني ما ذكر حرف الميم كأنه في اشارة الى موسى لان قصة موسى غير طويلة. لكن
82. 13:50القصة وذكر يعني آآ وحي الله تعالى لموسى او ايحاء الله تعالى لموسى عند جبل الطور طاء سين كأنها
83. 14:00لا في اشارة الى هذا لكن السورة الاخوة لان موضوع السورة سورة النبل آآ الحث على التفكر في ايات
84. 14:10الله حتى يصل الانسان الى العلم بالله بتوحيد الله. الحث على
85. 14:20في ايات الله حتى تصل الى العلم بالله جل وعلا. ولذلك ما ذكر فيها قصة
86. 14:30تبوسه على سبيل الاطالة. وانما تأمل لما نوه بالقرآن الذي هو اعظم ما ينبغي ان
87. 14:40تفكر فيه راس تلك ايات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين. الى اخر الايات تأمل في
88. 14:50في قصة موسى قال قال وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه. فالايات
89. 15:00كثيرة وتأمل قال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة واضحة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها
90. 15:10ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. تأمل كيف برز موظوع التفكر وموظوع العلم? لان التفكر في الايات
91. 15:20العلم. قال ولقد اتينا داوود وسليمان علما. وتأمل قال يا ايها الناس علمنا منطق الطير
92. 15:30واوتينا من كل شيء وتأمل في هذه الاية الباهرة نملة
93. 15:50اتكلم قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم
94. 16:00ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي الى اخر الايات. فلو تفكروا
95. 16:10في هذه الاية نملة تتكلم كيف اثارت قلب سليمان حتى شكر الله
96. 16:20او تذكر نعمة الله عليه سبحان الله. وهكذا ايات عجيبة في هذه السورة الهدهد. يتكلم ويغار
97. 16:30على دين الله ويدعو الى توحيد الله اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومه يسجدون للشمس من دون
98. 16:40ثم قال الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا اله الا هو رب العرش العظيم
99. 16:50هذا كلام هدود. سبحان الله. وهكذا يعني اه ترى بلقيس
100. 17:00يعني ملكا عظيما من ملك سليمان عليه الصلاة والسلام اية من ايات الله
101. 17:10قيل له ادخل الصرح. قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة. وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارب
102. 17:20تخيل يعني مثل البحيرة او النهر الذي جعل عليه الزجاج الصافي حتى يعني
103. 17:30الذي يسير او يمشي عليه يظن انه ماء. قالت فعلمت ان مثل هذه الايات ما يمكن ان تكون لملك عادي
104. 17:40في ذلك الزمان قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. اذا ايات مختلفة تدعو الى
105. 17:50الايمان ثم ايضا ذكر الله تعالى شيئا من اياته في الكون يعني آآ امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من
106. 18:00سماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اإله مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل الارض
107. 18:10طارت وجعل خلالها انهارا الى اخر الايات في هذا. يعني حتى في اخرها واذا وقع القول
108. 18:20اليهم اخرجن لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. انظر كيف يبرز
109. 18:30يعني مقصود السورة هنا وتأمل ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون. حتى اذا جاءوا قال
110. 18:40كذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما. اما اذا كنتم تعملون. ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ثم يذكرون باية من ايات
111. 18:50الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا? ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وهكذا
112. 19:00يوم القيامة لما تنسف الجبال قال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. ان اصبحت هباء منثورا. لكن
113. 19:10مع ذلك صنع الله الذي اتقن كل شيء. سبحان الله! يعني هذا يدلك على ان فساد العالم في اخر اه
114. 19:20آآ الحياة ويوم القيامة لا يعني هذا اختلال النظام. يعني تدمير لكن يبقى
115. 19:30الاتقان والنظام. حتى قال صنع الله الذي اتقن كل شيء
116. 19:40فهذا يرجع على ما تقدم ذكره عموما. ثم تأمل في ختام السورة وقل
117. 19:50الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. وما ربك بغافل عما تعملون. كان هذا هو الخلاصة
118. 20:00ثم تأتي سورة القصص فيها قصة موسى عليه الصلاة والسلام وهي اية عجيبة. من
119. 20:10يأتي الله. في تمكين المؤمنين. وتأمل في سورة النمل الله تعالى
120. 20:20ذكر قهر الظالمين بقوة الملك قوة سليمان. لكن في سورة القصص يذكر الله تعالى قهر الظالمين
121. 20:30بالمستضعفين. سبحان الله. فسورة القصص اه الله تعالى ذكر فيها
122. 20:40تمكين المستضعفين وبيان عاقبة الطاغين. يعني ممكن ان نقول هذا خلاصة السورة تمكين
123. 20:50وبيان عاقبة الطاغين. بقصة عجيبة تورث اليقين والايمان في القلوب
124. 21:00ذكر الله تعالى تأمل في اولها ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم
125. 21:10في نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين
126. 21:20ما قال ونجعله الوارثين مباشرة بل قال ونجعله ماذا? ائمة اولا لابد من هذه الفترة والمرحلة
127. 21:30ولهذا كلما كثر ائمة الخير والدين الدعاة المخلصين والعلماء العاملين في الامة
128. 21:40ترجع الامة الى دينها. ويبكر الله تعالى لها. قال ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
129. 21:50وكانوا يحذرون ثم تأمل كيف ان الله تعالى ذكر في سورة القصص نشأة موسى وهو
130. 22:00الطفل صغير من اول القصة ام موسى وهي تلقي رضيعها في اليم لكن سبحان الله
131. 22:10اه الامر لله كيف الله تعالى يحول هذا البحر الهائج الى بهاد? يحفظ الله تعالى كليمه موسى عليه الصلاة والسلام
132. 22:20وهكذا يعني آآ نذكر يعني آآ حاله صلى الله عليه وسلم في ضعفه. من
133. 22:30نشأته ثم خرج خائفا من المدينة وآآ يعني عاش في آآ مدين. وانظر الى افتقاره الى ربه
134. 22:40فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. يعني السورة تذكر اه حالة الاستضعاف
135. 22:50ثم هكذا يبعثه الله تعالى ويعني آآ ينصره الله تعالى على عدوه
136. 23:00ذهب وهكذا يعني تأتي التعقيبات في تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت نبوته
137. 23:10وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. كل هذا كما عرفنا في تقرير النبوة وتسلية النبي صلى الله عليه
138. 23:20تعقيبا على هذه القصة وتقرير التوحيد. هذه ايات عظيمة وكثيرة في هذا الباب. وهو الله لا
139. 23:30لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم اليه ترجعون. قبلها وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخير. سبحان الله وتعالى عما
140. 23:40حتى الاية الكونية قل ارأيتم اذ جعل الله عليكم الليل سرمدا يعني باقيا الى يوم القيامة
141. 23:50من اله غير الله يأتيكم بضياء. افلا تسمعون? والعكس. فهذه الاية نعم تدل على رحمة الله وقدرته
142. 24:00لكن تأمل الى مناسبتها لجو السورة. كما ان ايام فرعون طالت ايام الظلام
143. 24:10والعدوان طالت لكن جاء الله تعالى بالنور والضياء. فأهلك الله فرعون ونجا بني اسرائيل. فكذلك
144. 24:20مهما طال الليل فالله تعالى رحيم. الله تعالى لا يجعل الليل سربدا على خلقه. ثم ذكر الله تعالى هلاك الطاغية
145. 24:30قارود الذي تكبر يعني بماله. هذا هذه عاقبة يعني الطاغين. قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا
146. 24:40يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. وتأمل كيف يعني يسلي نبيه صلى الله عليه وسلم يقول ان الذي فرض
147. 24:50القرآن لرادك الى معاد. من معاني هذه الاية يعني فيها بشرى ان النبي صلى الله عليه وسلم سيعود الى مكة
148. 25:00كما اخرج منها او كما سيخرج منها. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ما عاد. كما
149. 25:10اخرج موسى من مصر ثم رجع. وانتصر بنصر الله فكذلك ينصرك الله. وهكذا تختم
150. 25:20ختام التوحيد للغاية. ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل كل شيء هالك الا وجهه
151. 25:30فكل طاغي كل جبار يهلك. كل شيء هالك الا وجهه. وكذلك كل عمل يبطل الا العمل الذي اتصل بوجه الله جل وعلا
152. 25:40الا له الحكم واليه ترجعون. كما ابتلي موسى فالابتلاء سنة الله
153. 25:50في خلقه فجاءت سورة العنكبوت تقرر هذا
154. 26:00مبدأ العظيم آآ ان الابتلاء سنة الهية فعلى المسلم ان يصبر. وتوكل على الله
155. 26:10الهداية على ان يجاهد حتى يهديه الله تعالى. آآ وتأمل كيف افتتحت
156. 26:20بهذا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم. دائما كلما مررت على الف لام ميم اقول
157. 26:30نسأل الله تعالى ان يفتح لنا شيء من اسرارها كما فتح يعني في بعض الحروف المقطعة بعض الحروف المقطعة ممكن آآ يعني
158. 26:40عرفنا شي من الارتباط مع مقصدها مع مقصد السورة التي ذكرت فيها. لكن انا لا ازال في حيرب الف لام ميم بالنظر الى ربطها بالمقصد
159. 26:50والله اعلم. الله اعلم. قام في ذهنه بعض المعاني لكن نسأل الله تعالى ان آآ يوضحها ويكشفها
160. 27:00بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
161. 27:10ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فاذا سنة الابتلاء سنة
162. 27:20كونية جارية في الخلق. وتأمل اعظم ما يثبت المبتلى من كان يرجو لقاء الله فان اجل
163. 27:30والله لا ات وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين. ذكر الله تعالى الفتنة من
164. 27:40اقرب الناس اليك فتنة في الدين من قبل الوالدين. وان جاهداك على وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
165. 27:50ذكر الفتنة من الناس عموما في الدين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
166. 28:00جعل او او ذكر فتنة طول المحنة. وقلة الاتباع ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا
167. 28:10خمسين عاما طول زمن الابتلاء هذا يمكن ان يوهن قوة المؤمن فيذكره الله تعالى بهذه الفتنة
168. 28:20العصيبة لكن كانت العاقبة لنوح عليه الصلاة والسلام. يذكر الله تعالى في قصة ابراهيم مسألة حساسة في حياة الناس يفتتنون
169. 28:30وهي مسألة الرزق في الدنيا. يعلق قلوبهم بالله. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزق
170. 28:40فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. وكذلك الفتنة بالتحريق بالعذاب الشديد. الفتنة بقلة الاتباع
171. 28:50فامن له لوط فقط مع زوجة سارة. وقال اني مهاجر الى ربي. وهكذا يعني
172. 29:00فكلا اخذنا بذنبه وذكر الله تعالى آآ العقوبات على هذه الامم المكذبة ثم قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء
173. 29:10كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز
174. 29:20اكيد فمن المناسبات في تسمية سورة العنكبوت بهذا الاسم وهي تتحدث عن الابتلاء والفتنة
175. 29:30هذا الاسم فيه تطبيل للمسلم المبتلى
176. 29:35فمهما عظمت الفتنة وعظم اولياؤها فهم في الحقيقة
177. 29:44لا يساوون شيئا بالنسبة لقوة الله. قوتهم تشبه بيت العنكبوت
178. 29:51مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. اعظم فتنة
179. 30:01فتنة الشرك وهكذا المشركون الذين اتخذوا اولياء من دون الله
180. 30:09حالهم كحال العنكبوت اتخذت بيتا لكن من خيوط ضعيفة لا تقيها من حر ولا من برد
181. 30:19لا بن شمس فهكذا اذا
182. 30:25اعظم فتنة فتنة الشرك هكذا يصورها الله تعالى في ضعفها. كبيت العنكبوت. كأن الله تعالى يقول لك اذا
183. 30:35اثبت اباب الفتن واصبر وتوكل وجاهد ولا تضعف فالفتن كبيت العنكبوت. ثم
184. 30:45يعني الفتنة بجدال اهل الكتاب والعلم والشبهات التي توجد عندهم ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا
185. 30:57الذين ظلموا منهم. وهكذا يعني آآ افتتن
186. 31:07فاخرجوا من ديارهم. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون
187. 31:17ويعوضه الله تعالى منازل في الجنة لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعمة اجر العاملين الذين صبروا على ربهم
188. 31:28تتوكلون ويقرر التوكل بقاعدته وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم
189. 31:38وتأمل في ختام السورة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين
190. 31:48فاذا جاهد المسلم نفسه وجاهد الفتن واستعاذ بالله هداه الله تعالى
191. 31:58بل كان الله معه وان الله لمع المحسنين. هذا اعظم آآ جزاء بالوقت الفتنة
192. 32:08من كان الله معه فمما يخاف? ثم اعظم ما يحتاجه المؤمن زمن
193. 32:18بلاء ان يكون في القلب يقين بالله جل وعلا. تأمل في سورة الروم. سورة الروم
194. 32:28والله اعلم ابرز مقاصدها قول الله جل وعلا لله الامر بالقبل
195. 32:38من بعد اليقين بان الامر لله من قبل ومن بعد
196. 32:48وجاء تقرير هذه الحقيقة الايمانية من خلال تقليب الاحوال وتصريف الامور. فالله
197. 32:58الاحوال كيف يشاء. فله الامر من قبل ومن بعد. فالمؤمن وقت البلاء اذا علم ان الله يقلب الامور
198. 33:08من بلاء الى عافية من صحة الى مرض ومن مرض الى صحة ومن يعني غنى الى فقر وفقر الى غنى وهكذا
199. 33:18من ضعف الى عز ومن عز الى ضعف ومن انتصار الى هزيمة ومن هزيمة الى انتصار اذا تيقن بهذا ان الامر
200. 33:28لله يثبت ويتوكل على الله
201. 33:32وهذا من اسرار تسمية السورة بهذا الاسم الروم
202. 33:39غلبت الروم في ادنى الارض. وفي ذلك الزبد كما يذكر بعض المفسرين ان المؤرخين قالوا لا يمكن
203. 33:49للروم ان تغلب مرة اخرى. لان كسرى في ذلك الزمن آآ كسر مملكة
204. 33:59حتى لجأ قيصر الى بلاد تركيا. وما بقي مع من اتباعه الا قلة في بلاد الشام
205. 34:07فما اكاد يخطر ببال احد ان الروم سترجع مرة اخرى الى النصر ابدا. لكن تأمل كيف الله يقول وهم من بعد غلبهم سيغلبون
206. 34:17في بضع سنين حتى يحدد السنوات المحدودة القليلة
207. 34:24ماذا تستفيد? لله الامر بالطبل وبالبعد. عطني الله. وبالفعل ما مرت السبع سنوات تقريبا الا ورجعت
208. 34:34وانتصرت على الفرس. سبحان الله! حتى توقن ان الله يقلب الامور كيف يشاء. ولهذا يذكر الله تعالى
209. 34:44شيئا من تقليب الاحوال في هذه السورة. مثلا انظر الى المشركون. اي الى المشركين. كيف ان
210. 34:54الشركاء ينقلبون عليهم يوم القيامة. ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين. تنقلب الاحوال
211. 35:04وذكر الله تعالى ايات متقلبة مختلفة متنوعة فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض
212. 35:14عشيا وحين تظهرون ذكر تقلب الاوقات وتسبيح الله تعالى فيها. ذكر انقلاب البشر من تراب فاذا
213. 35:24اذا انتم بشر تنتشرون. وذكر يعني تأمل اه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا
214. 35:34لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. مع ما بين الذكر والانثى من الاختلاف الشديد. لكن هكذا ربط بين الزوجين
215. 35:44ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. انظر الى اختلاف الامور
216. 35:54اختلاف الالسن والالوان. وهكذا يعني ايات يعني كثيرة في هذا الباب
217. 36:02اه حتى يعني اه نمشي في السور اه تأمل كيف الله تعالى ذكر اختلاف حال الناس
218. 36:13واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون. واذا ذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان
219. 36:23يصيبهم سيئاتهم بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون تقلب احوال الناس. اما حتى لما ذكر الله تعالى
220. 36:33آآ هنا تأمل ايضا وقفة مع قول الله تعالى ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا
221. 36:43هذا حقا علينا نصر المؤمنين. تلاحظ اذا يعني الله تعالى يذكر هذه الحقائق الايمانية
222. 36:53هذا يثبت المؤمن والله تعالى ينصره لا محالة
223. 37:00وتأمل الى تقلب احوال الناس اذا نزل المطر. قال فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون. وان كانوا من قبل
224. 37:10ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. انظر الى الاختلاف في الحالة. ثم ايضا قال ولان ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا
225. 37:20ظلوا من بعده يكفرون. انظر الى تقلب احوال الانسان في خلقته الله الذي خلقكم بالضعف. ثم
226. 37:30من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة. يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. حقا يعني سبحان الله سورة
227. 37:40تطوف بك في صور متنوعة في تقلب الاحوال وهذا يثمر اليقين في قلبك لله الامر من قبل ومن بعد. اذا
228. 37:50ماذا? فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
229. 37:56اذا علمت ان الامر لله بقبل ومن بعد والله يقلب الامور كيف يشاء فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
230. 38:06ثم تأتي سورة لقمان تأمل يعني
231. 38:16تقلب الاحوال واختلاف الامور لا تظن ان هذا
232. 38:27اه يقع صدفة هكذا في الكون وفي الحياة. بل هو راجع الى حكمة الله. لان
233. 38:37جاهل اذا رأى تقلب الاحوال
234. 38:41ربما يدخل في قلبه الشك وهذا يوجد للاسف حتى عند بعض المسلمين. يقول لماذا هذا القتل? لماذا هذا الذي يحدث في الواقع
235. 38:51الان حتى والله اذكر احد الناس قال لي يعني اين الله? عن مثل هذا الواقع الذي نعيشه والعياذ بالله
236. 39:03يعني اخبرت عن شخص يعني عن طريق واحد قال يريد يتكلم معك يا شيخ في المسجد وكذا وهو ما يصلي اصلا وبعيد عن دينه. وعنده بعض
237. 39:13فقال هذا الكلام والعياذ بالله. هذا يأتي من ماذا? بالضعف اليقين بهذه الحقائق الابادية وبالضعف الايمان
238. 39:23حكمة الله بالله في خلق شؤون لله الحكمة الباهرة سبحان الله بدأ التناسب اللطيف في سور القرآن ان بعد هذا التقلب
239. 39:33في احوال الحياة والناس والواقع. جاءت سورة لقمان ترسخ الاباد بحكمة الله. كما تعرفون موعظة
240. 39:43لقمان لقمان الحكيم. حتى قال الله تعالى في بدايتها الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم. حكمة
241. 39:52وخلاصة السورة ان القيام بتوحيد الله وشكر نعمته هو حقيقة الحكمة
242. 40:03حقيقة الحكمة. الحكمة وضع الامور في اماكنها المناسبة لها. فتحمد على هذا. اعظم حق تضعه
243. 40:13في مكان مناسب ان تعبد الله وتشكره
244. 40:20وفي المقابل امام هذه الحكمة العظيمة القرآن الكريم الكتاب الحكيم ومن الناس من يشتري لهو الحديث. هذا يضاد الحكمة تماما
245. 40:30لهو الحديث الكلام الباطن الكلام الذي لا فائدة منه يدخل في هذه الاية الغناء كل هذا يدخل في الاية
246. 40:40وتأمل ذكر الله تعالى يعني شيئا من مخلوقاته الدالة على توحيده وشكر نعمته ثم ذكر موعظة لقمان التي
247. 40:50برز فيها موظوع الحكمة ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله
248. 40:57ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك
249. 41:07ترى في موعظة لقمان العقيدة بيعة للشرك التوحيد حق الوالدين. ترى فيها كمال الايمان بمراقبة الله تعالى
250. 41:17يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتك في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. اسس
251. 41:27العقيدة وكبل له الايمان والعقيدة. ثم جاءت العبادات اقم الصلاة الامر بالمعروف نهي عن المنكر دعوة الى الله تعالى ثم الصبر
252. 41:37ثم الاخلاق تواضع ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض
253. 41:47صوتك ان انكر الاصوات لصوت حمير. لان خلق التواضع هو رأس الاخلاق
254. 41:53واساس الاخلاق شوف حكمة. ثم يأتي الحث على شكر نعمة الله الواجب او حقيقة هذه الحكمة ان تكون شاكرا للعبة
255. 42:03وموحدا لله تعالى. كما جاء يعني ذكر هذه هذا في الايات
256. 42:10اه نعم الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن يسلم وجهه الى الله محسن
257. 42:20قد استمسك بالعروة الوثقى وهكذا ايات في الحث على آآ شكر نعمة الله وعبادته. الم تر الى الم تر ان
258. 42:30تجري في البحر بنعمة الله يريكم من اياته
259. 42:35وايضا قال يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده. في الدنيا يمكن ان يدفع الوالد ولده بوصية
260. 42:45كما في وصية لقمان يمكن ان ينفع الولد اباه. لكن يوم القيامة قال لا يجزي والد
261. 42:55ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الله
262. 43:05له علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير
263. 43:15ختمها ببيان شمول علم الله. وهذا يتناسب مع الحكمة لان الحكمة هي تمام العلم. فختمت
264. 43:25السورة ببيان سعة علم الله. ثم سورة السجدة. اه تأمل
265. 43:34يعني سورة لقمان اه بينت ان
266. 43:39الحكمة الحقيقية بتوحيد الله وشكره. فجاءت سورة السجدة تكمل هذا المقصد فيها
267. 43:49الخضوع والسجود لله جل وعلا
268. 43:57بترسيخ اصول الايمان. فاذا رسخت اصول الايمان في القلب اثمرت سجدة
269. 44:07لا يرفع المسلم رأسه منها ابدا. وهي الخضوع المستمر لله. لذلك تأمل في ايات السورة فيها
270. 44:17تقرير اصول الايمان العامة التوحيد والقرآن انه كلام الله. اه الرسالة الجزاء بقوة. ودفع
271. 44:27يعني الريب والشبهة الف لام ميم تنزيل الكتاب شف لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون افتراه
272. 44:37بل هو الحق من ربك. الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه بولي
273. 44:47لا شفيع افلا تتذكرون التوحيد يقرر بكل قوة هنا وهكذا تقرير يعني مبدأ خلق الانسان وبعثه
274. 44:57الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان بالطين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين الى اخر الايات في هذا
275. 45:07انظر يعني الاصول هذي اذا تقررت في القلوب تيقن الانسان. السورة تقذف اليقين في القلوب بهذه الاصول الايمانية
276. 45:17اليقين يدفع في الدنيا. اما في الاخرة ما يدفع
277. 45:23يقول اهل النار ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون
278. 45:30لكن ما ينفع اليقين هناك. اليقين بهذه الاصول في الدنيا. هذا اليقين هو الذي يثمر السجود لله. انما يؤمن بايات
279. 45:40الى الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا. وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. سجدة حقا سورة السجدة فيها
280. 45:50فسجدة لله تعالى. وخضوع ويقين بالله جل وعلا. ولهذا تأمل ايضا يعني حتى اليقين بالجزاء والفرق
281. 46:00بين اهل الدار واهل الجنة. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. وانت متى تحتاج الى موازنة في
282. 46:10كلامك اذا اردت ان تنبه الذي امامك وان توقظه من غفلته وان تجعله يوقن بالامرين
283. 46:22والخلاف والفرق بينهما. فتقول افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا يعني فكر لا يستوون. اما الذين
284. 46:32وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم الدار الى اخره. مقارنة او موازنة
285. 46:42تبعث اليقين في القلب. ثم تأمل في قول الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
286. 46:52وكانوا باياتنا يوقنون. وكانوا باياتنا يوقنون
287. 47:00وهكذا يعني تستمر السورة في يعني بث اليقين في القلوب المثمر للسجود اولم يهدي لهم
288. 47:13اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم تأمل في كلمة يمشون في مساكنهم يعني يوقنون بمصارع الامم الماضيين كانوا يمرون على
289. 47:23ثبوت وعلى آآ بحيرة آآ او بحر البحر الميت في بلاد الشام آآ اماكن قوم لوط
290. 47:33يعني يمشون في مساكنهم. ان في ذلك لايات افلا يسمعون. اولم يروا ادنى نسوق الباء الى الارض الجزر فنخرج به زرعا تأكل منه انعام
291. 47:43وبانفسهم افلا يبصرون وثم تأمل
292. 47:50يأتي ختام السورة بكلمة لا يقولها الا الموقن. فاعرض عنهم وانتظر انهم ملتقون
293. 48:00لاننا على يقين بوعد الله
294. 48:06فهم يتربصون بلا الدوائر والهلاك لكن نحن على يقين بامر الله تعالى وعده
295. 48:16وانتظر انهم منتظرون نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا. آآ وان شاء الله يعني
296. 48:30نحاول ان نمشي في باقي السور الى اخر المصحف وان كانت بقي يعني بقية كبيرة لكن باذن الله الله
297. 48:40ويسر ويبارك باذن الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا. وان
298. 48:50فعل بالقرآن العظيم واجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك